Та 24 цагийн турш чирэх машин дуудаж болно, учир нь хүн бүрт мэргэжлийн тусламж хэрэгтэй байж магадгүй юм.
3.1 Бүхэл бүтэн шүлгийн найруулгын түвшний зөрчилдөөн
Бүтээлийн бүтээлч үзэл баримтлал, харуулсан бодит байдлын мөн чанар, хувь хүний хувь хүний ертөнцийг үзэх үзэл, зохиолын зохиогчийн уран сайхны сэтгэлгээний онцлог, түүнчлэн хэл, түүний чадавхи, хэм хэмжээ зэрэгт ухамсартай эсвэл ухамсаргүй хандлагыг тодорхойлдог. Хэл шинжлэлийн нэгжийг сонгох зарчим, уран зохиолын ярианы бүтцийг зохион байгуулах. Текстэд хэл шинжлэлийн хэрэгслийг ашиглах нь: фонетик, дүрмийн, лексик - зохиогчийн хүсэл зориг, түүний хувийн хэв маягаас бүрэн хамаарна. Энэ нь зохиолчдын бүтээлүүд, тэр ч байтугай цаг хугацаа, арга барил, утга зохиол, урлагийн чиглэлийн хувьд ойр байсан ч гэсэн үгийн сан, дүрмийн хэлбэрийг ашиглах олон талт байдал, өвөрмөц байдлыг бий болгож, өдөөдөг. Үүнтэй ижил хүчин зүйл нь хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн бие даасан урлагийн бүтээлийн ярианы бүтцийн гол, давамгайлах хэрэгслийг тодорхойлох, түүний стилист зохион байгуулалтын өвөрмөц байдлыг бүрдүүлэх хүслийг тайлбарлаж байна. Л.А. Новикова, "Уран зохиолын хэлний орчин үеийн дүн шинжилгээ нь тодорхойлогч хандлага, тэргүүлэх, давамгайлсан ярианы эрэл хайгуулаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь үндсэн, "түлхүүр" үгс, семантик текстийн талбаруудыг тодорхойлох боломжийг олгодог. уран сайхны текстийн салшгүй нэгдмэл байдлыг түүний гоо зүйн ойлголтод зохион байгуулах" (Новиков, 1988б, 31-р тал).
Уран зохиолын текстийн тэргүүлэх, давамгайлсан ярианы хэрэгслийг хайх нь түүний бүтэц, семантик, харилцааны зохион байгуулалтад дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр боломжтой болдог. Текстийн давамгайлагчийг тодорхойлох энэхүү логик нь "текстийг үзэл суртлын агуулга, найрлагын үүднээс урьдчилсан байдлаар шалгаж үзэх нь давамгайлагчаар тодорхойлсон хэл шинжлэлийн бүтцийн онцлогийг илчлэхэд тусалж, гол зүйлийг "санал болгож" байгаатай холбоотой юм. чиглэл, ажлын ярианы бүтцэд дүн шинжилгээ хийх тэргүүлэх чиглэлүүд. Энд хамгийн чухал зүйл бол гол зүйлээс сатааруулж болох хэлний тасралтгүй дүн шинжилгээ биш, харин ярианы давамгайллыг сонгон дүн шинжилгээ хийх, текстийн үзэл суртлын болон гоо зүйн үндсэн хэлбэр, дүрслэлийн бүтцийг гаргаж авах явдал юм" (Новиков, 1988b). , х. 30).
Уран зохиолын текст бүр нь найруулга, хэв маягийн бүтцийн тодорхой онцлог шинж чанартай байдаг. Зохион байгуулалт, текстийн харааны хэрэгслийн харилцан үйлчлэлийн онцлог нь түүний "нүүр царай" болж, тэргүүлэх, давамгайлсан шинж чанарыг илтгэдэг. “Урлагийн бүтээл нь янз бүрийн хэлбэржүүлэгч элементүүдийн хоорондын нарийн төвөгтэй тэмцлийн үр дүн, үргэлж нэг төрлийн буулт юм. Элементүүд: Эдгээр нь зүгээр нэг зэрэгцэн оршдоггүй бөгөөд бие биентэйгээ зүгээр нэг “тохирдоггүй”. Загварын ерөнхий шинж чанараас хамааран нэг буюу өөр элемент нь зохион байгуулалттай давамгайлах, бусдыг давамгайлах, өөрт захирагдах шинж чанартай байдаг” (Эйхенбаум, 1969, х. 332).
Ихэнхдээ бүтээлийн хамгийн чухал талыг илэрхийлдэг давамгайлал нь текстийн хөгжлийг тодорхойлж, түүний "өөрийгөө хөдөлгөх" эх сурвалж, хөгжлийн эх сурвалжийг зааж өгдөг. "Давамгай зүйл бол хөдөлгөөнд орж, бусад бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцааг тодорхойлдог ажлын бүрэлдэхүүн хэсэг юм" (Мукаржовский, 1967, х. 411). Судлаачийн хийсэн хэлний дүн шинжилгээ нь зохиолчийн бүтээлч сэтгэлгээг үндсэн, тодорхойлогч хэлбэрээр агуулсан байх ёстой; тэр үүнийг зохих ёсоор тайлбарлахыг хичээх ёстой. Уран зохиолын хэлэнд ийм сонгомол, нэгэн зэрэг нэгтгэсэн хандлагын хууль ёсны байдал нь яруу найргийн бүтээлч байдлын талаар бичсэн зохиолчдын өөрсдийнх нь хэлсэн үгээр нотлогддог. Жишээлбэл, 1906 оны дэвтэртээ А.А. Блок: "Шүлэг бүр нь хэд хэдэн үгийн ирмэг дээр сунасан хөшиг юм. Эдгээр үгс нь од мэт гэрэлтдэг. Тэдний ачаар шүлэг оршин тогтнож байна." Ийм үгс нь текстийн гол түлхүүр юм. Төрөл бүрийн түвшний "утас" нь тэдэнд сунадаг. Тэд эргээд уран зохиолын текстийн үзэл суртлын болон гоо зүйн ач холбогдол, бүтэц, семантик хүрээг тодорхойлдог.
Доминант гэсэн ойлголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэнд психофизиологич Л.А. Ухтомский, энэ нь давамгайлах зарчим нь анхаарал, объектив сэтгэлгээний физиологийн үндэс юм гэж үзсэн. Дараа нь утга зохиол, урлагийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийхэд ашиглаж эхэлсэн давамгайлах зарчмын нийтлэг байдлын санаа нь ирээдүйтэй болж хувирав. Уран зохиол, уран сайхны бичвэрт дүн шинжилгээ хийх, урлагийн сэтгэл зүйг давамгайлах зарчмаар судлах ажлыг нэрт сэтгэл судлаач Л. Выготский. Тэрээр, тухайлбал, дараахь зүйлийг нотолсон: "Түүх, зураг, шүлэг бүр нь мэдээжийн хэрэг, огт өөр элементүүдээс бүрдэх, янз бүрийн түвшинд, захирагдах ба холболтын янз бүрийн шатлалаар зохион байгуулагдсан цогц бүхэл бүтэн цогц бөгөөд энэ цогц бүхэл бүтэн цогц юм. үргэлж ямар нэгэн давамгайлж, давамгайлах агшин бөгөөд энэ нь түүхийн үлдсэн хэсэг, түүний хэсэг бүрийн утга санаа, нэрийг тодорхойлдог" (Выготский, 1965, х. 206).
Доминант гэсэн ойлголт нь филологийн шинжлэх ухааны судалгааны хамгийн үр бүтээлтэй ойлголтуудын нэг болсон нь утга зохиолын шүүмж, текст хэл шинжлэлд идэвхтэй ашиглагдаж байгаагаар нотлогддог. Энэхүү үзэл баримтлалыг Оросын формализмын төлөөлөгчид (В.Б.Шкловский, Р.О.Якобсон, Б.М.Эйхенбаум, Б.В.Томашевский, Ж.Мукаржовский) идэвхтэй ашиглаж, онолын хувьд нотолсон бөгөөд тэд уран зохиолын текстийн давамгайлах үзэл баримтлалыг үндсэндээ хэлбэр дүрстэй холбосон. Тиймээс, B.M. Эйхенбаум материалын аль ч элемент нь хэлбэржүүлэгч давамгайлагч болж, улмаар өрнөл, конструктив үндэс болж чадна гэж үздэг (Eikhenbaum, 1969a). R.O. Жейкобсон тэмдэглэв: "Домлогчийн үзэл баримтлал нь ялангуяа үр дүнтэй байсан - энэ нь Оросын формализмын хамгийн тодорхой, боловсронгуй ойлголтуудын нэг байв. Давамгайллыг урлагийн бүтээлийн төвлөрсөн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тодорхойлж болно, энэ нь бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хянаж, тодорхойлж, хувиргадаг. Доминант нь бүтцийн бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг. Доминант нь урлагийн бүтээлийг тодорхойлдог” (Jacobson, 1976, p. 59).
Игорь Северянины бүтээлийн зонхилох шинж чанар нь өөр өөр семантик төрлүүдтэй, өөр өөр логик харилцаанд тулгуурласан, янз бүрийн семантик функцийг гүйцэтгэдэг халуун орны зөрчилдөөний дүр юм ” мөн зохиолын түвшинд, нэг шүлэг эсвэл бүхэл бүтэн шүлгийн түүврийн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох.
Зохиол, зөрчилдөөн - бүхэл бүтэн шүлгийн бүтцэд эсвэл түүний нэлээд хэсгийг шингээж, бүтээлийн гол санааг лейтмотив, өөрөөр хэлбэл салшгүй "зөрчилдөөний талбар" болгон агуулсан харилцан уялдаатай зөрчилдөөний дүрсүүдийн бүтэц. Цаашилбал, Игорь Северяниний хэд хэдэн шүлгийг задлан шинжлэх жишээг ашиглан халуун орны зөрчилдөөний дүрийн найрлагын үүргийг илчлэх болно, гэхдээ үүнээс өмнө чухал үүрэг гүйцэтгэдэг давамгайлах тухай ойлголтын талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй авч үзье. тусдаа шүлэг эсвэл бүхэл бүтэн шүлгийн цуглуулга зохион байгуулахад үүрэг гүйцэтгэнэ.
1911 онд бичсэн "Лисл авхай" шүлэг нь хүчирхийлэлд өртсөн нийгмийг баярлуулахаас өөр аргагүй болсон "бяцхан нүгэлтэн" эрвээхэйг энэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг.
Хөөрхөн муур, хонгор минь! Хурдан хөлийнхөө үзүүр дээр бос
Аломон цэцэгсээ халуунаар сунга.
IN бохирсайн нэр хүнд бохирдох
Нэр гэрэлтдэгсуут ухаантан сүүдэрт!.
Хөөрхөн охин! Бяцхан нүгэлтэн!
Чи хүний налуугаас ч илүү хурц юм.
Таныг ядарсан гэдэгт би итгэж байна. Бид холдох хэрэгтэй
Та инээмсэглэж, чимээгүй, дүлий байх ёстой.
Миний бүх нөхдүүд (та санамсаргүй байдлаар дуудаж байна
Чи минийх шүтэн бишрэгчидТэгээд эелдэг дайснууд.)
Тэд ямар нэгэн байдлаар инээж, цөхрөнгөө барсан харагдана
Үүлний дээгүүр эрвээхэй шиг.
Тийм биш гэж үү үл итгэгчид итгэдэг. тэр шөнө эрвээхэй
Залуудаа энэрэнгүй хайртай бүргэд!
Шударга бус байдал! Цагаан Араб!
Splash цэвэр шороосүр жавхлант гэрэлт цагираг руу. (х. 46)
Энэ шүлгийн гол аман дүрийг авч үзье цэвэр шороо. текстэнд бусад хүмүүс дэмжсэн ( шударга шударга бус, цагаан арьст араб охин). Түүний тэг шат нь энэ төрлийн хослол байх болно бохир (бохир) шороо. мөн зөрчилдөөний халуун орны дүрийн утга нь өөрөө хоёр нүүртэй гэрлээр хүрээлэгдсэн "эрвээхэй"-ийн цэвэр ариун байдал гэж ойлгогддог.
Хэрэв хосолсон бол бохир шавар(Зургийн тэг түвшинд) нэр үгийн (S) семем (s)-ийн арисемемтэй тохирлыг үзүүлэв. s ∧ S (харьц. шороо- "бутардаг зүйл"), дараа нь зөрчилдөөний зураг дээр цэвэр шорооБидний өмнө тропийн шинж чанартай семантик зөрүүний ердийн тохиолдол байдаг. Энд нэр үгийн семе нь нэр үгийн арсемийг үгүйсгэдэг. Үгсийн албан ёсны зөрчилдөөнийг арилгасан нарийн төвөгтэй S дүрсэнд эдгээр сема нь туйлширсан байна: (харьц. цэвэрхэн- "шороогүй"). Утга зүйн хувьд эрчимтэй, хөдөлгөөнт аман дүрс гарч ирдэг бөгөөд энэ нь түүний идэвхтэй бүтээлч ойлголтыг шаарддаг. Ийм туршлагатай утгын мөн чанар нь нэг туйлаас нөгөө туйл руу тогтмол, "гулсах" шилжилт, тэдгээрийн ялгаа, харилцан үйлчлэл, харааны талбарт нэгэн зэрэг хадгалагдах, зургийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хөдөлгөөнт байдал, шингээлтэд оршдог. Текстээс хасагдсан зөрчилдөөнийг нэр үгийн контекст утгыг эх үгээс нь буцаах замаар шийдвэрлэх: цэвэр шороо- бохирыг цэвэрлэдэг цэвэр ариун байдал, эсвэл цэвэр болж хувирдаг шороо гэх мэт.
