19-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойшхи гоо зүйн ойлголтын асуудал. гоо зүйн гол төвүүдийн нэг болсон. Үүний шийдэлд тэд бусад гоо зүйн асуудлууд, тэр дундаа гоо зүйн сэдэвтэй холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх түлхүүрийг олж харсан. Тухайн үеийн байгалийн шинжлэх ухааны урам зоригийн үүднээс үүнийг сэтгэлзүйн (Липпс, Фехнер, Волкелт, Уоррингер, Фрейдчүүд, Выготский, Арнхайм гэх мэт) болон түүн дээр үндэслэсэн феноменологийн төлөөлөгчид (Ингарден, Хартманн) ялангуяа идэвхтэй хөгжүүлсэн. , Мерло-Понти гэх мэт ) гоо зүйн чиг хандлага. Хожим нь 60-аад оны сүүлээс. XX зуунд гоо зүйн ойлголтод ихээхэн анхаарал хандуулсан хүлээн авах гоо зүй,гол төлөөлөгчид нь Германы утга зохиолын эрдэмтэд байв Ханс Роберт Жаусс(1921-1997; үндсэн ажил - "Гоо зүйн туршлага ба уран зохиолын герменевтик", 1977) ба Вольфганг Изер (1926-2007; үндсэн ажил - "Уншлагын үйлдэл: Гоо зүйн нөлөөллийн онол", 1976). Тэд феноменологичдыг дагаж, гол ач холбогдол нь гоо зүйн үүднээс, бүтээлийн уран сайхны мөн чанарыг ойлгоход, хүлээн авагч руу шилжүүлэв. Уран сайхны ойлголтын үйл ажиллагааны онцлог шинж чанаруудын талаар (ихэвчлэн уран зохиолын материал дээр) мөн ойлголтын сэдвээс зарчмын хувьд, үндсэндээ хамааралтай урлагийн бүтээлийн үндсэн полисемийн талаар дүгнэлт хийсэн.

Гоо зүйн ойлголтын үйл явцын талаар (ялангуяа үзэл баримтлал) талаар олон чухал, сонирхолтой, ихэвчлэн зөрчилддөг үзэл бодлыг илэрхийлсэн. мэдрэмж, өрөвдөх сэтгэл, сублимацигэх мэт), энэ нь нэлээд ойлгомжтой юм. Энэхүү үйл явц нь зөвхөн үндсэн үндэслэлээрээ төдийгүй сэтгэлзүйн түвшинд ч гэсэн илүү их эсвэл бага нарийвчлалтай дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодоггүй, учир нь энэ нь хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны амьдралын хамгийн нарийн ширийн зүйлстэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь хязгаараас давж гардаг. орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгтэй тул зохих ёсоор үгээр илэрхийлэх боломжгүй. Энд зөвхөн сэтгэл судлал, гүн ухаан, гоо зүйн мэдлэгийг хувийн гоо зүйн туршлагаа ойлгох оролдлого, судлаачийн өөрийнх нь зөн совингийн ойлголт, эрэл хайгуулын бодол нь ижил төстэй асуудалтай тулгардаг ид шидийн болон теологийн салбарыг тогтмол харах зэрэгтэй хослуулах үндсэн дээр зөвхөн болгоомжтой таамаглал дэвшүүлж болно. .

Нарийвчилсан мэдээлэлгүйгээр бид хамгийн ерөнхий утгаараа онцолж болно дөрөвгоо зүйн ойлголтын үйл явцын нэлээд тодорхой үе шатууд (эсвэл үе шатууд). Үүний зэрэгцээ тэд гоо зүйн объект гэж юу болох байгалийн объект, оюун санааны тогтоц эсвэл урлагийн бүтээлээс хамаардаггүй гэдгийг би даруй онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна.

