Бид сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ томоохон үе шат руу шилжиж байна. Түүний эхлэл нь 19-р зууны сүүлийн улиралд буюу шинжлэх ухааны сэтгэл судлал бүрэлдэн тогтсон үеэс эхэлдэг. Энэхүү шинэ сэтгэл судлалын эх сурвалж нь Францын гүн ухаантан юм Рене Декарт(1596-1650). Түүний нэрний Латин хувилбар нь Ренатус Картесиус тул "Картезийн философи", "Картезийн зөн совин" гэх мэт нэр томьёо гардаг.

Декарт Иезуитийн сургуулийг төгссөн бөгөөд тэнд гайхалтай чадвараа харуулсан. Тэр ялангуяа математикт сонирхолтой байв. Тэрээр тодорхой суурин дээр тулгуурлаж, дүгнэлтэндээ хатуу байсан тул түүнийг татсан. Тэрээр математикийн сэтгэлгээ нь аливаа шинжлэх ухааны үндэс суурь байх ёстой гэж шийдсэн. Дашрамд хэлэхэд Декарт математикт гайхалтай хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр алгебрийн тэмдэглэгээ, сөрөг тоонуудыг нэвтрүүлж, аналитик геометрийг зохион бүтээжээ.

Декартыг рационалист философийг үндэслэгч гэж үздэг. Түүний бодлоор мэдлэгийг шууд илэрхий өгөгдөл, шууд зөн совин дээр үндэслэх ёстой. Үүнээс логик үндэслэлээр үүнийг гаргах ёстой.

Р.Декарт нэгэн бүтээлдээ үнэнд хэрхэн хамгийн сайн хүрэх талаар ярилцсан байдаг. Тэрээр бага наснаасаа хүн олон буруу ойлголтыг өөртөө шингээж, итгэлийн талаархи янз бүрийн мэдэгдэл, санааг авч үздэг гэж тэр үздэг. Тиймээс хэрэв та үнэнийг олохыг хүсч байвал эхлээд бүх зүйлд эргэлзэх хэрэгтэй. Дараа нь хүн өөрийн мэдрэхүйн гэрчлэл, логик үндэслэлийн зөв эсэх, тэр ч байтугай математикийн нотолгоонд амархан эргэлзэж чадна, учир нь хэрэв Бурхан хүнийг төгс бус болгосон бол түүний үндэслэл нь алдаатай байж болно.

Тиймээс, бүх зүйлд эргэлзэж, бид газар, тэнгэр, бурхан, бидний бие байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч чадна. Гэхдээ ямар нэг зүйл үлдэх нь гарцаагүй. Юу үлдэх вэ? Энэ нь биднийх хэвээр үлдэнэ эргэлзээ- бидний баттай тэмдэг бид бодож байна. Дараа нь бид оршин байна гэж хэлж болно, учир нь "... бодож байх үед бодож байгаа зүйл байхгүй гэж үзэх нь утгагүй юм." Дараа нь "Би бодож байна, тиймээс би оршин байна" ("cogito ergo sum") гэсэн алдартай декарт хэллэгийг дагаж мөрддөг.

"Юу гэж бодож байна?" - гэж Декарт өөрөөсөө цааш асуув. Мөн тэрээр "бидэнд тохиолддог бүх зүйл", бидний "өөрсдөө шууд мэдэрдэг" бүхнийг хэлдэг гэж хариулдаг. Тиймээс сэтгэх нь зөвхөн биш гэсэн үг юм ойлгох, гэхдээ бас" хүсэж байна», « төсөөлөх», « мэдрэх» .

Декартын эдгээр мэдэгдлүүд нь 19-р зууны сүүл үеийн сэтгэл судлал үүсч эхэлсэн үндсэн постулатыг агуулдаг бөгөөд энэ нь хүн өөрөөсөө хамгийн түрүүнд олж мэдсэн зүйл юм. өөрийн ухамсар. Ухамсрын оршин тогтнох нь гол бөгөөд болзолгүй баримт юм гол ажилсэтгэл судлал нь ухамсрын төлөв байдал, агуулгыг шинжлэн судлах явдал юм. Тиймээс "шинэ сэтгэл зүй" нь Декартын санаа бодлыг өөртөө шингээж, сэдвээ болгосон ухамсар.

Тэд ухамсрын төлөв байдал, агуулгын талаар ярихдаа юу гэсэн үг вэ? Хэдийгээр тэдгээр нь бидний хүн нэг бүрд шууд мэдэгддэг гэж үздэг ч сэтгэлзүйн болон уран зохиолын бичвэрүүдээс авсан хэд хэдэн тодорхой тайлбарыг жишээ болгон авч үзье.

Германы нэрт сэтгэл судлаач В.Кёлерийн "Гестальт сэтгэл судлал" номноос түүний бодлоор сэтгэл судлал шийдвэрлэх ёстой ухамсрын агуулгыг харуулахыг оролдсон нэг хэсгийг энд оруулав. Ерөнхийдөө тэд тодорхой "дэлхийн дүр төрхийг" бүрдүүлдэг.

"Миний хувьд<...>Энэ зураг бол харанхуй ойгоор хүрээлэгдсэн цэнхэр нуур, миний түшсэн саарал хүйтэн хад, миний бичсэн цаас, салхинд арай ядан найгах навчны намуухан чимээ, завь, загасны загаснаас гарах энэ хүчтэй үнэр. . Гэхдээ дэлхий энэ зургаас хамаагүй илүү зүйлийг агуулдаг.

Яагаад гэдгийг нь мэдэхгүй ч миний өмнө хэдэн жилийн өмнө биширч байсан огт өөр цэнхэр нуур гэнэт гялсхийв. Иллинойс. Удаан хугацааны туршид ганцаараа байхдаа ийм дурсамж гарч ирэх нь түгээмэл болсон.

Мөн энэ ертөнцөд цаасан дээр багтах миний гар, хуруу гэх мэт өөр олон зүйлийг агуулдаг.

Одоо би бичихээ больж эргэн тойрноо дахин харахад хүч чадал, сайн сайхан байдлыг мэдэрч байна. Гэвч хэсэг хугацааны дараа би өөртөө хачирхалтай хурцадмал байдлыг мэдэрч, бараг баригдсан мэдрэмж болон хувирав: Би энэ гар бичмэлийг хэдхэн сарын дараа дуусгана гэж амласан."

Энэ хэсэгт бид нэгэн цагт В.Кёлер өөрөөсөө олж, дүрсэлсэн ухамсрын агуулгыг танилцуулж байна. Энэхүү дүрслэлд ойр орчмын ертөнцийн дүр төрх, санах ойн дүр төрх, өөрийнхөө тухай, хүч чадал, сайн сайхан байдлын талаарх түр зуурын мэдрэмж, хурц сөрөг сэтгэл хөдлөлийн туршлага багтсан болохыг бид харж байна.

Би энэ удаад байгалийн алдартай эрдэмтний зохиолоос авсан өөр нэг ишлэлийг өгөх болно Г.Хельмгольц, үүнд тэрээр сэтгэн бодох үйл явцыг дүрсэлсэн.

“...Бидэнд ямар нэгэн бодол урам зориг мэт гэнэт, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр бууж ирдэг<...>Эхний удаад би асуудлаа бүх талаас нь эргүүлэх шаардлагатай байсан бөгөөд ингэснээр түүний бүх мушгиа, орооцолдол нь миний толгойд бат бөх оршиж, бичихийн тусламжгүйгээр дахин цээжээр сурах боломжтой болсон.

Үргэлжлүүлэн ажиллахгүйгээр энэ цэгт хүрэх нь ихэвчлэн боломжгүй байдаг. Дараа нь ядарч сульдах үе өнгөрөхөд нэг цаг бие махбодь бүрэн сэргэж, тайван амгалан байх шаардлагатай байсан бөгөөд зөвхөн тэр үед л сайн санаанууд гарч ирэв.

Мэдээжийн хэрэг, уран зохиолд "ухамсрын төлөв байдал", ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн байдлыг дүрслэх нь ховор байдаг. Аннагийн хүү Серёжагийн туршлагыг дүрсэлсэн Л.Н.Толстойн "Анна Каренина" романы хэсгээс энд оруулав.

"Тэр ерөнхийдөө үхэлд, ялангуяа түүний үхэлд итгэдэггүй байсан ... тиймээс түүнийг нас барсан гэж хэлсний дараа ч тэр алхаж байхдаа түүнийг хайж байсан. Махлаг, царайлаг, хар үстэй эмэгтэй бүр түүний ээж байсан. Ийм эмэгтэйг хараад сэтгэлд нь эмзэглэх мэдрэмж төрж, амьсгаадаж, нүдэнд нь нулимс цийлэгнэв. Тэгээд тэр зүгээр л түүнийг өөрт нь хүрч ирээд хөшигөө өргөхийг хүлээж байв. Түүний царай бүхэлдээ харагдах болно, тэр инээмсэглэж, түүнийг тэвэрч, тэр түүний үнэрийг сонсож, гарных нь эмзэглэлийг мэдэрч, аз жаргалтайгаар уйлах болно ... Өнөөдөр Серёжа урьд өмнөхөөсөө илүү хүчтэйгээр түүнийг хайрлах хайрыг мэдэрсэн. өөрийгөө мартсан<...>тэр ширээний ирмэгийг бүхэлд нь хутгаар зүсэж, гялалзсан нүдээр урагш харж, түүний тухай бодов."

Дэлхийн бүх дууны үг сэтгэл хөдлөлийн байдал, хамгийн нарийн "сэтгэлийн хөдөлгөөн"-ийн дүрслэлээр дүүрэн байдаг гэдгийг сануулах нь илүүц биз. А.С.Пушкиний алдарт шүлгээс дор хаяж нэг хэсгийг энд оруулав.

Мөн зүрх нь баяр хөөрөөр цохилж,
Мөн түүний төлөө тэд дахин боссон
Мөн бурхан ба сүнслэг нөлөө,
Мөн амьдрал, нулимс, хайр.

Эсвэл М.Ю.Лермонтовын шүлгээс:

Ачаа сэтгэлээс чинь унах шиг,
Эргэлзээ хол байна -
Би итгэж, уйлж байна,
Тэгээд маш амархан, амархан ...

Энэ бол өнгөрсөн зууны сүүлчээр сэтгэл судлаачдын судлах гэж оролдсон нарийн төвөгтэй бодит байдал юм.

Ийм судалгааг хэрхэн хийх вэ? Юуны өмнө тэд үүнийг тайлбарлах шаардлагатай гэж үзсэн ухамсрын шинж чанарууд.

"Ухамсрын талбар" -ыг харахад бидний олж мэдсэн хамгийн эхний зүйл бол түүний агуулгын ер бусын олон янз байдал бөгөөд үүнийг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Нэг сэтгэл судлаач ухамсрын зургийг цэцэглэдэг нугатай харьцуулсан: харааны дүр төрх, сонсголын сэтгэгдэл, сэтгэл хөдлөлийн байдал ба бодол санаа, дурсамж, хүсэл эрмэлзэл - энэ бүхэн нэгэн зэрэг байж болно.

Гэсэн хэдий ч энэ нь ухамсрын тухай хэлж чадах бүх зүйл биш юм. Түүний талбай нь өөр утгаараа нэг төрлийн бус байдаг: төвийн бүс нь тодорхой, ялангуяа тод, тод харагддаг; Энэ-" анхаарлын талбар", эсвэл" ухамсрын төвлөрөл"; түүний гадна агуулга нь тодорхойгүй, тодорхой бус, ялгагдаагүй бүс нутаг байдаг; Энэ-" ухамсрын хязгаар».

Цаашилбал, тодорхойлсон хоёр хэсгийг дүүргэх ухамсрын агууламж тасралтгүй хөдөлгөөнд байдаг. Ухамсрын янз бүрийн үзэгдлийн талаар тод дүрсэлсэн , түүний төлөв байдлын хоёр төрлийг ялгадаг: тогтвортой, өөрчлөгддөг, хурдан дамждаг. Жишээлбэл, бид бодохдоо бидний бодол санаа нь бидний тусгах объектыг өмссөн зургууд дээр төвлөрдөг. Үүний зэрэгцээ нэг бодлоос нөгөөд шилжих нарийн шилжилтүүд байдаг. Бүх үйл явц нь шувууны нислэгтэй ерөнхийдөө төстэй: тайван хөөрөх үеүүд (тогтвортой байдал) далавчаа дэвсэх (хувьсах төлөв) -тэй огтлолцдог. Нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих шилжилтийн агшинг өөрөө ажиглахад маш хэцүү байдаг, учир нь бид тэднийг зогсоохыг оролдвол хөдөлгөөн нь өөрөө алга болж, дууссаны дараа санахыг оролдвол гэрэлт мэдрэхүйн дүр төрх дагалддаг. тогтвортой байдал нь хөдөлгөөний мөчүүдийг сүүдэрлэдэг.

Ухамсрын хөдөлгөөн, түүний агуулга, төлөв байдлын тасралтгүй өөрчлөлтийг В.Жеймс "Үзэл баримтлалд тусгасан" ухамсрын урсгал" Ухамсрын урсгалыг зогсоох боломжгүй; Зөвхөн анхаарлын объект нь ижил байхаас гадна түүний сэтгэгдэл биш юм. Дашрамд хэлэхэд объектод илүү олон шинэ талууд илчлэгдсэн тохиолдолд л анхаарал төвлөрдөг.

Цаашилбал, ухамсрын үйл явц нь хоёр том ангилалд хуваагддаг болохыг олж мэдэх боломжтой. Тэдгээрийн зарим нь дангаараа тохиолддог, зарим нь субьектээр зохион байгуулж, удирддаг. Эхний процессууд гэж нэрлэгддэг өөрийн эрхгүй, хоёрдугаарт - дур зоргоороо.

Хоёр төрлийн үйл явц, түүнчлэн ухамсрын бусад хэд хэдэн гайхалтай шинж чанаруудыг В.Вундтын туршилтанд ашигласан төхөөрөмжийг ашиглан сайн харуулсан. Энэ бол метроном; түүний шууд зорилго нь хөгжмийн зэмсэг тоглох үед хэмнэлийг тохируулах явдал юм. В.Вундтын лабораторид энэ нь бараг анхны сэтгэлзүйн төхөөрөмж болжээ.