Шүлэгт гурван дүрс нь тэдний хөгжил, харилцан үнэлгээнд тодорхой харагдаж байна (гэрэл (нийгэм) - Мисс Лисл - уянгын баатар), зөрчилдөөнийг техник болгон ашиглах нь зохиогчийн арга барил, үзэл санааны илэрхийлэл юм. ажил. Субьектив үнэлгээний олон авиа, олон талт байдал нь зохиогчийн бүтцэд үгийн жинхэнэ үнэ цэнийг бодитой ухамсарлахад хүргэдэг: Лилийн авхайн "шороо" нь цэвэр, хоёр нүүртэй нийгмийн "цэвэр байдал" бохир байдаг. Тиймээс яруу найрагч "бохир нэр төрөөс" айдаггүй, харин үүнийг хүсч, "нүцгэн үнэнийг" олж мэдэхийг хүсч байна:
IN бохирсайн нэр хүнд бохирдох
Нэр гэрэлтдэгсүүдэрт суут ухаантан!
Тиймээс халуун орны зөрчилдөөн нь сэтгэгдлийг нэмэгдүүлээд зогсохгүй уран сайхны сэтгэлгээг баяжуулж, яруу найргийн дүр төрхийн нэг хэлбэр болж, системийг бүрдүүлэгч төхөөрөмж юм; энэ шүлгийн төлөө. Энэ шүлэгт энэ шүлгийн дүрсийн системд эсрэг тэсрэг байдал, зөрчилдөөнийг бий болгодог хэд хэдэн хос халуун орны дүрүүд байдаг: Мисс Лил ( эрвээхэй, шударга шударга бус, цагаан араб) болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс, нийгэм ( нөхдүүд- шүтэн бишрэгчид ба эелдэг дайснууд). Мисс Лиллигийн дүр төрхийг уях, ангилах тодорхойлолт (эпитет) - зөрчилдөөнөөр бүтээдэг бол зөрчилдөөний халуун орны дүрүүд нь хэллэг гэх мэт өөр өөр дүрмийн болон логик-семантик төрөлд хамаардаг. цэвэр бузар, цагаан араб, шударга шударга бусЯнз бүрийн логик харилцаанд үндэслэсэн чанарын зөрчилдөөн, тухайлбал эсрэг тэсрэг байдал ( цэвэр шороо), нэмэлт ( цагаан араб), зөрчилтэй ( үнэнч шударга бус).
"Цэвэр яруу найрагч" хэвээр үлдэхийг хичээж, нийгмийн сүйрлээс ангид байхыг хичээсэн И.Северянин Орост болж буй үйл явдлуудад өөрийн гэсэн хандлагыг гаргахаас өөр аргагүй болжээ. "Шампанскийн Полонез" (1912) шүлгийн зоригт аялгуунд яруу найрагч бодит байдлын талаархи ойлголтоо баталж, амьдралыг түүний бүх эсрэг, зөрчилтэй илрэлээр хүлээн зөвшөөрдөг.
. Би Христийг урам зоригтойгоор магтдагТэгээд Христийн эсрэг
Хоолойн таашаалд шатсан сүнс!
Тагтаа ба Шонхор! Рейхстаг ба Бастиль!
Кокотт ба schemanik! Түрэмгий байдал, нойрмог байдал!
Шампанскийн сараана руу! Сараана руу шампан дарс!
Далайд Эв найрамдалгүй байдал- гэрэлт цамхаг Юнисон. (х. 31)
Энэ шүлгийн зохиол нь зөрчилдөөн дээр бүрэн баригдсан. Энэ шүлэг дэх эсрэг утгатай үгс нь холболтын (холбох) утга санааны харилцаанд байдаг, өөрөөр хэлбэл эсрэг талын нэг төрлийн нэмэлт юм. Лексик нэгж ХристТэгээд Антихрист, тагтаа ба шонхор, РейхстагТэгээд Бастиль, кокоттоос бүдүүвч, эрч хүчтэйТэгээд мөрөөдөл. В. салангид ойлголтууд дээр үндэслэсэн эдгээр нь хэлний антоним биш, зөвхөн контекст, ассоциатив дүн шинжилгээ нь тэдгээрийн агуулгын эсрэг тэсрэг үгсийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Эдгээр үгс нь үндсэн чиг үүргийнхээ хувьд эсрэг утгатай биш бөгөөд системийн түвшинд нэг сэдэвчилсэн бүлэгт, эсвэл нормын түвшинд ижил антоним хосод багтдаггүй. Гэсэн хэдий ч яруу найргийн нөхцөлд тэд хоёрдогч дарааллын эсрэг тэсрэг байдлын илэрхийлэлтэй цувралыг бүрдүүлдэг: тэмдгүүдийн шилжүүлгийн (шилжүүлгийн) үр дүнд үгсийн нөхцөл байдлын эсрэг тэсрэг байдал үүсдэг. Ассоциатив дүн шинжилгээ нь эдгээр үгсэд утгынхаа захад байгаа, хос тус бүрт эсрэг утгатай семальтуудыг илрүүлдэг. Христ- ариун, мөн Христийн эсрэг- нүгэлт; тагтаа- дөлгөөн, эмзэглэл, хараат байдал, ба шонхор- хүч чадал, хүч чадал; Рейхстаг- эрх мэдлийн бэлэг тэмдэг (парламент), ба Бастилия- хорих, эрх чөлөөгүй байдлын бэлэг тэмдэг (шорон); cocotte - сурталчилгаа, нүгэл, завхайрал, ба схем- ганцаардал, даяанчлал, ариун байдал; урам зориг- хөдөлгөөн, үйл ажиллагаа, ба мөрөөдөл- статик, тайван. Шүлэгт хэд хэдэн өвөрмөц парадигмууд бий: тагтаа, Бастильэсэргүүцэж байна шонхор, Рейхстаг руу; цочмог байдал, кокотт - нойр, схем. - нарийн төвөгтэй холбоо, харилцаа ажиглагдаж буй элементүүдийн хооронд. Энэхүү шүлгийн гол давамгайлал нь уянгын баатрын мэдрэмжийг илэрхийлсэн прагматик утга санаа юм. урам зоригтойгоор. Зохиогч эерэг, сөрөг аль алиныг нь хүлээн зөвшөөрч, магтдаг. И.Северянин "цэвэр яруу найрагч" хэвээр үлдэж, эргэн тойрон дахь бодит байдалд болж буй үйл явдлын мөн чанарт гүнзгий нэвтэрдэггүй.
Гэхдээ "Төгсгөлгүй юу ч биш" (1918) шүлэгтээ түүний эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи үзэл бодол өөрчлөгдсөн.
Галзуурах - асуудлыг шийдэх:
Эрх чөлөөэнэ эсвэл бослого?
Бүх зүйл аз амлаж байх шиг санагдсан, -
Тэгээд одоо аз хаана байна?
Номин онолын хамрах хүрээ.
БА Дадлага нь булшнаас илүү харанхуй байдаг.
Харцанд ямар өргөн байсан бэ!
Иш шиг өсөж байна!Иш шиг ялзарсан
Хэрхэн мэдэх вэ: хоцрогдолэсэх Европ уу?
Оросуудын шилдэг нь?
Оросын байгаль мөн үү? боолууд!
Бүрэн хар дарсан зүүд. Бүрэн манан.
Зөрчилдөөндөө ядарсан.
Бид юу ч ойлгохгүй байна.
Бид бүгд ямар нэгэн уулзалтын талаар мөрөөддөг -
Гэхдээ хэнтэй, яагаад, ямар зорилгоор?
Бид сүнс юм хоёрдмол үзэл
Ийм айдаст автсан,
Тэр ч байтугай нарны призм
Биднийг заналхийлж буй өвчин байдаг.
Ирж байна Христийн эсрэг?Үгүй Христтийм үү?
Ил хоёулаа хамт. Хэнээс өмнө?
Эхлээд харанхуй. Үгүй гэрэлэсэх дараа?
Эсвэл бид орох уу юу ч биш. (х. 229)
Энэ шүлэгт антоним хос үүсгэсэн бие даасан үгс биш, харин... бүхэл бүтэн цуваа харьцангуй эсрэг тэсрэг үгсийн нэг бүхэлийг бүрдүүлдэг, нэг дүрстэй тохирдог. Эдгээр бүх зөрчилдөөнтэй хосууд нь бэлгэдлийн утгатай бөгөөд энэ нь олон түвшний семантикийг илэрхийлдэг: "дээш" - "доош", "сайн" - "муу", "амьдрал" - "үхэл", "эерэг" - "сөрөг". Энэхүү шүлгийн найрлага нь олон шатлалт семантик бүхий янз бүрийн зөрчилтэй хосуудын анхны дүрслэлийг яруу найрагч өөрөө тайлбарласан байдаг. зөрчилдөөнд ядарсан. Амьдралын зөрчилдөөн дэх энэхүү "ядаргаа" нь шүлгийн найрлагыг бүхэлд нь зохион байгуулж, И.Северянины ертөнцийн яруу найргийн алсын хараа, яруу найргийн загварыг тусгасан давамгайлал юм.
Энэ шүлэгт халуун орны зөрчилдөөн нь хэл шинжлэлийн шинж чанартай байдаг ( онол - практик, Христ - Антихрист, гэрэл - харанхуй, эхний - дараа), болон ярианы эсрэг утгатай ( орон зай - булш, номин - гунигтай, өссөн - ялзарсан, Европ - Оросууд). Зөрчилдөөний контекст халуун орны дүрд В нэгжтэй зөрчилдсөн лексик А нэгж нь түүний захын, контекст семантик шинж чанарыг "онцлон", бодит болгож өгдөг.
Уран зохиолын зохиол нь утга санааны цэнэгийг агуулж байдаг бөгөөд түүний хүч чадал нь орон зай, цаг хугацаагаар хязгаарлагдахгүй, учир нь утга зохиолын зохиолын агуулга нь хаалттай биш, харьцангуй хязгааргүй байдаг. Томоохон урлагийн бүтээлүүд удаан хугацааны туршид хамааралтай хэвээр үлдэж, өөр өөр цаг үед өөр өөрөөр тайлбарлагдаж, хүлээн зөвшөөрөгддөг нь үүнийг нотолж байна.
Дараах шүлэг нь найрлага дахь зөрчилдөөний техникийг ашигласан шинж тэмдэг юм. Энэ бол "Шинэ цохилтын яруу найраг" (1920) шүлэг юм.
Ард түмэндээ ууцгаая хайртай хүмүүс -
Үзэн ядсан. -Балмонт надад нэг удаа хэлсэн.
Голт борын цэцэг, анхилуун үнэртэй,
Томя, эмзэглэл, согтуу.
Аль нь баяр баясгалан! Уйтгар гунигаль
Өнөөдөр миний зүрх сэтгэлд!
Дараа нь би Би шатаж байна. чихэрлэг юм Би гарч байна.
Хүн болгонд зохисгүй хариулах.
Өө яаж тэвчихийн аргагүй хүсэл тэмүүлэлтэй
Би үнэр нь зовоож байна.
Би галзуурч байна! Би өвдөж байна
Би бүхэл өдрийн турш хамрын нүхээр амьсгалдаг
Намайг хүсэл зоригоос минь салгаж байгаа хүмүүс
Нэрийн дор цэцэгс - голт борын цэцэг!
Яаж сүнслэг. Яаж уураглаг.
Өвчтэй цагаан шөнийн харанхуй.
Хонгор минь!Та - үзэн ядсан!
Та дайсан найз!Та нөхөрсөг дайсан!(х. 287)
Уянгын баатрын байдал (баяр баясгалан, галзуурал, өвдөлт, уйтгар гуниг) нь "хайр - зовлон", "гоо үзэсгэлэн - уйтгар гуниг", "сүнслэг - бодит" гэсэн дотоод зөрчилтэй дүр төрхийг бий болгосноор бий болдог. уянгын баатрын ертөнцийг үзэх үзэл - бүх зүйл хоёрдмол утгатай. Гоо сайхан нь баяр баясгалан, уйтгар гунигийг хоёуланг нь өдөөдөг, хүсэл тэмүүлэл нь хүсүүштэй боловч тэвчихийн аргагүй, баатрыг хүсэл зоригоос нь салгаж, өвчинд хүргэдэг, хайртдаа эсрэг тэсрэг хандлагыг үүсгэдэг ( дайсан найз - нөхөрсөг дайсан. Тэр бол найз бас дайсан, тэр дайснуудынх нь найз ( дайсан найз) болон түүний найзуудын дайсан ( нөхөрсөг дайсан).
