Бенвенуто Челлинигийн амьдрал бол хожуу Сэргэн мандалтын үеийн ёс суртахууны гайхалтай дүрслэл юм. Нэг талаас тэрээр гоо үзэсгэлэнг үгүйсгэх аргагүй мэдрэмжтэй байсан бол нөгөө талаас түүнийг урьдчилан таамаглах аргагүй, хатуу ширүүн зантай хүн гэж алдаршуулсан. Чухамдаа бид Целлинигийн амьдралын талаар түүний үеийнхний амьд үлдсэн дурсамжаас биш, харин насанд хүрсэн хойноо бичсэн намтар номноос нь мэддэг.
Тиймээс, Cellini-ийн урлагийн авъяас чадвар дээр бичих авьяасыг нэмж болно. Пап лам нарын тушаалыг биелүүлж, Францын хаан Франциск I, Тосканы агуу герцог Косимо Медичи, бүслэгдсэн Ромыг хамгаалахад оролцож, шоронд хоригдож, олон удаа нударгаа хэрэглэж, олон удаа ярьж байсан тул түүнд ярих зүйл их байсан. чинжаал барьж, гучин жилийн турш Италийн хотуудаар тэнүүчилсэн.
Сонирхол, зодоон, аюултай адал явдлууд нь Селлинигийн амьдралын байнгын хамтрагчид байсан бөгөөд энэ тухай дурсамж номондоо өнгөлөг бөгөөд таашаалгүйгээр ярьдаг. Гэсэн хэдий ч маш их ачаалалтай амьдрал нь түүнийг үнэт эдлэл, товойлгох, уран баримал гэх мэт урлагийн янз бүрийн төрлөөр оролдоход нь саад болоогүй юм. Гэсэн хэдий ч хамгийн түрүүнд хийх зүйл.
Зам сонгох
Бенвенуто Флоренцын гар урлаач Жованни Селлинигийн гэр бүлд гэрэл гэгээг олж харав. Хамгийн гол нь аав маань лимбэ тоглох дуртай байсан бөгөөд түүнийг маш чадварлаг тоглодог байсан тул Флоренцын захирагчийн ордны найрал хөгжимд уригджээ. Амбицтай Жованни хүүгээ алдартай хөгжимчин болгохыг нухацтай мөрөөддөг байсан, учир нь Бенвенуто сонсгол сайтай, сайхан хоолойтой байсан.
Гэхдээ ихэвчлэн тохиолддог шиг хүү ирээдүйгээ үзэн ядсан лимбэтэй холбох гэж байсангүй. Арван таван настайдаа Селлини Бенвенуто үнэт эдлэлчин Антонио ди Сандрогийн шавь болжээ. Тэрээр сургуулиа төгсөх цаг байсангүй, учир нь удалгүй дүүтэйгээ хамт сэлэмний тулаанд оролцсоныхоо төлөө Флоренцээс жил хагасын хугацаанд хөөгджээ.
Цагаа дэмий үрэлгүйгээр Сиена хотод Бенвенуто үнэт эдлэлийн чиглэлээр суралцаж, бие даасан ажилдаа оржээ. Челлинигийн амьдралын дараагийн чухал үе шат Ромтой холбоотой боловч үүнээс өмнө тэрээр доромжлолын хэргээр Флоренцийн шүүхэд дахин гарч чадсан юм. Шоронгоос зугтаж, эцгийнхээ лимбэнээс зугтсан Бенвенуто 1521 онд Ром руу зугтав.
Пап Ром
Яг тэр үед Ромын пап VII Клемент Ватиканы шинэ хамба ламаар сонгогдов. Тэрээр Флоренцын Медичигийн гэр бүлд харьяалагддаг байсан бөгөөд Целлинигийн гэр бүл үргэлж дэмжиж байсан. Ромд ирээд Бенвенуто Санти цехэд ажилд орж, ваар, лааны суурь, лонх, аяга таваг болон бусад гэр ахуйн хэрэгсэл хөөцөлдөж байв.
Флоренс болон түүний аавыг хүсэн тэсэн ядан хүлээж байсан Бенвенуто Селлини лимбэ тоглож эхэлсэн бөгөөд урьд өмнө нь үзэн яддаг байв. Түүнийг анзаарч, зуны амралтын үеэр хамба ламыг хөгжөөх ёстой байсан найрал хөгжимд урьсан юм. Пап лам Клемент Бенвенутогийн тоглолтыг тэмдэглэж, түүнийг хөгжимчин болгон авчээ.
Хачирхалтай нь, хайр найргүй хөгжим Селлинид Ромын хамгийн алдартай байшингуудын хаалгыг нээж өгсөн. Бенвенутогийн захиалгаар хийсэн ваартай холбоотой Испани бишоптой хийсэн дуулиан болон дуулиан. Ийнхүү Ромын хамба лам VII Клемент өөрийн хөлсөлсөн хөгжимчин нь мөн л авьяаслаг үнэт эдлэлчин, зоосчин байсныг мэдэв.
Алдагдал ба ашиг
1527 онд эзэн хаан V Чарльзын цэргүүд Ромыг харгис хэрцгийгээр цөлмөх үеэр Челлини Бенвенуто цөөн тооны цэргүүдийн хамт Ромын Пап лам Клементийн хоргодож байсан бүслэгдсэн Кастел Сант'Анжелогийг хамгаалжээ. Буулгасны дараа тэрээр 8 жилийн өмнө өөрт нь оноосон шүүхийн шийтгэлийг эргүүлэн авахаар Флоренц руу хэсэгхэн хугацаанд буцаж ирэв.
Түүний төрсөн хотод тарваган тахал дэгдэж, аав болон эгч нь амь насаа алдсан юм. Дараагийн хоёр жилийн турш Селлини Мантуа, Флоренц хоёрыг сольж байсан ч эцэст нь Ромд буцаж ирэв. Энд тэрээр удаан хугацааны туршид тушаал хайх шаардлагагүй болсон тул лам өөрөө удалгүй Бенвенутог гаалийн даргаар томилов.
1529 оны 5-р сард Целлини хувийн томоохон эмгэнэлт явдлыг амссан - тулалдаанд амиа алдсан дүү нь нас барав. Бенвенуто алуурчны өшөөг авсан боловч Пап лам Клемент VII түүний авъяас чадварыг маш их биширдэг байсан тул цуст хэрүүлийн нүглийг уучилсан. Удалгүй тэр ч байтугай Селлинигийн хүсэлтийг биелүүлж, түүнийг бөмбөг зөөгчөөр томилов.
Тэнэмэлийн замууд
Пап ламыг ивээн тэтгэгчээр томилох нь сайхан санагдаж байсан ч Пап ламын тааллыг олж авснаар Бенвенуто Челлини олон атаархагчдыг олж авчээ. Шударга байхын тулд түүний хэрүүлч зан чанар нь дайснуудынх нь тоог нэмэгдүүлэхэд ихээхэн нөлөөлсөн гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Целлини тэдний нэг болох үнэт эдлэлчин Помпеог доромжилсныхоо төлөө чинжаал хийн алжээ.
Ромын пап VII Клемент нас барсны дараа Кардинал Алессандро Фарнесе Паул III нэрээр ламаар сонгогдов. Хэрэв шинэ пап анхандаа Селлинид таалагдсан бол түүний хууль бус хүү эзэнтэй харилцахын тулд бүх зүйлийг хийсэн. Амиа аварч, Бенвенуто Ромоос өөрийн төрөлх Флоренц руу зугтаж, Мур хочтой гүн Алессандрогийн тушаалыг хүлээн авав.
Ром эзэн хаан V Чарльзыг ирэхээр бэлтгэж байх үед пап лам Целлиниг дахин санав. Тэд хамтдаа чухал зочин болох алтан загалмайд бэлэг бэлдэхээр шийджээ. Гэвч Селлинигийн ажилд төлсөн мөнгө амласан хэмжээнээс гурав дахин бага байжээ. Мастер гомдож, 1537 оны 4-р сард Ромыг орхин өөрийн бичсэнчлэн өөр улсыг хайж явав.
Хорих
Франц руу хийсэн анхны аялал амжилтгүй болсон. Фрэнсис I Целлиниг нааштайгаар хүлээж авсан ч дайнд санаа зовж байв. Алтны дархан Ром руу буцах ёстой байв. Ингээд эцэст нь Францын хаанаас удаан хүлээсэн урилгыг хүлээн авахдаа түүнийг худал гүтгэлэгээр баривчилжээ.
Ромын Пап III Паул эцэст нь өөрийн дайсан болсныг харсан Селлини шоронгоос зугтахаар шийджээ. Кардинал д'Эсте Францаас Ромд ирээгүй бол түүний хувьд энэ бүх түүх хэрхэн дуусах байсан нь тодорхойгүй байна. тэр үнэхээр дуртай.
Тэр үед Европт нөхцөл байдал ийм байсан тул лам Францын хаантай харилцаагаа таслахгүй байхыг сонгосон. Целлини түүний тушаалаар шоронгоос суллагдсан боловч эзэн нь яараагүй бололтой. 1540 оны 3-р сард Ромоос гарсны дараа тэрээр зөвхөн 10-р сард Парист ирэв.