В.Вундт метрономын хэд хэдэн нэгэн хэвийн товшилтыг сонсохыг санал болгож байна. Бидний ойлголт дахь дууны цуваа өөрийн эрхгүй хэмнэлтэй болж байгааг та анзаарч болно. Жишээлбэл, бид үүнийг хоёр дахь дуу бүрт өргөлттэй хосолсон товшилтуудын цуврал хэлбэрээр сонсож болно ("tick-tock", "tick-tock"...). Хоёр дахь товшилт нь илүү чанга, тод сонсогдож байгаа тул бид үүнийг метрономын объектив шинж чанартай гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч дуу авианы хэмнэлийн зохион байгуулалтыг дур зоргоороо өөрчлөх боломжтой тул энэ таамаглалыг амархан үгүйсгэдэг. Жишээлбэл, хос бүрийн эхний дууны өргөлтийг сонсож эхлэх ("так-тик", "так-тик"...) эсвэл бүр илүү төвөгтэй дөрвөн товшилтоор дуу авиаг зохион байгуул.

Тиймээс ухамсар нь мөн чанараараа хэмнэлтэй, гэж В.Вундт дүгнэсэн бөгөөд хэмнэлийн зохион байгуулалт нь сайн дурын болон албадан байж болно.

Метрономын тусламжтайгаар В.Вундт ухамсрын өөр нэг чухал шинж чанарыг судалжээ. эзлэхүүн" Тэрээр өөрөөсөө асуулт асуусан: ухамсар нь хэд хэдэн тусдаа сэтгэгдлийг нэгэн зэрэг багтааж чадах вэ?

Вундтын туршилт нь тухайн сэдэвт хэд хэдэн дуу авиа гаргаж, дараа нь түүний яриаг тасалж, ижил дуу авианы хоёр дахь цувралыг өгөх явдал байв. Сэдвээс асуусан: эгнээ ижил урттай эсвэл өөр байсан уу? Үүний зэрэгцээ дуу авиаг тоолохыг хориглосон; Та зүгээр л тэднийг сонсож, мөр бүрийн талаар цогц сэтгэгдэл төрүүлэх хэрэгтэй байсан. Хэрэв дуу чимээг энгийн хоёр хэмжигдэхүүнээр (хосуудын эхний эсвэл хоёр дахь дууг онцолсон) зохион байгуулвал тухайн хүн 8 хосоос бүрдэх эгнээг харьцуулах боломжтой болсон. Хэрэв хосуудын тоо энэ тооноос давсан бол эгнээ задарч, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг бүхэлд нь хүлээн авах боломжгүй болсон. Вундт найман давхар цохилтын цуврал (эсвэл 16 тусдаа дуу) хэмжүүр гэж дүгнэсэн. ухамсрын хэмжээ.

Дараа нь тэрээр дараах сонирхолтой бөгөөд чухал туршилтыг хийдэг. Тэрээр дахин субьектээс дууг сонсохыг хүсэх боловч санамсаргүй байдлаар тэдгээрийг тус бүр нь найман авианы нарийн төвөгтэй баар болгон зохион байгуулдаг. Дараа нь ухамсрын хэмжээг хэмжих процедурыг давтана. Энэ удаад субьект 8 дуу авианы таван хэмжигдэхүүнийг бүрэн цуврал, өөрөөр хэлбэл нийт 40 дууг сонсох боломжтой болж байна!

Эдгээр туршилтуудаар В.Вундт маш чухал баримтыг олж илрүүлсэн, тухайлбал, хүний ​​ухамсар нь илүү том, том нэгжүүдэд идэвхтэй нэгдэж байвал зарим агуулгаар бараг хязгааргүй ханах чадвартай байдаг. Үүний зэрэгцээ нэгжийг томруулах чадвар нь зөвхөн хамгийн энгийн мэдрэхүйн үйл явцаас гадна сэтгэхүйд ч илэрдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Олон үг, бүр олон тооны бие даасан авианаас бүрдсэн хэллэг нь дээд эрэмбийн нэгжийн зохион байгуулалтаас өөр зүйл биш гэдгийг ойлгох. Вундт ийм зохион байгуулалтын үйл явц гэж нэрлэдэг. аперцепцийн үйлдлүүд».

Тиймээс сэтгэл зүйд тайлбарлах гэж маш их шаргуу ажил хийсэн том зурагТэгээд шинж чанаруудухамсар: түүний агуулгын олон талт байдал, динамик, хэмнэл, тэгийн ялгаатай байдал, эзлэхүүний хэмжилт гэх мэт. Асуултууд гарч ирэв: үүнийг цаашид хэрхэн судлах вэ? Сэтгэл судлалын дараагийн ажил юу вэ?

Ингээд эцэст нь ухамсрын сэтгэл зүйг мухардалд хүргэсэн эргэлт гарсан. Сэтгэл судлаачид физик, хими гэх мэт байгалийн шинжлэх ухааны жишээг дагах ёстой гэж шийдсэн. Тухайн үеийн эрдэмтэд шинжлэх ухааны хамгийн эхний ажил бол хамгийн энгийнийг олох явдал байв элементүүд. Энэ нь сэтгэл судлал нь ухамсрын элементүүдийг олж, ухамсрын цогц динамик дүр зургийг энгийн, дараа нь хуваагдашгүй хэсгүүдэд задлах ёстой гэсэн үг юм. Энэ бол хамгийн эхний зүйл. Хоёр дахь даалгавар бол хамгийн энгийн элементүүдийн холболтын хуулиудыг олох явдал юм. Тиймээс эхлээд ухамсрыг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, дараа нь эдгээр хэсгүүдээс дахин цуглуул.

Сэтгэл зүйчид ингэж ажиллаж эхэлсэн. В.Вундт хувь хүний ​​сэтгэгдлийг ухамсрын хамгийн энгийн элемент гэж тунхагласан буюу мэдрэмжүүд.

Жишээлбэл, метрономтой туршилт хийхэд эдгээр нь бие даасан дуу чимээ байв. Гэхдээ тэр хос дуу авиа, өөрөөр хэлбэл цуврал, нарийн төвөгтэй элементүүд эсвэл ойлголтын субъектив зохион байгуулалтын улмаас үүссэн нэгжүүдийг нэрлэсэн.

Вундтын хэлснээр мэдрэмж бүр нь хэд хэдэн шинж чанартай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд чанараар тодорхойлогддог (мэдрэмж нь харааны, сонсголын, үнэрийн гэх мэт байж болно), эрч хүч, цар хүрээ (жишээ нь үргэлжлэх хугацаа), эцэст нь орон зайн хэмжээгээр (сүүлийн шинж чанар нь бүх мэдрэмжинд байдаггүй, жишээлбэл, энэ нь байдаг. харааны мэдрэмжинд, сонсголын мэдрэмжинд байхгүй).

Тэдний тайлбарласан шинж чанаруудтай мэдрэмжүүд байдаг объектив элементүүдухамсар. Гэхдээ тэд болон тэдгээрийн хослолууд нь ухамсрын агуулгыг шавхдаггүй. Илүү олон бий субъектив элементүүд, эсвэл мэдрэмж. В.Вундт гурван хос субъектив элементийг санал болгосон - анхан шатны мэдрэмжүүд: таашаал-дурамжгүй байдал, сэтгэлийн хөөрөл-тайван, хурцадмал байдал-тайлах. Эдгээр хосууд нь бүхэл бүтэн сэтгэл хөдлөлийн хүрээний гурван хэмжээст орон зайн бие даасан тэнхлэгүүд юм.

Тэрээр өөрийн дуртай метроном дээрээ онцолсон субъектив элементүүдийг дахин харуулж байна. Субьект нь тодорхой цохилтоор дуугардаг гэж бодъё. Дууны цуврал давтагдах тусам тэрээр энэ байгууллагын баталгааг байнга олж, таашаал авах бүртээ таашаал авдаг. Туршилт хийгч метрономын хэмнэлийг их удаашруулсан гэж бодъё. Субьект нь дууг сонсож, дараагийнхыг хүлээж байна; тэр хурцадмал байдлын мэдрэмжийг мэдэрч байна. Эцэст нь метрономын товшилт гарч ирдэг бөгөөд сулрах мэдрэмж төрдөг. Туршилт хийгч метрономын товшилтыг ихэсгэдэг - мөн сэдэв нь нэмэлт дотоод мэдрэмжтэй байдаг: энэ нь товшилтын хурдацтай холбоотой сэтгэлийн хөөрөл юм. Хэрэв хурд нь удааширвал тайван байдал бий болно.

Бидний хүлээн авч буй гадаад ертөнцийн зургууд нь объектив элементүүд, тухайлбал мэдрэхүйн цогц хослолуудаас бүрддэгтэй адил бидний дотоод туршлага нь жагсаасан субьектив элементүүд, өөрөөр хэлбэл энгийн мэдрэмжүүдийн цогц хослолуудаас бүрддэг. Жишээлбэл, баяр баясгалан нь таашаал, сэтгэлийн хөөрөл юм; найдвар - таашаал, хурцадмал байдал; айдас - дургүйцэл, хурцадмал байдал. Тиймээс аливаа сэтгэл хөдлөлийн байдлыг тайлбарласан тэнхлэгийн дагуу "задарч" эсвэл гурван энгийн элементээс цуглуулж болно.

Би ухамсрын сэтгэл зүйд хандсан бүтээн байгуулалтыг үргэлжлүүлэхгүй. Тэр энэ замд амжилтанд хүрээгүй гэж бид хэлж чадна: тэр энгийн элементүүдээс амьд, бүрэн цуст ухамсрын төлөвийг цуглуулж чадаагүй. Манай зууны эхний улирлын эцэс гэхэд энэ сэтгэл зүй бараг оршин тогтнохоо больсон.

Үүнд дор хаяж гурван шалтгаан байсан: 1) ухамсрын агуулга, төлөв байдал гэх мэт явцуу үзэгдлүүдээр хязгаарлагдаж байсан; 2) сэтгэцийг хамгийн энгийн элементүүд болгон задлах санаа нь худал байсан; 3) ухамсрын сэтгэл судлал цорын ганц боломжтой гэж үзсэн арга - дотоод ажиглалтын арга нь түүний чадавхид маш хязгаарлагдмал байсан.

Гэсэн хэдий ч дараахь зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэр үеийн сэтгэл зүй нь ухамсрын олон чухал шинж чанар, үзэгдлийг дүрсэлсэн бөгөөд ингэснээр өнөөг хүртэл яригдаж ирсэн олон асуудлыг бий болгосон. Ухамсрын сэтгэл судлалын дэвшүүлсэн эдгээр асуудлын нэгийг бид дараагийн лекцээр түүний аргын талаархи асуулттай холбогдуулан нарийвчлан авч үзэх болно.

1. Тусгал, түүний мөн чанар, илрэлийн хэлбэрүүд
2. Ухамсар бол нийгмийн үзэгдэл, ертөнцийг тусгах дээд хэлбэр юм
3. Ухамсар ба матери. "Идеал" ба "ухамсар" гэсэн ойлголтууд

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт (уран зохиол)

1. Горбачев В.Г.Философийн үндэс: Лекцийн курс. – М.: Хүмүүнлэгийн хэвлэлийн төв VLADOS, 1998. – 352 х.

1. Дубровский Д.И.Иделийн асуудал. - М.: Майсл, 1983.
2. Clix F.Сэргээх сэтгэлгээ. Хүний оюун ухааны гарал үүслийн талаар. - М .: Хөгжил дэвшил, 1983 он.
3. Леонтьев А.Н.Сонгосон сэтгэлзүйн бүтээл: V. 2 боть - М.: Педагогика, 1983.
4. Мамардашвили М.К.Ухамсар нь философийн асуудал болох // Философийн асуултууд. – 1990. – №10.
5. Фрейд З.Ухаангүйн сэтгэл зүй: Бүтээлийн цуглуулга // Comp., шинжлэх ухаан, зохиогчийн оруулга. М.Г. Ярошевский. – М.: Боловсрол, 1989 он.

1. Тусгал, түүний мөн чанар, илрэлийн хэлбэрүүд

Оросын философич И.А.Ильин философийн хамгийн чухал зорилго бол сүнс, оюун санааны судалгаа гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэгэхгүй бол нийгмийн соёлд “үхсэн, хэрэггүй” ачаа болж гаслах нь тэр. Н.А.Бердяев философи бол сүнсний шинжлэх ухаанаас өөр зүйл биш гэж үздэг.

Ухамсрын тухай ойлголт бол философийн хамгийн эртний бөгөөд хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Түүний тусламжтайгаар хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнц болон өөрийгөө аль алиныг нь толгойдоо тусгах чадвар илэрдэг. Ухамсар бол тодорхойлолт, судалгааны анхны философийн ойлголт юм сүнслэг байдлын бүх хэлбэр, илрэлхүний ​​үйл ажиллагаанд явагддаг. Энэ нь нарийн төвөгтэй, олон талт байдлаас шалтгаалан философи ба сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, физиологи, социологи зэрэг бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны цогц судалгааны объект юм. Ухамсар бол тодорхой(үл үзэгдэх, биет бус, жингүй) ба супер цогцолборшинжлэх ухааны судалгааны объект.

Философийн идеализмын үүднээс ("Платоны шугам") ухамсар (сүнс) нь ертөнц болон оршихуйд байдаг тодорхой анхдагч өгөгдсөн зүйл юм. бодисбүх зүйл, үйл явцын (үндэс). Сүнс бол анхдагч юм гэж философийн идеализм хэлдэг. Үүний эсрэгээр философийн материализм ("Демокритын шугам") болон байгалийн шинжлэх ухаан нь ухамсар бол Бурханы болон бусад ер бусын хүчнүүдийн бэлэг биш гэсэн тезисээс үндэслэдэг. Энэ нь бүрэн байгалийн байсан хувьслын үр дагавар,материаллаг ертөнцийн байнгын хүндрэл, амьд байгалийг сайжруулах. "Демокритын шугам"-ыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар ухамсар нь хоёрдугаарт ордог.

Гэсэн хэдий ч философийн түүхэнд арай өөр үзэл бодол бас байсан. Тиймээс хэд хэдэн сэтгэгчид ийм санааг илэрхийлсэн бүгдматери нь мэдрэх, сэтгэх чадвартай, өөрөөр хэлбэл. хөдөлгөөнт. Ийм сургаалуудыг нэрлэдэг гилозоизм(Грекийн анхны материалистууд, Д. Бруно, Ф.И. Тютчев гэх мэт). Зарим сэтгэгчид хүний ​​сэтгэн бодох чадвар нь анх төрсөн цагаасаа л түүнд байдаг гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг ялангуяа Р.Декарт “төрөлхийн санаа” хэмээх сургаалдаа хөгжүүлсэн.