Халуун орны зөрчилдөөнтэй дүрийн үүднээс маш их илтгэх шүлгийн хоёр жишээг өгье. Энэ шүлэг нь "Амьдралын хачирхалтай яруу найраг" (1916):
Уулзана. тэгэхээр тусгаарлагдах.
Дурлах. тэгэхээр хайраас унах.
Би хүсч байна тэсэлгүй инээв
БА нулимс унагав- мөн амьдрахгүй!
Тэд тангарагладаг. тэгэхээр тангараг таслах.
Тэд мөрөөддөг. тэгэхээр хараалын мөрөөдөл.
ТУХАЙ, уй гашууойлгодог хүмүүст
Бүгд таашаалДэмий хоосон зүйл.
IN тосгонБи хүсч байна нийслэл.
IN нийслэлБи хүсч байна цөл.
Мөн хаа сайгүй хүний нүүр царай
Хүний сүнсгүй.
Хэр олон удаа гоо сайхан муухай.
Бас байдаг Муухай байдалд гоо сайхан байдаг.
Хэр олон удаа суурь нь эрхэм юм.
БА муу гэмгүй хүмүүсам.
Тэгэхээр яаж? тэсэлгүй инээж болохгүй
Битгий уйл. яаж амьдрах вэ,
Хэзээ салгах боломжтой вэ?
Хэзээ хайраасаа салж болох вэ? (х. 266)
Шүлэг нь өөр өөр логик үндэслэлтэй, өөр өөр семантик функцийг гүйцэтгэдэг, үр дүнд нь янз бүрийн семантик төрлүүдийг бүрдүүлдэг зөрчилдөөний 15 халуун орны дүрсийг толилуулж байна. Тэдгээрийн заримыг илүү нарийвчлан авч үзье. Хосууд дээр үндэслэсэн салах / уулзах, дурлах / дурлахХэлний системээр тодорхойлогддог хэл шинжлэлийн эсрэг утгатай үг юм. Логик үндэс нь эсрэг талын сөрөг хүчин зүйлээр үүсгэгддэг бөгөөд энэ антоним парадигмын туйлын гишүүд байх болно уулзах/салах, салах- “салах” гэсэн нэмэлт утгыг агуулсан завсрын нэр томъёо удаан биш" Энэхүү халуун орны дүрс нь предикатуудаас бүрддэг бөгөөд оршин тогтнохын зөрчил юм. Хос дурлах/хайрахижил төстэй семантик харилцаатай боловч түүний логик үндэс нь нэмэлт эсэргүүцлээр бүрддэг. дурлах / дурлахнь түүний туйлын гишүүд юм. Тропофигурт зөрчилдөөн байдаг амьдрахгүй байх = инээж уйлахүйл ажиллагааны эсрэг шинж тэмдгүүдийн хослол байдаг. Инээх / уйлахконтекст антоним, хэл шинжлэлийн антоним нь хос юм инээх/уйлах. Энэ шүлэг нь хэд хэдэн оксимороныг толилуулж байна гоо сайхан бол муухай, муухай зүйлд гоо үзэсгэлэн, хоосон зүйлийн таашаал байдаг(Хоосон байдал нь "гашуудал", өөрөөр хэлбэл "гашуудлын таашаал") эсрэг зарчмуудын хослол үүсдэг.
Бүхэл бүтэн зөрчилдөөний талбар дээр бүтээгдсэн "Таны эсрэг тэсрэг яруу найраг" (1921) шүлгийг эхний мөрөөс сүүлчийн мөр хүртэлх дүрслэлийн найруулгын хурцадмал байдлаар тэмдэглэв.
Чи тийм тодорхоймөн тэр үед манантай.
Чи тийм үнэнмөн тэр үед хуурмаг.
Мөн танд хүрэх зам байхгүй.
Ам цэвэрхэн. - үгс нүгэлтнүүдчи тэднийг хүсч байна.
Уйлах. чи цөхөрч байна чи инээмээр байна.
Татан буулгахгадаад төрх хатуу.
Та бууж өгөх хүртэл авах боломжгүй.
Та бүү ав - чи гэр бүлгүй байх болно.
Би чамтай яах ёстой вэ?
Чи тийм бахархаж байнаТэгэхээр хувиа хичээсэн биш.
Та - ул мөргүй. гэхдээ амар амгалан алтан бүрээ.
Би залбирлаар чам руу татагдаж байна. (х. 244)
Уянгын баатрын ойлголт дахь хайрт хүний зөрчилтэй дүр төрхийн сэдэв нь энэхүү шүлэгт зөрчилдөөний хөгжиж буй дүрслэлийн найруулгын систем болгон илчлэгдсэн болно. Хайртынхаа ийм зөрчилтэй дүр төрхийг үл харгалзан шүлгийн төгсгөлд бүх зөрчилдөөнийг арилгасан болно. Би залбирлаар чам руу татагдаж байна.
Энэ догол мөрөнд Игорь Северяниний шүлгүүдийг ашиглан тодорхой жишээнүүдийг ашиглан зөрчилдөөн нь бүхэл бүтэн шүлгийн түвшинд найруулгын (бүтээлч) хэрэгсэл болж чаддаг болохыг харуулсан.
АМЬДРАЛЫН СОНИРХОЛЫН ШҮРЭГ
Тэд салах гэж уулздаг.
Хайрлахын тулд л дурлах.
Би инээмээр байна
Тэгээд нулимс дуслуулж - амьд биш!
Тэд тангаргаа зөрчихийн тулд тангараг өргөдөг.
Тэд зүүд зүүдлэхийг мөрөөддөг.
Өө, ойлгосон хүмүүст харамсалтай байна
Бүх таашаал дэмий хоосон.
Тосгон нийслэлтэй болохыг хүсч байна.
Нийслэлд та цөлийг хүсч байна.
Мөн хаа сайгүй хүний царай байдаг
Хүний сүнсгүй.
Гоо сайхан ямар олон удаа муухай байдаг
Мөн муухай байдалд гоо сайхан байдаг.
Даруу байдал хэр олон удаа эрхэмсэг байдаг вэ?
Гэмгүй уруул бол хорон муу юм.
Тэгэхээр яаж инээхгүй байх вэ?
Битгий нулимс дуслуул, яаж амьдрах вэ?
Хэзээ салгах боломжтой вэ?
Хэзээ хайраас салж болох вэ?
Оршихуйн хоёрдмол байдлын талаар бодохыг уриалсан Игорь Северянины энэ шүлгийг би санав. Сайн болгонд муугийн дусал, муу зүйл болгонд сайн сайхны дусал байдаг. Энэ бол Хятадын мэргэн ухаан биш, энэ бол бодол санаа нь мөнхөд хадгалагдан үлдсэн хүмүүсийн ажиглалт юм. Эцсийн эцэст та бүгд өдөр тутмын амьдралаас зугтаж, танил болсон бүх зүйлээс нуугдаж, өөрийгөө олж, сэтгэлийнхээ зорьж буй зүйлийг олохыг хүсч байсан байх. Заримдаа үйл явдал, үйлдлүүдийн зайлшгүй, эргэлт буцалтгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх чадваргүй байдаг. Гэвч амьдралын агуу байдлаас айдаггүй, үнэн, үхэл хоёрыг нүдээр харж дассан, сорилтыг аврал гэж хүлээн зөвшөөрч, ялалт байгуулсан хүмүүс хичнээн цөөн билээ! Эцсийн эцэст, хоосон зүйл, нэг хэмжээст байдлаас зугтах шаардлагагүй байж магадгүй юм. Заримдаа та ертөнцийг байгаагаар нь хүлээж авах хэрэгтэй болдог. Дараа нь, хэн мэдлээ, урьд өмнө нь үл үзэгдэх ертөнцийн талууд гэнэт нээгдэх болно.
Игорь Северянин - Амьдралын хачирхалтай яруу найраг: Шүлэг
Тэд салах гэж уулздаг...
Хайрлахын тулд л дурлах...
Би инээмээр байна
Тэгээд нулимс дуслуулж - амьд биш!
Тэд тангаргаа зөрчихийн тулд тангараг өргөдөг...
Тэд зүүд зүүдлэхийг мөрөөддөг ...
Өө, ойлгосон хүмүүст харамсалтай байна
Бүх таашаал дэмий хоосон.
Тосгон нийслэлтэй болохыг хүсч байна ...
Нийслэлд та цөлийг хүсч байна ...
Мөн хаа сайгүй хүний царай байдаг
Хүний сүнсгүй бол...
Гоо сайхан ямар олон удаа муухай байдаг
Муухай байдалд гоо сайхан байдаг...
Даруу байдал хэр олон удаа эрхэмсэг байдаг вэ?
Гэмгүй уруул бол хорон муу юм.
Тэгэхээр яаж инээхгүй байх вэ?
Битгий нулимс дуслуул, яаж амьдрах вэ?
Хэзээ салгах боломжтой вэ?
Хэзээ хайраасаа салж болох вэ?!
"Шүлгийн бүрэн түүвэр - Игорь Северянин" номын текст
Та ном уншдаг уу? Үүнээс мөнгө олоорой!
Сэтгэгдэл бичих, номны тойм бичих, сэтгэгдэл бүрт 7 рубль аваарай.
1. 30-аас доошгүй үгийн урттай сэтгэгдэл/шинжлэл.
2. Текст нь өвөрмөц байх ёстой. Та үүнийг програм эсвэл онлайн үйлчилгээг ашиглан шалгаж болно.
Өвөрмөц байдал 85% ба түүнээс дээш байх ёстой.
3. Текст нь бүдүүлэг үг хэллэг, дүрмийн алдаа агуулсан байх ёсгүй.
4. Нэг ном дээр дараалан гурваас дээш сэтгэгдэл үлдээхийг хориглоно.
5. Номын хуудсан дээр сэтгэгдлээ үлдээсэн байх ёстой (үүнийг хийхийн тулд та SV Kament вэбсайтад бүртгүүлэх эсвэл нийгмийн сүлжээн дэх аль нэг профайлаа ашиглан нэвтрэх шаардлагатай).
1. 10 сэтгэгдэл бичсэний дараа төлбөр төлнө.
2. Төлбөрийг Webmoney, Yandex.Money түрийвч, гар утасны дансанд хийнэ.
3. Таны сэтгэгдлийн тоог манай админууд тоолдог (та өөрийн хоч, нэрээ бидэнд хэлнэ үү).
1. Шинэ номнуудын талаархи тайлбар (2015/2016 оны хэвлэл).
2. Байнгын болон идэвхтэй тайлбарлагчдыг нэмэлт төлбөрөөр урамшуулна.
3. Шинээр гарч ирж буй бүх асуудлаар харилцах, төлбөр захиалах, таны сэтгэгдлийн тоог тоолох үйл ажиллагаа манай VK групп iknigi_net дээр явагдана.
Бүлгийн администратор Сергей Макаров руу бичнэ үү
Нортернерийн яруу найргийн амьдралын хачирхалтай шүлгийг сонсоорой
Ойролцоох эссений сэдвүүд
Амьдралын хачин байдлын тухай яруу найраг шүлгийн эссений шинжилгээнд зориулсан зураг
СЭДВИЙН ҮНДЭСТЭЛ.
Энэхүү эссений сэдэв өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Магадгүй энэ сэдвийг сонгосон шалтгаан минь энэ байх. Миний хийсэн дүгнэлтийг Игорь Северяниний бүтээлийг судлахдаа сургуульд ашиглаж болно.
АЖЛЫН ЗОРИЛГО.
Энэхүү ажлын зорилго нь Игорь Северяниний бүтээлүүдээс утопик сэдвийг олж, тусгаарлаж, шинжлэхэд оршино.
АЖЛЫН ЗОРИЛГО.
1. Яруу найрагчийн ахмад үеийнхэн В.Соловьев, Д.С.Мережковский нарын Игорь Северянины бүтээлийн гол дүр болох Бүтээлч байдал, Бурхан ба Яруу найрагчийн тухай санааг товч тайлбарлана уу.
2. Игорь Северянины "Нарны зэрлэг" утопик туульд дүн шинжилгээ хийж, мөр мөрөөр нь тайлбар бичээрэй.
3. Игорь Северяниний бусад яруу найргийн бүтээлүүдийн төв яруу найргийн дүрүүдэд дүн шинжилгээ хийж, харьцуулсан дүн шинжилгээ хий.
МАТЕРИАЛ.
1. Утопийн туульс "Нарлаг зэрлэг"
2. Яруу найргийн бүтээлүүд.
1. Яруу найрагчид.
"Засгийн газарт яруу найраг"
"Цөхрөлийн яруу найраг"
2. Секстин ба элеги.
"Секстина XII"
"Цөллөгийн елеги"
3. Шүлэг.
"Та нар хүмүүс үү?"
"Тэдний соёл."
"Тэд яаж амьдардаг вэ?"
"Амьдралын үүр".
"Тэдний амьдралын хэв маяг."
"Мөрөөдлөөрөө амьдардаг хүмүүс."
"Соёл! Соёл!"