Фрэнсис I-ийн шүүхийн үнэт эдлэл
Cellini Benvenuto Францад таван жилийг өнгөрөөжээ. Орон нутгийн захиалга нь түүний амтанд нийцээгүй. Хэрэв Италид тэрээр зодоон цохион, бүр аллага үйлдлээсээ харьцангуй амархан мултарч байсан бол Францад шүүх ажиллагаа маш өндөр хөгжсөн, заримдаа хаан өөрөө хотын захиргааны шийдвэрийн өмнө хүч чадалгүй байсан Францад Целлини шүүхээс цөхрөнгөө бардаг.
Гэсэн хэдий ч тэрээр Францын хааны тушаалаар ажиллахаа больсонгүй. Фрэнсис I эзэнд таалагдсан тул тэрээр түүнд цайзныхаа нэгийг өгч, няравыг харамлахгүй байхыг, шүүхийн үнэт эдлэлийн ажилтай холбоотой бүх хүсэлтийг хангахыг тушаажээ.
Францад амьдарч байхдаа Селлини өөрийн төрөлх Итали улсаа уран баримлын чиглэлээр хэр хол явж ирснийг олж харжээ. Энэ шалтгааны улмаас тэрээр өөртөө шинэ дүр болох уран баримал дээр гараа туршиж үзэхээр шийдсэн юм. Түүний уран баримлын зургууд нь хэдийгээр шилдэг бүтээл биш байсан ч Cellini-г зөвхөн үнэт эдлэлээр бус уран барималч гэж ярих боломжийг олгосон.
Мөн дахин Флоренс
1545 он. Флоренцийг гүн Косимо I де Медичи захирч байсан бөгөөд Францаас буцаж ирэхдээ Челлини Бенвенуто түүнд хүндэтгэл үзүүлэхээр иржээ. Алт дархан одоо уран баримал хийдэг болсныг мэдээд герцог түүнд Персеусын хөшөөг тушаажээ.
Косимо I-ийн хэлснээр Медузагийн таслагдсан толгойг барьж буй хүрэл Персей нь хэдэн жилийн өмнө Бүгд найрамдахчуудын муу ёрын сүнснүүдийг Медичигийн гэрт ялсны бэлгэдэл байх ёстой байв.
1554 оны 4-р сард баримлын нээлт болж, амбицтай Целлини талбайг дүүргэсэн Флоренцчуудын урам зоригтой хариу үйлдэл үзүүлэхэд маш их сэтгэл ханамжийг авчээ.
Целлини 60 настайдаа гэрийн үйлчлэгч Пиетратай гэрлэж, таван хүүхэд төрүүлжээ. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд эзэн гүнтэй санал нийлэхгүй байсан тул түүнээс бараг захиалга аваагүй тул үнэт эдлэл хийж амьдралаа залгуулж байжээ.
Бенвенуто Челлини 1571 оны 2-р сард нас барж, агуу их мастерт тохирсон ёсоор төрөлх Флоренц хотод оршуулжээ.
Үнэт эдлэлчин Целлини
Целлини өөрийн үеийнхний дунд алт дарханаар алдартай байсан хэдий ч түүний үнэт эдлэлийн зөвхөн нэг нь Франциск хаанд зориулан хийсэн ширээний тавцангийн алтан баримал болох "Салиера" (давс сэгсэрдэг) бидэнд хүрчээ. Өнөөдөр 26 см өндөртэй давстай савны үнэ ойролцоогоор 60 сая доллараар үнэлэгдэж байна.
Харамсалтай нь Cellini-ийн үнэт эдлэл олон зууны туршид алга болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эзэд нь шинэ, илүү загварлаг алтан үнэт эдлэл хийх эсвэл гүн, пап лам нарт тохиолдсон хүнд хэцүү үеийг даван туулахын тулд тэдгээрийг хайлуулжээ.
Дээр дурдсан давсны савнаас гадна Бенвенуто Челлинигийн тамгатай медаль, бамбай, тамганы дардас, зооснууд хадгалагдан үлджээ. Эдгээр бүтээлүүд, мөн алдагдсан үнэт эдлэлийн тайлбар нь түүний ур чадварын өндөр түвшний талаархи ойлголтыг өгдөг. Тэр үнэхээр авъяаслаг медальт, хөөцөлдөгч, үнэт эдлэлчин байсан.
Бенвенуто Целлини - уран барималч
Уран барималч Целлини илүү азтай байсан. "Персеус" -ээс гадна түүний бусад барималууд, түүнчлэн жижиг барималууд хадгалагдан үлдсэн: "Минерва", "Наркиссус", "Аполлон ба Гиацинт", "Мөнгөн ус", "Айдас", "Бархасбадь" гэх мэт.
Урлаг шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар тэд шинэ хэв маяг - манеризм үүссэнийг тодорхой харуулж байна. Энэ нь Сэргэн мандалтын үеийн бүтээлүүдэд байсаар ирсэн оюун санааны болон бие махбодийн хоорондын зохицол алдагдсанаар тодорхойлогддог.
Мастер эдгээр бүх баримлыг хүрэлээр цутгаж байсан бөгөөд түүний бууралтад зөвхөн нэгийг нь цагаан, хар гантигаар хийсэн. Энэ нь Бенвенуто Челлинигийн өмнөх бүтээлүүдтэй огт төстэй биш юм. Өнөөдөр Есүс Христийн хөшөө Мадридын ойролцоох Эль-Эскориал ордон-хийдэд байрладаг.
Хуурамч даруу байдалгүйгээр өөрийнхөө тухай
Целлинигийн авъяас чадвар нь зөвхөн уран бүтээлээс гадна уран зохиолын салбарт ч илэрчээ. Тэрээр нас барахынхаа өмнөхөн уран баримал, алт дархны чиглэлээр хоёр зохиол бичжээ. Тэдгээрийн тусламжтайгаар та Сэргэн мандалтын үеийн үнэт эдлэл, цутгамал үйлдвэрлэлийн түүхийг судлах боломжтой. Тун удалгүй эдгээр хоёр зохиолыг Целлинигийн сонетуудын хамт орос хэл рүү орчуулсан.
Гэсэн хэдий ч түүний уран зохиолын өөр нэг бүтээл нь "Бенвенуто Целлинигийн намтар" хэмээх бүтээлийг хамгийн сайн мэддэг бөгөөд зохиолч тухайн үеийнхээ уламжлалыг дагаж өөрийгөө болон түүний бүтээлүүдийг магтан сайшаадаггүй. 58 настайдаа мастер нарийн бичгийн даргадаа намтар номны эхний бүлгийг зааж өгч эхэлсэн бөгөөд олон зууны дараа түүхчид түүний дурсамжийг 16-р зууны Италийн түүхийн эх сурвалжийн жагсаалтад оруулна гэж бараг бодоогүй.
Целлинигийн товчилсон "Амьдрал" ном 1728 онд Неапольд хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолчийн гар бичмэлд тохирсон бүрэн эх нь ердөө зуу жилийн дараа Флоренц хотод хэвлэгджээ. Өнөөдөр бидний мэдэлд М.Лозинский 1931 онд бичсэн Челлинигийн дурсамжийн бүрэн орчуулга бий.
18-р зуунаас эхлэн Европт Челлинигийн "Намтар" орчуулагдаж эхэлсэн. Тухайлбал, Флоренцийн сэргэн мандалтын үеийн их мастерын намтрыг И.Гёте өөрөө герман хэл рүү орчуулсан байдаг. Шиллер, Стендаль нар Бенвенуто Челлинигийн ном тэдний уран зохиолын ажилд асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Өмнө дурьдсанчлан, мастер нь хүрэл баримлыг цутгаж байсан ч гантиг нь өөр арга барилыг шаарддаг. Наполеоны эвдэн сүйтгэгч цэргүүдийн нэг нь баримлын шууг сэвээр цавчиж, ган хүрээг ил гаргах хүртэл Целлини Христийн цовдлолтыг ганц гантиг чулуугаар хийсэн гэж удаан хугацааны туршид итгэдэг байв.
Челлинигийн ер бусын зан чанар нь А.Дюмагийн сэтгэлийг татаж, түүнийг "Асканио" романы баатруудын нэг болгосон (Дашрамд хэлэхэд, Ромоос түүнтэй хамт ирсэн Асканиогийн шавь нь Францад эзэнтэй хамт амьдардаг байсан).
Целлини өгөөмөр сэтгэлтэй хүн байсан бөгөөд тэрээр төрөл төрөгсөддөө санхүүгийн хувьд үргэлж тусалдаг байсан бөгөөд дүүгээ нас барсны дараа тэрээр зургаан зээгээ асарч байв. Магадгүй орчин үеийн сэтгэхүйн үүднээс авч үзвэл Бенвенуто бол бардам онгироо, бардам зан үйлд өртөмтгий байсан ч тэр үеийн ёс заншил ийм байсан бөгөөд түүний адал явдлаар дүүрэн амьдрал нь зөвхөн тэдний тусгал байсан юм.