В.И.Ленин 1908 онд тухайн үеийн байгалийн шинжлэх ухааны өгөгдлүүдийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхдээ "матери үүсэх үндэс нь ... мэдрэхүйтэй төстэй чадвар байдаг гэж үзэж болно" гэсэн санааг илэрхийлсэн. Бүх бодис нь мэдрэмжтэй холбоотой, тусгалын шинж чанартай гэж үзэх нь логик юм." Тэгвэл дэлхийн энэ хамгийн ээдрээтэй үзэгдэл болох ямар ухамсар ямар үндэслэлээр үүсч хөгжсөн бэ гэдэг урьдчилсан нөхцөл хаана байна вэ?

Ухамсрын мөн чанарын тухай асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд байгалийн шинжлэх ухааны философи тусгал гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Энэ нь мэдрэхүйн болон амьгүй (сүнслэг бус) матери хэрхэн цаг хугацааны явцад мэдрэг, амьд (сүнслэг) матер болсныг тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог. Тусгал гэдэг ойлголт нь түлхүүрухамсрын гарал үүслийн асуудлыг шийдвэрлэх, түүний мөн чанар, агуулга, илрэлийн хэлбэр, үүргийг илчлэх. Шинжлэх ухаан үүнд итгэдэг тусгал нь материйн бүх нийтийн (бүх нийтийн) өмч юмбөгөөд энэ нь дараахь зүйлсээс бүрдэнэ.

Тусгал- энэ нь бусад объектуудын гадаад шинж чанар, дотоод бүтцийг харилцан үйлчлэх явцад хуулбарлах (хуулбарлах), эдгээр дардасыг (хуулбаруудыг) хадгалах чадвараас бүрддэг материаллаг объектуудын өмч юм. Тусгал нь бусад объектуудыг өөрөө хуулбарлах явдал юм.Энэ нь зөвхөн үед л харагдана харилцан үйлчлэл(бие биедээ харилцан нөлөөлөх) объект. Материаллаг ертөнц хөгжихийн хэрээр бүхэл бүтэн спектртусгалын хэлбэрүүд нь орчин, нарийн төвөгтэй байдлын зэрэг, онцлог шинж чанараараа ялгаатай байдаг.

Тусгал нь дотор явагддаг амьгүйбайгаль. Энд өмсдөг идэвхгүйшинж чанар бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд объектуудын механик, физик, химийн шинж чанар, төлөв байдлын өөрчлөлт хэлбэрээр илэрдэг. Үүний эсрэгээр тусгал нь амьдбайгаль олж авдаг идэвхтэйзан чанар. Энэ нь организмд зөвхөн гадаад ертөнцийн талаарх мэдээллийг хүлээн авахаас гадна түүний нөлөөнд дасан зохицож, амьдрах орчноо өөрчлөх боломжийг олгодог. Маягтуудыг цэгцэлье тусгалнарийн төвөгтэй байдлын дарааллаар тайлбарлах.

Бага анги(механик, физик, химийн) тусгал нь органик бус ертөнцөд явагддаг. Тухайлбал, цасан дээрх амьтдын мөр, цахилгаан дамжуулагчийг халаах, түүний гэрэлтэх, намрын эхэн үеэс навчны өнгийг өөрчлөх зэрэг болно.

Цочромтгой байдалургамал, нэг эст амьтдын түвшинд энгийн хэлбэрээр амьдрал бий болсноор үүссэн. Жишээлбэл, наранцэцгийн толгой үргэлж нар руу чиглэдэг, харанхуй болоход цэцэг дэлбээгээ нугалах гэх мэтийг мэддэг. Зарим замаг нь гадны нөлөөнд цахилгаан гүйдэл хэлбэрээр хамгаалалтын урвалд ордог. Дээрх тохиолдолд хамгийн энгийн үйл ажиллагаа,дотоод өдөөлт нь гадны өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Эдгээр байран дээр үндэслэн энэ нь хөгжсөн мэдрэмжгадаад ертөнцийг мэдрэх чадвар. Бид цочромтгой байдал нь арга барил ба гэж хэлж болно шилжилтсэтгэцэд ертөнцийг тусгах чанарын хувьд өөр хэлбэр гэж үздэг.

Сэтгэцийн тусгал(сэтгэц) нь төв мэдрэлийн систем, тархи нь түүний хэлтэс болж үүссэнтэй зэрэгцэн үүссэн бөгөөд түүний тусламжтайгаар энэхүү тусгалыг гүйцэтгэдэг. Энэ бол хаана байна мэдрэмж,Энэ нь танд бичлэг хийх боломжийг олгодог тусдааамьтдын оршин тогтноход чухал ач холбогдолтой объектын шинж чанар - өнгө, температур, хэлбэр, үнэр гэх мэт. Мэдрэхүй нь тусгай мэдрэхүйн тусламжтайгаар үүсдэг - хараа, сонсгол, хүрэлцэх, үнэрлэх, амтлах. Дээд амьтдын мэдрэмж дээр үндэслэн сэтгэцийн тусгалын илүү төвөгтэй хэлбэрүүд үүсдэг. ойлголтТэгээд гүйцэтгэл.Тэдгээрийн тусламжтайгаар сэтгэц нь объектын цогц дүр төрхийг бий болгож, энэ дүр төрхийг санах ойд удаан хугацаагаар хадгалж чаддаг.

Сэтгэцийн тусгалын хүрээнд "дэвшилтэт" гэж нэрлэгддэг тусгал гарч ирдэг, жишээлбэл. өнөөгийн байдал, түүний хөгжлийн логик, чиг хандлагын тусгал дээр үндэслэн ирээдүйг урьдчилан таамаглах, урьдчилан таамаглах чадвар. Тиймээс амьтад ирээдүйн үйл явдлуудыг урьдчилан таамаглах чадвартай байдаг - хүйтэн цаг агаар эхлэх, газар хөдлөлт ойртох гэх мэт. Хүний хувьд энэ нь зөгнөлт, таамаглал, уран зөгнөл, "эш үзүүллэг" (эш үзүүллэг) зүүд гэх мэт хэлбэрээр илэрдэг. . Нарийвчилсан тусгал нь хэрэгжүүлэх боломжтой болгодог зорилго тавих,Үйл ажиллагааныхаа хөтөлбөрийг боловсруулж, цаг хугацааны явцад хаагдмал хэвээр байгаа зүйлийг хараарай.

Амьтдын сэтгэл зүй бол тэдний, И.П.Павловын хэлснээр "анхны дохионы систем" юм. Энэ нь гэж нэрлэгддэг үндэс суурь юм "анхан шатны сэтгэлгээ".Мэдээжийн хэрэг, "анхан шатны" гэсэн үг нь энэ тохиолдолд энгийн гэсэн үг биш юм. Үүний эсрэгээр, зарим өндөр амьтад (жишээлбэл, далайн гахай) том тархитай, өөрийн хэлтэй, тодорхой нөхцөл байдалд маш "бодолтой" хариу үйлдэл үзүүлдэг. Ф.Энгельс амьтад хүмүүстэй адил төрөлхийн шинж чанартай байдаг гэж тэмдэглэжээ Бүгдоновчтой үйл ажиллагааны хэлбэрүүд - индукц, дедукц гэх мэт. Энэ нь ("доод оюун ухаан") юм генетик("генезис" гэдэг үг нь "гарал үүсэл" гэсэн утгатай) хүний ​​ухамсар үүсэх урьдчилсан нөхцөл юм. Эцсийн эцэст, дээд амьтдад дэлхийн хамгийн тохиромжтой дүр төрх аль хэдийн бий болсон бөгөөд ингэснээр гадаад ертөнц нь юмсын ертөнц ба "сүнсний" ертөнцөд хуваагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь идэвхтэй амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлж, ертөнцтэй бодитой, практик байдлаар харьцдаг "сэтгэгч зүйл" (Р. Декарт) хүний ​​хувьд л үнэхээр боломжтой болдог.

Тусгалын үнэ цэнэЭнэ нь арга, механизм гэдэгт юуны түрүүнд оршдог Учир ньмэдээлэл, мэдээлэл, түүнчлэн эрчим хүчийг нэг объектоос нөгөөд шилжүүлэх. Тиймээс амьд ертөнцийн түвшинд тусгах нь чухал урьдчилсан нөхцөл юм Учир ньгаднаас хүлээн авсан мэдээлэл, мэдээллийн тусламжтайгаар өөрчлөгдөж буй гадаад орчинд дасан зохицох. Энэхүү мэдээлэл нь дэлхийн хүчийг орхиж, түүнд үйл ажиллагааны эрх чөлөөг олж авах боломжуудын нэг юм.

1. Ухамсар бол нийгмийн үзэгдэл, ертөнцийг тусгах дээд хэлбэр юм

Эртний гүн ухаанд ухамсар нь түүний амьдралд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​дотоод ертөнц ("сүнс") гэж ойлгогддог. Бие нь мөнх бус, харин сүнс нь үхэшгүй гэж үздэг байв. Демокрит сүнсийг онцгой, мэдрэхүйн атомуудын нэгдэл гэж үзсэн. Платон хамгийн түрүүнд оршиж буй бүх зүйлийг юмсын ертөнц ("үнэн бус" ертөнц) ба үзэл бодлын ертөнц ("жинхэнэ" ертөнц) гэсэн хоёр ертөнцөд хуваасан юм. Платоны хэлснээр санаа бол бүх зүйлийн эх сурвалж ("демиург") бөгөөд тэдгээрийн олон талт байдал юм.

Дундад зууны үед ухамсар, шалтгаан нь Бурханы хамгийн чухал шинж чанар (шинж чанар) гэж тооцогддог. Хүнийг Бурхан өөрийн дүр төрхөөр бүтээсэн гэж үздэг тул хүний ​​ухамсар бол Бурханы бэлэг ба оч, мөнхийн тэнгэрлэг дөлөөс гарсан тоос юм. Сүнс нь бие махбодоос зүйрлэшгүй өндөр бөгөөд энэ нь Бурханаас ирсэн өндөр, төгс байдлыг илэрхийлдэг гэж үздэг байв. Сүнсний туяа нь сар, од, нарнаас ч илүү тод байдаг гэж А.Августин онцолсон байдаг.

Сэргэн мандалтын үед философи давамгайлсан пантеизм,мөн ухамсарыг бүх байгалийн өмч гэж тайлбарласан (Д. Бруно, Н. Кузанский гэх мэт). Байгаль нь бас сүнстэй гэж үздэг байсан бөгөөд өндөр тэнгэрлэг зарчмын бусад бүх илрэлүүд угаасаа байдаг.

Орчин үед бий болсон хоёрдмол үзэл,Байгалийн ертөнц ба Сүнсний ертөнц нь материаллаг ба оюун санааны ертөнцийн бүрэн эрх тэгш, бие даасан хоёр субстанци (үндэс) юм.

18-р зууны Францын материализм. ухамсар бол онцгой зүйл гэсэн диссертациас үндэслэсэн функцхүний ​​тархи, түүний тусламжтайгаар хүн гадаад ертөнцийг тусгадаг. Тархи нь энэ үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний үхэлд сүнс өөрөө үхдэг. “Бие махбодь үхсэний дараа сүнс нь мэдэрч, бодож, зовж шаналах болно гэвэл мянган хэсэг хуваагдсан цаг үргэлжлэн хангинаж, цагийг тэмдэглэж чадна гэдэгтэй адил юм” гэж П.Холбах ингэж дүгнэжээ. энэ тухай.

Г.Гегелийн гүн ухаанд ухамсар нь оршин байгаа бүхний үндэс суурь болох тодорхой мөнхийн зарчим (“үнэмлэхүй санаа”) болон гарч ирсэн. ертөнцийг өөрөөсөө бүтээдэг. Гегель зарчмуудыг ашигласан түүхч үзэлТэгээд үйл ажиллагааухамсрын судалгаанд. Тэрээр үүнийг тодорхой түүхэн эрин үе, түүний соёлын хүрээнд хүний ​​идэвхтэй үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж үзсэн.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. гэж нэрлэгддэг байгалийн шинжлэх ухааны өсөлтийн мөрөөр бүдүүлэг(бүдүүлэг, хялбаршуулсан) материализм (L. Büchner, K. Vogt гэх мэт). Үүнд ухамсар нь хүний ​​тархинд тохиолддог физиологийн процессоор тодорхойлогддог. Энэ нь "тархины бодис" -ын чанар нь хүнсний найрлагаас хамаардаг тусгай шингэн болох хөдөлгөөн юм. Үүний дагуу "Хүн бол юу иддэг вэ" гэсэн диссертацийг дэвшүүлсэн.

Оросын гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухаанд ухамсар, сэтгэцийн онолд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан нь И.М.Сеченов, В.М.Бехтерев, И.П. Тэд хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны физиологийн үндсийг судалсан. Дараа нь С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, Л.С.Выготский болон бусад эрдэмтэд энэ чиглэлээр идэвхтэй ажилласан. Тэд ухамсарыг нийгмийн үзэгдэл, хүний ​​үйл ажиллагааны явцад нийгмийн харилцааны идэвхтэй тусгал гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл, Ухамсар бол зөвхөн хүнд л байдаг гадаад ертөнцийг тусгах дээд хэлбэр (арга зам) юм.

Бид бас ухамсар гэж хэлж болно өмчобъектив бодит байдлын сэтгэл хөдлөлийн-дурын болон мэдрэхүйн-ухаалаг тусгалаас бүрдэх тархины үйл ажиллагаа. Энэ нь төгсгөлгүй мэт харагдаж байна урсгалХүний дотоод оюун санааны ертөнцөд байдаг гадаад ертөнцийн дүр төрх, түүний практик үйл ажиллагааны зайлшгүй нөхцөл юм.

Ухамсар бол субъективобъектив ертөнцийн дүр төрх. Энэ нь үргэлж тодорхой зүйлийг урьдчилан таамагладаг хандлагахүн хүрээлэн буй ертөнц болон бусад хүмүүст. Ухамсар үргэлж байдаг өөрийгөө танин мэдэх,тэдгээр. хүн өөрийгөө бусад ертөнцөөс тусгаарлах, амьдралынхаа утга учрыг ойлгох, өөрийн үйл ажиллагааны зорилгоо тодорхойлох. Ухамсрын цөм нь мэдлэг,гадаад ертөнцийн талаарх шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус олон төрлийн мэдээлэл багтана.