• 1. Бодит ойлголтын үйл явцын өмнөх эхний үе шатыг уламжлалт байдлаар тодорхойлж болно гоо зүйн тохиргоо.Энэ нь субьектийн гоо зүйн ойлголтод чиглэсэн ухамсартай-ухамсаргүй хандлагыг тодорхойлдог. Дүрмээр бол энэ нь урлагийн музей, театр, консерваторид тусгайлан ирсэн, архитектурын дурсгалт газруудаар зочлох, байгалийн үзэсгэлэнт газруудыг үзэхээр байгальд гарах, эсвэл байгалийн үзэсгэлэнт газруудаар аялж эхэлсэн хүний ​​сайн дурын онцгой үйлдэл юм. яруу найраг, уран зохиол гэх мэт унших. Хүлээн авагч нь эдгээр объектууд нь гоо зүйн шинж чанартай гэдгийг урьдчилан мэддэг бөгөөд тэр өөрөө өөртөө зориулж тодорхой болгохыг хүсдэг, өөрөөр хэлбэл. гоо зүйн үнэ цэнийн эзэн болох, эсвэл ердийн гоо зүйн субьектийн бодож байгаагаар "объектийн гоо үзэсгэлэнг эдлэх", түүний эхлүүлсэн зарим таатай төлөвийг мэдрэх гэх мэт. Хангалттай өндөр түвшний гоо зүйн соёл, гоо зүйн мэдрэмжтэй хүмүүст гоо зүйн хандлага нь ихэвчлэн байгалийн шинж чанартай эсвэл урлагийн бүтээлтэй гэнэтийн уулзах үед онцгой сэтгэл хөдлөлгүйгээр аяндаа үүсдэг. Дараа нь энэ нь ойлголтын хоёр дахь үе шат буюу шууд гоо зүйн ойлголтын үйл явцын эхлэлтэй бараг давхцдаг.
• 2. Энэ үе шатыг гэж нэрлэж болно анхдагч сэтгэл хөдлөлбөгөөд энэ нь ерөнхий эерэг өнгө аястай, бүрэн тодорхойлогдоогүй сэтгэл хөдлөл, сэтгэцийн үйл явцын цогцоор тодорхойлогддог. Анхны туршлага (ямар нэгэн төрлийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт) биднээс эхэлдэг ялангуяа мэдрэмжийн хувьдашиггүй, бидний хувьд чухал ач холбогдолтой, сэтгэл хөдөлгөм баяр баясгалантай зүйлтэй холбоо тогтоосон хүлээлтсүнслэг чиглэлд харилцаа холбоог цаашид хөгжүүлэх.
• 3. Дараагийнх нь, төвүе шат үүсдэг гоо зүйн объекттүүний идэвхтэй хөгжлийн явцад. Бид уран зохиолын бүтээл уншиж, хөгжим сонсож, театрын тоглолт, кино үзэх, үзэсгэлэнт зураг үзэх, архитектурын дурсгалт газар, байгалийн ландшафтыг үзэх гэх мэт. Энэ үе шат нь гоо зүйн объект бүрийн хувьд өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг (урлагийн бүтээлийн хувьд бид тэдгээрийг ярихдаа илүү нарийвчлан авч үзэх болно. уран сайхны дүр төрхТэгээд бэлэг тэмдэг), гэхдээ түүний мөн чанар ижил хэвээр байна. Субъект ба объектын хооронд идэвхтэй харилцах үйл явц байдаг бөгөөд энэ нь субьектийн объектын талаархи идэвхтэй гоо зүйн ойлголтын эхний үе шат бөгөөд үүний үр дүнд субъект нь гоо зүйн энэ үйл явцтай холбоогүй тохиолдлын бүх зүйлээс бараг бүрэн салдаг. ойлголт. Тэрээр өдөр тутмын амьдралаас хэсэг хугацаанд унтардаг (биеийн хувьд секунд, минут, цагаар хэмжиж болно, гэхдээ субьект үүнийг анзаарахаа больсон; бие махбодийн цаг нь түүний хувьд хамааралгүй болдог). Түүний оршихуй, түүнд хамаарах мэдрэмж, түүнчлэн гоо зүйн үйл ажиллагаанд оролцох мэдрэмжээ алдахгүйгээр тэрээр үнэхээр цахим амьдралшал өөр амьдрал.

Гоо зүйн ойлголтын тодорхой үйлдэл бүр нь мэдрэхүйн субьектийн хувьд бүхэл бүтэн, салшгүй, онцгой, давтагдашгүй амьдрал бөгөөд өөрийн орон зай-цаг хугацааны үргэлжлэлд урсаж байдаг бөгөөд энэ нь бодитоор оршин буй бие махбодийн үргэлжлэлтэй уялдаа холбоогүй бөгөөд түүнд тохирохгүй байна. Бие махбодийн хувьд, мэдрэхүйн үйлдэл нь хэдэн секунд зарцуулдаг (хэдийгээр энэ нь ихэвчлэн илүү их цаг хугацаа шаарддаг) боловч хэрэв энэ нь бүх үе шаттай бүрэн хэмжээний гоо зүйн үйлдэл юм бол ойлголтын субьект нь үүнийг бүрэн эрхт, баялаг, бүрэн эрхт үйл ажиллагаа гэж мэдэрдэг. бие махбодийн цаг хугацаа, орон зай болон бусад хүчин зүйлээс хамаардаггүй ямар нэгэн хэмжээгээр урсаж буй цэвэр сүнслэг амьдрал. Зарим талаар гоо зүйч, сэтгэл судлаачид энэ талаар нэг бус удаа бичсэн байдаг бөгөөд энэ үе шатыг нойрсож буй хүн сэрэхээсээ хэдхэн минутын өмнө олон үйл явдлаар дүүрэн өөр амьдралын урт хугацааг туулж чаддаг зүүдтэй адилтгаж болно. Үүний зэрэгцээ энэ бүхэн зүүдэндээ түүнд тохиолдож байгааг захын ухамсарт ямар нэгэн байдлаар мэдрэх болно.