"Шийтгэл".
"Коктейль"
АЖЛЫН АРГА.
Шинжилгээ, мөр мөрөөр тайлбар хийх.
ТАНИЛЦУУЛГА
Утопи- үйлдвэрлэлийн биелэл болох зохиомол нийгэм
чөлөөтэй бүтээгдсэн бөгөөд ихэвчлэн хөдөлгөөнгүй байдаг
хэн нэгний нийгмийн идеал.
Туульс -яруу найргийн өргөн хүрээтэй өгүүлэмж эсвэл
аливаа үйл явдлын тухай зохиол хэлбэрээр,
амьдралын бүхий л талыг тусгасан.
Яруу найраг -Игорийн танилцуулахыг санал болгосон шүлгийн тодорхойлолт
Хойд хүн.
Секстина -яруу найргийн нэг хэлбэр, зохиогч нь
бол Игорь Северянин.
Элеги -илэрхийлсэн яруу найргийн бүтээл
уйтгар гуниг эсвэл гүн ухааны бодол.
ИГОРЫСЕВЕРЯНИНД ЗОРИУЛСАН ҮЗЭЛ
"UTOPIA" НЬ "BO-" ГЭДЭГ ҮЗЭЛТТЭЙ ХОЛБООТОЙ.
ХА" БА "ХҮН". Хураангуйд хавсаргав-
ҮҮНИЙГ ТАЙЛБАРЛАГДСАН ДИАГРАМУУД БАЙНА.
"НАРНЫ ЗЭРЭГ" УТОПИЙН ТУСЛЫН ШИНЖИЛГЭЭ болон Игорь СЕВЕРЯНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН БУСАД ТӨВ яруу найргийн дүрүүд.
НЭГДҮГЭЭР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Туульсын эхний мөрүүдээс бид яруу найрагчийн байгаль, байгалийн гоо үзэсгэлэнг хүсдэгийг олж хардаг
Би өөрийгөө хийдэд хорьсон
Нуурын дээгүүр, ногоон хийдэд...
Тав дахь мөрөнд аль хэдийн энэ бүтээлийн анхны утопи сэдэл илт харагдаж байна
Ариун мөрөөдөл - ариун тахилын ширээ...
Зургаа дахь мөр нь сонирхолтой юм
Ханагүй байгалийн хийд...
Хуучин зүйлийн төлөө залбирах шинэ мөрөөдөл надад бий.
Нүглүүдээ, олон жилийн алдаагаа март...
Хойдчууд бидний мөнхийн үнэт зүйлсийн дунд тоолж заншсан зарим үнэт зүйлсээс татгалзахаас татгалздаг гэж би бодож байна - бид Хайраас татгалзах тухай ярьж байна - цаашлаад бичвэрүүдээс бид үүнийг нэгээс олон удаа олж харах болно. Амжилт ба алдар нь бас анзаарагддаг.
Яруу найрагч өөрийн төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрч, өмнөх жилүүдэд буруу байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг (...олон жилийн алдаагаа март...).
Үүнийг батлах мөрүүдийг доороос уншина уу
Туршсан туршигдсан хайрын хөлөг онгоцыг шатаалаа
Тэгээд амжилтын туг тас тас тас тас тас тас тас тас тас тас тас тас тас тасарсан ...
Энэ бүх үйлдлүүд нь сайн дурынх бөгөөд хорих үйлдэл нь өөрөө ч сайн дурынх байсан гэсэн үг.
Гэхдээ яруу найрагч яагаад Амжилт, алдар суугаас татгалздаг вэ - үүнд ямар нэгэн утга учир байна уу?
Би зуун жилийн дарс асгасан,
Бүрэн эрхт алдрын гараар надад өгсөн...
Өөрөөр хэлбэл, яруу найрагч эдгээр мөрүүдэд түүний бүтээл өнгөрсөн XIX зууны уран зохиолын үргэлжлэл гэдгийг сануулж байна. Шүлэг нь 1924 онд бичигдсэн, өөрөөр хэлбэл энэ нь ойролцоогоор 1824 оны утга зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлж, тэр үед Пушкин ажиллаж байсан бөгөөд хэрэв та анхааралтай уншвал, хэрэв хүсвэл зарим ижил төстэй зүйлийг олж болно.
Бузар муугийн гинж нь холбоос үүсгэсэн
Тэгээд би романы эхний бүлгүүдийг үрчийлгэсэн...
Энэ хүрээнд "...гинж..."Энэ нь тэдний цаашдын хөгжилд саад болохуйц муу муухай зүйлээс татгалзаж, гинжлэхийг бэлэгддэг.
Бид ямар зохиолын тухай ярьж байна вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ: яруу найрагч тэр үед "Мэдрэхүйн сүмийн хонх" шүлгийн намтарт роман дээр ажиллаж байсан.
Доор бид уншина:
Би боломжгүй зүйлийг боломжтой болгосон ...
Яруу найрагчийн зөв байх магадлалтай, гэхдээ маш өндөр бардам зан, супермэний санааг хүсэх нь энд ажиглагдаж байна.
Оросын шашны гүн ухаантан, яруу найрагч Владимир Соловьев энэ тухай бичсэн байдаг: "Хүн угаасаа илүү сайн байхыг хүсдэг бөгөөд хэрэв тэр хүсвэл супермэн рүү татагддаг. .”
Доор бид уншина:
Өнгөрсөнд минь өршөөгөөч, Эзэн минь
Үлдсэн амьдралаа зохион байгуул санаа зоволтгүй...
Энд яруу найрагч өнгөрсөн амьдралаас татгалзсан боловч өөр хэлбэрээр, өршөөлийн хэлбэрээр - тэр Бурханаас уучлал гуйдаг, гэхдээ бас хүсэлт байдаг - үлдсэн амьдралаа санаа зовох зүйлгүй зохион байгуулах хүсэлт байдаг.
Хаа нэгтээ цаасан дээр бэхээр...
Энэ нь байгальд гэсэн үг юм - эндээс бид Игорь Северяниний утопийн хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг болох Байгаль, гэхдээ Байгаль нь тусдаа биш, харин соёл иргэншлийн шинж тэмдгүүдийн хамт олддог.
Номгүй, хэлгүй, хуурамч аяга...
Үүнээс өмнө ийм байсан "... цаасны дунд ...",гэхдээ энд "...номгүй ..." -Сонирхолтой нь энд өөртэйгөө зөрчилддөг.
Би өөрийгөө амьдаар нь булсан
Гадаад, ой, нууранд тосгон...
Эндээс бид байгальд хандах хүслийг дахин олж, энэ нь сайн дурынх гэдгийг дахин олж мэдэв.
1909 онд бичсэн "Коктейль" шүлгээс яруу найрагчийн байгалийг хайрлах хүслийг харуулсан мөрүүдийг олдог.
Энэхүү хүсэл нь "Нарлаг зэрлэг" кинонд хамгийн тод тусгагдсан байсан - яруу найрагч байгаль, байгалийн гоо сайхныг хүсдэг хүслээ ойлгоход 15 жил зарцуулсан.
Туульсын эхэнд байгаа сайн дурын цөллөгийн сэдэл "Цөллөгийн эгшиг" - 1918 оны 10-р сард бичсэн шүлэг:
Миний сайн дурын цөллөгт
Миний хувьд төсөөлөхөд хэцүү байна Юу хаа нэгтээ,
Тэдний амьдарч, мөрөөддөг ертөнц бий
Тэд чангаар инээж, дуулдаг ...
Энд яруу найрагч хариултгүй хэвээр байгаа асуултыг асуув.
Ямар нэгэн соёл үлдсэн үү?
Түүний хайлт, сонгууль?
Эндээс хүний анхны сэдэл - араатан үүсч, зохиолч хүний мөн чанарын тухай асуулт асууж байна.
Мөн мимозанууд дарагдсан биш гэж үү?
Харгис хүмүүсийн хөл үү?
ТУСЛАЛЫН ҮЕД ИЛҮҮ ИЛЭРХИЙЛЭГ АСУУЛТ ХЭДЭЭД УДАА ГАРНА.
ХОЁРДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Хоёр дахь бүлгийн эхлэл нь дараах мөрүүдээс бүрдэнэ.
Үгүй ээ, би өөрөө оршуулсан юм биш
Муухай, төөрөгдөл, алдаа
Шагналын хувьд сүнс далавчтай болсон
Инээмсэглэлийн ариун цэвэр ариун ам
Өөрөөр хэлбэл, яруу найрагч өөрийгөө үхээгүй, өөртөө буцаж ороогүй, бүтээлч ажлаасаа зодог тайлаагүй гэж мэдэгдэж байгаа боловч өнгөрсөн үеээ орхисон гэдгээ дахин сануулж байна - энэ бол зургаа дахь дурьдсан зүйл бөгөөд бүлэг Энэ нь ердөө хоёр дахь нь бөгөөд тэднийх нь энэ бүтээлд ердөө аравхан бүтээл, дээр нь төгсгөлийн хэсэг, төгсгөлийн хэсэг биш, зөвхөн төгсгөлийн хэсэг байдаг.
Гэхдээ яруу найрагчийн хэлснээр энэ бүхнийг орхих нь зөвхөн үүний дараа хүний сүнс зарим өөрчлөлтөд ордог учраас л утга учиртай гэдгийг бид олж мэдсэн бөгөөд энэ нь бидний бодлоор маш чухал юм. инээмсэглэлийн далавч, цэвэр ариун байдал.
Игорь Северянины "Шийтгэл" шүлгээс бид ижил төстэй мэдрэмжийг олох болно, гэхдээ энд яруу найрагч өөрийн сүнсний далавчит чадварт эргэлзсээр байна.
Далавчтай сүнс байсан
Далавчгүй бие
Дэлхийн танхимууд
Дургүйхэн
Олж авсан
Шувууны далавч
Давсан
Өөрийгөө хүчгүйдэл
Бүх зүйлийг даван туул!
Үгүй ээ, энэ нь:
Далавчны мах,
Сүнс далавчгүй.
“Амьдралын үүр цайх” шүлэгт мөн адил санааг илэрхийлдэг.
Амьдралынхаа эхнээс л би гэрлийг мөрөөдөж,
Дэлхий даяар аз жаргал, мөнхийн өдөр!
Би маш их зоригтой, маш их хөгжилтэй,
Нүдэнд минь гал аслаа...
Эдгээр сэтгэлийн байдал нь туульсын эхэнд олдсонтой төстэй боловч энэ шүлгийн төгсгөл нь "Нарны зэрлэг"-ийн төгсгөлтэй төстэй юм.
Амьдралын төгсгөлд - амьдралын бүх зүйл тодорхой байна!
Амьдралын нар жаргах нь бүх зүйлийн нар жаргах юм!
Өөрөөр хэлбэл, туульсын эхэнд бид хурдацтай хөөрөлтийг олж мэдсэн бөгөөд энэ нь миний бодлоор бүрэн байгалийн үр дагавартай байсан - үр дүн нь ийм үр дүн байхгүй тохиолдолд илэрхийлэгдсэн үр дүн юм.
(Амьдралын төгсгөлд - амьдралын бүх зүйл тодорхой байна!
Амьдралын нар жаргах нь бүх зүйлийн нар жаргах юм!)
Гэхдээ энэ тохиолдолд энэ бол зөвхөн миний субьектив үзэл бодол гэдгийг би анхаарах ёстой бөгөөд энэ нь цорын ганц үнэн бөгөөд зөв үзэл бодол гэж хэлж чадахгүй - олон хүн надтай санал нийлэхгүй байж магадгүй юм.
Яруу найрагч өөрийгөө нийгмээс холдуулж байгаа нь тодорхой болсон мөрүүдийг доороос олж болно.
Дэлхий түүнтэй хамт - ийм яаралтай худал
Түүний хүүхдүүд маргаантай байдаг
Бурханы мөн чанарт орсон хүмүүст харь гаригийнхан...
Эндээс бид яруу найрагчийн байгаль, байгалийг гэсэн хүслийг анх удаа биш, харин бурханлаг мөн чанарыг, өөрөөр хэлбэл Бурханы мөн чанарыг хүсэх хүслийг олж харлаа.
Дараа нь бид яруу найрагчийн үнэн ба худал хуурмагийн талаархи гүн ухааны эргэцүүллийг олж хардаг боловч эдгээр эргэцүүлэлд яруу найрагч бага зэрэг хачирхалтай, бидний бодлоор тийм ч ойлгомжгүй, тодорхой дүгнэлтэд хүрдэг - тэр худал, үнэн дэлхий дээр байхгүй гэж шийджээ. ялгаатай байхаас үл хамааран, өөрөөр хэлбэл тус тусад нь, тиймээс эдгээр ойлголт тус бүр нь нөгөөгийнхөө онцлог шинж чанартай байдаг ( “ Хуурамч үнэн, энэ худал үнэн” ), өөрөөр хэлбэл яруу найрагчийн хэлснээр эдгээр ойлголт тус бүр нь нөгөөгийнхөө онцлог шинжийг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл худал нь үнэний зарим шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд үнэн - худал хуурмаг шинж чанарууд, өөрөөр хэлбэл энэ тохиолдолд Игорь Северянин шийджээ. үнэн ч тийм ч үнэн биш, заримдаа худал нь тодорхой байдаг бол худал нь үнэн, заримдаа үнэн байж болно.