(1571-02-13 ) (70 настай)
Намтар
Целлини 1500 оны 11-р сарын 3-нд Флоренц хотод газрын эзэн, хөгжмийн зэмсэг үйлдвэрлэгч Жованни Челлини (өрлөгчний хүү) болон Мария Лизабетта Гриначчи нарын хүү болон мэндэлжээ. Бенвенуто бол эцэг эхийнхээ гэрлэлтийн арван ес дэх жилд төрсөн гэр бүлийн хоёр дахь хүүхэд байв.
Хүүгээ хөгжимчин болгохыг хүссэн эцгийнхээ хүслийг үл харгалзан Бенвенуто 1513 онд үнэт эдлэлчин Брандинигийн урланд дагалдан суралцаж, уран сайхны металл боловсруулах аргад суралцжээ. Энэ жилүүдээс эхлэн тэрээр бусад үнэт эдлэлчидтэй олон тулалдаанд оролцож эхэлсэн тул 1516, 1523 онд төрөлх хотоосоо хөөгджээ. Италийг тойрон тэнүүчлээд 1524 онд Ромд суурьшиж, Ватиканы оройд ойртжээ.
1556 онд Целлини алтны дархантай тулалдсан хэргээр дахин шоронд хоригдов. Түүний хамгийн сүүлчийн чухал бүтээл бол "Цовдлолт" юм. Гэрийн хорионд байхдаа мастер намтар бичиж эхэлсэн нь түүний ажлын сувд болсон юм.
Уран барималч 1571 оны 2-р сарын 13-нд төрөлх Флоренц хотод нас баржээ. Түүнийг тунхаглалын сүмд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.
Бүтээл
Орчин үеийн хүмүүс Cellini-г дархан гэж өндрөөр үнэлдэг байсан ч түүний урлагийн авьяасын талаар санал бодол хуваагдсан; Гэсэн хэдий ч тэрээр Микеланджелогийн оршуулгын ёслолд уран барималчдыг төлөөлөн оролцов. Варчи, Васари нар түүний үнэт эдлэлийн авьяасыг магтжээ. Жишээлбэл, Васари Целлини бол эртний хүмүүсээс ч давж гарсан медалийн урлагийн хосгүй мастер, өөрийн цаг үеийн хамгийн агуу үнэт эдлэлийн эзэн төдийгүй гайхамшигтай уран барималч байсан гэж бичжээ. Түүний бүтээсэн үнэт эдлэлийн цөөн хэдэн бүтээл хадгалагдан үлджээ: Францис I-ийн давсны сав (1540-1543, Вена, Урлагийн түүхийн музей), Пап лам VII Клемент, Алессандро де Медичид зориулан хийсэн медаль, зоос, гоёл чимэглэлийн зургийн тойм зураг. Клемент VII-ийн хувцасны тэврэлт.
Урлагийн түүхэн дэх Целлинигийн эзлэх байр суурийг юуны түрүүнд уран баримлын чиглэлээр хийсэн бүтээлээр тодорхойлдог. Түүний ажил зан үйлийн хөгжилд нөлөөлсөн. Францад байх хугацаандаа бүтээсэн түүний бүтээлүүдээс хамгийн чухал нь Фонтенблогийн Нимфийн хүрэл рельеф (1545 оноос өмнө, Лувр) юм. Түүний Флоренц руу буцаж ирэхдээ гүйцэтгэсэн амьд үлдсэн бүтээлүүдээс: Персеус (1545-1553, Флоренц, Лоджиа деи Ланзи), Грейхаунд баримал (1545-1546, Флоренц, Баргелло); Косимо де Медичигийн цээж баримал (1545-1548, мөн тэнд); Ганимед (1548-1550); Аполлон ба Гиацинт; Нарцисс (бүгд Флоренц хотод); Биндо Алтовитигийн цээж баримал; Цовдлолт (ойролцоогоор 1562, Escorial).
Нэгэн өдөр Бенвенуто Ватиканаас удаан хугацаагаар алга болж, папын ордноос ажилд нь өгсөн алт, хэд хэдэн үнэт чулууг авч явав. Түүгээр ч зогсохгүй түүний эзгүйд Дээрхийн Гэгээнтний уур хилэнг хөдөлгөхөд хангалттай байсан. Селлини эцэст нь буцаж ирэхэд нь түүнийг доромжилсон байдлаар угтан авч: "Өө, энэ уран бүтээлчид! Таверны мөнхийн зочдод, завхарсан охидын хамтрагчид, нийгмийн хог хаягдал, харийн шашинтнууд, сайн Христэд итгэгчид биш! - Целлини шалтаг хэлэхийн оронд чимээгүйхэн дотор нь олон өнгийн сардониксоор хийсэн эрдэнийн чулуу байсан кипарис авсыг тавив. Аав уурласан Филиппигээ гэнэт таслан тэр зүйлийг удаан, анхааралтай ажиглав. Чулуун дээр Cellini сайн мэдээний каноник түүх болох Сүүлчийн зоог сийлсэн. Түүнээс гадна олон өнгийн чулууг хамгийн шинэлэг байдлаар ашигласан. Сардониксийн бүх толбо, өнгө, судлуудыг дүрүүдийн шинж чанарыг тодорхойлохын тулд каноник зохиолд ашигласан. Христ цагаан өнгийн байгалийн нөмрөгтэй, Төлөөлөгч Иохан цэнхэр, Петр улаан, Иудас, мэдээжийн хэрэг, гунигтай хар хүрэн өмд өмссөн байв. Гэхдээ миний аавд хамгийн их анхаарал татсан зүйл бол энэ сардоникс олон мянган жилийн турш энгийн чулуун чулуу шиг газарт хэвтэж байсан бөгөөд хэн ч үүнийг тоодоггүй гэсэн санаа байв. Гэтэл “тасархай” зураач ирээд энгийн цүүцээрээ чулуунд хүрч, чулуун чулуугаар гайхамшгийг бүтээжээ. Бенвенуто Челлинийг өршөөж, сүмийн хайртай хүү хэмээн зарлав. Түүний бүтээлийг Төлөөлөгч Петрийн сүмд хүндэтгэлтэйгээр шилжүүлж, гол үүдний танхимын тахилын ширээнд байрлуулав. Энэ нь Христийн шашны бүх цаг үеийн бусад сонгосон үнэт чулуунуудын хамт өнөөг хүртэл хэвээр байна. :125
Бенвенуто Челлинигийн намтар нь Александр Дюмад Бенвенуто Челлинигийн Францад амьдарч байсан үеийг дүрсэлсэн "Асканио" романыг бүтээхэд түлхэц өгч, эцэг Дюма дагалдан суралцагч Асканиогийн хайрын түүхийг Парисын захирагч Коломбын охинд чадварлаг сүлжсэн байдаг. . 1877 онд хөгжмийн зохиолч Эмилио Боззано ижил намтраас сэдэвлэн Жузеппе Перозиогийн либретто бүхий Бенвенуто Челлини дуурийг бичжээ.
Бенвенуто Челлинигийн хөрөг зураг
- Флоренцын маэстро Жованни Селлинигийн хүү Бенвенутогийн амьдрал, Флоренц / Транс., тэмдэглэл. ба дараа нь. M. L. Лозинский; оруулга Урлаг. Живелегова А.К. - М.: Академи, 1931. - 736 х. - (Урлаг, нийгмийн амьдралын дурсгалууд).
Дараа нь Лозинскийн орчуулгыг хэд хэдэн удаа (1958, 1987 гэх мэт) дахин хэвлэв.
Тэмдэглэл
- Руднев Ю.Бенвенуто Целлинигийн "Vita" дахь мэдрэмж ба хүсэл тэмүүлэл: Неоплатоник манеристын амьдрал - Магистрын ажил. - Будапешт: Төв Европын их сургууль, 2017 он.
- Росси П.Спреззатура, ивээн тэтгэгч ба хувь тавилан: Бенвенуто Целлини ба үгсийн ертөнц // Васаригийн Флоренц: Анагаахын шүүх дэх уран бүтээлчид ба уран зохиолын хүмүүс, хэвлэл. P. Жакс: хамтын хэмжээ. - 1998. - P. 55–69.
- Руднев Ю.Бенвенуто Целлинигийн Вита дахь сэргэн мандалтын үеийн анагаах ухаан, ид шид, алхими // ENTHYMEMA. - 2014. - Дугаар. 11. - хуудас 25–43. - ISSN 2037-2426. - DOI: 10.13130/2037-2426/4566.
- Шкловский В.Б."Гамбургийн данс": Нийтлэл - дурсамж - эссэ (1914-1933). М .: Зөвлөлтийн зохиолч, 1990.
ЦЕЛЛИНИ, Бенвенуто
(1500 онд төрсөн, Firenze, 1571 онд төрсөн, Фарензе)
Бенвенуто Челлини ( итали. Benvenuto Cellini ; 1500 оны 11 сарын 3 , Флоренс - 1571 оны 2 сарын 13 , Флоренс ) - Сэргэн мандалтын үеийн Италийн нэрт барималч, үнэт эдлэл, зураач, дайчин, хөгжимчин.