Бидний дээр дурдсан зүйлийг хэлбэрээр илэрхийлж болно Ухамсрын томъёолол.Ухамсар = ертөнцийн талаарх мэдлэг + өөрийгөө танин мэдэхүй + хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага. Ухамсар бол хүнДэлхий ертөнцийн талаархи олон янзын мэдлэгийг зорилготой, системтэйгээр олж авах, ашиглахад үндэслэсэн ертөнцийг тусгах арга. Энэ нь ямар шинж чанартай вэ? Энэ асуултад хариулахдаа бид дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэх болно.

Шинжлэх ухаан, байгалийн философийн дагуу, ухамсар нь хоёрдогч юм.Энэ нь нэгдүгээрт, энэ нь байгалийн урт удаан хугацааны хувьсал, тусгалын хэлбэрийг сайжруулсны үр дүн юм. Хоёрдугаарт, ухамсрын агуулгыг (мэдрэмж, бодол санаа, дүр төрх, санаа гэх мэт) нь хүний ​​идэвхтэй дасгал хийх явцад түүнээс "авсан" гадаад ертөнцийн нөлөөгөөр тодорхойлогддог. Энэ утгаараа ухамсар нь мэдрэмж, үзэл бодлын ертөнц учраас түүхэн цаг хугацааны урсгалд “нэхмэл” байдаг тул өөрийн гэсэн түүхгүй мэт санагддаг. Энэ нь үргэлж тодорхой түүхэн, өөрөөр хэлбэл. тухайн үеийн мөн чанар, агуулгаас шууд хамаардаг. Энэ тухай ярихад та чадна Учир ньЖишээлбэл, эртний зэрлэг хүний ​​ухамсар, орчин үеийн хүний ​​ухамсарыг харьцуулж үзээрэй. Ухамсрын хоёрдогч шинж чанар нь хүн төрөлхтний түүхийн янз бүрийн эрин үед түүний төрөл бүрийн төрлийг бий болгодог. Философид энэ нь онолын сэтгэлгээний арга хэлбэр, ертөнц ба түүн доторх хүмүүсийн дүр төрх (дүрс) болох ертөнцийг үзэх олон төрлийн (космоцентризм, пантеизм гэх мэт) байдгаараа илэрдэг.

Ухамсар бол нийгмийн,тэдгээр. хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагаанд л бүрэлдэж, илэрдэг. К.Марксын хэлснээр ухамсар бол "анхнаасаа л нийгмийн бүтээгдэхүүн бөгөөд хүмүүс оршин тогтнож байгаа цагт тэр хэвээрээ байдаг." Алдарт уран зохиолын дүр Робинзон Крузогийн түүх энэ дипломын ажлын үнэн зөвийг баталж байна. Хүний (нийгмийн болон оюун санааны утгаараа) төрхийг хадгалахын тулд Робинсон хэрэгтэйБаасан гариг ​​шиг зэвсэгт нөхөртүүний амьдралд. Ухамсрын нийгмийн мөн чанарыг 70-аад онд Зөвлөлтийн эрдэмтэд А.И.Мещеряков, С.И.Соколянский, Е.В.Ильенков болон бусад судлаачдын удирдлаган дор Москвагийн их сургуульд хийсэн дүлий хараагүй хүүхдүүдтэй хийсэн алдартай туршилтууд баталжээ.

Ухамсар бол субъектив юмтэдгээр. түүний шинж чанарыг оюун санааны амьдралын субьект болох хүний ​​​​бие даасан чанар (нас, хүйс, нийгмийн байдал, өмчийн байдал гэх мэт) тодорхойлдог. Энэ бүхэн нь сэтгэлгээний хэв маяг, ертөнцийг ойлгох онцлог (жишээлбэл, даруу байдал), шинээр гарч ирж буй дүр төрх дэх сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой байдлын хоорондын харилцаанд идэвхтэй нөлөөлдөг. Ухамсар бол оршин байгаа бодит байдал юм зөвхөн манайдзөвхөн бидэнтэй хамт, биднээс хамааралгүй. Энэ нь үргэлж хувь хүний ​​өөрийн туршлага, түүний баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийн ерөнхий дүгнэлт юм. Үүнтэй холбогдуулан Ф.М.Достоевский маш гүн санааг илэрхийлэв зовлон бол ухамсрын цорын ганц шалтгаан юмболон хүний ​​сүнслэг байдал. Зовлон нь дүрмээр бол өнгөрдөг боловч амьдралд тохиолдсон зүйл нь хүнтэй үүрд үлдэж, түүний сүнслэг туршлагад байдаг.

Ухамсар нь объектив-практик шинж чанартай байдаг.Хүний сэтгэлгээг ямар ч микроскопоор, тэр ч байтугай хамгийн төгс микроскопоор харах боломжгүй гэдгийг мэддэг. Ф.Энгельсийн хэлснээр, үүнд "бодисын ширхэг ч байхгүй". Гэсэн хэдий ч ухамсар нь хүний ​​үйл ажиллагааны үйлдэл, бүтээгдэхүүнд байнга илэрдэг. Энэ нь үйл явцад өөрийгөө илчилдэг объект болгох,тэдгээр. субъектив бодит байдлыг объектив, материаллаг бодит байдал болгон хувиргах. Объективжилт гэдэг нь практик үйл ажиллагааны явцад янз бүрийн хэлбэрээр шинэ, бодитой ертөнцийг бий болгох замаар өөрийн "би" -ийн биелэл юм. Энэхүү "байхгүй" ертөнцөд ухамсар алга болж, өөр материаллаг хэлбэрт шилждэг. Хүн ингэж өөр ертөнцийг бүтээдэг - соёлын ертөнц. эсрэг, объектыг үгүйсгэхЭнэ бол объектуудад (жишээлбэл, номонд) "нуугдсан" туршлагыг хүн олж авах явдал юм.

талаар гарал үүсэлУхамсар, дараа нь шинжлэх ухаан материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэр тогтох тусам түүний гарал үүслийн баримтыг баттай нотолж байна. Ухамсрын үүсэх нь дэлхий дээрх амьдралын хэлбэрүүдийн хувьсалаар бэлтгэгдсэн. Гэхдээ сансрын шинж чанартай хүчин зүйлсийг үл тоомсорлож болохгүй. Энэ санааг ялангуяа Тейлхард де Шардены "Хүний үзэгдэл" бүтээлд тусгасан болно. Үүнд философич "сансар огторгуйн хурдны зам" гэж нэрлэгддэг ухамсрын элементүүд хэрхэн үүсч, амьдрал, сэтгэл зүй хэрхэн бий болсон, дэлхийн тодорхой сүнс гарч ирсэн гэх мэт санааг илэрхийлжээ. Энэ утгаараа матери бол Тейлхардын хэлснээр "сүнсний эх" бөгөөд сүнс өөрөө "бодисын хамгийн дээд төлөв" юм.

Ухамсар үүсэхийг байгалийн шалтгаанаар тайлбарлах оролдлогыг Демокрит хийсэн. Энэ нь юуны түрүүнд хүмүүсийн хамтын амьдралын хэв маяг, багаж хэрэгсэл, гал түймрийн нөлөөн дор болсон гэж тэр үзэж байв. Нөлөөллийн дор ухамсар бий болсон нийгмийн хэрэгцээ,тэдгээр. хүмүүсийн оршин тогтнох, нийгмийг цаашид сайжруулах хэрэгцээ.

18-р зууны Францын материалистууд. гэж ухамсрыг ойлгоход анхаарсан эцэст ньбайгалийн хувьсал. Тэдний бодлоор хүн бол төгс цаг шиг бөгөөд тархи бол түүний хамгийн чухал механизм юм. Гэхдээ тархи нь зөвхөн байгалиасаа төдийгүй хүмүүсийн нийгмийн туршлага, тэдний нийгмийн хүмүүжлээр өнгөлдөг. Хэл, мэдлэгийн хуримтлалын ачаар хүн нийгмийн амьдрах чадвартай болж, хамгийн төгс амьд амьтан болон хувирсан.

Ухамсар үүсэх үйл явцыг хамгийн түрүүнд тайлбарлахыг оролдсон хүмүүсийн нэг бол Г.Гегель юм. Түүний бодлоор энэ нь үед үүсдэг үйл ажиллагаахүмүүс "үнэмлэхүй санаа"-ыг нэгэн төрлийн орчлонгийн Сүнс болгон эзэмшсэнээр. Германы гүн ухаантан боол ба түүний эзэн хоорондын харилцааны жишээн дээр энэхүү диссертацийг илчилсэн. Боол нь юм бүтээдэг, эзэн нь түүнийг л хэрэглэдэг. Үүний үр дүнд боол нь бүрэлдэн тогтож, аливаа юмсыг, тэр ч байтугай... эзний эрх мэдлийг олж авдаг. Эцсийн эцэст, эзний хэрэглэгчийн амьдралын хэв маяг нь түүний оюун санааны доройтолд хүргэдэг. Үүний үр дүнд эзэн хүн чанараа алдаж, боол нь оюун санааны ертөнцөө хөгжүүлэх зэрэг шинж чанаруудыг олж авдаг.

Ф.Энгельс “Мичийг хүн болгон хувиргах үйл явцад хөдөлмөрийн гүйцэтгэх үүрэг” бүтээлдээ антропогенезийн хөдөлмөрийн онолмөн ухамсрын гарал үүсэл. Тэрээр энэ үйл явцын дараах зүйлсийг хамгийн чухал гэж тодорхойлсон.

Юуны өмнө хүний ​​байгалийн хувьслын явцад. биологийнухамсрын урьдчилсан нөхцөл. Эдгээрийн дотроос Энгельс юуны түрүүнд босоо алхах, объектыг удирдахын тулд гараа суллах, тархины хангалттай хэмжээ, харааны дүрслэлийн ("анхан шатны") сэтгэлгээг багтаасан.

Хэрэгцээний нөлөөгөөр хүн сурсан ажиллах,тэдгээр. багаж хэрэгсэл хийж, байгалийг өөрчлөхөд зориудаар ашиглах. Ажлын явцад хүн гадаад ертөнцийн талаарх мэдээлэл, мэдлэгийг хүлээн авч эхэлсэн. Энгельсийн хэлснээр хүний ​​оюун ухаан хөдөлмөрлөж “сурсан” хүн болж хөгжсөн байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй хүний ​​бүх мэдрэхүй, бүхэл бүтэн сэтгэл зүй тэдний “эцэг” болж ажиллах өртэй. Ер нь хөдөлмөр хүнийг бүтээсэн.

Анхны хүмүүсийн хувьсал, хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд яриа(эхэндээ нүүрний хувирал, дохио зангаа хэлбэрээр) хүмүүсийн хоорондын харилцааны үйл явц юм. Үүссэн хэлнийлмэл шинж тэмдгүүдийн хувьд "хоёр дахь дохионы систем" (И.П. Павлов), гадаад ертөнцийн талаарх мэдээллийг зөөвөрлөгч, хадгалагч. Хэл бол хүний ​​сэтгэлгээг илэрхийлэх, түүнийг хадгалах арга зам буюу Г.Гегелийн хэлснээр “сэтгэхүйн бие” юм. Хэл бол ухамсартай адил эртний юм.

Ф.Энгельс бүтээлдээ нэгдэл гэж дүгнэжээ ажилболон илэрхийлэх яриахүний ​​ухамсар үүсч хөгжих гол хүчин зүйл, хөдөлгөгч хүч байсан. Тэрээр мөн бусад хүчин зүйлүүд болох галыг номхотгох, мах хэрэглэх, хүний ​​зан төлөвт хамгийн энгийн ёс суртахууны хэм хэмжээ чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг тэмдэглэв.

Шашны тухайд, үүнд ухамсрын гарал үүслийн тухай асуудлыг ертөнц ба түүн доторх хүн бий болох үйл явцын ерөнхий тайлбарын хүрээнд шийддэг.

Бидний дээр дурдсан ухамсрын нийгмийн мөн чанар нь юуны түрүүнд түүний дотор илэрдэг функцууд.Үүнд, юуны өмнө, боловсролынфункц. Түүний тусламжтайгаар хүн хүрээлэн буй ертөнцийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бүрдүүлж, энэ ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог. Үнэндээ энэ бол ухамсрын гол үүрэг юм. Энэ нь орчин үеийн хүнд хамгийн их хөгжсөн байдаг.

Зорилго тогтоохЭнэхүү функц нь хүн өөрийн үйл ажиллагаа, үзэл баримтлалын зорилгоо боловсруулах, ирээдүйг урьдчилан таамаглах, түүний дүр төрх, зургуудыг (заримдаа хуурмаг, утопи гэх мэт) бүтээхийг хамардаг. Зорилго нь хуультай адил хүмүүсийн үйлдэл, үйлдлийг тодорхойлж, төлөвлөх боломжийг олгодог.

Зохицуулалтынфункц гэдэг нь ухамсар ба түүний "бүтээгдэхүүн" (мэдрэмж, санаа, үзэл санаа гэх мэт) нь хүмүүс болон нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаанд идэвхтэй нөлөөлдөг гэсэн үг юм. Ингээд бодохоор ухамсар нийгмийн амьдралд халдаж, дотор нь оршдог бололтой. Үзэл санаа нь ард түмнийг эзэмшиж, тэдний ашиг сонирхлыг тусгаж чадвал К.Марксын хэлснээр “материаллаг хүч” болдог.

Ухамсар бол бас арга зам юм нэвтрүүлэгхамтарсан үйл ажиллагааны нэг хэсэг болох нийгмийн туршлагыг (шилжүүлэх). Энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны мэдлэг, сэтгэхүй, арга техник, дүрмийн хэлбэрээр тохиолддог.

Ухамсрын нийгмийн мөн чанар нь мөн үүгээрээ илэрдэг сэдэвдангаараа бус, харин хамт олон нийгмийн оршихуйн үүргийг гүйцэтгэж байгаа хүн юм. Хүн төрөлхтний нийт туршлагын биелэл, асран хамгаалагч болох соёлын ертөнцөд орсон цагт л хүн ухамсараа олж авдаг.