Доор яруу найрагч хүний зорилгын тухай асуулт асууж, хүн төрөлхтөн, өөрийн бодол санаа, бодол санаа, үйл хөдлөл, үйлдлээрээ амьтан, өөрөөр хэлбэл жирийн араатан гэдгийг өөрөө шийддэг.
(ижил төстэй мэдрэмжийг шүлэгт илэрхийлсэн
Игорь Северянин "Соёл!
Доор бид яруу найрагчийн өнгөрсөн амьдралаас татгалзсан хариуг дахин олж харах болно, энэ нь дотроо муу зүйл биш, харин зөвхөн ул мөрийг нь оршуулж буйгаар илэрхийлэгдсэн:
Бузар булшны ул мөр...
Мөн доороос бид уншина:
Би гоо сайхны ертөнцөд дахин төрсөн
Яруу найрагч, зөнчийн эр зоригийн төлөө...
Өөрөөр хэлбэл, яруу найрагч өөрийгөө бошиглогчтой зүйрлэж, нэг болж, эцэст нь өөртөө байгаа муу муухайг ялдаг.
ГУРАВДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Энэ бүлэг нь өнгөрсөн амьдралын тухай дурсамж, өөр нэг үгүйсгэл гэсэн мөрүүдээс эхэлдэг. Дараа нь бид афоризм болсон маш сонирхолтой мөрүүдийг олдог.
Зөвхөн нас барсан хүнд ямар ч зөрчил байдаггүй
Зөрчилдөөний амьд калейдоскоп
Хэрэв тэр амьд, бас яруу найрагч бол
Тэр заримдаа ер бусын хүн байдаг.
Миний бодлоор яруу найрагч эдгээр мөрөнд яруу найрагч, яруу найргийг тодорхойлж, мөн чанар, зорилгыг нь илэрхийлсэн байдаг.
Тэр супермэн учраас
Тэр хүний дутагдлыг олж хардаг
Мөн мөрөөдөж байсан зуунд нийцүүлэх гэж боддог
Өнөөгийн зуунд...
Эдгээр мөрүүдэд Нортернер яруу найрагчийг супермэнтэй адилтгаж, гурав дахь утопи мөрөөдлийнхөө тухай бичжээ. одоо байгаа зуунд мөрөөдөж байсан зуунд нийцүүлэх,Энд яруу найрагч яруу найрагчийн онцгой эрх болох хүний дутагдлыг олж харах эрхийг сануулж байна. Гэхдээ яруу найрагч түүний чадварт эргэлзэж байгаа бөгөөд миний бодлоор Владимир Соловьевын хэлсэн хоёр ишлэл энд хэрэгтэй байгаа бөгөөд одоогийн үзэл баримтлалд нийцүүлэн яруу найргийн агуулгыг зүүд гэж нэрлэдэг боловч тэр үед эдгээр мөрөөдөл нь илүү чухал юм. Аливаа бодит байдал, яруу найрагчийн байгалийн зэрлэг хүчийг өрөвдөх сэтгэл нь хүний гараар төдийгүй ард түмнийг ч хайр найргүй устгадаг.
Эндээс бид яруу найрагчийн утопийг бодит байдал болгон хувиргах хүслийг олж харах болно
Би төсөөлшгүй зүйлийн талаар боддог - тухай
Хүмүүс дайсагнал, хэрүүл маргаанаа зогсооно
Тэгээд голын дээгүүр байшин барина
Амгалан тайван гүрнүүдийг харж байна
Хүмүүс хотуудыг сүйтгэж,
Тэдэнд хэрэггүй соёлын буглаа шиг,
Тэд хоосон хөдөлмөрөө орхих болно -
Механик дүрсийн бүтээл...
яруу найрагчийн утопийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг болох тайван байдал, түгшүүр нь яруу найрагч биднийг байгальд буцаж ирэхийг уриалж байна. Соловьев энэ тухай бичжээ: Яруу найрагчийн байгалийн жинхэнэ хөдөлгөөнд гүн гүнзгий, ухамсартай итгэл үнэмшил нь түүнийг бодол санаа, мэдрэмж хоёрын хуваагдлаас авардаг. - энэ бүхэн Игорь Северяниний яруу найргийн онцлог шинж юм.
Дараа нь бид Игорь Северяниний утопигийн бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг олж хардаг - энэ бол яруу найрагч ГЭР, УРАМ БҮРИЙГ адилтгадаг БУРХАН юм. Яруу найрагчийн хувьд “СОДДОМ” хэмээх энэ бүлгийн сүүлчийн үг нь хувиа хичээсэн худал хуурмаг, түүнээс дутахааргүй хуурмаг, хувиа хичээсэн хотуудтай холбоотой.
ДӨРӨВДҮГЭЭР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Энэ бүлэг нь шинжлэх ухаан, эрдэмтэдтэй холбоотой. Эндээс бид яруу найрагчийн тэдэнд хандах сөрөг хандлагыг олж харлаа. Тэр овоолго руу хандан:
Та бол үнэхээр хүндлэгдсэн араатан юм
Эрдэмтэн амьтан! Чи зүгээр л хоёр хөлтэй араатан!
Чи шинжлэх ухаанаар бэлтгэгдсэн, чи -
Гайхамшигт дэлхийн өвчин
Энэ нь яруу найрагч шинжлэх ухаан, түүний бүх нээлтийг хүлээн зөвшөөрдөггүй - түүний бодлоор шаардлагагүй юм. Тэр эрдэмтэн асуув
Чи үхэж болохгүй гэж үү хөгшин
Аравдугаар сарыг цэцэглэж буй тавдугаар сараар солих уу?
Хөөрхий амьтан чи яагаад мундаг юм бэ?
Тэгээд бид яагаад амьтдыг хүндэлдэг вэ?
Гэхдээ бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил энэ асуулт хариултгүй хэвээр байна.
Яг энэ бүлэгт дайны сэдэл шүлэгт анх удаа гарч ирсэн бөгөөд хэрэв бид Владимир Соловьевын үгээр хэлбэл яруу найрагч дайны бүх аймшигт байдлыг харуулахыг хүсч байна.
ТАВДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Тавдугаар бүлэгт яруу найрагч шинжлэх ухааны сэдвийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, хоёр төрлийн эрдэмтдийн тухай бичсэн бөгөөд хэрэв бид эдгээр төрлүүдийн нэг нь муу, хоёр дахь нь сайн гэж үзвэл бид анхнаасаа буруу байх болно - бид андуурна.
Эрдэмтэд, эрдэмтдийн хоорондох зөрчилдөөн
Нэг нь ахдаа ашиг тусаа өгөхийг хичээдэг - араатан
Өөр нэг нь буурал үсээ харж амьдарсан новш
Хоёр нүүртэй буу зохион бүтээдэг...
Мөн энэ бүлэгт тэрээр эх оронч үзлийг няцааж, хүн амьтны энэхүү эх оронч үзлийг ашгийн төлөөх энгийн хүсэл эрмэлзэлтэй адилтгаж, яруу найрагчийн бодлоор үүнийг ашиг гэж нэрлэх ёстой.
Хойд зүгийн хүмүүс дайн ба түүний суртал ухуулгыг буруушааж байна - дайныг сурталчлах замаар хүн аллага үйлдэхийг дэмжиж, хууль ёсны болгодог. Үүнийг хийснээр хүн зөвхөн өөртөө хор хөнөөл учруулдаг.
Ангараг гаригийн нэрээр сүм барьдаг
Ширүүн, гашуун сэтгэлүүд...
Яруу найрагч шинжлэх ухааныг буруушааж байгаа бөгөөд энэ нь дайныг эсэргүүцдэггүй, харин эсрэгээрээ хөгжиж, шинэ дайн эхлүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, тэдний тоог тодорхой хэмжээгээр нэмэгдүүлж байгаа тул түүнтэй санал нийлэхгүй байгааг бид ойлгож байна. Яруу найрагч дайныг загнахдаа аймшигт бөмбөгний тухай бичжээ.
Та чемодануудыг дэлбэлж байсныг санаж байна уу ...
Энэ бол дэлхийн нэгдүгээр дайны сэдэл бөгөөд яруу найрагчийн хандлага нь зөөлөн хэлэхэд тийм ч сайн биш байв.
Энэ бүхэн нь дараахь дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгоно.
Шинжлэх ухаан бол утгагүй зүйл
Техник хангамж дээр туршаад үзээрэй...
Бид ойлгож байна - яруу найрагчийн зөв, үүнийг доорх мөрүүдэд тусгасан болно.
Амьсгалах хий, бүх хор хөнөөлийг санаж байна уу?
Шинжлэх ухааны бүтээсэн бүх аймшиг.
Би их сургуулиас татгалзаж байна
Түүний бүх нийтийн уйтгартай ...
ЗУРГАДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Шинжлэх ухаан нь байгальд сөргөөр нөлөөлдөг учраас л ашиггүй гэж Умардын хүн бичжээ.
Шинжлэх ухааны бүтээсэн анагаах ухаан нь хүнд ямар ч бодит ашиг тус авчрахгүй тул анагаах ухааны тусламжтайгаар насыг уртасгах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш бөгөөд яруу найрагчийн хэлснээр аливаа хүн яг ийм урт наслах ёстой гэж яруу найрагч бичжээ. Бурхан түүнд өгсөн шиг:
Би сонсож байна, араатан, би таны асуултыг сонсож байна:
” Гэхдээ шинжлэх ухаан хангалттай ашиг тустай биш гэж үү?”
Аа, мөсөн шүүдэр шиг эдгээх эм байхгүй
Мөн хамгийн энгийн эмчилгээ нь илүү дээр юм! Би ойлголоо
Нарны зэрлэг ургамлын ургамлуудын талаархи мэдлэг
Сүнс, сүнс, биеийг эмчилдэг байгаль.
Агаар яах вэ? мөн нар? мөн үүр цайх уу?
Ойн давирхай захгүй, хязгааргүй юу?
Та, амьдрал бэлэглэгч ус
Мөстэй булгийн дотроос зүлгэн дороос,
Ямар ч ул мөргүй өвдөлтийн эмч үү?
Гайхалтай! Гайхалтай! Та бол гайхамшиг!
Хотуудын эм, бүх гайхамшиг
Мэс засалч тэг, Байгалийн өмнө юу ч биш.
Түүний шүүдэр чамайг эдгээх болтугай!
Шинжлэх ухаанаараа сэтгэлээ бүү зовоо!
Та ланцет байх тохиолдол байдаг
Чамайг үхлээс аврах болно: ямар их баяр баясгалан вэ
Амьдрал сунгах уу? Та гайхалтай амьдардаг. Үгүй -
Тэгэхээр энэ нь та амьдрах шаардлагагүй гэсэн үг юм ...
Шаардлагатай бол хутгагүй ч болно
Профессорууд та нар дэлхийд үлдэх болно ...
Амьд, өөрийгөө үнэлэхгүйгээр амьдар
Мэргэн хүмүүс, бяцхан хүүхдүүд шиг!
Энэ бүлэгт Игорь Северяниний утопи-диваажингийн нэг онцлог шинж одоо ч харагдаж байна.
Мөн өөрийгөө бүү зовоо
Шинжлэх ухааны хуурай хог хаягдал,
Мөн диваажин танд боломжтой гэдгийг санаарай
Мөн энэ диваажин бол саарал өнгөтэй дэлхий юм!
Голт бор нь Игорь Северянины дуртай ургамал байсан бөгөөд тэр энэ тухай туульдаа бичиж чадаагүй гэдгийг бид мартаж болохгүй.
Голт бор - энгийн мод, голт бор
Яруу найрагчийн сэтгэлтэй чам шиг ухаантай,
Тэр хаврын жирийн нэгэн өдөр байна
Бүх зүйл их сургуулиас илүү анхилуун үнэртэй байдаг!
(Голт борын дүр төрхийг Игорь Северяниний бүтээлүүдээс ихэвчлэн олдог гэж тэр бичжээ.
Надад инээж буй баглаа авчир
Энэ нь дуут дохионд байхгүй зүйлтэй байх болно
Эсвэл:
Голт борын урсгалууд хөвж байна
Өө голт борын гунигтай дэмийрэл
Миний хаврын голт борын цэцэг
Миний хаврын голт бор
Бид хангалттай тооны ийм жишээ өгч чадна)
Энэ бүлэгт яруу найрагч хүмүүсийг араатан гэж илэн далангүй дуудсан боловч түүний дээд сургуульд хандах хандлагыг эндээс харж болно.
“ Тэр санаагаар дүүрэн” , - тэд надад хэлэх болно. Санаагаар дүүрэн?!
Дэмий юм уу? Хүн алах уу? Садар самууныг алдаршуулах уу?
Би амьтдыг хүн гэж үздэггүй
Доорх яруу найрагч эрдэмтэдтэй холбоотой нэгэн сонирхолтой нээлт хийжээ.