Энэ үе шатыг дараах байдлаар тодорхойлж болно эйдетик-сэтгэцийнэсвэл сүнслэг-эйдетик.Энэ сэдэв нь энд байна хардагТэгээд сонсдогГоо зүйн объект, түүний сэтгэлд бүх төрлийн төсөөллийн үйл явц эрчимтэй үүсч, динамикаар хөгжиж, тодорхой ойлголтын объектоос шууд эхлүүлж, түүний сэтгэцийн болон оюун санааны үйл ажиллагааны хариу урвалыг өдөөж, түүний гоо зүйн соёлын түвшин, ассоциатив-синестетик туршлага, төлөв байдлаас шалтгаална. ойлголтын үеийн түүний сүнс, ойлголтын нөхцөл байдал, бусад субъектив цэгүүд. Хүлээн авагч нь энэ объекттой шууд холбоотой нөхцөл байдал, нөхцөл байдал, хувирал, дүрслэлийн зургийг бодитоор мэдрэх үед гоо зүйн объектын динамик бетонжуулалт байдаг; ландшафтын гоо үзэсгэлэн, тансаг байдлыг мэдрэх, хөгжмийн сэдвийн хөгжлийг дагах, уран зохиол, театрын жүжгийн баатруудтай харьцах гэх мэт. Олон гоо зүйч, урлаг судлаачид өөрсдийн хувийн гоо зүйн туршлагадаа тулгуурлан эдгээр бүх зүйлийн талаар бичиж, бичиж байна.

Энэ бол нэлээд өргөн хүрээний хүлээн авагчдад зориулсан гоо зүйн ойлголтын хамгийн хүртээмжтэй үе шат юм. Олон хүмүүс тэнд зогсдог, учир нь тэд энд нэлээд өндөр мэдрэмжтэй байдаг гоо зүйн таашаал,Энэ нь бараг бүхэл бүтэн ойлголтын туршид үргэлжилдэг бөгөөд зарим гоо зүйч, урлаг судлаачид, шүүмжлэгчдийн дэмжлэгтэйгээр урлагийн бүтээлийг мэдрэх гоо зүйн үйл ажиллагаа, үйл явц бүхэлдээ үүн дээр тогтдог гэж тэд үздэг. Гэсэн хэдий ч тийм биш юм. Хангалттай өндөр хөгжсөн, үүнээс гадна бэлтгэгдсэн (энд ойлголтын талаар тусгай сургалт шаардлагатай эсвэл хүсүүштэй) гоо зүйн мэдрэмжтэй хүн бүр энэ үе шат нь бүр ч өндөр шат дамждаг гэдгийг мэддэг. гоо зүйн сэтгэлгээ,"Бясалгах" гэсэн нэр томъёог ид шидтэнгүүд ярихдаа ихэвчлэн хэрэглэдэг гүн утгаар нь ашигладаг vita contemplativa.

Энэ бол гурав дахь үе шат гэдгийг би энд дахин онцлон хэлмээр байна төв,гоо зүйн туршлагад үндсэн бөгөөд бүрэн гүйцэд. Зөвхөн уран сайхны чанартай бүтээлүүд нь хөгжсөн эсвэл өндөр хөгжсөн гоо зүйн амттай хүлээн авагчийг энэ үе шатанд авчирдаг. Үнэн хэрэгтээ бүх өндөр урлаг голчлон түүнд чиглэсэн байсан бөгөөд үүний төлөө хүмүүс музей, концертын танхим, театр гэх мэтийг зорин очдог байв. Энэ үе шат нь олон дэд түвшинтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь дунд зэргийн гоо зүйн мэдрэмжтэй, дунд зэргийн гоо зүйн бэлтгэлтэй хүмүүс гоо зүйн баяр баясгаланг хүлээн авдаг бол зарим нь хамгийн нарийн амттай хүлээн авагчид гоо зүйн баяр баясгаланг мэдэрдэг. Сүүлд нь шилдэг бүтээлүүдтэй харьцахдаа гоо зүйн ойлголтын дараагийн, дөрөв дэх үе шатанд хүрч чаддаг, гэхдээ энэ нь тэдэнд тийм ч их тохиолддоггүй. Ихэвчлэн тэд үндсэн, гурав дахь үе шатанд бүрэн сэтгэл хангалуун байдаг.