Намтар
Флоренц дахь Целлинигийн цээж баримал
Целлини 1500 оны 11-р сарын 3-нд Флоренц хотод газрын эзэн, хөгжмийн зэмсэг үйлдвэрлэгчийн хүү болон мэндэлжээ.
Бенвенуто бол эцэг эхийнхээ гэрлэлтийн арван ес дэх жилд төрсөн гэр бүлийн хоёр дахь хүүхэд байв.
Хүүгээ хөгжимчин болгохыг хүссэн эцгийнхээ хүслийг үл харгалзан Бенвенуто 1513 онд үнэт эдлэлчин Брандинигийн урланд дагалдан суралцаж, уран сайхны металл боловсруулах аргад суралцжээ.
Энэ жилүүдээс эхлэн тэрээр бусад үнэт эдлэлчидтэй олон тулалдаанд оролцож эхэлсэн тул 1516, 1523 онд төрөлх хотоосоо хөөгджээ.
Италийг тойрон тэнүүчлээд 1524 онд Ромд суурьшиж, Ватиканы оройд ойртжээ.
1527 онд тэрээр Ромыг эзэн хааны цэргүүдээс хамгаалахад оролцов. Ромчууд ялагдсаны дараа тэр хотыг орхисон. 1529 онд тэрээр Ромд буцаж ирээд 1534 он хүртэл хашиж байсан папын гаалийн газрын даргын албан тушаалыг хүлээн авав. Тэр үеийн түүний бүх үнэт эдлэл (цөөн хэдэн медалийг эс тооцвол) амьд үлдсэнгүй - хожим нь хайлуулжээ.
Ахынхаа өшөөг авч, 1531-1534 онд Целлини үнэт эдлэлийн хүнийг алж, дараа нь нотариат руу дайрч, дараа нь Неаполь руу зугтаж, Папын ордонд Целлинигийн талаар муу үг хэлснийхээ төлөө дахин өөр нэг үнэт эдлэлийн амийг авч оджээ.
1537 онд хаан Францис I түүнийг Францын албанд хүлээн авч, хөрөг медалиа хүртжээ. Ромд дахин нэг удаа Cellini баривчлагдаж, папын үнэт эдлэл хулгайлсан хэргээр буруутгагдаж байсан ч тэрээр дахин зугтаж чадсан юм. Мастер удаан хугацаанд эрх чөлөөтэй байсангүй: түүнийг дахин баривчилж, дараа нь суллав.
Бенвенуто Целлинигийн "Персеус" баримал
1540 оноос хойш тэрээр Фонтенбло дахь Францын хааны ордонд амьдарч, бидэнд ирсэн цорын ганц үнэт эдлэл болох Францис I-ийн (1540-1543) том давсны зоорь дээр ажиллаж дуусгажээ.
Францад мастер хүрэл цутгах техникийг эзэмшсэн бөгөөд тэр цагаас хойш уран баримлын томоохон захиалга хийж эхэлсэн. 1545-1553 онд Челлини Флоренц дахь гүн Косимо де Медичигийн алба хааж, Горгон Медузагийн толгойг барьсан Персеусын алдарт хөшөөг бүтээжээ. Энд тэрээр бусад олон баримал хийж, эртний бүтээлүүдийг сэргээн засварлав.
1556 онд Целлини алтны дархантай тулалдсан хэргээр дахин шоронд хоригдов. Түүний хамгийн сүүлчийн чухал бүтээл бол "Цовдлолт" юм. Гэрийн хорионд байхдаа мастер намтар бичиж эхэлсэн нь түүний ажлын сувд болсон юм.
Уран барималч 1571 оны 2-р сарын 13-нд төрөлх Флоренц хотод нас баржээ. Түүнийг тунхаглалын сүмд хүндэтгэлтэйгээр оршуулжээ.
Бүтээл
“Флоренцын иргэн Маэстро Жованни Селлинигийн хүү Бенвенутогийн амьдрал Флоренц хотод өөрөө бичсэн” ном бол 16-р зууны уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай бүтээлүүдийн нэг юм. Бенвенуто Челлини 1558 онд намтараа бичиж эхэлсэн боловч гар бичмэлийн ихэнх нь 14 настай хүү, Селлинигийн нарийн бичгийн дарга, өөр гарт хэд хэдэн хуудас бичигдсэн байв.
Ганимед 1548-50
Хүрэл, өндөр 60 см
Шастир 1562 он хүрдэг. 18-р зуунд янз бүрийн адал явдлуудын дараа гар бичмэл алга болжээ. 1805 онд Флоренц дахь номын дэлгүүрүүдийн нэгээс олдож, Лаурентийн номын санд шилжүүлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хадгалагдаж байна. Анхны хэвлэмэл хэвлэл 1728 онд Неапольд гарчээ.
Бенвенуто Челлинигийн амьдралыг алдартай гэж хэлж болохуйц утга зохиолын хэв маягаар бичсэн бөгөөд энэ нь "Гэгээн Августинийн наминчлал" эсвэл Руссогийн наминчлал зэрэг бүтээлүүдээс ялгаатай юм.
Бенвенуто Челлини номынхоо хуудсан дээр ямар ч шинэ санаа илэрхийлээгүй; тэрээр өөрийн адал явдал, бодол санаа, мэдрэмжээ өмнөх үеийн намтар зохиолын төрөлд огтхон ч биш илэн далангүй илэн далангүй дүрсэлж, хүний сэтгэлгээ, туршлагыг маш үнэмшилтэй илтгэсэн ярианы баялаг хэлээр дүрсэлсэн байдаг.
Орчин үеийн хүмүүс Cellini-г дархан гэж өндрөөр үнэлдэг байсан ч түүний урлагийн авьяасын талаар санал бодол хуваагдсан; Гэсэн хэдий ч тэрээр Микеланджелогийн оршуулгын ёслолд уран барималчдыг төлөөлөн оролцов. Варчи, Васари нар түүний үнэт эдлэлийн авьяасыг магтжээ.
Мөнгөн ус 1545-53
Хүрэл, өндөр 96 см
Museo Nazionale del Bargello, Флоренц
Бархасбадь 1545-53
Хүрэл, өндөр 98 см
Museo Nazionale del Bargello, Флоренц
Жишээлбэл, Васари Целлини бол эртний хүмүүсээс ч давж гарсан медалийн урлагийн хосгүй мастер, өөрийн цаг үеийн хамгийн агуу үнэт эдлэлийн эзэн төдийгүй гайхамшигтай уран барималч байсан гэж бичжээ.
Минерва 1545-53
Хүрэл, өндөр 89 см
Museo Nazionale del Bargello, Флоренц
Данаэ ба түүний хүү Персей 1545-53
Хүрэл, өндөр 84 см
Түүний бүтээсэн үнэт эдлэлийн цөөн хэдэн бүтээл хадгалагдан үлджээ: Францис I-ийн давсны сав (1540-1543, Вена, Урлагийн түүхийн музей), Пап лам VII Клемент, Алессандро де Медичид зориулан хийсэн медаль, зоос, гоёл чимэглэлийн зургийн тойм зураг. Клемент VII-ийн хувцасны тэврэлт.
Урлагийн түүхэн дэх Целлинигийн эзлэх байр суурийг юуны түрүүнд уран баримлын чиглэлээр хийсэн бүтээлээр тодорхойлдог. Түүний ажил зан үйлийн хөгжилд нөлөөлсөн. Францад байх хугацаандаа бүтээсэн түүний бүтээлүүдээс хамгийн чухал нь Фонтенблогийн Нимфийн хүрэл рельеф юм (1545 оноос өмнө, Лувр).
Түүний Флоренц руу буцаж ирэхдээ гүйцэтгэсэн амьд үлдсэн бүтээлүүдээс: Персеус (1545-1553, Флоренц, Лоджиа деи Ланзи), Грейхаунд баримал (1545-1546, Флоренц, Баргелло); Косимо де Медичигийн цээж баримал (1545-1548, мөн тэнд); Ганимед (1548-1550); Аполлон ба Гиацинт; Нарцисс (бүгд Флоренц хотод); Биндо Алтовитигийн цээж баримал; Цовдлолт (ойролцоогоор 1562, Escorial).
Виктор Шкловский "Гамбургийн данс" номондоо:
"Челлини намтартаа Ромын пап хэрхэн гоёмсог алмаазаар чимэглэх үнэт эдлэл захиалсан тухай өгүүлдэг. Өрсөлдөгч бүх гар урчууд янз бүрийн дүрс хийж, тэдний дунд чулуу оруулав; Гагцхүү Селлини л алмаазыг урам зоригтойгоор бүтцэд холбох санааг гаргажээ: тэр энэ чулуунаас Бурхан Эцэгт зориулан хээ угалз сийлсэн сэнтийг бүтээжээ.
Нэгэн өдөр Бенвенуто Ватиканаас удаан хугацаагаар алга болж, папын ордноос ажилд нь өгсөн алт, хэд хэдэн үнэт чулууг авч явав. Түүгээр ч зогсохгүй түүний эзгүйд Дээрхийн Гэгээнтний уур хилэнг хөдөлгөхөд хангалттай байсан.