Дайн дуусах хүртэл
Соёлын хөшүүрэг, гол хөдөлгүүр!
Энэ нь идээт гэдгийг ойлгоорой
Чиний бүх жигшүүрт цуст адал явдал...
Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол нь дайн нь зөвхөн соёлд хор хөнөөл учруулдаг бөгөөд ямар ч байдлаар түүний гол хөдөлгүүр болж чадахгүй гэдгийг баталж байна.
ДОЛДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Долдугаар бүлэгт яруу найрагч эрх мэдэлд хүрэх нэг хэрэгсэл болох шинжлэх ухааны тухай бичжээ.
Би хамгийн дээд сургуулиудын тухай ярьж байсан
Зөвхөн лекцийн сургууль учраас л
Би чадах юм шиг санагдаж байна“ хаан ширээ”
Cхаан ширээнд тохирох хүмүүсийг цуглуулах
Нортернер хүмүүс, эрх мэдэлтэй хүмүүс хүн алахгүй, хүчирхийлэл үйлдэхгүй гэж амлах боловч хэрэв ингэвэл энэ нь амлалтаа үргэлж дагана гэсэн үг биш, харин тэднийг зүгээр л халхавч болгон ашиглах болно гэж бичжээ.
Энэ нь тэдний хөгжлөөр
Олон түмнээс дээш өндөрт гарах болно,
Туг өргөх нь:” Бид дэлхийн хүмүүсийг алахгүй
Энд, дэлхий дээр, хэн ч дэлхийн гараар” .
Доор яруу найрагчийн бодол дахин гарч ирдэг бөгөөд түүнийг " барбарын үеийн дурсгал” дайн ба хүний үүргийн тухай:
Бүх маргааныг дайнаар шийддэггүй,
Зэрлэгүүдийн үеийн үлдэгдэл шиг,
Мөн бодол санаа, үг яриа нь хүчтэй хүн,
Санаа алдахад хэний зүрх хариулах вэ...
Дахин яруу найрагч дайны аймшгийн тухай, түүхийн явцад түүний ашиггүй, ашиггүй байдлын тухай бичдэг.
Дайнаас ялгаатай нь сүйтгэгч хүч, тэр хүнийг бүтээлч хүч гэж үздэг. Яруу найрагч үүнийг амьдралын хамгийн дээд утга учир гэж үздэг, гэхдээ нэгэн зэрэг
Тэр үед бусад хүмүүс өөрийг нь ойлгохгүй гэдгийг мэдээд энэ бүлгийг дараах мөрүүдээр төгсгөв.
Би ил тод ярьдаг. Сонсо, итгэ
Миний гунигтай, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өвдөлт.
Хэрэв чи инээвэл инээ, араатан,
Мөн араатны талбайд ногоо тарь...
(Энэ бүлгийн яруу найрагчийн мэдрэмжтэй төстэй сэтгэл хөдлөлийг бид Игорь Северяниний бусад шүлгүүдээс олж болно.
Жишээлбэл, "Та нар хүмүүс үү?" яруу найрагч бичдэг:
Амьдрал шатаж байна ... дэлхий үхэж байна
Тэнгэр нүгэлт хүмүүсийг шийтгэдэг.
Бурхан цуглуулж, сонгодог
Зөв буруу, Бурхан бол гайхамшгийг бүтээгч юм
Хаа сайгүй шуугиан, хаа сайгүй хашгирах,
Хаа сайгүй архирах чимээ гарч байна - та нар мөн үү??
Гэвч хариуд нь чимээгүй байна
Хүмүүс бар шиг, хүмүүс арслан шиг!
Өөрөөр хэлбэл, яруу найрагч хүнийг амьтны ертөнцийн бие даасан төлөөлөгчидтэй шууд харьцуулдаг.
Бүгд бие биенийхээ дээр: хойд зүгээс, урдаас:
Найз, найз охин - бүгд бүгдийн эсрэг!
Зүрхэнд гэмт хэрэг, бодолд нүгэл бий...
Танд хангалттай байх болно! Бурхан чамайг шүүх болно
Бурхан чамайг гайхшруулах болно: бүргэдийн хашгирах
Тэр үхэгсдийг сэрээж, нүгэлтнүүдийг цуглуулах болно
Энэ нь танд итгэхийг албадах болно: үхэл үхсэн!
Өөр нэг шүлэгт Игорь Северянин хүн гэж нэрлэгддэг амьтантай төстэй амьтдын зорилго, амьдралын талаар бичдэг боловч яруу найрагч үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа боловч түүний бодлоор хүн гэдэг нэр нь бүрэн зохисгүй юм. Энэ шүлэг нь асуулт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг гарчигтай бөгөөд үүнийг "Тэд юуны төлөө амьдардаг вэ" гэж нэрлэдэг. Яруу найрагч ингэж бичжээ.
Тэд улс төр, тэмцэл, дайнаар амьдардаг
Хувцаслалт, хөзөр, шунаж, архи уудаг
Сонирхол, хов жив нь халдвартай, идээт,
Уйтгар гуниг, уур хилэн, атаа жөтөө, доромжлол, гонгинол
Энд тэрээр нийгмийн нөгөө, хоёр дахь хэсгийн тухай бичсэн бөгөөд зохиогчийн бодлоор эхнийхийг эсэргүүцдэг, эсвэл ядаж үүнийг хийх ёстой:
Яруу найрагчид, сэтгэгчид, зураачдыг мэддэггүй,
Тэд тэднээс айж, жигшиж, тэднийг нисгэгчгүй онгоц гэж нэрлэдэг
гэж яруу найрагч дүгнэв:
Мөн тэд өөрсдийгөө ашигтай амьдарч байна гэж итгэлтэйгээр боддог ...
Гэхдээ яруу найрагч үүнтэй санал нийлэхгүй байх эрхтэй.
Үүнтэй төстэй мэдрэмжийг бид "Тэдний амьдралын зам" шүлгээс олох болно, энд дараах мөрүүд байдаг.
Эдгээр хүмүүс хэрхэн амьдардаг вэ?
Тэд хос хөл дээрээ юу дээр алхдаг вэ?
Тэд ууж идэж, идэж ууж байна -
Мөн энэ амьдралд тэд утга учрыг олдог.
Хууран мэхлэх, ашиг олох, дээрэмдэх,
Авилгаж, доромжилж, гомдоосон
Тэдэнд өөр ямар хүсэл тэмүүлэл байдаг вэ?
Эцсийн эцэст, энэ нь тэдэнд хангалттай!
Эдгээр "хоёр хөлтүүд" садар самуунаар амьдардаг бөгөөд яруу найргийн хүчийг ойлгодоггүй гэж тэр даруй бичжээ.
Мөн эдгээр нь хос хөлтэй хүмүүс юм
Хүмүүс гэж нэрлэдэг
“ Тэд өөрсдийнхөө төлөө амьдардаг” ... Мөн Блок гэдэг нэр
Тэдний хувьд бузар булай завхайралд автсан -
Утгагүй, утгагүй үг.
"Хүний тухай шүлэг" -ээс бид ижил төстэй мэдрэмжийг олж болно:
Тоо томшгүй олон хүн төрөлхтөнд
Маш ховор - Хүн
Яруу найрагч хүний бүх бодол санаа, бүх тусгал гэж нэрлэдэг:
Яг л сармагчингуудын өв...
Игорь Северянин хүний нийгэмд эргэлт буцалтгүй өөрчлөлт гарсан гэж бичжээ - түүнд ямар нэгэн зохиомол зүйл гарч ирсэн бөгөөд түүнд анхнаасаа харь, үүнээс гадна мэдрэмжүүд өөрчлөгдсөн.
Тийм ээ, металлын аяндаа
Бүх механик хүсэл тэмүүлэл...)
НАЙМДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Эхний мөрүүдэд яруу найрагч асуув:
Дайныг хэн хүсдэг вэ -“ дээд” эсвэл хүмүүс үү?
Эрх баригчид уу эсвэл улсын иргэд үү?
ба хариултууд:
Өө, хүн бүр хүсдэг: эцэст нь цэрэг ирж байгаа болохоор
Цус урсаж, нядалгааг эрэлхийлдэг“ алдар”
Тэр дарамтанд ордог - тэр бол цэрэг
Тэр явахыг хүсэхгүй байна - тэр явахыг хүсч байна
Тэгээд хүсвэл тэр цусанд будагдсан
Тэгээд хүний цол хэргэмийг гутааж...
Эрх мэдэлтэй хүмүүс дайныг өдөөж, үүний төлөө яруу найрагчийн бодлоор тэднийг алах ёстой бөгөөд энэ нь нийгмийн хариуцлага байх болно гэж Умард бичжээ.
Тэр яг л хаан шиг араатан,
Ерөнхийлөгч шиг, бусад шиг“ Хүмүүс” …
Араатны дүр нь хүнийг баярлуулдаг.
Харгислал, завхайралд автсан.
Дайн хийж зүрхэлсэн засгийн газар
Цаазаар авах нь зүйтэй гэж бусдад зарлах,
Мөн иргэд нэгдэж, давалгаа болж,
Бид түүнийг айдасгүйгээр сонсож чадахгүй,
Тэр даруй баривчлагдсан
Ямар галзуу самбар вэ...
Энэ байхгүй - тиймээс дэлхий буруу байна,
Өөрийгөө устгахаар цангаж шатаж байна.
Доор яруу найрагч ингэж бичжээ.
Хамгийн ичгүүртэй хоч“ баатар”
Алдарт араатнуудаар алдаршуулсан.
Алуурчдын эргэн тойронд баяр баясгалангийн орилох чимээ сонсогдоно.
Тэд ариун сүмд эрүүл мэндийнхээ төлөө залбирдаг.
Мөн тэдний хөх нь тушаалаар титэмтэй,
Хэрэв дайсан өөрийгөө хамгаалах халуунд байвал
Араатны эхнэрийг шархлуулна
Хүүхэд хувцасласан, дулаахан, сайн хооллодог, -
Төрийн сангийн зардлаар - эрчүүдийн мөлжлөгийн төлөө,
Өөр олон эрчүүдийг алсан ...
Ай нүүр гэж нэрлэдэг царай!
Хэрэв та эдгээр мөрүүдийг ойлгосон бол...
Бидний харж байгаагаар яруу найрагч дайныг ашиггүй гэж үздэг бөгөөд дайныг хор хөнөөлтэй, ашиггүй гэж үздэг Владимир Соловьевтой санал нэг байна.
Энэ бүлэгт хоёр ертөнц байдаг: дээд ертөнц - дайтаж байгаа ертөнц, доод ертөнц - дээд ертөнцийн дайнд зовж шаналж буй ертөнц.
Яруу найрагч энэ бүлэгт дайны шалтгааныг онцлон тэмдэглээгүй бөгөөд түүний утгыг тайлбарлаагүй - энэ нь Умардчууд дайныг утгагүй, өчүүхэн ч гэсэн нийтлэг ойлголтгүй гэдэгт итгэж байсныг нотолж байна.
Туульсын туршид найдваргүй, цөхрөлийн сэдэл хүчтэй байдаг. Үүнийг бид “Цөхрөлийн яруу найраг” хэмээх шүлгээс олж болно. Тухайлбал:
Би юу ч мэдэхгүй, юунд ч итгэдэггүй
Би амьдралын гэрэл гэгээтэй талыг харахаа больсон.
Амьтанд ойртож байгаа мэт болгоомжлон хөршдөө ойртож байна.
Надад юу ч хэрэггүй. Уйтгартай. Би ядарч байна.
Хэн нэгэн хэн нэгнийг огтолж байна, хэн нэгнийг боомилж байна.
Хаа сайгүй ашиг хонжоо, луйвар, худал хуурмаг.
Өө, битгий хар! Өө, миний чих сонсохгүй байна!
Лермонтов! Чиний зөв биш гэж үү?“ Энэ хорвоогийн сайн зүйл юу вэ?
Бодол санаа нь хүртэл ялзардаг. Хайр хүртэл хувиа хичээсэн.
Биелэх мөрөөдөл гэж байдаггүй. Бүх зүйл цагаан тугалга, бүх зүйл тоос.
Би амьдралын аз жаргалыг олж харахгүй, амьдралын утга учрыг олж харахгүй байна.
Надад аймшигтай санагдаж байна. Би айдсыг ойлгож байна.
"ВИЛЛА МОН РЕПОС" шүлэгт Северянин ингэж бичжээ.
Мах нь махаар дүүрэн, мах нь аспарагусаар дүүрэн,
Мах нь загасаар дүүрэн, дарсаар дүүрэн байв.
Тэгээд, махтай хамт тарааж, хагас махан тэрэг
Гэнэт том өдтэй малгайтай мах руу өнхрөв.
Мах махыг энхрийлж, маханд өгөв.
Мөн тэрээр дэлхийн зааврын дагуу махыг бүтээжээ.
Мах нь өвчтэй, ялзарч, масс болж хувирав
Махны өмхий ялзрах шинж чанар.
“Зүүднийгээ хөнөөгчид” шүлэгт тэрээр яруу найрагчийг нийгэмтэй харьцуулж, хүмүүсийг дүрсэлж, дайны аюул, ашиг тусын талаар бичжээ.