Гоо зүйн ойлголтын гурав дахь үе шатны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүлээн авах герменевтик -урлагийн бүтээлийг хүлээн авах мөчид нь ойлгох. Урлагийн герменевтикийн хоёр төрлийг ялгах шаардлагатай. мэргэжлийн герменевтик,урлаг судлаачид, утга зохиол судлаачид, урлаг судлаачдын бүтээл бөгөөд хүлээн авах чадвартай,Энэ нь гоо зүйн ойлголтын бараг бүх үйл явцад хамаардаг - яг түүний гурав дахь үе шат. Энэ бол гурав дахь үе шатны оюуны бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Гоо зүйн ойлголтын сүнслэг-эйдетик үе шат нь анхнаасаа хүлээн авагчийн ухамсарт нэгэн төрлийн эрчимтэй герменевтик үйл явц дагалддаг - ойлголт, оюун ухаан. тайлбархүлээн зөвшөөрөгдсөн ажил. Хүлээн авагч нь сайн дураараа эсвэл бүр өөрийн эрхгүй ойлгох, ойлгох, тайлбарлах, ЮуТэр үүнийг харж, ойлгодог, Юуурлагийн бүтээлд харагдах гэсэн үг, Юудүрсэлж, илэрхийлдэг Юутүүнд мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, ижил бодлын шуургыг өдөөдөг. Эдгээр юу, яаж, яагаад,Учир нь юуЭцэс төгсгөлгүй цуврал бөгөөд ихэнхдээ түүний хүсэл зоригоос үл хамааран хүлээн авагчийн ухамсарт үүсдэг бөгөөд тэрээр эдгээр асуултуудад бүрэн аяндаа хариулдаг (илүү нарийвчлалтай, хариултууд нь гоо зүйн үйл явцад сэтгэл хөдөлж, сэтгэлзүйн гүнд хаа нэгтээ бий болдог. ойлголт, ухамсарт үүсдэг), өөрөөр хэлбэл. ихэвчлэн сэжиглэхгүйгээр төсөөлж буй ажлын герменевтикт оролцдог.

Энэхүү герменевтик үйл явц нь урлагийн бүтээлийн дийлэнх хэсэг, ялангуяа уран зохиолын төвтэй төрөл, "объектив" гэсэн ойлголтын зайлшгүй бөгөөд органик хэсэг болох нь тодорхой байна. изоморф зураг. Энэ герменевтик үйл явцгүйгээр зөвхөн сэдэвчилсэн бус хөгжим, хийсвэр зургийг сургагдсан хүлээн авагчийн төсөөлөл л хийж магадгүй юм.

Хэлсэн зүйлийн нэг товч жишээ.

Голландын алдарт найруулагч Жос Стеллингийн "The Illusionist" (1984) кино нь Голландын зарим гүн гүнзгий метафизикийг (эсвэл архетип) сайн мэддэг, Брюгель, Бош болон бусад томоохон уран бүтээлчид рүү буцаж очдог, уран сайхны хувьд хүчирхэг, бүтээлч зан чанартай. Голландын уран зургийн "алтан үе". Түүний хэв маягийн онцлог нь кино урлагийн цэвэр уран сайхны хэрэгслээр дамжуулан хүний ​​оршихуй, амьдрал, зан үйлийн хачин, утгагүй, хэвийн бус байдлыг гол зонхилох шинж чанар болгон онцолсон явдал юм. Түүний баатрууд нь дүрмээр бол энэ ертөнцийнх биш: ганцаардмал, бие даасан зан чанар, 20-р зууны ариун тэнэгүүд, даяанч нар. Үүний зэрэгцээ Стеллинг бол кино урлагийн жинхэнэ яруу найрагч юм. Тэрээр ихэвчлэн цэвэр киноны хэрэгслээр ажилладаг: өнгө, гэрэл, хүрээ, өнцөг, камерын хөдөлгөөний уян хатан байдал, киноны хөгжим, уян хатан чанар.

"Хуурамч" киног үзэхэд хүлээн авах герменевтик нь эхний кадруудаас эхэлж, үзээд дууссаны дараа ч үргэлжилдэг. Энэ кино нь тод сургаалт зүйрлэл-бэлэгдлийн шинж чанартай байдаг. Тэнэгүүдийн гэр бүлийн амьдралыг харуулсан: аав нь тэргэнцэртэй хачирхалтай өвгөн, ээж нь бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ амарч, жаахан "сайн байна уу"-тай бололтой, гурван эрүүл тэнэг хүү, бараг хараагүй. - Зузаан линзтэй нүдний шил зүүж, зөвхөн гаднах ертөнцийг түүгээрээ хардаг ч ихэнхдээ тэр шилийг нь хасдаг (найруулагчийн тайлах, алдах, олох, зүүх гэх мэт ухамсартай тоглоом киноны туршид үргэлжилдэг) мөн шимтдэг. зарим төрлийн харанхуйд зөвхөн тэдэнд л хүрдэг (оршихуйн хийсвэрлэл). Уг кино нь ердөө л хүлээн авах герменевтикт зориулагдсан. Цэвэр кино урлагийн арга хэрэгслийг ашиглан гайхалтай гүйцэтгэсэн боловч цаана нь нуугдаж буй зүйлийг оновчтой тайлах (маш герметик) руу тэмүүлдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ аман цувралаас бүрэн ангид байдаг. Баатрууд бие биетэйгээ нүүрний хувирал, дохио зангаа, үг хэллэггүй дуугаар харьцдаггүй; Энэ хооронд киноны өрнөл нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой: хүүгийн нэг нь хуурмаг хүн болохыг эрмэлзэж, нэгэн цагт тосгонд нь очиж байсан жинхэнэ хуурмагтны үлгэр жишээг дагаж мэх хийж, зарим зүйлд амжилтанд хүрдэг.