Нарцисс 1540-өөд он
Гантиг, өндөр 149 см
Museo Nazionale del Bargello, Флоренц
Давсны зоорь 1540-44
Давсны зоорь 1540-44
Алт, паалан, хар мод, 26 х 33.5 см
Гүн урлагийн түүхийн музей, Вена
Давсны зоорь 1540-44
Алт, паалан, хар мод, 26 х 33.5 см
Гүн урлагийн түүхийн музей, Вена
Давсны зоорь 1540-44
Алт, паалан, хар мод, 26 х 33.5 см
Гүн урлагийн түүхийн музей, Вена
Селлини эцэст нь буцаж ирэхэд нь түүнийг доромжилсон байдлаар угтан авч: "Өө, энэ уран бүтээлчид! Таверны мөнхийн зочдод, завхарсан охидын хамтрагчид, нийгмийн хог хаягдал, харийн шашинтнууд, сайн Христэд итгэгчид биш! - Целлини шалтаг хэлэхийн оронд чимээгүйхэн дотор нь олон өнгийн сардониксоор хийсэн эрдэнийн чулуу байсан кипарис авсыг тавив.
Аав уурласан Филиппигээ гэнэт таслан тэр зүйлийг удаан, анхааралтай ажиглав. Чулуун дээр Cellini сайн мэдээний каноник түүхийг "Сүүлчийн зоог"-ийг сийлжээ. Түүнээс гадна олон өнгийн чулууг хамгийн шинэлэг байдлаар ашигласан. Сардониксийн бүх толбо, өнгө, судлуудыг дүрүүдийн шинж чанарыг тодорхойлохын тулд каноник зохиолд ашигласан.
Христ байгалийн цагаан нөмрөгтэй, Төлөөлөгч Иохан цэнхэр, Петр улаан, Иудас, мэдээжийн хэрэг, гунигтай хар хүрэн дээл өмссөн байв. Гэхдээ миний аавд хамгийн их анхаарал татсан зүйл бол энэ сардоникс олон мянган жилийн турш энгийн чулуун чулуу шиг газарт хэвтэж байсан бөгөөд хэн ч үүнийг тоодоггүй гэсэн санаа байв. Гэтэл “тасархай” зураач ирээд энгийн цүүцээрээ чулуунд хүрч, чулуун чулуугаар гайхамшгийг бүтээжээ.
Бенвенуто Челлинийг өршөөж, сүмийн хайртай хүү хэмээн зарлав. Түүний бүтээлийг Төлөөлөгч Петрийн сүмд хүндэтгэлтэйгээр шилжүүлж, гол үүдний танхимын тахилын ширээнд байрлуулав. Энэ нь Христийн шашны бүх цаг үеийн бусад сонгосон үнэт чулуунуудын хамт өнөөг хүртэл хэвээр байна.
Бенвенуто Челлинигийн намтар нь Александр Дюмад "Асканио" романыг бүтээхэд сүнслэгээр нөлөөлсөн бөгөөд Бенвенуто Челлинигийн Францад амьдарч байсан үеийг дүрсэлсэн бөгөөд Дюма аав нь дагалдан яваа Асканиогийн хайрын түүхийг Парисын захирагчийн охин Коломбд чадварлаг сүлжсэн байдаг. . 1877 онд хөгжмийн зохиолч Эмилио Боззано ижил намтраас сэдэвлэн Жузеппе Перозиогийн либретто бүхий Бенвенуто Челлини дуурийг бичжээ.
Сонирхолтой баримтууд
Философийн түүхч Г.Гефдинг (1843-1931) Бенвенуто Челлини олзлогдож байхдаа хананы дээгүүр нар мандаж, голд цовдлогдсон Есүс Христ, араас нь Мариа, Хүүхэд хоёр гарч ирэхийг бодитоор харсан гэж мэдээлсэн байдаг. тусламжийн хэлбэрээр.
Шууд метаморфоз гэдэг нь урлагийн бүтээл дэх дүрийн өөрчлөлтийг хэлдэг. Метаморфозын санаа нь хүний ухамсарт түүний хөгжлийн эхний үе шатанд төрсөн - домог. “Ийм ухамсрын хувьд бүх зүйл өөр ямар ч зүйл болж хувирч, аливаа зүйл өөр ямар ч зүйлийн шинж чанар, шинж чанартай байж болно. Өөрөөр хэлбэл, бүх нийтийн хүн чоно бол ийм сэтгэлгээний логик арга юм." М.Бахтин эргээд метаморфозын бүрхүүл нь хөгжлийн санааг илэрхийлдэг боловч гөлгөр, аажмаар биш, харин спазмтай гэж үздэг.
Оросын болон дэлхийн ардын аман зохиолд өөрчлөлтийн архетипийн сэдэл дээр суурилсан зохиолууд өргөн тархсан байдаг. А.Голденберг судалгаандаа энэхүү ардын аман зохиолын урвуу ба эргэлт буцалтгүй хувиралт, өнгөлөн далдлалт, орлуулалт гэсэн дөрвөн үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон.
Домог зүйд метаморфоз гэдэг нь нэг амьтан эсвэл объектыг нөгөө амьтан болгон хувиргах явдал юм.
Сансар огторгуйн олон домогт орчлон ертөнц эсвэл дэлхийн зарим хэсэг нь хувирах замаар үүсдэг эх материал нь алагдсан мангас эсвэл бусад домогт амьтдын бие юм. Энэтхэг-Европын хэд хэдэн домгийн уламжлалд орчлон ертөнц болон дэлхийн зарим хэсэг нь алагдсан анхны хүний бие махбодын метаморфозын улмаас үүсдэг: Скандинавын домог зүйд Имир, Ведийн домог зүйд Пуруша, Төв Иран болон Дорнод дахь анхны хүмүүс. Славян бичвэрүүд.
Бурхад болон бусад домогт баатруудын метаморфозын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол тэдний түр зуурын өөрчлөлтүүд бөгөөд дараа нь анхны хэлбэртээ буцаж ирдэг. Энэ нь эртний Египетийн бурхадын ихэнхийг (Ра, Хорус гэх мэт), Кет домгийн баатар - бүргэдийн үүрийг сүйтгэгч (хөөлөгчдөөсөө зугтаж, дараалан эрмин, гурван хөлтэй морь болон хувирсан) онцлог юм. буга).
Хавчлага хавчлагын тухай домгийг этиологийн домогтой харьцуулах нь гол домгийн шинж чанартай хэд хэдэн метаморфозын хуйвалдааны схем тогтмол хэвээр байгааг харуулж байна. Метаморфозын сэдэл өөрчлөгдөж болох ч бүх тохиолдолд гол дүрийн хэд хэдэн метаморфозын ачаар үлгэр домгийн зохиолыг хөгжүүлэх нь чухал юм.
Үхэл - домог зүйд нас барагсдын хаант улсад шилжих шилжилтийг ихэвчлэн метаморфоз гэж үздэг: хүнийг (ихэнхдээ - түүний сүнс эсвэл түүний сүнсний нэг нь, хэрэв нэг хүнд олон сүнс байдаг бол) амьтан (ихэнх нь) болж хувирах. ихэвчлэн шувуу болж хувирах нь нас барсны дараа шууд тохиолддоггүй бөгөөд хэдэн жилийн дараа, нарны тэнгэрлэг байшингийн тухай ацтекийн домогт гардаг шиг, бусад хүйсийн хүн болж хувирдаг (эртний Мексикийн үзэл баримтлалын дагуу. Төрөх үед нас барсан эмэгтэй дараагийн ертөнцөд цэргийн хуяг дуулга, үнэт эдлэл өмссөн эмэгтэй дүр төрхтэй дайчин болсон) гэх мэт.
Хожуу утга зохиолын уламжлалд (эртний дорно ба эртний аль алинд нь) метаморфозууд нь дуртай хуйвалдаан болгон хадгалагдан үлдсэн боловч дахин эргэцүүлэн бодох шаардлагатай байв.
Овидын "Метаморфоз" шүлэг нь метаморфозтой холбоотой олон домог түүхийг агуулдаг боловч тэдгээр нь ихэвчлэн рационалист тайлбарт өртдөг; яруу найрагч хувирч өөрчлөгдөж буй амьтдын онцлог шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэж, өдөр тутмын сэтгэлгээний үүднээс метаморфозыг илүү ойлгомжтой болгодог.
Апулейусын "Алтан илжиг" романд хувирал нь хувийн, тусгаарлагдсан, илт ид шидийн шинж чанартай болж, сансар огторгуйн болон түүхэн бүхнээс салсан хүний хувь заяаг ойлгох, дүрслэх хэлбэр болж хувирдаг. Метаморфозын үндсэн дээр хүний амьдралын үндсэн эргэлт, хямралын мөчүүдэд дүр төрхийг бий болгодог: хүн хэрхэн өөр болж хувирдаг.
Тиймээс домог зүй дэх метаморфозууд нь гол дүр болон бусад дүрүүдийн хэд хэдэн өөрчлөлтөөр явагддаг хуйвалдааны хөгжлийн үндэс суурь болдог. Үүнтэй ижил зүйл ардын үлгэрт ажиглагддаг.