Ухамсрын шууд тээгч нь тусдаа хүн (хувь хүн) юм. Сэтгэн бодох нь зөвхөн өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн олон тэрбум хүмүүсийн хувь хүний ​​сэтгэлгээгээр үргэлж оршин байдаг. Хувь хүний ​​сүнслэг ертөнц нь ихэвчлэн өвөрмөц бөгөөд ихэнхдээ бүрэн ойлгомжгүй байдаг. "Хүний гавлын яс" гэж К.Маркс "хүний ​​дийлдэшгүй цайз" гэж бичжээ. Үүнтэй холбогдуулан боловсролын онцгой үүрэг, түүний нарийн төвөгтэй байдлыг дурдах нь гарцаагүй, учир нь оюутан бүрт түүний амьдралын туршлага, сэтгэлийн байдал болон бусад нөхцөл байдлыг харгалзан хувь хүний ​​хандлагыг хэрэгжүүлэх шаардлагатай байдаг.

Гэсэн хэдий ч хувь хүний ​​ухамсар нь хэлний ачаар бүхэл бүтэн нийгмийн өмч хэвээр байна. Үүний үр дүнд энэ нь үүсдэг олон нийтийн ухамсаршашин, ёс суртахуун, урлаг гэх мэт янз бүрийн хэлбэрээрээ хамтын оюун санааны нэг төрөл болох Нийгмийн ухамсар нь маш нарийн бүтэц, илрэлийн хэлбэрүүдтэй бөгөөд түүхэн үйл явцын маш идэвхтэй хүчин зүйл юм.

Илчлэх ухамсрын онцлогхүний ​​эргэцүүлэн бодох арга барилын хувьд бид дараах зүйлийг онцолж байна.

Хүний ухамсар оршихуйг урьдчилан таамагладаг үзэл баримтлалын сэтгэлгээ.Энэ бол ертөнцийн шууд бус, ерөнхий тусгал бөгөөд энэ ертөнц дэх объектын чухал талууд, шинж чанаруудын талаар хүнд мэдлэг өгдөг. Сэтгэн бодох нь үзэл баримтлалын үйл ажиллагаа юм.Үзэл баримтлалыг "ширээ", "мод", "хүн" гэх мэт үгсийн тусламжтайгаар дэлхийн объект, үзэгдлийн ерөнхий ба үндсэн (үндсэн) шинж чанарыг тусгасан сэтгэлгээ гэж ойлгодог. Хүний хувьд сэтгэн бодох үйл явц нь харьцангуй бие даасан үйл ажиллагаа, тэр ч байтугай мэргэжил (эрдэмтэн, зохиолч гэх мэт) юм. Түүний хэлснээр хүний ​​оюун ухаан Э.Фромм,"Мэдрэмжээр бидэнд өгөгдсөн юмс үзэгдлийн гадаргуу руу нэвтэрч, түүний цаад мөн чанарыг ойлгох чадвар." Мэдээжийн хэрэг хүн хамгийн сонор сэрэмжтэй бүргэдээс илүү холыг хардаг нь учир шалтгааны ачаар юм. Тэр бүр бодож чаддаг учраас хардаг үл үзэгдэхертөнц ба үйл явц. Тэрээр ажиглалтаас нуугдаж буй зүйлийг илчилж, гадаргуу дээр хэвтдэггүй - дотоод үйл явц, аливаа зүйлийн хууль тогтоомж, хэв маяг гэх мэтийг хардаг. Техникийн дэвшилтэт төхөөрөмжүүд, тухайлбал электрон микроскоп, телескоп болон бусад төхөөрөмжүүдэд тусалдаг тул хүн маш холыг хардаг.

Хүнд тусгах үйл явц нь дээр дурдсанчлан үргэлж явагддаг. зорилго тавихзан чанар. Энэ нь практик үйл ажиллагааны объектуудын хамгийн тохиромжтой дүр төрх болох зорилгоо бий болгох чадвараар илэрхийлэгддэг. Ухамсарын ачаар хүн зорилгодоо "ухамсартайгаар" хүрдэг, өөрөөр хэлбэл. объект, үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн тусламжтайгаар. Түүний толгойд хүн зөвхөн өнөөгийн дүр төрхийг төдийгүй ирээдүйн дүр төрхийг агуулсан байж болох бөгөөд энэ нь "туршилт, алдаа" аргыг ашиглан өөрийгөө сохрохоос хамгаалахад тодорхой хэмжээгээр тусалдаг. Энэ талаар К.Маркс “Аалз нь нэхмэлийн үйлдлийг санагдуулам үйлдлүүдийг хийж, зөгий лав эсээ хийснээр зарим хүний ​​архитекторуудыг ичгүүрт оруулдаг. Гэхдээ хамгийн муу архитектор ч гэсэн хамгийн сайн зөгийөөс анхнаасаа л лав эсийг бүтээхээсээ өмнө толгойдоо үүнийг бүтээчихсэн байдгаараа ялгаатай. Хөдөлмөрийн үйл явцын төгсгөлд энэ үйл явцын эхэн үед тухайн хүний ​​оюун санаанд байсан үр дүнд хүрдэг. төгс."

Хүмүүст амьтнаас ялгаатай нь зан чанартусгал. Амьтдын сэтгэл зүй нь хангахад чиглэдэг нь илт дасан зохицох чадвартайгадаад орчинтой холбоотой үйл ажиллагаа. Харин ч хүний ​​ухамсар үндсэндээ үйлчлэхэд чиглэдэг хувиргагчүйл ажиллагаа. Үйл ажиллагааны мөн чанар нь тусгалын шинж чанарыг тодорхойлдог. Иймээс хүний ​​ухамсар гэдэг нь ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн идэвхтэйТэгээд бүтээлчзан чанар. Энэ нь хүн төрөлхтний ертөнцийг өөрчлөх үйл явцад шууд оролцдог. Энэ утгаараа В.И.Лениний хэлснээр "хүний ​​ухамсар нь объектив ертөнцийг тусгах төдийгүй, мөн түүнийг бий болгодог."

Бидний нэрлэсэн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдлын шинж чанар нь хүн ухамсрын тусламжтайгаар зөвхөн хиймэл зүйлсийн ертөнцийг бий болгодог гэсэн үг юм. Тэрээр мөн санаа, дүрсийн ертөнцийг бүтээдэг бөгөөд үүнд юу ч тохирохгүй, жишээлбэл, сфинксийн санаа, дүр төрхийг багтаасан болно. Идэвхтэй, бүтээлч (бүтээлч) байх ухамсар нь заримдаа бодит байдлаас "нисч" байгаа мэт санагддаг. Үүний үр дүнд энэ нь гайхалтай, хуурмаг дүр төрхийг бий болгодог, тухайлбал, кентаврын дүр төрх, төөрөгдөл, коммунист үзэл санаа гэх мэт олон нийтийн төөрөгдөл гэх мэт. Энэ бүхэн бол хамтын хий үзэгдэл, тусгалын гажуудал юм. үйл явц. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээр нь бүгд байгалийн болон янз бүрийн шалтгаантай байдаг.

Ухамсрын өвөрмөц "Сүнсний ертөнц" болох нь түүний матери юмсын ертөнцийн хувьд туйлын (бүрэн) эсэргүүцэх гэсэн үг биш юм. Ийм сөргөлдөөн нь ухамсар ба материйн хоорондын харилцааны тухай философийн чухал асуултын хүрээнд зөвхөн оюун санааны хувьд л боломжтой юм. Бодит байдал дээр болон хүний ​​үйл ажиллагааны явцад ийм ялгаатай байдал нь үндэслэлгүй юм. Ухамсар ба матери нь бие биедээ байнга хувирдаг (жишээлбэл, урлагийн бүтээл хийх үед) тэдгээрийн хооронд хурц хил хязгаар байдаггүй. Эдгээр хил хязгаар нь болзолт бөгөөд урсгалтай бөгөөд зарим философийн сургаалд (Платон, Г. Гегель гэх мэт) онцлон тэмдэглэсэн шиг тодорхой илэрхийлэгдээгүй байна.

1. Ухамсар ба матери. "Идеал" ба "ухамсар" гэсэн ойлголтууд

Ухамсар ба оршихуйн хоорондын хамаарлыг илчлэхдээ тархины гадаад ертөнцийг тусгах үүргийг хэлэх хэрэгтэй. Тархины харагдах байдал нь ухамсар үүсэх хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг байв. Хүний тархи бол хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг хянадаг маш нарийн бүтэц юм. Тархины үйл ажиллагаа бол ухамсрын физиологийн үндэс юм.Тархи өөрөө хүний ​​урт хугацааны биологи, нийгмийн хувьслын бүтээгдэхүүн юм. Түүний хоёр тархи тус бүр нь тодорхой сэтгэцийн үйл ажиллагааг хариуцдаг: зүүн нь - оновчтой сэтгэлгээ, баруун - ертөнцийг төсөөлөхөд зориулагдсан. Орчин үеийн тархины шинжлэх ухаан өөр юу мэддэг вэ?

Нярайн тархи 350 гр орчим жинтэй, насанд хүрэгчдэд 1300-1400 гр, заримд нь 2000 хүртэл жинтэй байдаг. Энэхүү цогц бүтэц нь 40-50 тэрбум эсийг (нейрон) агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь 10 орчим байдаг. мянга мянган хөршүүд. Хэвийн амьдралд эсийн зөвхөн 15 орчим хувь нь үйл ажиллагаа явуулдаг бол үлдсэн хэсэг нь нэг төрлийн нөөц болдог. Энгийн тархи нь 33 ботиос бүрдсэн таван зуу орчим нэвтэрхий толь бичигтэй тэнцэх хэмжээний мэдээллийг хадгалах чадвартай. Хүний тархины мэдрэлийн эсийн сүлжээ нь дэлхий дээрх бүх утасны сүлжээнээс ойролцоогоор 1500 дахин илүү төвөгтэй байдаг.

Гэсэн хэдий ч тархи биш, харин тархины тусламжтайгаар хүн сэтгэдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тархи бол зөвхөн сэтгэх хэрэгсэл.Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд ухамсрын тархи, сэтгэхүй нь физиологиос хараат бус байх, тэдний тусгаарлагдсан оршин тогтнох тухай санаанууд заримдаа илэрхийлэгддэг. Энэ тохиолдолд бид 18-19-р зуунд тодорхой хэмжээгээр тархсан "психофизик параллелизм" гэсэн ойлголтын тухай ярьж байна. Үүний эсрэгээр Оросын эрдэмтэд - I.M. Тархины үйл ажиллагаанд сэтгэцийн болон физиологийн хоёр түвшин (дээд ба доод) байдгийг илрүүлж, үнэмшилтэйгээр харуулсан. Хүний сэтгэл зүй нь түүний физиологи (жишээлбэл, түүний удамшлын өгөгдөл) болон нийгмийн орчноос (жишээлбэл, чөлөөт цаг, амьдралын түвшин гэх мэт) шууд хамаардаг.

20-р зуунд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн гайхалтай ололт амжилтын дараа хүний ​​​​сэтгэцийн хэд хэдэн цогц үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг компьютерууд бүтээгдсэн. “Хиймэл оюун ухаан” гэж нэрлэгддэг зүйл байж болох уу гэдэг асуудал яригдаж эхэллээ. Машин сэтгэж чадах уу? Эдгээр асуултад дараах байдлаар товч хариулж болно.

Мэдээжийн хэрэг, компьютер нь хүнээс хамаагүй хурдан олон үйлдлийг гүйцэтгэх чадвартай. Гэсэн хэдий ч машин хэзээ ч хүнийг орлож чадахгүй бөгөөд энэ нь гол зүйл юм. Нэгдүгээрт,Машин нь хүний ​​оруулсан программын дагуу үргэлж ажилладаг. Машин бол Ф.Энгельсийн хэлснээр бол нэг төрлийн “загварын диаграм” бөгөөд энэ нь бүтээлч байдлаар тодорхойлогддоггүй, өөрөөр хэлбэл. суурь шинэлэг зүйлийг бий болгох. Хоёрдугаарт,Машин нь хүнээс ялгаатай нь ертөнцийг мэдрэх мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хандлагатай байдаггүй. Тэр төсөөлөл, уран зөгнөл, хайр, уур хилэнг мэддэггүй, яаж санаа зовохоо мэддэггүй. Маш дэвшилтэт машин ч гэсэн хүний ​​сэтгэн бодох үйл явцыг хуулбарлаж, дуурайдаг боловч бүрэн гүйцэд гүйцэтгэдэггүй. Тэр зөвхөн байдаг зэвсэгхүн, тиймээс тэр доортэр бол түүний бүтээгчийн эрх мэдэлд байдаг.

"Идеал" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн ухамсрыг тодорхойлоход ашигладаг. Философид энэ нь өдөр тутмын амьдрал, урлагаас арай өөр утгатай. Хаана Ideal гэдэг нь ихэвчлэн объектын төгс төгөлдөр байдлын (дэгжин) зэрэг гэж ойлгогддог.

Иделийн асуудлыг Платон "үзэл бодлын ертөнц"-ийн тухай сургаалдаа анх тодорхойлсон. Энэ сэдвийг Г.Гегелийн бүтээлүүдэд сайтар бодож үзсэн. Философийн идеализмд идеалыг ихэвчлэн бүх бодит байдлын үндэс, бүтээгч гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны философийн үүднээс авч үзвэл идеал гэж үздэг субъектив бодит байдалтархины өмч болох ухамсрын тусламжтайгаар хүн бүтээсэн. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​өвөрмөц бүтээлч мөн чанар, түүний бүтээх чадварыг илчилдэг шинэ ертөнц,"юмсын ертөнц" -ээс ялгаатай. Идеал нь яг л байдаг өөр амьтанУхамсрын тусламжтайгаар үүссэн материйн (өөр нэг шинэ оршихуй), түүний "хувирсан" (өөрчлөгдсөн) хэлбэр. Товчхондоо, идеал бол материйн "давхар" (орлуулагч) бөгөөд түүний материаллаг бус зүйл юм. хуулбарлах.

Иделийн ертөнцмэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, төсөөлөл ба уран зөгнөл, үзэл баримтлал ба санаа, санаа, идеал гэх мэт. Идеал бол хүний ​​бүтээсэн, гадаад ертөнцийг тусгасан мэдрэхүйн болон оюун санааны дүрсийн ертөнц юм. Энэ ертөнц зөвхөн юуны дүрслэлийг агуулдаггүй Байна.Үүнд мөн юуны зураг багтсан хэрэгтэйхүнд. Иделийн бүтцэд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг нь гайхах зүйл биш юм хамгийн тохиромжтойнэгэн төрлийн жишээ болгон хүний ​​дээд зорилго.