Киног бараг л хором мөч бүрийг нь (дашрамд хэлэхэд бүх жаазууд нь найруулгын хувьд маш сайхан бүтэцтэй, бүх зүйл ямар нэгэн уран зөгнөлт тайзны орчинд өрнөдөг: гэр бүлийн гэрт гайхалтай ландшафт, гэрэл гэгээ дагалддаг) бүтэцтэй. , сайхан хөгжим - хөгжмийн найруулга нь ердөө л гайхамшигтай бөгөөд болж буй үйл явдлын утгагүй байдлыг ихээхэн нэмэгдүүлдэг) бидний герменевтик механизмыг автоматаар асааж, тайлбар, тайлбар, код тайлахыг шаарддаг. Бараг оновчтой уншигдахуйц олон тэмдэгтүүд нэн даруй гарч ирнэ. Утгагүй мөчүүдээр дүүрэн, ерөнхийдөө утгагүй энэ киноны нэг бэлгэдэл бол бүх баатруудын амьдардаг, ойлгоход хэцүү хуурмаг ертөнц юм. Үүнийг зөвхөн тэдний байшингийн хачирхалтай архитектур төдийгүй олон тооны хачирхалтай зүйлсээр чимэглэсэн дотоод засал чимэглэл, үйлдлүүд (абсурд үзүүлбэрүүд), гар хийцийн зарим утгагүй унадаг дугуй, орчин үеийн урлагийн объекттой төстэй бусад утгагүй гар урлалууд нотолж байна. орчин үеийн урлаг төдийгүй үзэсгэлэнт газар нутаг, гайхалтай үзэсгэлэнтэй тэнгэр, нарийн хөгжмийн палитр, тусгай, тодорхой тохируулсан камер нь баатруудын дүр төрх, тэдний тэнэг маск царай, нүдний шил, инээдтэй, алиалагч хувцас, тэдний үйлдэл, хувь хүн дээр төвлөрдөг. объект гэх мэт .P. Бүр илүү гүнзгий бэлэг тэмдэг бол хүн төрөлхтний оршихуйн тэнэглэл (кино дахь бусад бүх хэвийн гэж тооцогддог жижиг дүрүүд бас тэнэг юм), түүний утгагүй байдал юм; Дэлхий бол сэтгэцийн далд эмнэлэг эсвэл гэнэн мангасууд, харгис хэрцгий (бидний ойлголтоор бол тэд өөрсдөө үүнийг ойлгохгүй байгаа нь мэдээж!) алиалагчдын театр юм. Амьдралын хэм хэмжээ болох утгагүй байдал. Театрын орчинд үйлдэгдсэн жинхэнэ аллага бол тоглоом, хуурмаг мэх гэх мэт. гэх мэт.

Эдгээр нь ерөнхий, өөрөөр хэлбэл, дэлхийн хэмжээнд тайлбарлах мөчүүд бөгөөд үзэх явцад олон орон нутгийн утга санаа, ухамсрын бэлгэдлийн анивчсан байдал тэр даруй гарч ирж, бусадтай холбогдож, үгээр илэрхийлэх боломжгүй сэтгэл хөдлөлийн болон сэтгэцийн ойлголтын үйлдлүүдтэй холбогддог. киноны уран сайхны хувьд энэ сонирхолтой зүйлийг мэдрэх ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн-эйдетик симфони. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам хөгжиж буй жинхэнэ урлагийн бүтээлүүдийн нэгэн адил ийм киног олон удаа үзэх нь ойлгомжтой. Үүнийг уран зураг, хуванцар урлагийн гайхалтай бүтээлүүд, тэр байтугай кино театр, театрын тоглолт, дуурь, симфони гэх мэтээр хийх ёстой. Бүрэн гоо зүйн ойлголттой болохын тулд та зүгээр л дахин дахин харж, сонсох хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд хүлээн авах герменевтик нь ямар нэгэн байдлаар үргэлж өөрчлөгдөж, гүнзгийрч, хүлээн авагчийн хувьд гоо зүйн ойлголтын гурав дахь үе шатны чухал бөгөөд маш чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох нь дамжиггүй.

4. Дараагийн, дөрөв дэх, хамгийн өндөр үе шат нь бас хамгийн хүртээмжгүй байдаг. Урлагийн нарийн мэдэгчид, амтыг нь хурцалсан дээд зэргийн мэдрэмжтэй гоо зүйчид үүнийг хийх нь ховор. Тэр байж магадгүй тохиромжтойгоо зүйн туршлага, хэдийгээр тодорхой нөхцөлд хангалттай хүрч болно. Хүлээн авагч нь нэгэнт хүрсэн бол түүнд нээгдсэн оюун санааны хэтийн төлөвийг үүрд гайхшруулж, үүний төлөө байнга тэмүүлдэг боловч харамсалтай нь түүнд хүрэх нь ховор байдаг.