Үлгэрийн өөрчлөлтүүд
Орчин үеийн Европын ард түмний хувирал бүхий үлгэрийн ихэнх нь чөтгөрийн зарчим дээр суурилдаг: эдгээр нь шуламууд янз бүрийн амьтан, амьгүй зүйл болж хувирдаг тухай үлгэрүүд, вовкулакуудын тухай үлгэрүүд, илбэчин шавь эсвэл чөтгөрийн гайхамшигт өөрчлөлтүүдийн тухай үлгэрүүд юм.
Чөтгөр, шулам, заримдаа хүнийг гахай болгон хувиргах нь гэгээнтнүүдийн тухай олон домог, эртний үлгэр, Оросын бяцхан үлгэр (А. Ивановын үлгэр), болгар хэлээр ("Ардын урам зоригийн цуглуулга") гардаг. ”); хүмүүсийг нохой, муур, ямаа, буга, хуц, могой болон бусад амьтан болгон хувиргах ("Амьд эртний"); хүнийг чулуу болгон хувиргах (Хельховский, Завилинский, Кольберг нарын Польшийн үлгэрийн цуглуулга, ах дүү Гриммийн герман үлгэрт, Садовниковын орос үлгэрт).
Хүнийг бух, мод, модны хэлтэрхий, цэцэг болгон хувиргах цогц өөрчлөлтүүд нь Мастерогийн цуглуулгад багтсан эртний Египетийн үлгэр, ах хуц ба муу хойд эхийн тухай орчин үеийн олон үлгэрт байдаг (жишээлбэл, Садовников). Гурван шувууг охин, нуруу болгон хувиргах нь үлгэрийн бүхэл бүтэн бие даасан мөчлөгийг бүрдүүлдэг. Энэ сэдвээр ардын аман зохиолын судалгааг В.Клустон “Ардын үлгэр домог, тэдгээрийн нүүдэл ба хувирал” бүтээлдээ хийжээ.
Үлгэрт амьгүй биетийг уриалах нь бас түгээмэл байдаг, жишээлбэл, славян хэлэнд - хадлан, дугуй, иглоо, ялангуяа ихэвчлэн модонд (Садовников, Худяков, Каражич) ханддаг. Үлгэрийн өргөн хүрээ нь хавчигдаж байсан хоёр амрагын хүн чоно, тэдний араас хөөцөлдөж буй илбэчний тухай өгүүлдэг, жишээлбэл, Садовниковын үлгэрүүд (иглоо, сүм, бичиг хэргийн ажилтан, морь, загас, бөгж, шонхор болгон хувиргах). ), Афанасьев (мод, загас, хийд рүү). Чөтгөрийн шавь эсвэл багшийгаа орхисон шидтэний чонын тухай үлгэрүүд бараг адилхан өргөн цар хүрээтэй юм. Цуглуулгад ийм төрлийн үлгэрүүд ихэвчлэн "Өө" эсвэл "Аа" гэж гардаг. Эдгээр нь Садовников, Манжура, Добровольский болон бусад хүмүүсийн цуглуулгад багтсан үлгэрүүд юм.
Царайлаг эр эсвэл гоо үзэсгэлэнг ямар нэгэн муухай амьтан, ихэвчлэн могой эсвэл мэлхий болгон хувиргах үлгэрийн сэдвүүд (жишээлбэл, "Мэлхийн гүнжийн тухай" үлгэр) маш их алдартай бөгөөд өргөн тархсан байдаг.
Тусгай цикл нь "Гүүний толгой ба муу хойд эхийн тухай" үлгэрээс бүрддэг. Оросын үлгэрт гүүний толгой хувиралгүй харагддаг бол үүнтэй төстэй орчин үеийн Грекийн үлгэрт толгой нь залуу болж хувирдаг. Домог, дуунуудад харьцангуй бага тохиолддог зүйл бол хөгшин эмэгтэйг гоо үзэсгэлэн болгон хувиргах явдал юм. Энэ бол Чайлдын Шотланд, Англи балладуудын цуглуулгад багтсан Говины гэрлэлтийн тухай балладын өрнөл юм.
Ийнхүү ардын аман зохиолын төрлийг төлөөлдөг ардын үлгэрт дүрийн хувирал нь нэг талаас үлгэр домгийн нэгэн адил зохиолын хөгжлийн үндэс суурь болдог бол нөгөө талаас эртний харь шашинтнуудыг (ихэвчлэн пантеист) тусгадаг. эсвэл тотем) ертөнцийн бүтцийн талаархи санаанууд.
Шинжлэх ухааны уран зохиол дахь метаморфоз ба өөрчлөлтүүд
Метаморфозын уран сайхны техникийг хөгжүүлэх нь гайхалтай уран зохиолын төрөлд байдаг. Шинжлэх ухааны уран зохиол дахь өөрчлөлтийн сэдэл нь ихэвчлэн хүн чонын үзэлтэй холбоотой байдаг; хүн чоно, хэлбэр хувиргагч, цус сорогч, шулам - ид шидийн хүч эсвэл зан үйлийн нөлөөний үр дүн.
И.Завальска "Орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь өөрчлөлтийн сэдэл" өгүүлэлдээ хүнийг "бусад" болгон хувиргах семантикийг (хүйс, арьсны өнгө, биологийн шинж чанараар) судалж, энэхүү өөрчлөлтийн зарчмуудын тухай асуудлыг хөндсөн. ).
Ихэнх уран зохиолд дүрүүд янз бүрийн өөрчлөлтөд орж, үндсэн статусаа өөрчилдөг (гомдсон амьтан бурхан болдог, хариуцлагагүй хүн аалз болж хувирдаг, эмэгтэй хүн өөрийн жинхэнэ мөн чанарыг олж авдаг - тэр бол хиймэл оюун ухаан юм) мөн үүнээс болж зовж шаналж байдаг. Хүмүүс шинэчлэгдэж, хүйс эсвэл нийгмийн статусаа өөрчлөхийг албаддаг. Ихэнхдээ өөрчлөлтүүд нь баатрын хувьд сорилт эсвэл шийтгэл болдог. Үүний зэрэгцээ гарч буй өөрчлөлтүүд нь тохиолдлын үр дагавар, зорилго эсвэл хувьслын үр дагавар байж болно. Өөрчлөлт, соёл иргэншил, түүхэн үйл явцыг шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолын сэдвийн тусламжтайгаар судалж, үнэлдэг. Өөрчлөлтүүд нь дэлхий ертөнц тийм ч энгийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй бөгөөд өөрчлөлтийн өмнөх баатруудад санагдаж байснаас огт өөр хуулийн дагуу баригдсан болохыг нотолж байна. Дэлхийг "Бусдын" нүдээр харах нь бүгдээрээ ертөнцийн цорын ганц, уялдаатай дүр зургийг үгүйсгэхийн тулд сонгогддоггүй;
Орчин үеийн метаморфозууд
Шинэ болон орчин үеийн үед "хувиралт" нь жанрын шинж чанараа алдсан. Энэ бол төрөл зүйл байхаа больсон, харин хуйвалдааны бүтцийг бий болгох арга юм - энэ бол С.Т.Аксаковын "Чавгар цэцэг" (1858), Ф.Кафкагийн "Хувиралт" (1912) үлгэрт "хувиралт" юм.
Аксаковын үлгэрийн өөрчлөлтийг Апулейусын "Алтан илжиг" романы хайрын бурхан ба сэтгэлзүйн тухай богино өгүүллэгт ухамсартай пандан хэлбэрээр бүтээж, ардын аман зохиолын хэв маягийг ашиглан хөгшин эмэгтэйн өгүүлсэн байдаг. Ойн амьтныг хунтайж, царайлаг эр болгон хувиргах тухай Аксаковын эерэг хандлага нь Кафкагийн өгүүллэгт шивэгчин биеийнхээ бүрхүүлийг хогийн саванд хаядаг хувираагүй баатрын үхлээр төгсдөг өөрчлөлтийн байнгын сөрөг талтай зөрчилддөг.
Уран зохиолд уран сайхны дүр төрхийг бий болгохын тулд дээр дурдсан шууд метаморфозоос гадна А.Ахматова, И.Анненский, В.Майковын яруу найраг, Н.Гоголийн зохиол, Ф. Достоевский. Ийм метаморфозын семантик нь 20-р зуунд шинэ ойлголттой болсноор өөрчлөгдсөн.
Тиймээс, V.V. Виноградов А.Ахматовагийн яруу найрагт тэмдэг, өгүүлбэрийн хослолын хэлбэрийг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох аргын систем гэж тодорхойлдог. Тэрээр семантик метаморфоз гэх мэт аргуудыг хэлдэг.