шинжлэх ухааны хувьд:
Би эдгээртэй ч, тэдэнтэй ч хамт байдаггүй
Үүнтэй адил хажуу тийшээ
Учир нь энэ цаг нь болсон
Надтай хамт байх хүнгүй байхад...
Хүмүүс өрөвдмөөр: тэд дайсагнасан
Тэдэнд хагас зуун жил хуваарилагдсан
Тэд хордуулж, Бурхан чамтай хамт байна,
Уйтгартай хүн!
Энэ үнэхээр байлдан дагуулалт мөн үү?
Бүх шинэ бүтээлүүд таных
Бүх нээлт, бүх мэдлэг -
Хайрын ядралын төлөө?
Гарын халуунд
Залуу хүн, саарал хүн шиг,
Тэмцэх шалтгаан хайж байна
Мөн хөрш нь хөршөөсөө заналхийлж байна.
Гэгээрлийн шинжлэх ухаан,
Дайныг өдөөх
Миний ач хүү бөөлжих байх гэж бодож байна
Нэгээс илүү гашуун хэллэг.
Мөн боолын хайхрамжгүй байдал
Ялагч шүлэг рүү,
Терригийн утгагүй зүйлд хүсэл тэмүүлэл
Мөн дэмий зүйлийн төлөө залбирах уу?
Доор би эшлэлийг өгье, миний бодлоор энэ нь онцгой анхаарал татахуйц байх ёстой, учир нь эндээс бид хүн төрөлхтний ердийн төлөөлөгч болох урлагийг маш их үнэлдэг, хайрладаг, сайхан ярьдаг, маш их ярьдаг хүний хөрөг зургийг олж болно. Яруу найрагчийн хэлснээр "шаардлагатай", "чухал" бусад сайн чанарууд нь түүний "хайртай" бөгөөд түүнийг маш их үнэлж, үргэлж ойлгож, "яруу найрагчдын хаан" -д туслахад бэлэн байдаг. :
Мөрөөдлийн сандал,
Хулгисан хөхүүлүүд, -
Бяцхан хөвгүүдийн үсийг хаалтанд хийдэг
Хуурамч гэрэл таныг харанхуй руу хөтөлдөг.
Муза загалмай дээр цовдлогдсон байдаг.
Энэ шүлэг яруу найрагч хүнд хэцүү цагт юу хийх ёстой тухай мөрүүдээр төгсдөг.
Би эдгээртэй ч, тэдэнтэй ч хамт байдаггүй
Учир нь надад хамт байх хүн байхгүй.
Хойд хүн "Зовлон бүжигчид" шүлэг дэх хүний хөргийг нөхөж өгдөг.
Тэд бүжиглэж, бүжиглэдэг, гэхдээ нэг цаг биш, харин олон жил,
Бунхан, урлаг, хайр дурлалын тухай мартах
жигшсэн байгалийн сайхныг мартаж,
Яруу найрагчид нуугдаж буй газар - хүний булшнууд.
өөрөөр хэлбэл, энд ч яруу найрагч өөрийгөө нийгэмд эсэргүүцэх боломжийг алддаггүй.
Яруу найрагч хайр дурлалд тийм ч сайн ханддаггүйг бид өмнөх бүлгүүдээс ойлгосон. Үүнтэй төстэй мэдрэмжийг "Секстин XII" шүлэгт тусгасан болно.
Хайргүй хүсэл тэмүүлэл бол зөвхөн хүсэл тачаал юм
хүсэл тэмүүлэл биш.
Хүсэл тэмүүлэлгүй хайр бол зүгээр л хайргүй байдал юм ...
Яруу найрагч хүн төрөлхтөн завхрал, тэнэглэл, бүдүүлэг байдалд автсан тул ийм ядаргаатай кино урлагт даатгаж, хүн чанар гэж нэрлэгдэх нь зохисгүй болсон гэж яруу найрагч үздэг.
Кино театр, нимбэгний ундаа
Энд бие махбодын хаалга нээгдэж,
Мөн бүдүүлэг байдал баярлаж:“ Ийм л байх ёстой” .
Мөн тэнэглэл нь ажлаа хийдэг...
ЕСДҮГЭЭР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Яруу найрагч энэ бүлгийг үхлийн тухай бодлоор эхэлж, асуулт асуув
Дайнгүй бол араатан өөр араатан алахгүй гэж үү?
Энэ бүлэгт тэрээр хүмүүсийн тухай амьтдын тухай бичсэн боловч түүний бодлоор сүнсгүй амьтдын тухай бичжээ.
Энэ бүлэгт Игорь Северянин Тютчевын хэлсэн үгийг иш татсан, тухайлбал тэр хүн бол сэтгэдэг зэгс гэсэн үгсийг иш татсан боловч дараа нь Северянин бичжээ.
Өвгөн илүү сайн нэр сонгож болох байсан
Эндээс бид Северянин Тютчевтэй бүрэн санал нийлэхгүй байна гэж дүгнэж байна.
Зэгс нь сайн сайхныг, алж чадахгүй, чадахгүй зүйлийг бэлгэддэг, харин хүн өөрийнхөө төрлийг хөнөөх шиг амархан алхам хийдэг, харин яруу найрагч хоёр хүний үүлдрийн тухай бичихдээ энэ асуултыг өөрөөсөө асуудаг боловч тэгдэггүй. харна уу хариу алга.
Бид "Соёл!" шүлгийн найм, есдүгээр бүлэгтэй төстэй мэдрэмжийг олох болно. Соёл!", гэхдээ энэ шүлгийг 1926 онд, өөрөөр хэлбэл "Нарлаг зэрлэг" зохиолыг бичсэний дараа бичсэн.
“ Соёл!” сайрхахdvцөөн тооны амьтан,
Ард түмэн гэж дуудуулахаар зориглосон хүмүүс
Мөн дэлхийн их бууны дэлхийн хэлээр
Тэд бие биедээ соёлын мэдрэмжээ суулгаж,
Биеийн далавч, сүнслэг далавчнаас хасагдсан
Тэдэнд илүү ойлгомжтой байдаг тул эхнийх нь тухай мөрөөддөг
Та хэний тусламжтайгаар ах дүүсээ алж чадах вэ?
Азгүй хамаатан саднаа нулимс дуслуул
Тэдний бүхий л гайхамшигт амьдрал үр удмаа бий болгох нэрийн дор,
Ямар сүрлэг, ариун зорилго вэ
Дэлхийд хангалттай урваагүй юм шиг,
Мөн бүдүүлэг, хорон санаа нь зуун газар хангалттай.
Соёл! Соёл! - ба юуны түрүүнд
Inn menagerie!, янхны нийтийн байр
Эдгээр сарны гэрэл, нарны гэрэл ямар уйтгартай вэ?
Бидний хувьд өөрсдийн гэсэн ямар нэг зүйлийг нууж байна
Эдгээр хоосон, чимээгүй яруу найрагчдаас
Бидний ойлгож байгаагаар соёлыг гутаан доромжилж байна.
ТУССАН БОДОЛ
ЭНЭ ШҮЛЭГ ИГОРЬ СЕВЕРЯНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН ОНЦЛОГ.
АРАВДУГААР БҮЛГИЙН ШИНЖИЛГЭЭ.
Энэ бүлэг нь туульсын сүүлчийн хэсэг бөгөөд бүхэлдээ хайр дурлалд зориулагдсан бөгөөд зохиолч үүнийг амьтдын хайртай адилтгаж байна.
Дэлхий дээрх хайр! Та бол амьтдын хайр!
Та бол харгис хайр, дэлхийн хайр юм
Таны ягаан өнгө яагаад саарал өнгөтэй байна вэ??
Чи дур тачаал, махан биетэй, махлаг...
Үүнээс үзэхэд түүний бодлоор ердийн хайр байдаггүй бөгөөд байж ч болохгүй, учир нь яруу найрагчийн дурсамжинд хайр бол энгийн хүний худал хуурмаг юм.
Та зөвхөн худал хуурмаг дээр баригдсан.
Хэнд хүрэм хэрэгтэй юм бэ, чи хангалттай хүрэмтэй болсон...
Гайхалтай! Та амьдралыг харанхуй болгож байна
Тийм ч учраас чи огт хайрладаггүй ...
Энэ нь амьдралд аз жаргал авчирдаггүй, тиймээс үүнийг хайр гэж нэрлэж болохгүй, харин хайр гэж нэрлэж болохгүй гэсэн үг бөгөөд энд зохиолч мэдрэмж гэх мэт хайрын онцлог шинж чанаруудыг хэлж өгдөг - эдгээр нь урвалт, хууран мэхлэлт, хууран мэхлэлт, хувийн ашиг сонирхол, увайгүй байдал, зүрх сэтгэлгүй байдал, амраг хүний олон хэсэг (зохиогчийн хэлснээр) аз жаргалын бүрэн байхгүй байдал бөгөөд энэ нь зохиогчийн ой санамжид шидэх, орилох, гинших зэргээр илэрхийлэгддэг.
Урвалт, хууран мэхлэлт, заль мэх,
Хувийн ашиг сонирхол, сүнсгүй байдал, зүрх сэтгэлгүй байдал, хүсэл тачаал -
Энэ бол чиний дүр төрх, хэн нэгэн тантай согтуу байна.
Түүний хувь тавилан бол яаран гүйж, уйлж, гинших юм ...
Хүн төрөлхтөн хууль бус явдалд живж, хууль зайлшгүй шаардлагатай болсон гэсэн мөртүүдээр бүлэг төгсдөг.
ФИНАЛЫН ШИНЖИЛГЭЭ.
Тууль нь төгсгөлийн төгсгөлд дуусдаг.
Төгсгөлийн эхэнд яруу найрагч дараахь асуултыг тавьдаг.
Гэхдээ би ойн хийддээ байх ёстой
Дэлхий рүү хараал, шүүлт явуулах уу?
Энэ нь яруу найрагч асуулт асуув: " Шүлэг яагаад бичигдсэн бэ, үүнийг хийх шаардлагатай байсан уу, шаардлагатай бол яагаад, юуг агуулсан, ямар утгатай вэ?"
Мөн доороос бид түүний утопийн өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсгийг олох болно - INSPIRATION:
Ах дүүгийн минь гэр, гэрт нь урам зориг байдаг...
Хойд хүн бүх бүтээлч түлхэцийг дээрээс нь түүнд илгээсэн гэж бичжээ.
Чөлөөт хөдөлмөрийн бурханлиг чанар
Тэнгэрээс надад өгсөн бүтээлч авьяас...
Шинжлэх ухааны ачаар би гялалзаж байна
Урлагт залбирдаг хүмүүсийн дунд
Иш бүрд нь ерөөл дэвшүүлье
Мөн хүний мэдрэмжийн алдар ...
Үүнээс өмнө яруу найрагч хүний мэдрэмжийг хайр найргүй эвдэж, гэнэтийн мэдрэмжийн огцом өөрчлөлтийг хийсэн.
Нүгэлт дэлхий ерөөлтэй еэ
Зүүдэндээ ариун нандин амьдар
Тарианы талбайнууд ерөөлтэй еэ
Мөн хүн төрөлхтөн адислагдсан ...
Яруу найрагч байгалийг - нүгэлт газар, үр тарианы талбайг ерөөдөг боловч энэ газар нь түүний зүүдэнд ариун хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр бүх зүйл тиймээс хол, бүх зүйл ариун нандин зүйлээс хол байдаг гэсэн үг боловч энд байгалиас ялгаатай нь түүний яруу найрагч Хүн төрөлхтнийг, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөнийг байгальтай эсэргүүцдэг, түүнтэй хамт оршихын төлөө тэмцдэг соёл иргэншлийг ерөөдөг бөгөөд үүнээс үзэхэд хүн төрөлхтөн буюу хүний соёл иргэншил байгаль, байгальгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. хүнгүйгээр бүх утгаа алдаж, ашиггүй болох ба энэ нь Хүн ба Байгаль хоёрын сөргөлдөөн нь тус тусад нь авч үзвэл эдгээр хоёр үзэгдлийн оршин тогтнох байгалийн үр дагавар юм.
Урлаг, шинжлэх ухаан, хайр дурлал -
Бүх зүйл, миний шүлэгт тэмдэглэсэн бүх зүйл,
Үүрд мөнхөд адислагдсан -
Бүгдэд зөвтгөл байх болтугай...
Эдгээр мөрүүдэд яруу найрагч Урлагийг ерөөж: Тэднийг хэрхэн загнаж байсан ч жинхэнэ утга нь ойлгогдоно.
Нэгэн цагт хүний дүр бол Христ юм
Хүлээн зөвшөөрөгдсөн, дэлхийг аврах - хүмүүс араатан биш ...
Хэрэв хүн төрөлхтний соёл иргэншил түүхэнд Христ шиг нэг хүнийг өгсөн бол энэ нь аль хэдийн зөвтгөгдсөн - хүмүүс амьтан биш гэж хойд зүгийн хүн дүгнэв.
Доор нь хүнийг Бурханд ойр оршихуй гэж үздэг бөгөөд яруу найрагч ингэж бичжээ.