Энэ нь аль хэдийн цэвэр болсон сүнслэгЭнэ үе шатанд хүлээн авагч гурав дахь үе шатны тодорхой сэтгэл хөдлөл, сэтгэцийн туршлагаас, тодорхой гоо зүйн объектоос - аливаа санаатай өвөрмөц байдлаас татгалзаж, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өндөр төлөвт автдаг. таашаал,тэр цагаас хойш

Аристотельийг гоо зүй гэж нэрлэдэг катарсис(доороос харна уу) бөгөөд энэ нь үнэндээ аман тайлбарыг үгүйсгэдэг. Эндээс л мэдрэхүйн субьект нь Орчлон ертөнцтэй эсвэл бүр түүний Анхны Шалтгаантай зайлшгүй холбогдож, оршихуйн хязгааргүй бүрэн дүүрэн байдалд хүрч, мөнхөд оролцож байгаагаа мэдэрдэг. Гоо зүйн туршлагад тодорхой дүрэлзэхэд үүнтэй төстэй зүйлийг мэдэрч байсан бололтой Ингарден энэ байдлыг өөрийн үзэгдэл судлалын арга зүйн хүрээнд бидний төсөөлж ч байгаагүй ийм "чанарын чуулга"-ын "нээлт", "тодорхойлолт" гэж тайлбарлахыг оролдсон. , төсөөлж ч чадахгүй байсан. Гоо зүйн эргэцүүлэл нь зарим талаараа тодорхой оюун санааны бясалгалын бясалгалын үйлдэлтэй харьцуулж болох боловч бидний хувьд ойлголтын субьект нь өөрийн жинхэнэ Би-ийн мэдрэмжийг хэзээ ч алддаггүй бөгөөд түүнтэй хамт зарим эерэг метаморфозууд үүсдэг. гоо зүйн объект ба түүнд агуулагдах гоо зүйн шинж чанарууд.

Гоо зүйн ойлголтын сүүлийн хоёр үе шаттай маш ойрхон зүйлийг Херман Хессе "Ирис" хэмээх гоо зүйн ойлголтын тухай бэлгэдлийн түүхэнд уран сайхны тансаг дүр төрхөөр илэрхийлсэн. Ансельм хүүгийн цахилдаг цэцэг рүү шагайж буй үйл явцыг дүрслэх үндэс болсон нь сүнслэг-эйдетикийн үе шатанд тохиолдсон туршлага байж магадгүй юм: "Ансельм түүнд маш их дуртай байсан тул дотор нь удаан хугацаанд ажиглаж байхдаа нарийхан шар гогцоонууд нь хааны цэцэрлэгүүдийн алтан хашаа, эсвэл зүүдний хоёр эгнээ үзэсгэлэнтэй мод бүхий гудамж, салхинд хэзээ ч найгадаггүй, хооронд нь гэрэлт зам урсаж, амьд, шилэн шигтгээтэй судлууд нэвчсэн нууцлаг гүн рүү орох зам. Нээлттэй хонгил асар том, төсөөлшгүй ангалын төгсгөлгүй гүн дэх алтан моднуудын дунд зам төөрөлдөж, голт бор өнгийн бөмбөгөр түүн дээр хаан мэт нумандаж, чимээгүй хүлээлтэнд хөлдсөн гайхамшгийг ид шидийн цайвар сүүдэрээр бүрхэв."

Гоо зүйн эргэцүүлэлд ойртсон зүйлийг аль хэдийн насанд хүрсэн Ансельмд түүний хачирхалтай найз Айрис тайлбарлав: "Надад цэцэг үнэрлэх бүрт ийм зүйл тохиолддог. Тэр болгонд анхилуун үнэр нь нэгэн цагт надад харьяалагдаж байсан, дараа нь алдагдсан сайхан, нандин зүйлийн дурсамжтай холбоотой юм шиг санагддаг. Хөгжим, заримдаа яруу найргийн хувьд ч мөн адил: гэнэт ямар нэгэн зүйл анивчиж, хөндийн гүнд алдагдсан эх орноо гэнэт хараад, тэр даруй алга болж, мартагдах болно.

Эрхэм Ансельм минь, миний бодлоор энэ бол дэлхий дээр байх бидний зорилго, утга учир: тэдний ард бидний жинхэнэ эх орон байдаг тул эргэцүүлэн бодож, эрэлхийлж, алсад алга болсон дуу чимээг сонсох явдал юм."