Ахматовагийн яруу найргийн "домог зүйн сэтгэлгээний" цуурайг "Анно Домини" ("Саяхан ч гэсэн чөлөөт хараацай шиг / Чи өглөөний нислэгээ дуусгав"), "Цагаан сүрэг" ("Би түүн рүү зөвхөн дуугаар нисдэг" шүлгүүдээс олж болно. / Өглөөний туяа намайг энхрийлж байна"), "Тэнгисийн дэргэд" ("Тэгээд салах нууц өвдөлт / Цагаан цахлай шиг ёолж байна ..."). Эдгээр бүх "өөрчлөлтүүд" -ийг баатар эмэгтэй бодит байдал гэж үздэг. V.V-ийн хэлснээр. Виноградовын хэл дээрх метаморфозыг уянгын баатрын ертөнцийг үзэх ойлголтыг дүрслэх хэрэгсэл болгон ашигладаг. Ахматовагийн сүүлийн үеийн яруу найргийн цуглуулгад өргөн тархсан зүйрлэлийн хувирлын энэ хэлбэр нь түүний анхны бүтээлүүдэд ч байдаг гэж тэрээр тэмдэглэв. Энэ чиглэлээр "Үдэш"-д "Би цагны хөхөө шиг амьдардаг" гэсэн туршилтууд аль хэдийн гарсан байна. Цаашилбал, тус тусад нь байрлуулсан хоёр эгнээ зүйрлэлээр хоорондоо уялдаатай байдаг: "Би ойд байгаа шувуудад атаархдаггүй, тэд чамайг болон хөхөө хөтлөх болно." V.V. Виноградов Ахматова ийм семантик метаморфозын хэрэглээг гайхалтай харьцуулалт гэж нэрлэдэг. Амны хувирал ("Чи миний ой санамж болон хувирсан") зэрэг харилцан уялдаатай үгийн цувралын цогц системийг "Цагаан сүрэг" шүлгээр төлөөлдөг: "Худгийн гүн дэх цагаан чулуу шиг, / Нэг дурсамж дотор оршдог. би...". Ахматова "хавх" -ын хувирлыг тодорхойлохын тулд энд "ганцаардлын цамхаг" гэсэн тэмдэглэгээг ашигладаг: "Мөн хавх нь нарийхан цамхаг болсон, / Өндөр цамхгуудын дунд өндөр." Энэ тохиолдолд урхины дүрслэл, түүний эргэцүүлэлд хувирал үүсдэг. Үүний дараа "цамхаг" -ын дүр төрхтэй холбоотой, түүний хөгжлийн зорилгод нийцсэн олон тооны тэмдэгтүүд урсах нь зүйн хэрэг юм. Тиймээс шууд метаморфозоос ялгаатай нь дүрслэлийн эсвэл семантик метаморфозыг юуны өмнө уран сайхны дүр төрхийг бий болгоход ашигладаг хэл шинжлэлийн хэрэгслийн нэг гэж үзэж болно. Тиймээс уран зохиолын бүтээлд дүр, түүний биеийн дүр төрхийг дүрслэх асуудлын талаархи уран зохиолын тойм нь дараахь дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгодог.
1. Дүрүүдийн дүрд туульс, драмын бүтээлийн агуулгыг тод, тод тусгасан байдаг бөгөөд энэ нь үйл явдлын өрнөл, нарийн ширийн зүйл, ярианы хэрэгслийг ихээхэн тодорхойлдог.
Дүрийн хөрөг зураг бол хамгийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй дүрүүдийг ойлгох хамгийн чухал уран сайхны хэрэгслийн нэг юм. Уран зураг, уран барималаас ялгаатай нь уран зохиолын хөрөг зураг нь хамгийн эрч хүчтэй байдаг: энэ нь ерөнхий тогтвортой дүр төрхийг бус, харин хувь хүний нүүрний хувирал, дохио зангаа, хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг.
2. "Биеийн дүр төрх" гэсэн нэр томъёог ойлгох янз бүрийн хандлага байдаг. Психоанализийн хувьд энэ нь хүний бие махбодын талаарх субьектив ойлголт юм. Соёл судлал, утга зохиол судлалд энэ нэр томъёог урлагийн бүтээл дэх дүрийн материаллаг-бие махбодийн хэсэг гэж илүү өргөн хүрээнд ойлгодог. Бие махбодийг уран зохиолын тодорхой үзэгдэлтэй холбон авч үздэг, жишээлбэл, гротеск, эсвэл текстийн нэгэн төрлийн зүйрлэл гэж үздэг.
3. Метаморфозын тухай санаа нь хүний ухамсарт хөгжлийнхөө эхний үе шатанд төрсөн - домог. Үлгэр домог дахь метаморфоз нь зарим амьтад эсвэл объектыг бусад болгон хувиргах явдал бөгөөд энэ нь хуйвалдааны хөгжлийн үндэс болдог. Ардын аман зохиолын төрлийг төлөөлдөг ардын үлгэрт дүрүүдийн хувирал нь өөр нэг утгыг олж авдаг - дэлхийн бүтцийн талаархи эртний паган шашны үзэл бодлын тусгал. Оросын болон дэлхийн ардын аман зохиолд өөрчлөлтийн архетипийн сэдэл дээр суурилсан зохиолууд өргөн тархсан байдаг. Метаморфозын уран сайхны техникийг хөгжүүлэх нь гайхалтай уран зохиолын төрөлд олддог. Өөрчлөлтийн тусламжтайгаар соёл иргэншил, түүхэн үйл явцыг энд судалж, үнэлдэг.
Уран зохиолд уран сайхны дүр төрхийг бий болгохын тулд шууд метаморфозоос гадна дүрслэлийн эсвэл семантик метаморфозыг ашигладаг бөгөөд үүнийг юуны түрүүнд хэл шинжлэлийн хэрэгслийн нэг гэж үзэж болно.
МЕТАМОРФОЗ МЕТАМОРФОЗ
домог зүйд зарим амьтан эсвэл объектыг бусад болгон хувиргах.
М. нь эртний үлгэр домогт сэтгэлгээний хамгийн чухал шинж чанаруудыг тусгасан бөгөөд тэдгээр нь амьтад, хүмүүс, амьгүй биетүүдийн хамт бурхад байж болох бүрхэг (тодорхой) багцуудын санааг илэрхийлдэг. бусад нь М.-д баярлалаа; өөр өөр хаант улсуудын хоорондох даван туулах боломжгүй хил хязгаарыг ухамсарлах ("тэр ертөнц" ба "энэ ертөнц", "амьд ертөнц" ба "үхэгсдийн ертөнц"), үүний ачаар нэгээс нөгөөд шилжих нь зөвхөн М. .; эцэст нь объект, амьтдыг нэг эсвэл өөр сүнс эсвэл бурхны орон сууц (ихэвчлэн түр зуурын) гэж үзэх (энэ нь домог домгийн эртний зан үйлийн үндэс байсан). М.-ийн хамгийн эртний төрөл нь тотемийн үзэл санаатай холбоотой байдаг (Австралийн домог зүйд гэх мэт). Дараа нь ид шид нь албан ёсны хуйвалдааны хэрэгсэл болж хувирдаг (ялангуяа үлгэрийн дотор). Олон сансар огторгуйн домогт М.-ийн ачаар орчлон ертөнц эсвэл дэлхийн зарим хэсэг үүссэн эх материал нь алагдсан мангас эсвэл бусад домогт амьтдын цогцос юм. Тиймээс, Ацтекийн домогт бурхад КетзалкоатлусТэгээд Тезкатлипокатэд Тлате-кутли дарь эхийг урж, үсийг нь мод, цэцэг, өвс ногоо болгон, нүдийг нь булаг, амыг нь горхи болгон, мөрийг нь уул болгон хувиргадаг; ижил төстэй өвдөлтийг Аккадын домог зүйд мангас Тиаматын хуваагдсан биед мэдэрдэг; Энэтхэг-Европын хэд хэдэн домог уламжлалд алагдсан анхны хүний цогцсыг салгасны ачаар орчлон ертөнц болон дэлхийн зарим хэсэг үүсдэг. ИмираСкандинавын домог зүйд Пуруша, ондВедийн домог зүй, Төв Иран болон Зүүн Славян бичвэрийн анхны хүмүүс. Заримдаа дэлхийн зарим хэсгийг (эсвэл дэлхийн ландшафтыг) бий болгох үндсэн материал нь амьтад өөрсдөө биш, харин тэдний ялгадас байдаг (Дагомейн домог зүйд уулс нь солонгын могойн ялгадас юм. Айдо-Хведо);бүдүүлэг утгаараа ийм М. нь ихэвчлэн заль мэхчдийн тухай домогт гардаг (Хойд Америкийн индианчуудын дунд чоно чоно, Корякуудын дунд хэрээ гэх мэт).
М.бурхад болон бусад зарим домогт дүрүүдийн хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол тэдний түр зуурын өөрчлөлтүүд бөгөөд дараа нь анхны хэлбэртээ буцаж ирдэг (үзнэ үү. Хүн чоно). Энэ нь эртний Египетийн бурхадын ихэнхийг тодорхойлдог (Ra, Горгэх мэт), Кет домгийн баатар - бүргэдийн үүрийг сүйтгэгч (хөөгчдөөсөө зугтаж, дараалан эрмин, гурван хөлтэй морь, буга болж хувирав). Хавчлагын тухай домгийг харьцуулах
этиологийн домог нь төв домгийн шинж чанартай хэд хэдэн М.-ийн хуйвалдааны схем тогтмол хэвээр байгааг харуулж байна. М.-ийн сэдэл өөрчлөгдөж болох ч бүх тохиолдолд домогт өрнөлийг хөгжүүлэх нь гол дүрийн М.-ийн цувралын ачаар хийгдэх нь чухал юм.