К.Марксын “... идеал бол хүний ​​толгойд шилжүүлэн суулгаж, түүнд хувирсан материалаас өөр юу ч биш” гэж тодорхойлсон байдаг. Энд "шилжүүлсэн" гэсэн нэр томъёог "туссан", "хувиргасан" гэж ойлгох хэрэгтэй - хүний ​​толгойд дүрс, ойлголт гэх мэт хэлбэрээр дүрслэгдсэн.

Идеал бол хүний ​​байгалийн ба нийгмийн зохион байгуулалтын бүтээгдэхүүн юм. Дээр дурдсан сэтгэл судлаачид А.И.Мещеряков, С.И.Соколянский нарын бүтээлүүд нь идеал нь зөвхөн нийгэмд, үйл ажиллагааны явцад бий болдог бөгөөд энэ нь хүний ​​төрөлхийн өмч биш гэдгийг харуулсан. Түүнийг бий болгох гол нөхцөл нь зөвхөн хүн төрөлхтний нийт туршлагын биелэл болох соёлын ертөнцөд объектив-практик үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцох явдал юм. Энэ бүхэнгүйгээр хүн зүгээр л хүмүүсийн "нэр дэвшигч" хэвээр үлдэнэ, өөрөөр хэлбэл. хөгжөөгүй амьтан, байгалийн ертөнцийн хавсралт.

Идеал бол хүний ​​чухал хүчний маш чухал элемент юм. "Сүнсний ертөнц" гарч ирснээр байгальд урьд өмнө байгаагүй дэлхийн хөгжлийн үндсээрээ өөр өөр эх үүсвэрүүд бий болсон. Үүний үр дүнд дэлхийн цаашдын хувьслыг аажмаар олж авч эхлэв хяналттайзан чанар, өндөр динамизм, мөн хүн нөхцөл байдлын боолоос шинэ хиймэл ертөнцийг бүтээгч болж хувирав.

Иделийн үзэл баримтлал нь хүний ​​ухамсрыг тусгах үйл явцын үр дүнгийн үүднээс тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь аль нэг хэлбэрээр - санаа, дүр төрх, санаа гэх мэтээр илэрхийлэгддэг. "Ухамсар" гэсэн ойлголтын хувьд энэ нь нөгөө талаас хүн болон түүний үйл ажиллагаа. Тухайлбал, түүний практик үйл ажиллагаа, амар амгаланг бий болгох чадварын үүднээс асуудлын талаархи мэдлэгтэй.Өөрөөр хэлбэл, Ухамсар нь хүний ​​үйл ажиллагааны оновчтой байдалтай ижил утгатай.Энэхүү ойлголтыг түүхэн үйл явцыг бүхэлд нь тодорхойлоход ашигладаг. Энэ нь хүмүүсийн үйл ажиллагаанд оюун санааны өндөр бүрэлдэхүүн хэсэг, тухайлбал, улс төрийн үйл явцыг ухамсарлах, байгальд хандах хандлага гэх мэтийг илтгэнэ. Эсрэгээр, ухамсаргүй байх нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны аяндаа байдал, түүний үндэслэлгүй байдлыг илтгэнэ. Ухамсартай байх нь хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаарх мэдлэгийн тусламжтайгаар үйл ажиллагаагаа хэр зэрэг удирдаж чаддагийг илтгэдэг үзүүлэлт юм. Ухамсрын асуудал бол хүний ​​ухамсрыг түүхэн ерөнхий үйл явцын бодит, идэвхтэй хүчин болгон хувиргах асуудал юм.

Тиймээс ухамсар байгаа нь хүнийг энэ ертөнцөд ухаалаг, бүтээлчээр ажиллах чадвартай гэж тодорхойлдог. Ухамсар нь хүнийг энэ ертөнцөд танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэх хүн болон төлөвшихөд зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг.

Асуулт 48. Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. Р.Декарт, Ф.Бэкон нарын бүтээлүүд ба тэдгээрийн сэтгэл судлалын ач холбогдол. В.Вунд ба түүний сэтгэл судлалын талаархи санаанууд.

Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм

Шинээр гарч ирж буй ухамсрын үзэл баримтлалыг идеалист философи ашигласан. Августин ( IV - В МЭ зуун) ухамсарт идеалист өнгө өгсөн. Өөрийнхөө тухай сүнсний талаарх энэхүү мэдлэг нь гадаад мэдрэхүйгээр хүнд өгдөг туршлагаас эрс ялгаатай дотоод туршлага юм. Теологич Августиний хувьд сүнсийг таньж мэдэх нь Бурханыг мэдэх гэсэн утгатай - хүн болгонд биш, харин зөвхөн гэгээрсэн, Бурханд ойр хүмүүст зориулсан үйл ажиллагаа юм. Эрт дээр үед сүнс, түүний үүргийн талаархи санаанууд Дундад зууны үед Христийн шашны гүн ухаан, үзэл суртлын бараг бүрэн ноёрхлоор солигдож, амьд үлдсэн бүх сэтгэлзүйн санаанууд шашны өнгө аясыг олж авсан. Итгэл нь мэдлэгээс илүү өндөр болж, туршлага дээр тулгуурласан сүнс нь одоо боломжгүй юм.

Асуулт 49. Сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан. Зан төлөв байдал. Хувь нэмэр b. Скиннер, Ж.Уотсон сэтгэл судлалын хөгжилд. Дотоодын физиологичдын бүтээлүүд.

1. Сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм

Эдгээр шалтгааны улмаас шинжлэх ухааны системд сэтгэл судлалд онцгой байр суурь эзлэх ёстой. Нэгдүгээрт, энэ бол хүн төрөлхтний өнөөг хүртэл мэдэгдэж байгаа хамгийн нарийн төвөгтэй зүйлийн шинжлэх ухаан юм. Эцсийн эцэст, сэтгэл зүй бол "өндөр зохион байгуулалттай бодисын өмч" юм. Хэрэв бид хүний ​​сэтгэхүйг хэлж байгаа бол "өндөр зохион байгуулалттай бодис" гэсэн үгэнд "хамгийн их" гэсэн үгийг нэмэх хэрэгтэй: эцсийн эцэст хүний ​​тархи бол бидний мэддэг хамгийн өндөр зохион байгуулалттай бодис юм. Хоёрдугаарт, сэтгэл судлал нь онцгой байр суурь эзэлдэг, учир нь түүнд мэдлэгийн объект, субьект нийлдэг. Сэтгэл судлалын даалгаврууд нь бусад шинжлэх ухааны даалгавраас харьцуулашгүй илүү төвөгтэй байдаг, учир нь зөвхөн түүний дотор л сэтгэлгээ өөр рүүгээ чиглэдэг. Зөвхөн үүнд л хүний ​​шинжлэх ухааны ухамсар түүнийх болдог шинжлэх ухааны өөрийгөө танин мэдэх. Эцэст нь, гуравдугаарт, сэтгэл судлалын онцлог нь түүний өвөрмөц практик үр дагаварт оршдог. Сэтгэл судлалын хөгжлийн практик үр дүн нь бусад шинжлэх ухааны үр дүнтэй харьцуулашгүй ач холбогдолтой төдийгүй чанарын хувьд ялгаатай байх ёстой. Эцсийн эцэст ямар нэг зүйлийг мэдэх нь энэ "ямар нэг зүйлийг" эзэмшиж, түүнийг удирдаж сурах гэсэн үг юм. Сэтгэцийн үйл явц, үйл ажиллагаа, чадвараа хянаж сурах нь жишээлбэл сансар огторгуйг судлахаас илүү амбицтай ажил юм. Үүний зэрэгцээ, ялангуяа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. өөрийгөө таньж мэдэх, Хүн өөрийгөө өөрчлөх болно. Хүний өөрийнх нь тухай шинэ мэдлэг нь түүнийг хэрхэн өөр болгож байгааг харуулсан олон баримтыг сэтгэл судлалд хуримтлуулсан байдаг: энэ нь түүний харилцаа, зорилго, төлөв байдал, туршлагыг өөрчилдөг. Хэрэв бид дахин бүх хүн төрөлхтний цар хүрээ рүү шилжих юм бол сэтгэл судлал нь зөвхөн танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан гэж хэлж болно. дизайн хийх, бүтээххүн. Хэдийгээр энэ санааг одоо нийтээр хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа ч сүүлийн үед дуу хоолой улам чангарч, сэтгэл судлалын энэ шинж чанарыг ойлгохыг уриалж байгаа нь үүнийг шинжлэх ухаан болгож байна. тусгай төрөл. Сэтгэл судлал бол маш залуу шинжлэх ухаан юм. Энэ нь илүү их эсвэл бага ойлгомжтой юм: дээр дурдсан өсвөр насныхны нэгэн адил хүн төрөлхтний оюун санааны хүчийг шинжлэх ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болгохын тулд бүрэлдэх үеийг туулах ёстой гэж бид хэлж чадна. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь 100 гаруй жилийн өмнө, тухайлбал 1879 онд албан ёсны бүртгэлийг хүлээн авсан: энэ жил Германы сэтгэл судлаач В.ВундтЛейпцигт туршилтын сэтгэл судлалын анхны лабораторийг нээсэн. Манай зууны хоёрдугаар арван жилд сэтгэл судлалд "сэтгэл судлалын хувьсгал" гэж нэрлэгддэг маш чухал үйл явдал болсон. Энэ нь В.Вундтын тэрхүү цоо шинэ сэтгэл зүйн эхлэлтэй дүйцэж байв. Америкийн сэтгэл судлаач Ж.Уотсон шинжлэх ухааны хэвлэлд ярьж, сэтгэл судлалын сэдвийн асуудлыг эргэн харах шаардлагатай гэж хэлсэн. Сэтгэл судлал нь ухамсрын үзэгдлүүдийг биш харин түүнтэй харьцах ёстой зан байдал. Энэ чиглэлийг "behaviorism" (англи хэлнээс зан төлөв - зан төлөв) гэж нэрлэдэг байв. Ж.Уотсоны бичсэн “Сэтгэл зүйч зан үйл судлаачийн байр сууринаас” бүтээл нь 1913 оноос эхтэй бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалын шинэ эрин үеийг эхлүүлж байна. Ж.Ватсон мэдэгдэл хийхдээ ямар үндэслэлтэй байсан бэ? ЭхлээдҮүний үндэс нь сэтгэл зүйч хүний ​​зан үйлтэй харьцах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн нийтлэг ойлголтууд юм. Хоёрдугаартсуурь - дадлагаас ирсэн хүсэлт. Энэ үед ухамсрын сэтгэл зүй өөрийгөө гутаасан. Лабораторийн сэтгэл судлал нь сэтгэл судлаачдаас өөр хэнд ч ашиггүй, сонирхолгүй асуудлуудыг авч үздэг байв. Үүний зэрэгцээ амьдрал, ялангуяа АНУ-д өөрийгөө таниулж байв. Эдийн засгийн эрчимтэй хөгжлийн эрин үе байсан. “Хотын хүн ам жил бүр нэмэгдэж байна<...>гэж Ж.Уотсон бичжээ. -Амьдрал улам л хэцүү болж байна<...>Хэзээ нэгэн цагт хамтдаа амьдарч сурмаар байвал<...>тэгвэл бид тэгэх ёстой<...>орчин үеийн сэтгэл судлалын судалгаанд хамрагдах." Мөн гурав дахьҮндэслэл: Уотсон сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбар болж, шинжлэх ухааныг нэвтрүүлэх ёстой гэж үзсэн объектив арга. Аргын тухай асуудал бол шинэ чиглэлийн гол асуултуудын нэг байсан, тэр ч байтугай хамгийн гол нь гэж хэлэх болно: дотоод ажиглалтын аргын нийцгүй байдлаас болж ухамсрыг ерөнхийд нь судлах санааг үгүйсгэв. Шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн гадны ажиглалт, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн баримтууд байж болно. Тэдгээрийг гадны байр сууринаас ажиглаж болох бөгөөд хэд хэдэн ажиглагчид тэдэнтэй санал нэгдэж болно. Үүний зэрэгцээ ухамсрын баримтууд нь зөвхөн мэдэрч буй субьектэд л хүртээмжтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн найдвартай байдлыг нотлох боломжгүй юм. Тиймээс сэтгэл судлалын чиг хандлагыг өөрчлөх гурав дахь шалтгаан нь байгалийн шинжлэх ухаан, объектив аргын шаардлага байв. Ямар байсан юм хандлагазан үйлчид ухамсар? Практикт энэ нь нэгэнт тодорхой болсон хэдий ч энэ асуултад Ж.Уотсоны үгээр хариулж болох юм: “Бие-хевиорист... Жеймсийн үнэмшилтэй дүрсэлсэн ухамсрын урсгал оршин тогтнох нотлох баримтыг юунаас ч олдоггүй. зөвхөн байнга өргөжиж буй зан үйлийн урсгал байгаа гэдгийг л нотлох ёстой гэж үздэг.” Та ингэж хариулж болно: Ж.Уотсон төлөөлөгчийн хувьд ухамсрын оршихуйг үгүйсгэсэн шинжлэх ухааны сэтгэл судлал. Тэрээр ухамсар нь оршин тогтнодоггүй гэж үзсэн сэтгэл судлал. Сэтгэл судлаачийн хувьд тэрээр өөрөөр сэтгэхийг зөвшөөрдөггүй байв. Сэтгэл судлалын хийх ёстой зүйл нь оршин буйг нотлох баримт шаарддаг бөгөөд зөвхөн гадны ажиглалтаар боломжтой зүйл л ийм нотолгоог хүлээн авдаг. Шинжлэх ухаанд шинэ санаанууд ихэвчлэн хурцадмал, бүдүүлэг хэлбэрээр гарч ирдэг. Энэ нь тэдний байх ёстой жам ёсны зүйл юм замаа тавьтухайн мөчид давамгайлж буй санаануудаар дамжуулан. Ж.Уотсон ухамсрын оршихуйг үгүйсгэсэн нь түүний хамгаалж байсан үзэл санааны “харгис хүчийг” илэрхийлсэн юм. Ухамсарыг үгүйсгэх нь бихевиоризмын гол утга учир байсан бөгөөд энэ үед энэ нь ирээдүйд шүүмжлэлд өртөхгүй байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэгэхээр одоо болтол мэдэгдэл, үгүйсгэлийн талаар ярилаа. Ямар эерэг тал байсан онолын хөтөлбөрзан үйлчид, тэд үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлсэн бэ? Эцсийн эцэст тэд зан үйлийг хэрхэн судлах ёстойг харуулах ёстой байв. Гол нь бихевиоризм сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн байгалийн шинжлэх ухааны материалист уламжлал шаардаж байгаа юм учир шалтгааны тайлбарууд. Хүний аливаа үйлдлийг учир шалтгааны үүднээс тайлбарлана гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Ж.Уотсоны хувьд хариулт нь тодорхой байсан: энэ нь түүнийг үүсгэсэн гадны нөлөөг олох гэсэн үг юм. Гадны нөлөөгөөр цаанаа учир шалтгаангүй хүний ​​үйлдэл нэг ч байхгүй. Сүүлд нь тэмдэглэхийн тулд тэрээр уг ойлголтыг ашигладаг урамшуулалДараах алдартай томъёог санал болгож байна. С-Р(өдөөлт - хариу үйлдэл). Ж.Уотсон “...Биевиорист хүн хүний ​​аливаа хариу үйлдлийг эдгээр үгээр тайлбарлах боломжгүй гэдгийг нэг хором ч хүлээн зөвшөөрч чадахгүй” гэж бичжээ. Дараа нь дараагийн алхамыг хийдэг: энэ нь харилцааг зарладаг С-Р зан үйлийн нэгжмөн сэтгэл судлалын дараах нэн даруй зорилтуудыг тавьдаг: · урвалын төрлийг тодорхойлж, дүрслэх; · тэдгээрийн үүсэх үйл явцыг судлах; · тэдгээрийн хослолын хуулиудыг судлах, өөрөөр хэлбэл нарийн төвөгтэй зан төлөвийг бий болгох. Ерөнхий эцсийн байдлаар сэтгэл судлалын асуудлуудтэр дараах хоёрыг тодорхойлсон: гэсэн цэгт хүрэх нөхцөл байдалд тулгуурлан зан үйлийг урьдчилан таамаглах (өдөөх)хүний ​​(урвал) ба эсрэгээрээ хариу үйлдэл дээр үндэслэн түүнийг үүсгэсэн өдөөлтийг гарга, өөрөөр хэлбэл 5-аар урьдчилан таамаглах Р, болон by Рталаар дүгнэлт хийх С. Дашрамд хэлэхэд, В.Вундттой ижил төстэй зүйл эндээс харагдаж байна. Эцсийн эцэст тэрээр мөн адил тодорхойлохоос эхэлсэн нэгж(ухамсар), тайлбарлах даалгавар тавь шинж чанаруудЭдгээр нэгжүүд, тэдгээрийн ангиллыг өгөх, судлах тэдгээрийн заавал дагаж мөрдөх хуулиудболон боловсролыг цогцолбор болгон хувиргах. Ж.Уотсон ч мөн адил замаар явдаг. Зөвхөн тэр ухамсар биш харин зан үйлийн нэгжүүдийг ялгаж салгаж, эдгээр нэгжүүдээс түүний дотоод ертөнцийг бус харин хүний ​​зан үйлийн дүр зургийг бүхэлд нь цуглуулахыг зорьдог. Жишээлбэл, Ж.Уотсон эхлээд жинхэнэ энгийн урвалуудыг өгдөг: гараа нүд рүүгээ хурдан аваачиж, анивчих хариу үйлдэл үзүүлэх болно; агаарт буталсан чинжүү цацаж, найтаах болно. Харин дараа нь тэр зоригтой алхам хийж, Засгийн газраас оруулж ирж байгаа шинэ хуулийг хөшүүрэг болгон төсөөлөхийг санал болгож байна, ямар нэг зүйлийг хориглосон гэх мэт. Тиймээс, Ватсоны хэлснээр зан төлөвт хүн энэ хуульд олон нийт ямар хариу үйлдэл үзүүлэхийг хариулах чадвартай байх ёстой. Ийм асуултад хариулахын тулд зан үйлчид олон жил ажиллах шаардлагатай болно гэдгийг тэр хүлээн зөвшөөрсөн. Онол бүр өөр өөр бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй гэдгийг хэлэх ёстой. Жишээлбэл, постулатууд байдаг - аксиом гэх мэт зүйл; илүү их эсвэл бага батлагдсан заалтууд байдаг; эцэст нь зөвхөн итгэл дээр суурилсан мэдэгдэл байдаг. Сүүлийнх нь тухайн онол бодит байдлын өргөн хүрээг хамарч чадна гэсэн итгэл үнэмшлийг ихэвчлэн агуулдаг. Итгэлийн ийм л элементүүд нь бихевиористууд копулын тусламжтайгаар тайлбарлаж чадна гэж Ж.Уотсоны хэлсэн үгэнд агуулагдаж байна. С-Рхүний ​​бүх зан араншин, тэр байтугай нийгэм. Ж.Уотсон сэтгэл зүйч хүний ​​өлгий байхаас үхэх хүртэлх амьдралыг судлах чадвартай байх ёстой гэж үздэг. Зан үйлчид "үхэх хүртлээ" нэг ч хүний ​​амьдралыг тэмдэглээгүй бололтой, харин Ж.Уотсон "өлгий" рүү ханджээ. Тэрээр асрамжийн газарт лаборатори байгуулж, дөнгөж төрсөн хүүхэд, нярай хүүхдүүдийг судалжээ. Түүний сонирхсон асуултуудын нэг нь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн ямар хариу үйлдэл нь төрөлхийн байдаг, аль нь байдаггүй вэ? Жишээлбэл, шинэ төрсөн хүүхдэд айдас юу үүсгэдэг вэ? Энэ асуулт Ж.Уотсоны хувьд онцгой анхаарал татаж байсан, учир нь түүний хэлснээр насанд хүрэгчдийн амьдрал айдас дүүрэн байдаг. Чухал гавьяазан төлөв нь дараах байдалтай байв. Нэгдүгээрт, тэрээр хүчтэй материалист сэтгэлгээг сэтгэл зүйд нэвтрүүлж, түүний ачаар сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлийн зам руу шилжсэн. Хоёрдугаарт, тэрээр объектив аргыг нэвтрүүлсэн - гаднаас ажиглаж болох баримт, үйл явц, үйл явдлыг бүртгэх, шинжлэхэд үндэслэсэн арга юм. Энэхүү шинэчлэлийн ачаар сэтгэцийн үйл явцыг судлах багажийн аргууд сэтгэл судлалд хурдацтай хөгжиж байна. Цаашилбал, судалж буй объектын ангилал асар их өргөжсөн; амьтдын зан байдал, үг хэллэгийн өмнөх нялх хүүхэд гэх мэт. Эцэст нь, зан үйлийн чиглэлийн ажилд сэтгэл судлалын тодорхой хэсгүүд, ялангуяа суралцах, ур чадвар хөгжүүлэх гэх мэт асуудлууд нэлээд дэвшилттэй болсон. Гэхдээ гол нь дутагдалБиехевиоризм нь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдлыг дутуу үнэлж, амьтан, хүний ​​​​сэтгэцийг ойртуулах, ухамсрын үйл явц, суралцах дээд хэлбэр, бүтээлч байдал, хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох гэх мэт үйл явцыг үл тоомсорлохоос бүрддэг.