Бурханчлагдсан хүн шиг амьдар
Агуу хувь заяанд бэлд!
ТУХАЙ! Зуун байх болно - зуун байх болно гэдгийг би мэднэ! -
Таны нүгэл арилах үед...
Эцсийн мөрүүд нь туульсын бүх утгыг агуулдаг:
Гэм буруутай хүмүүс байдаггүй - дэлхийн бүх хүмүүс зөв байдаг.
ДҮГНЭЛТ.
Энэхүү эссэ дээр ажиллах явцад би хэд хэдэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энд гол нь:
- "Нарлаг зэрлэг" хэмээх утопик туульд хойд хүн нийгмийн өөрийн гэсэн нийгмийн бүтцийг бий болгодог бөгөөд үүний дагуу Бурхан бүх зүйлийн толгойд байдаг, дараа нь яруу найрагч, бошиглогч нар ирдэг, гэхдээ Бошиглогчийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг мартаж болохгүй. Яруу найрагчийн хувьд "Хүн", "Амьтны хүмүүс" хоёрыг "энгийн" болон "эрдэмтэд" гэж хуваасан бөгөөд тэдгээрийн аль нь илүү аюултай вэ гэсэн асуулт нээлттэй хэвээр байна.
- Яруу найрагч өөрийгөө Бошиглогч ба Супермэнтэй хамт бэлгэдэж чадна гэсэн дүгнэлтэнд хойд хүн ирдэг бөгөөд эдгээр хоёр ойлголт хоорондоо холбоотой бөгөөд нэг нь нөгөөгөөсөө дагалддаг.
- Яруу найрагч байгаль нь Утопи, Бурхан, Гэр орон, Онгодтой холбоотой, Утопи нь ариун дагшин зүйл гэж дүгнэжээ. Энэ бүхнийг хойдчуудын үзэж байгаагаар соёл иргэншил эсэргүүцдэг бөгөөд тэдгээрийн салшгүй шинж чанарууд нь худал, хот, соёл, Содом, хайр юм. Яруу найрагчийн соёл, хайр дурлалд хандах хандлага нь зөөлөн хэлэхэд сөрөг байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Энэ нь Нортернерийн шүлэг нь Соёл, Хүн, Хайр дурлал, Байгаль гэх мэт чухал асуудлуудад зориулагдсан гэсэн үг боловч яруу найрагчийн үзэл бодол цорын ганц үнэн, зөв гэж дүр эсгэдэггүй бөгөөд бусад хүмүүс санал нийлэхгүй байж магадгүй юм. түүнтэй хамт.
НЭМЭЛТ ХОЛБОГДОЛЫН МЭДЭЭЛЭЛ ОЛГОХ ДИАГРАМ
ИГО-ЫН БҮТЭЭЛИЙН ҮНДСЭН Яруу найргийн ТОГТМОЛ ДҮРСҮҮД
РЯ ХОЙД.
НЭГДҮГЭЭР СХЕМ.
/>
Хоёрдугаар схем.
/>
Гуравдугаар схем.
Яруу найрагч Игорь Северяниныг цочирдуулсан эго-футурист, зоримог үг бүтээгч гэдгээрээ илүү сайн мэддэг ч түүний дараачийн шүлгүүд нь сонгодог хэлбэрийн энгийн, сэтгэлгээний тод байдлаараа ялгарсан шүлгүүдийг цөөхөн хүн мэддэг. Тэрээр “хэв маягийн хийсвэр, хийсвэр шүлэг”-ээс салж, уран бүтээлийн гадна талаас нь илүүтэй утга санааг нь анхаарч, шинэлэг байдлаар бичиж эхэлдэг.
Хэрэв энэ нь футуризм, үг бүтээх дурлагчдын сонирхлыг татдаг бол түүний Эстони цагаачлах үеийн бүтээлүүд нь боодол биш харин чихрийг үнэлдэг хүмүүст таалагдах болно. Зохиогч өөрөө болсон яруу найргийн хувиралын талаар ингэж бичжээ.
Зугаа цэнгэлийн төлөө биш, алдар нэрийн төлөө биш
Би Онегинийн бадагт бичдэг
Мадаггүй зөв бүлгүүд
Яруу найргийн сүнс хаана амьд байна вэ?
Яруу найргийн сүнсийг эрэлхийлэхийн тулд футурист нэгэн цагт "орчин үеийн хөлөг онгоцноос шидсэн" хүмүүсийн нэг болсон сонгодог болжээ. Хамтран ажиллагсад нь түүнийг буруушаагүй, харин ч эсрэгээрээ өөрчлөлтийг сайшаан хүлээн авчээ. Жишээлбэл, Марина Цветаева олон нийтийн өмнө шинэ дүрээр гарч ирсэн бүтээлч үдшийнхээ талаар хэлэхдээ: "Тэр яруу найрагч хэвээр үлдэж, нэг болсон. ». Яруу найрагч Эстонид өөрийгөө олсон мэт санагдаж байна: тэр гэрлэж, гэр бүл зохиож, Эстонийн яруу найргийг орос хэл рүү орчуулахад асар их хувь нэмэр оруулж, маш их тоглолт хийж, маш чухал цуглуулгууд бичсэн. Авьяас нь харийн нутагт бүдгэрээгүй, харин ч улам дэлгэрчээ.
Шүлгийн хэмжээ
Энэ ажилд зохиолч туршилт хийдэг тул бодлоо илэрхийлэх ердийн бус арга хэрэгслийг сонгодог. “Тэд юуны төлөө амьдардаг вэ?” шүлгийн хэмжээ. Энэ нь Онегиний бадаг биш, харин Некрасовын яруу найраг, эс тэгвээс "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" шүлгийн яруу найргийн хэмжигдэхүүнтэй (триметрийн амфибрах) шүлгийг илэрхийлэх эрх чөлөө, уян хатан байдлаараа ялгардаг.
Сэдвүүд
Игорь Северянины боловсорч гүйцсэн үеийн хамгийн алдартай шүлгүүдийн нэг бол гарчиг дор филистийн сэтгэлгээг ууртай буруутгасан явдал юм. « Тэд юуны төлөө амьдардаг вэ? » . Яруу найрагч өөрийн өвөрмөц зан чанар, ширүүн зангаараа ухамсрын анхдагч үзэл, зүрх сэтгэлийн харамсал, сэтгэлийн доройтол зэргийг буруутгаж, филистчүүдийн нүүр рүү шиддэг. Эдгээр хүмүүс оюун санааны ядуурлыг нуун дарагдуулж байна
...улс төр, хэрүүл тэмцэл, дайн, хувцас ба хөзөр, шуналт ба архидалт, явуулга ба хов жив, халдварт өвчин, ид шид, бардам зан, уур хилэн, атаа жөтөө, завхрал, гоншигнол.
Тэд үнэхээр чухал зүйлсийг хийхгүйн тулд чадах бүхнээ хийж, урлаг бидний дотор сэрээх ухаалаг бодол, хүчтэй мэдрэмжээс зайлсхийх болно. Азгүй "гуйлгачид" энэ бүх бүдүүлэг байдалд амьдрах боломжгүй, ийм амьдрал бол үзэсгэлэнтэй, олон талт ертөнцөд ердийн ургамал гэдгийг, тэд илүү өндөр зорилгогүйгээр оршдог гэдгийг ойлгохгүй байна. Хүмүүс сэтгэл хангалуун байдаг ч аз жаргалгүй байдаг - орчин үеийн хэрэглээний нийгмийн ердийн байдал.
Асуудал
Шүлгийн сэдэв нь бидний нийтлэг зовлон зүдгүүрийг дүрсэлсэнд оршдог: бие цатгалан, сүнсний өлсгөлөн. "Тэд яаж амьдардаг вэ?" Шүлгийн гол асуудал. Зохиолч "яруу найрагч, сэтгэгчид, зураачдыг мэддэггүй, тэднийг айж, жигшиж, нисгэгчгүй онгоц гэж нэрлэдэг" гэж тодорхойлсон. Хүмүүс хэрхэн бодож, биширч, мөрөөдөж байгаагаа мартсан, учир нь үнэндээ эдгээр нь ашиггүй үйлдлүүд юм: ашиг байхгүй, цаг хугацаа өнгөрч байна. Ард түмэнд талх (хоол, архи, хувцас), үзвэр (дайн, явуулга, хэрүүл маргаан, хов жив) л хэрэгтэй. Сэтгэгчид, уран бүтээлчид, яруу найрагчид мартагдсан тул оюун санааны амьдрал тэдэнд байдаггүй. Оршин суугчид нь инерци, зогсонги байдалд үлддэг, учир нь тэд дэлхийн гоо үзэсгэлэнг олж хардаггүй, тэд үүнийг үгүйсгэж, айдаг. Оскар Уайлд хэлсэнчлэн хамгийн сайхан бүх зүйл хэрэггүй. Энэ нь ашиг тустай, улиг болсон хэрэглэгчийн тооцооны хаант улсад урлаг нь эрх мэдэлд шунасан дарангуйлагчийн шүүх дээр шударга дуучны нэгэн адил хавчигдаж, буруугаар ойлгогддог гэсэн үг юм.
Гол санаа
Ийм хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөдөг цорын ганц зүйл бол үр удмаа төрүүлэх явдал юм. Зохистой хэрэглэгчдэд хандсан нэлээд бүдүүлэг, хатуу үг. Харамсалтай нь, секс, садар самуун зугаа цэнгэл, түрэмгий демагогоос гадна “хоолдог” “ард түмэн” юунд ч дургүй байдаг. Ашиг сонирхлын маш нарийн тойрог нь зөвхөн мэдрэхүйн таашаал ханамжаар хязгаарлагддаг. Яруу найрагч бидэнд нэгэн зөгнөлийг хэлэхийг хүсч байна: хэрэв нийгэм ижил сүнслэгээр "хөгжсөөр" байвал Северянин "Тэд яаж амьдардаг вэ? ” (1923). 1921 онд манай нутаг нэгт Евгений Замятин дистопийн төрөлд роман бичжээ. , Мөн тэрээр хүмүүст өөрсдийн бүх үзэл санаа, зорилгоо дотоод боолчлолын зузаан наалдамхай давхарга дор хурдан булшлахыг бошиглосон бөгөөд энэ нь улсын хэмжээнд хувь хүний боолчлолыг бий болгодог. Ийм аймшигт ирээдүйг хүн төрөлхтөнд бүү зөвшөөр гэж тэр жилүүдэд дэлхийн уран бүтээлчид түгшүүрийн дохио дуугарч байсан.
Зарим судлаачид Нортернерийн яруу найргийн Филиппи нь олон уран бүтээлчдийн нэгэн адил хувьсгалд сэтгэл дундуур байсан тул эх орон нэгтнүүдийнхээ нөхцөл байдлаас урам зориг авсан гэж үздэг. Шүлэгт "Тэд яаж амьдардаг вэ?" бүтээгчдийг "дрон" гэж нэрлэдэг. Дрон бол зөвхөн бусдын зардлаар амьдардаг эр зөгий юм. Ийм доромжилсон гутаан доромжлол нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зөвлөлтийн полемистуудын түрэмгий үг хэллэгт чөлөөт уран бүтээлчийг залхуу хүн, ачаа дарамт, шимэгч гэж үнэлдэг байсан нь гарцаагүй (сүүлд Эрүүгийн хуулийн нэг зүйл гарч ирсэн бөгөөд энэ нь паразитизмын жинхэнэ шийтгэлийг яруу найрагч Иосиф Бродский хүлээн авах болно. цаг тухайд нь).
Бүтээгчтэй холбоотой "дрон" гэдэг үг нь "давхар стандарт" эсвэл "эсрэг хориг арга хэмжээ" гэсэн үгтэй адил тухайн үеийн хүнд танил, ойлгомжтой байсан. ЗХУ-ын нэр томъёоны энэ ишлэл нь Северяниныг Зөвлөлтийн нийгмийг хэлж байсан гэж үзэх үндэслэл болж байна. Хорьдугаар онд хувьсгалын дараа ЗХУ-д урвал аль хэдийн эхэлж байсан тул олон зураач, яруу найрагчид, сэтгэгчид анхны хэлмэгдүүлэлтийн арга хэмжээнд аль хэдийн өртсөн байв. Шинэ Засгийн газар шударга, шударга бус бүтээгчдээс айж, жигшиж байгаа нь тодорхой болов.
Хойд нутгийнхан нэгэн цагт тогтолцооны өөрчлөлтийг халуун дотноор хүлээн авч байсан ч сүүлдээ хууртагдсан мэт сэтгэгдэл төрж, учир нь дэглэм зөөлрөөгүй, харин ч эсрэгээрээ дуучдыг нь залгиж, урлагийг зохицуулж, чөлөөт бүтээлч сэтгэлгээг дарж эхэлсэн. 1917 оны хувьсгалын урвасан худал хуурмагт хорсол, уур хилэн яг л яруу найрагчийн “Тэд яаж амьдардаг вэ?” хэмээх ууртай шүлэгт урам зориг өгсөн байх.
Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!