Онцгой төрөл нь амьгүй биетүүдийн ид шидээр илэрхийлэгддэг бөгөөд эдгээр объектууд (ихэнхдээ бурхад эсвэл бусад дүрийн гайхамшигт нөлөөллөөс болж) амьдарна. Баатар хүн болж хувирдаг (дараа нь үрчилж авдаг) модоор хийсэн (эсвэл шавар) M. барималууд нь Хойд ба Төв Америкийн Энэтхэг, Палео-Сибирийн Юкагир, Енисей (Кет) домогуудын онцлог шинж юм. Ижил төстэй хуйвалдааны хожмын ул мөр нь үлгэрийн ардын аман зохиолд - модоор хийсэн хүний амьдрах тухай түүхүүд, тэдгээрийн утга зохиолын дасан зохицох (Буратино, Пиноккио гэх мэт) -д хадгалагдан үлдсэн байдаг. Евразийн (ялангуяа Зүүн Ази) болон Америкийн олон ард түмний домогт ид шидийн нислэгийн нийтлэг сэдвийн дагуу хавчлагаас зугтаж буй баатар араас нь эд зүйл шиддэг (ихэнхдээ гурван), ид шидийн ачаар түүний замыг хаадаг. хөөцөлдөгчид (үзнэ үү. нийтлэл Изанаки ба Изанаму, Вайнамойнен).М. нь Самойед, Юкагир, Чукчи болон ижил хуйвалдааны бусад домогт ижил төстэй шинж чанартай байдаг. Ид шидийн нислэгийн сэдэл нь зөвхөн шидсэн эд зүйлсийн тоо, шинж чанар (шидэт ид шидийг үзүүлж буй материал) төдийгүй хөөгчдийн замд эдгээр объектын ид шидийн улмаас үүсэх саад бэрхшээлийн шинж чанартай давхцдаг. Ид шидийн нислэгийн үеэр шидсэн эд зүйлсийн М., хавчигдаж байсан баатрын өөрөө болон түүний хөөцөлдөгчийн М.-г М.-ийн нэг домгийн сэдвийн өөр өөр хувилбар гэж үзэх нь зүйтэй.
Үхэл - домог зүйд нас барагсдын хаант улсад шилжих шилжилтийг ихэвчлэн М. гэж үздэг: хүнийг (ихэнхдээ - түүний сүнс эсвэл түүний сүнс, хэрэв нэг хүнд олон сүнс байдаг бол) амьтан болгон хувиргах (ихэнх нь). ихэвчлэн шувуу болж хувирах нь нас барсны дараа шууд тохиолддоггүй бөгөөд хэдэн жилийн дараа, нарны тэнгэрлэг байшингийн тухай ацтекийн домогт гардаг шиг, бусад хүйсийн хүн болж хувирдаг (эртний Мексикийн үзэл баримтлалын дагуу Төрөх үед нас барсан эмэгтэй дараагийн ертөнцөд цэргийн хуяг дуулга, үнэт эдлэл өмссөн эмэгтэй дүр төрхтэй дайчин болсон) гэх мэт.
Зарим домгийн уламжлалд амьтад зөвхөн М.-ийн үр дагавар төдийгүй М.-ийн материал болж үйлчилдэг бол ихэнхдээ М. нь нууцлаг байдлаар бүрхэгдэж, ичгүүртэй гэж тооцогддог (Африкийн орнуудад хэрэв хатны үр удмыг нэрлэдэг бол). ирвэсийн хүүхдүүд, тэд улс орноо орхих ёстой). М., үр дүн нь ургамал болж хувирах нь бас нэлээд түгээмэл байдаг.
Ялангуяа түгээмэл ид шидийн төрөл (Өмнөд Ази, Австрали, Далайн, Өмнөд Америк гэх мэт домогт) бол домогт амьтдыг (эсвэл түүхэн баатруудыг) чулуу (эсвэл чулуун хөшөө) болгон хувиргах явдал юм.
Өөрчлөлтийн аргын дагуу ид шидийг түр зуурын (ихэвчлэн бурхад болон бусад дээд домогт оршихуйн шинж чанар) ба байнгын (хүн эсвэл түүний сүнсний шинж чанар) гэж хувааж болно. Гэсэн хэдий ч, сүнсний хойд дүр буюу шилжилтийн тухай сургаал (метемсихоз), ялангуяа Энэтхэгийн домог ба шашин-гүн ухааны тогтолцоонд хөгжсөн хэлбэрээрээ хүмүүст (мөн тэдний сүнсэнд) M.-ийн урт (зарчмын хувьд эцэс төгсгөлгүй) цувралыг зөвшөөрдөг.
Хожмын утга зохиолын уламжлалд (эртний дорно дахины болон эртний аль алинд нь) М.-г дуртай хуйвалдаан болгон хадгалсан боловч дахин тайлбарлах ёстой. Овидын "Хувиралт" шүлэг нь М.-тай холбоотой олон домог түүхийг агуулдаг (Урлагыг үзнэ үү. Нарцисс. Гиакинтос, Актеон, Арахне, Прокне, Дафне, Миниадсгэх мэт), гэхдээ тэдгээр нь ихэвчлэн рационалист тайлбарт өртдөг; яруу найрагч хувирч байгаа амьтдын ийм онцлог, шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь М.-г өдөр тутмын сэтгэлгээний үүднээс илүү ойлгомжтой болгодог (Апулейгийн "Алтан бөгс" -ийг харна уу). Романтизмын үеийн Европ, Америкийн уран зохиолд (Э.Т.А. Хоффман болон бусад) М.-тэй холбоотой хуйвалдаанууд нь заримдаа эртний архетипийн гарал үүслийг хадгалсан, зохисгүй яруу найргийн сүнсэнд шинэ ойлголтыг хүлээн авдаг. 20-р зууны уран зохиол дахь шинэ сэтгэлгээний сонгодог жишээ. М.-ийн хүн (сэтгэлзүйн бүх шинж чанарыг хадгалан) амьтан (шавж) болж хувирах сэдэл нь Ф.Кафкагийн "Хувирал" түүх юм. Яруу найрагт (И.Аненский, А.Ахматова, П. Валерий гэх мэт) болон дүрслэх урлагт хүнийг (эсвэл хос хүмүүсийг) чулуужуулж, чулуу болгон хувиргах сэдлийг өргөн ашигладаг.
Лит.:Богораз-Тан В.Г., Үхэж, амилсан араатны тухай домог, цуглуулгад: Урлагийн ардын аман зохиол, 1, М., 1926, х. 66-71; Yokhelson V.I., "Ид шидийн нислэг" нийтлэг үлгэр домогт анги, номонд: Проф. D. N. Anuchina, M., 1913. х 155-66; Пропп В.Я., Үлгэрийн түүхэн үндэс, Л., 1946;
Aarne A., Die magische Flucht Eine Märchen-Studie. Hels., 1930 (Folklore Felloros communications, v. 33. No. 92-93); Firth R.. Ихрүүд, шувууд, хүнсний ногоо: анхдагч шашны сэтгэлгээ дэх таних асуудлууд, "Хүн", 1961, v. 61; Буткарт А.М., Чулуу болж хувирах нь номондоо: Амьдрал бэлэглэгч домог ба бусад эссэ, 2 хэвлэл, Л., 1970, х. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alien Ägypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mattieren Reiches, 2 Aufl., V., 1956; түүний, Der Gotterglaube in Alten Ägypten: 2 Aufl.. V., 1966; Levi-Strauss C., La pensée sauvage, P., 1962; түүний, Mythologiques, t. 1, 4, П., 1964-71; түүний, La vole des masques, v. 1-2, Ерөнхий, 1975; Streh1ow T. G. H., Аранда уламжлал. Мельб., 1947; түүнийг. Политотемийн нийгэмлэг дэх хувийн моно-тотемизм, in: Festschrift für Ad. К.Женсен. Bd 2, Munch., 1964, p. 723-54.
В.В.Иванов.
(Эх сурвалж: "Дэлхийн ард түмний домог.")
Бусад толь бичгүүдээс "METAMORFOSIS" гэж юу болохыг хараарай.
Metamorphoses 1632 оны хэвлэлийн хавтас Төрөл: Шүлэг
Метаморфозууд- ■ Тэд хувиралд итгэдэг байсан үеийг нь инээ. ■ Тэднийг Овид зохион бүтээжээ... Нийтлэг үнэний үгсийн сан
метаморфоз- арлекин 1733 (байдал) ... Орос хэлний галликизмын түүхэн толь бичиг
МЕТАМОРФОЗ- (Грек), өөрчлөлтүүд. Энэ үг заримдаа хэлбэлзэл гэдэг үгийг орлодог... Риманы хөгжмийн толь бичиг
Metamorphoses Metamorphoses 1632 оны хэвлэлийн хавтас Төрөл: Шүлэг
Метаморфоз Метаморфоз ... Википедиа
Metamorphosis (кино, 2007) Metamorphosis Metamorphosis Төрөл аймшгийн кино Найруулагч Гено Ходи ... Википедиа