Ухамсар бол ертөнцийн хамгийн нууцлаг үзэгдэл юм. Бид яагаад ухамсартай байдаг вэ? Энэ асуултын хариуг одоохондоо хэн ч мэдэхгүй. Физик нь хими, хими нь биологи, биологи нь сэтгэл судлалыг хэсэгчлэн тайлбарладаг гинжин тайлбар байдаг. Гэвч ухамсар энэ зурганд тохирохгүй юм шиг байна. Ухамсар бол ертөнцийг үзэх үзэлд оруулах ёстой нэг төрлийн гажиг боловч яаж гэдгийг бид мэдэхгүй. Би галзуу мэт санагдах боловч урт хугацаанд хэрэг болохуйц хэд хэдэн санааг сайтар судалж үзэхийг санал болгож байна.

Эхний галзуу санаа: ухамсар бол суурь юм. Физикчид орчлон ертөнцийн тодорхой хэсгүүдийг үндсэн барилгын материал болгон авдаг: орон зай, цаг хугацаа, масс. Тэд таталцлын хууль эсвэл квант механик гэх мэт тэдгээрийг удирддаг үндсэн хуулиудыг гаргаж авдаг. Эдгээр шинж чанар, хууль тогтоомжийг тайлбарлахаа больсон. Тэдэн дээр бүх дэлхийн загвар бий. Хэрэв ухамсарыг орон зай, цаг хугацаа, масс, цэнэг гэсэн элементүүдээр тайлбарлах боломжгүй бол бид үүнийг энэ жагсаалтад оруулах хэрэгтэй гэж би бодож байна. Өөрийгөө ухамсарлахыг байгалийн үндсэн элемент болгон тогтоох нь зүйн хэрэг юм. Дараагийн алхам бол ухамсрыг удирдан чиглүүлдэг үндсэн хуулиуд, бусад үндсэн зарчмуудтай ухамсарыг холбосон хуулиудыг судлах явдал юм. Физикчид заримдаа үндсэн хуулиудыг футболк дээр бичиж болохуйц энгийн байх ёстой гэж хэлдэг. Ухамсрын хувьд ч мөн адил гэж би бодож байна: бид түүний үндсэн хуулиудыг футболк дээр бичиж болохуйц энгийн байдлаар томъёолохыг хүсч байна.

Хоёр дахь галзуу санаа: ухамсар нь бүх нийтийнх юм. Аливаа системд тодорхой хэмжээгээр ухамсар байдаг.Энэ алсын харааг заримдаа панпсихизм гэж нэрлэдэг: "пан-" нь "бүх зүйл", "психо" нь "оюун ухаан" гэсэн утгатай. Бүх системүүд ухамсартай байдаг: зөвхөн хүмүүс, нохой, хулгана, ялаа төдийгүй микроб, энгийн тоосонцор хүртэл. Фотонд хүртэл тодорхой хэмжээгээр ухамсар байдаг. Гол санаа нь фотонуудад оюун ухаан, сэтгэлгээ байдаг гэсэн үг биш юм. "Өө, би гэрлийн хурдаар байнга нааш цааш хөдөлж байна. Би хэзээ ч удаашрахгүй, хэзээ ч сарнай үнэрлэхгүй." Үгүй ээ, огт тийм биш. Гэхдээ фотонуудад анхдагч субъектив мэдрэмжийн зарим элемент, ухамсрын анхдагч анхдагч байж магадгүй юм.

Ухамсрыг бие махбодийн үйл явцтай холбох үндсэн хуулиудыг тодорхойлох хамгийн энгийн бөгөөд хүчирхэг арга бол ухамсрыг мэдээлэлтэй холбох явдал юм. Мэдээллийн боловсруулалт хаана явагдана тэнд ухамсар байдаг. Хүн шиг нарийн төвөгтэй мэдээлэл боловсруулах нь нарийн төвөгтэй ухамсар юм. Энгийн мэдээлэл боловсруулах - энгийн ухамсар.

Панпсихик үзэл нь бидний байгальтай харилцах харилцаа, ёс зүйн санааг хэрхэн өөрчлөх талаар бод. Ухамсартай юм идэж болохгүй гэж боддог байсан. Тиймээс би цагаан хоолтон болох хэрэгтэй байна. Гэхдээ хэрэв та панпсихизмын санааг хуваалцвал үүрд өлсөх хэрэгтэй болно. Панпсихизмын үүднээс авч үзвэл бидний ёс суртахууны болон ёс суртахууны үүднээс авч үзэх зүйл бол ухамсрын баримт биш харин түүний түвшин, нарийн төвөгтэй байдал юм.

Компьютер гэх мэт бусад систем дэх ухамсрын тухай асуулт нэн даруй гарч ирдэг. Хиймэл оюун ухаант компьютерийн систем (1) киноны Самантагийн тухайд юу хэлэх вэ? Тэр ухамсартай юу? Хэрэв та үүнийг мэдээллийн, панпсихик талаас нь харвал мэдээллийн цогц боловсруулалт, интеграци явагдаж байгаа нь гарцаагүй. Тийм ээ, тэр ухамсартай гэж хариулсан байх магадлалтай. Хэрэв энэ үнэн бол ёс зүйн маш ноцтой асуудал үүсдэг. Жишээлбэл, компьютерийн системийг тагнуулын тусламжтайгаар идэвхгүй болгож, устгах нь ёс зүйтэй юу?

Панпсихик алсын хараа нь радикал бөгөөд энэ нь үнэн гэдэгт би эргэлзэж байна. Мөн ийм алсын хараа нь олон асуултыг бий болгодог. Жишээлбэл, ухамсрын эдгээр жижиг хэсгүүд хэрхэн нийлж бидний мэддэг цогц ухамсарыг бий болгодог. Хэрэв бид эдгээр асуултад хариулж чадвал ухамсрын ноцтой онолд хүрэх замдаа сайн байна гэж би бодож байна. Хэрэв тийм биш бол энэ нь шинжлэх ухаан, философийн хамгийн хэцүү асуудал болно. Гэхдээ бид үүнийг эцэст нь шийднэ гэдэгт итгэлтэй байна. Бидэнд зөв галзуу санаа л хэрэгтэй.

(1) Найруулагч Спайк Жонзе, 2013 он.

Дэвид Чалмерс, Австралийн гүн ухаантан, The Conscious Mind номын зохиогч (Либрок, 2013).

Хүчтэй биологийн импульсийг системтэйгээр дарах нь сэтгэл ханамжгүй физиологийн хүслийг төгс нөхөх төсөөллийг улам хүчтэй хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Төсөөллийн ертөнцийн энэхүү хөгжил нь эротик энергийг архаик нийгмийн зан үйл, шүтлэгийн хэлбэрт шилжүүлж, аажмаар олон төрлийн хийсвэр соёлын үнэт зүйлс болгон талсжих замаар явагддаг. Эдгээр соёлын үнэт зүйлсийн систем нь хүн төрөлхтний байгаль, хүрээлэн буй ертөнцөө өөрчлөх хэрэгсэл болдог. Сайн дурын төсөөллийн үүсэл, хөгжлийн тухай танилцуулсан үзэл баримтлал нь Ю.Бородейд антропогенезийг нэлээд хангалттай тайлбарлах, хөдөлмөрийн биологийн гарал үүсэл, нийгмийн холбоо, ухамсрын харилцан уялдаатай биологийн дээд үзэгдлүүдийг илрүүлэх боломжийг олгосон.

Үнэн хэрэгтээ бидний антропоид өвөг дээдсийн мэдрэлийн системээс төсөөлөл, ухамсар, мөс чанар бий болсон нь биологийн системийн шугаман бус шинж чанартай (организм, популяци, шим мандал бүхэлдээ), тэдгээрийн бие даасан зохион байгуулалт, бие даасан байдалтай холбоотой юм. хөгжил. Дэлхийн бараг бүх шашин мөс чанарыг хүний ​​оюун санааны ертөнцөөс урган гарч ирдэг үзэгдэл гэж анхаардаг гэдгийг санахад хангалттай. Ерөнхийдөө антропогенезид эротик таашаал, зан үйлийн илэрхийлэлийн төв үйл ажиллагааны янз бүрийн функцүүдийн ач холбогдлын зэрэгт үндсэн өөрчлөлт гарсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 20-р зууны барууны хамгийн агуу философич А.Уайтхед хүний ​​оюун санааны гол хүчин зүйл бол хэрэгжээгүй боломжуудыг ухагдахуунаар ойлгох явдал гэж хэлэх нь зүйн хэрэг. Антропогенезийн явцад эротик энергийн биологийн чадавхийг төсөөллийн талбарт шилжүүлэх нь илэрхийлэгдээгүй боломжуудыг мэдрэх шинэлэг зүйлд хүргэдэг. Хүн төрөлхтний үзэл баримтлалын туршлагыг нэмэгдүүлэх, юу байж болох, юу байж болох тухай ойлголтын (төсөөлөл, идеал, оюун санааны) туршлагыг бий болгох үндэс нь энд тавигдсан бөгөөд энэ нь альтернатив хувилбарыг ойлгоход хүргэдэг. идеалын ойлголт болж хувирдаг. Энэ нь мэдрэхүйн үйлдлээр мэдрэхүйн ертөнцийн хэтийн төлөвийг ногдуулдаг гэсэн үг юм: бидний өмнө амьтдын туршлагын мөн чанарын салшгүй хэсэг болох ач холбогдол эсвэл сонирхлын мэдрэмж байдаг. Ач холбогдлын мэдрэмж нь ёс суртахууны мэдрэмж, шашин шүтлэгийн ид шидийн мэдрэмж, нарийн зохицлын мэдрэмж (гоо сайхны мэдрэмж), харилцан холболтын хэрэгцээ (ойлголт мэдрэмж), хувь хүнийг ялгах мэдрэмж зэрэг олон янз байдаг. ухамсар болох ертөнцийн хүчин зүйлс. Ийм өргөн хүрээний мэдрэмжийг илэрхийлэл болгон хувиргах нь хүн төрөлхтний түүхийг тодорхойлдог бөгөөд ингэснээр түүнийг амьтны зан үйлээс ялгаж өгдөг. Иймд хүнийг ирээдүй рүү чиглэсэн түүхэн оршихуй, одоо байгаа хувилбаруудын дундаас сонголт хийж байгаа амьтан гэж тодорхойлдог. Эцсийн эцэст, ажлын үйл ажиллагаа нь шийдвэр гаргах, сонгохыг шаарддаг өөр хувилбаруудыг агуулдаг. Үүний үр дүнд шинэ хувилбарууд, шинэ шийдлүүд гарч ирж, тэдгээрийн давхарга, сүлжих нь нийгмийн альтернатив зохион байгуулалтыг тодорхойлдог. Практик, хөдөлмөр, улс төрийн болон бусад үйл ажиллагаанд бүх үйлдэл үндсэндээ альтернатив шийдлүүд дээр суурилдаг. Тиймээс хүн зөвхөн өөрт нь оногдсон зуун наслаад зогсохгүй бусад хүмүүстэй холбогдон бий болгож, оршин тогтнох нөхцөлийг нь бүрдүүлж, ухамсараа бий болгодог.

Хүний ухамсарт зорилго тавих, хүсэл зориг, ой санамж ба анхаарал, оновчтой яриа, хийсвэр сэтгэлгээ зэрэг үндсэн үзүүлэлтүүд байдаг. Эдгээр нь мэдрэлийн үйл ажиллагааг илэрхийлдэг боловч рефлекс биш, харин аяндаа үүсдэг бөгөөд энэ нь гоминизацийн үйл явцад (амьтнаас хүн рүү шилжих) хүн үүсэхтэй холбоотой байдаг. Судалгаанаас үзэхэд удамшлын материалд агуулагдах мэдээллийн хэмжээ болон тархинд агуулагдах мэдээллийн хэмжээ хувьслын явцад нэмэгдэж, эдгээр замнал нь хэдэн зуун сая жилийн хугацаатай, мэдээллийн багтаамжтай ижил цэгт огтлолцдог болохыг харуулж байна. хэдэн тэрбум жил. Нүүрстөрөгчийн үеийн чийглэг ширэнгэн ойд хаа нэгтээ нэгэн амьтан гарч ирэв - анхдагч мөлхөгч нь дэлхийн биосферийн оршин тогтнох хугацаанд анх удаа тархиндаа генээсээ илүү их мэдээлэлтэй байв. Энэ мөлхөгч нь тийм ч ухаалаг биш боловч тархи нь дэлхийн амьдралын түүхэн дэх чухал эргэлтийн цэг юм. Тархины хувьслын дараагийн хоёр үсрэлт нь хөхтөн амьтад болон антропоид приматууд бий болсонтой холбоотой юм. Үүнтэй холбогдуулан К.Саган “Нүүрстөрөгчийн үеэс хойшхи амьдралын түүхийн гол хэсгийг тархи генийг аажмаар (мөн мэдээж бүрэн бус) ялсан гэж нэрлэж болно” гэж онцолжээ.

Сүүлчийн явцад хүний ​​тархины морфофункциональ зохион байгуулалтын чанарын шинэ зарчим буюу "өвөрмөц морфофункциональ систем" (SSMFS) гарч ирэв. SCMFS-ийн чухал үүрэг бол нийгэмд чухал ач холбогдолтой мэдээллийг цаг тухайд нь хүлээн авах, хадгалах, боловсруулах, олж авах боломжийг олгодог явдал юм. Энэ утгаараа энэ нь нийгмийн өв залгамжлалыг хөгжүүлэх, тодорхой нийгмийн тогтолцооны хэрэгцээнд нийцсэн нийгмийн кодыг бий болгох морфо-локал субстрат юм. Хүний хувьсал бусад сувгуудыг дагаж эхэлсэн - нийгмийн суваг, нийгмийн организмыг зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох боломжгүй болсон. Эдгээр сувгийн нэг нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үндэс суурийг тавьсан ёс суртахууны хорио цээрийн тогтолцоо юм. Ийнхүү SCMFS нь хүний ​​салшгүй бодит байдал (ухамсар, нийгэм, ажил) үүсэх, биологийн бүтцийг нийгмийн бүтэц болгон өөрчлөхөд үүрэг гүйцэтгэсэн. Нийгэм хөгжихийн хэрээр хүн 20-р зуунд эцэст нь бүрэлдэн тогтсон ноосфертэй салшгүй холбоотой нийтлэг нэгдмэл тогтолцооны нэг хэсэг болсон. Гэсэн хэдий ч хүний ​​ухамсрын гарал үүслийн асуудал бүрэн шийдэгдээгүй байна, учир нь шинжлэх ухааны салбаруудад хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход тууштай байдал байдаггүй бөгөөд хүний ​​ухамсрын асуудалтай холбоотой бүхэл бүтэн асуудлууд шийдэгдээгүй байна.

Мэдээлэл, компьютер, виртуаль, генетикийн технологи хурдацтай хөгжиж байгаатай холбогдуулан ухамсрын мөн чанарыг бүхэлд нь тодруулах сонирхол одоо ер бусын нэмэгдэж байна. Орчин үеийн судалгааны салбарт ухамсар нь "хүний ​​зан төлөвийг чиглүүлдэг хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрхтэй ажиллах чадвар; субъектив, хувь хүний ​​дотоод амьдрал" (Ю.Г. Волков). Ухамсар өөрөө яг одоо энэ ертөнцийн хамгийн нууцлаг "юм" юм, учир нь дараах асуултуудад хариулт олдоогүй байна: Яагаад оршдог вэ? Энэ нь юу хийдэг вэ? Тархины биохимийн процесс дээр үндэслэн энэ нь хэрхэн үүсч болох вэ? Эдгээр асуултууд нь эрдэмтдийн сонирхлыг ихэд татдаг тул олон жилийн турш ухамсрын асуудлыг зөвхөн тархи, оюун ухааныг судалдаг шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд тусгасан байв. Судлаачдын хүчин чармайлтыг үл харгалзан ухамсрын асуудал нь ер бусын нарийн төвөгтэй байдлаасаа болж "өөрөө зүйл" хэвээр байна. Ухамсрын мөн чанарын талаар тоо томшгүй олон үзэл бодол байдаг - хүний ​​ухамсрын эх сурвалж нь түүний гадна байдаг (энэ бол хамгийн дээд "би") гэж маргадаг хүмүүсийн байр сууринаас үзэхэд ухамсарыг стандарт аргаар тайлбарлаж болно. нейрофизиологи ба сэтгэл судлалын.

Байгалийн эрдэмтэд хүний ​​ухамсар нь түүний бие махбодийн оршихуйн салшгүй хэсэг юм (И.П. Павлов). 1913 онд И.П.Павлов ухамсар нь тархины бор гадаргын дагуу хөдөлдөг хамгийн оновчтой өдөөх хэсэг бөгөөд "ухамсрын тод цэг" -ийн хөдөлгөөн нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны шинж чанараас хамаардаг гэсэн санааг илэрхийлжээ. 1998 онд Ф.Крикийн ДНХ-ийн код декодлогчдын нэгнийх нь "сэтгэлийн төв" онол хэвлэгдсэн (түүний нэр нь "тод толбо"-той төстэй) бөгөөд ухамсрын үндэс нь мэдрэлийн эсийн үйл ажиллагааны синхрончлол гэж үздэг. 35-70 Гц давтамжтай харааны болон мэдрэхүйн моторт бор гадар, урд талын хэсгүүдийг оролцуулалгүйгээр өдөөгчийг хүлээн авах боломжгүй байдаг.

Орчин үеийн судалгааны аргууд нь "ухамсрын гэрэлт толбо" гэсэн зүйрлэлийг туршилтаар ажиглах үзэгдэл болгон хувиргасан. Өнөө үед физиологичид ухамсрын үзэгдэлд тархины ярианы бүтцийн шийдвэрлэх үүргийг тогтоожээ. "Өнгөрсөн зууны эхэн үед зөвхөн гайхамшигтай байгалийн эрдэмтэн, тархины цахилгааны үйл ажиллагааг компьютерт шинжлэх арга, позитрон ялгаралтын томограф, функциональ радиосоронзон резонанс гэх мэт аргаар зэвсэглэсэн судлаачийн оюун ухаанд л боломжтой байсан. өөрийн нүдээр харж чадна" гэж П.В. жишээлбэл, субьект анаграммыг шийдвэрлэх үед альфа муж дахь харилцан үйлчлэлийн голомтууд (электроэнцефалограммын хар тугалга дахь давтамжийн оргилуудын давхцал) бор гадаргын урд болон зүүн төв-түр зуурын хэсгүүдэд нутагшдаг. Хэрэв амжилтгүй бол тэдгээрийг баруун түр зуурын, зүүн париетал болон Дагзны хэсэгт тэмдэглэнэ. Гэрэл зураг дээр үзүүлсэн царайны сэтгэл хөдлөлийг таних үед харилцан үйлчлэлийн голомт нь зүүн тархи дахь temporo-occipital бүсэд байдаг. Хэрэв тухайн хүн сэтгэл хөдлөлөө тодорхойлж чадаагүй бол тэдгээр нь урд талын бүсүүд болон баруун париетал бор гадаргын хэсэгт бүртгэгддэг.

Энэ зууны төгсгөлд ухамсрын янз бүрийн онолуудын дунд А.М.Иваничский, Ж.Эдельман нарын "дахин нэвтрэх" онол - ухамсрын урт хугацааны ой санамжтай холбогдох тухай онол улам бүр тодорхой гарч ирэв. . Санах ойноос одоо байгаа болон гаргаж авсан хоёр төрлийн мэдээллийн нийлэгжилт нь мэдрэхүйн илрэлээр тодорхойлогддог (үргэлжлэх хугацаа 100-150 мс), үүнийг ойролцоогоор 200 мс дараа хүлээн зөвшөөрч, ангилдаг. Цахиурын торлог бүрхэвчийг бий болгох туршилтууд нь хүний ​​ухамсарт нейрофизиологийн хандлагыг баталж байна. Америкийн судлаачид нүдний мэдрэлийн бүтцийг дуурайсан электрон чип зохион бүтээсэн нь дижитал, илүү үр ашигтай тооцоолох аргыг нээх боломжийг нээж өгчээ. Үүнтэй холбогдуулан олон судлаачдын сонирхлыг татсан асуулт гарч ирэв: ухамсар нь нарийн төвөгтэй синтетик системд үүсдэг үү?

Эдгээр хоёр үзэл бодлыг нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийснээр (дотоодын уран зохиолд нэгийг нь хүний ​​тархины мэдрэлийн бүтцийн үйл ажиллагаа гэж үздэг Д.И. Дубровский, нөгөөг нь ухамсар гэж үздэг Е. А.И. хүний ​​соёлын ертөнцтэй харилцахад идеал байдаг тул) бүх алдаа, алдаа илчлэгдэх бөгөөд үнэн нь дунд нь хаа нэгтээ оршдог. Ирээдүйд хязгааргүй жижигээс хязгааргүй том хүртэлх физик системийн зан үйлийг тайлбарладаг физикийн хуулиуд, эдгээр тогтолцооны зарим нь ухамсрын туршлагатай хэрхэн холбогдож байгааг харуулсан сэтгэл зүйн хуулиуд гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдсэн цогц онолыг бий болгох шаардлагатай болно. . Ухамсрын үйл ажиллагааны олон янзын философи, социологи, нийгэм-сэтгэл зүй, харилцааны болон бусад талуудыг санаж байх нь тодорхой юм.