Эдгээр бүх гайхалтай гоо зүйн дүр төрхүүд нь Христийн шашны эхэн үед Христийн сүмийн анхны эцгүүд өөр чиглэлээс ирсэн хүний ​​​​дэлхий ертөнцийн дэлхийн бэлгэдлийг батлахад чиглэгддэг. “Дэлхий дээрх аливаа үзэгдэл бол бэлгэдэл бөгөөд бэлгэдэл бүхэн нь нээлттэй хаалга бөгөөд хэрэв сүнс нь үүнд бэлэн байвал та бид хоёр өдөр шөнөгүй нэгдмэл байдаг дэлхийн гүнд нэвтэрч болно. Хүн бүр амьдралын замд энд тэндгүй онгорхой хаалгатай таарч, хэн бүхэнд хэзээ нэгэн цагт харагдах зүйл нь бэлгэдэл, бэлгэдлийн ард сүнс, мөнх амьдрал оршдог гэсэн бодол төрдөг. Христийн шашны соёлын эхэн үед шашны салбарт гарч ирсэн энэхүү ойлголт нь уналтын үедээ цэвэр гоо зүйн хүрээнд тодорхой болсон. Энэ хооронд шашны сэтгэгч П.Флоренский бараг ижил зүйлийг, нэгэн зэрэг бараг ижил үгээр бичжээ. Бүгд биш юмаа гэхэд ихэнх нь манай соёлд нэгдэж, ихэнхдээ гоо зүйн хүрээнд хязгаарлагдаж, хүний ​​амьдрал дахь онцгой байр суурийг онцлон тэмдэглэдэг.

Бүгд үндсэнгоо зүйн ойлголтын үе шатууд нь гоо зүй дагалддаг таашаал,эрчим нь байнга нэмэгдэж, гурав дахь үе шатанд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, тэсрэх хүчтэй болдог. гоо зүйн таашаал,Үүний дараа, туршлага хуримтлуулсан туршлагаасаа ихэвчлэн оюун санааны хувьд суларч, оюун санааны хувьд баяжсан, аз жаргалтай байдаг субъект нь гоо зүйн мөргөл үйлдлээсээ өдөр тутмын бодит байдал руу буцаж, үнэ цэнийн хувьд түүнээс хамаагүй илүү зүйл байдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй, бүр үүнийг ойлгодог. үүнгүйгээр (өдөр тутмын бодит байдал) хүний ​​амьдрал харамсалтай нь боломжгүй юм. Гоо сайхны мэдрэмжийн үйл явцыг дагалдаж, түүнийг болсныг илтгэх гоо зүйн таашаал нь гоо зүйн объект, мэдрэх үеийн гоо зүйн субьектийн төлөв байдал, ойлголтын үе шат зэргээс шалтгаалан янз бүрийн эрчимтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ таашаалын түвшинг ямар ч байдлаар хэмжих боломжгүй бөгөөд зөвхөн субъектив байдлаар үнэлэгддэг. Хоёр дахь шатнаас дөрөв дэх үе хүртэл энэ эрч хүч байнга нэмэгдэж, хоёр дахь, ялангуяа гуравдугаар шатанд нэлээд тогтвортой, харьцангуй урт байдаг (хэдийгээр энд цаг хугацааны шинж чанарыг зөвхөн зүйрлэлээр ашиглаж болно) гэж хэлж болно. ), эцсийн шатанд гоо зүйн таашаалын оргилд хүрдэг. Тиймээс энэ төлөв байдлын хувьд гүн гүнзгий, мэдрэмжтэй утгыг үндэслэн өөр өөр нэр томъёог ашиглах нь зүйтэй юм: хоёр, гуравдугаар үе шатанд гоо зүйн талаар ярих нь илүү зөв юм. таашаал,мөн дуусгах үе шатанд - гоо зүйн эргэцүүлэл - гоо зүйн талаар таашаалойлголтын төлөв байдлын зөвхөн тоон төдийгүй чанарын хувьд өөр өөр үе шат юм.

Гоо сайхны таашаал, түүний хамгийн дээд үе шат болох гоо зүйн таашаал нь гоо зүйн ойлголтыг заавал дагалддаг гоо зүйн таашаал нь энэхүү ойлголт, бүхэлдээ гоо зүйн үйл ажиллагааны гол зорилго биш гэдгийг дахин онцлон тэмдэглэе. энэ үйл явц. Тэдний дурсамж нь ихэвчлэн шинэ гоо зүйн хандлагыг бий болгоход түлхэц болж, хүнийг урлагийн музей, консерваторид эсвэл зүгээр л үзэсгэлэнт газруудаар зугаалахад хүргэдэг. Гоо сайхны үйл ажиллагааны гол зорилго нь түүний эцсийн шат юм. гоо зүйн сэтгэлгээ,Үүнийг олон хүлээн авагчид мэддэггүй, гэхдээ зөвхөн оюун санааны-эйдетик үе шатанд хязгаарлагдаж байсан ч гоо зүйн ойлголтын бүхий л үйл явцын туршид түүний хүчтэй соронзлолыг мэдэрдэг, ухамсаргүйгээр үүнийг хичээдэг. Өөрөөр хэлбэл, гоо зүйн үйл ажиллагааны зорилго (ойлголт) гэж тодорхойлж болно гоо зүйн үнэ цэнийг бодит болгох,хүн өөрийгөө энэ ертөнцөд эрх чөлөөтэй, бүрэн эрхт хувь хүн гэдгээ бүрэн ухамсарлахын тулд амин чухал юм.

Гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шатанд хүрэхийн тулд гоо зүйн туршлагын дор хаяж гурван хүчин зүйл байх шаардлагатай.

• 1. Бэлэн байдал өндөр уран сайхны бүтээл,бараг л урлаг шилдэг бүтээл.Үүний зэрэгцээ, урлагийн бүтээлийг тодорхойлох бодит шалгуур байхгүй байгаа нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ тэдгээр нь үгээр илэрхийлэхэд хэцүү ч гэсэн байдаг. Шилдэг бүтээл онтологийн хувьдчухал ач холбогдолтой Түүний бүх шинж чанарыг цэг болгон жагсаах боломжгүй, гэхдээ байж болно

хөгжингүй гоо зүйн амттай хүнд нэн даруй харагдахуйц, танигдах боломжтой. Үүнд мэдээжийн хэрэг бүтээлийн урт удаан, ихэвчлэн түүхэн амьдрал тусалдаг бөгөөд энэ хугацаанд энэ нь онтологийн статусаараа өөрийгөө баталж байгаа юм шиг санагддаг, эс тэгвээс - байнаөөрийгөө сүнслэг болон гоо зүйн хувьд хөгжсөн хэд хэдэн үеийн хүлээн авагчидтай харилцах; аажмаар харуулж байнатүүнд зөвхөн уран сайхны аргаар илэрхийлэгдэх нь тодорхой зорилго юм үнэ цэнэ,оршихуйн хувь хүн, өвөрмөц эйдос. Ингэснээр тэр биелүүлдэг жинхэнэ 20-р зууны урлагийн гоо зүй, гүн ухаан л ойлгож чадахуйц оршихуйн өсөлт.

Гоо зүйч, философичид уг бүтээлийн зөн совингоор мэдрэгдэх энэхүү онцлогийг нэрлэхийн тулд янз бүрийн аргаар оролдсон. 20-р зууны Оросын сэтгэгч. Иван Александрович Ильин(1882-1954) "Урлагийн үндэс: Урлагийн төгс байдлын тухай" (1937) гоо зүйн үндсэн бүтээлдээ үүнийг "урлагийн объект" гэж тодорхойлж, объектын объектив сүнслэг мөн чанарыг оновчтой илэрхийлдэг тодорхой хувь хүний ​​субьектив сүнслэг байдлыг ойлгодог. , байгаль, хүн уран сайхны аргаар , Бурхан 1. Зөн совингоор олон зураачид, яруу найрагчид, хөгжимчид үүнийг хийхээр ихэвчлэн уйтгартай эрэл хайгуул хийж байсан нь тэдний өдрийн тэмдэглэл, захидал болон бусад бичвэрүүдээр нотлогддог. Алексей Лосев уран сайхны хэлбэрийн жинхэнэ мөн чанарыг (хамгийн тохиромжтой, өөрөөр хэлбэл шилдэг бүтээл) антипомикоор дамжуулан илэрхийлэхийг оролдсон. зурагТэгээд прототип,энэ гэсэн утгатай илэрхийлэлзураг дээрх прототип нь энэ прототип нь өөрөө өгөгдсөн зургийн дериватив гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд зөвхөн түүнд болон түүний үндсэн дээр байдаг (илчлэгдсэн). Кандинский бодитой оршин буй Сүнслэг зураач гэх мэтээр дамжуулан урлагийн бүтээлд өөрийгөө илэрхийлэх тухай бичсэн. гэх мэт.

Гоо зүйн сэтгэлгээний түүх нь зөвхөн урлагийн бүтээл бий болдог уран сайхны илэрхийлэлийн жинхэнэ үйл явцын мөн чанарыг үгээр илэрхийлэх нь хичнээн хэцүү болохыг харуулж байна. объектив квантолон үеийн, тэр ч байтугай өөр өөр угсаатны өндөр хөгжилтэй гоо зүйн субъектуудад хамааралтай онцгой оршихуй, жишээлбэл. Тэд тэднийг гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шатанд хүргэж, өөрсдийгөө органик байдлаар багтаасан Орчлон ертөнцийн оршин тогтнолд чухал зүйлийг тэдэнд нээж өгч чадна. Шилдэг бүтээл бол түүний мөн чанарын тоо томшгүй олон талуудын нэгийг илэрхийлдэг өвөрмөц, эйдетик, эрч хүчтэй оршихуйн квант юм. Энэхүү бүтээлийн бодит мэдрэхүйн мэдрэмжээр дамжуулан оршихуйн бүрэн байдал, дээд түвшний бясалгалын-эргэн тунгаан бодох төлөвт хүрэх хангалттай (үүнийг доор дэлгэрэнгүй) гоо зүйн субьектийн боломжит боломжийг агуулдаг.

Өнөөдөр бид 20-р зууны эхний гуравны нэг, тэр байтугай хагасыг багтаасан дэлхийн урлагийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шилдэг бүтээлүүдийн харьцангуй бага хүрээг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, урлагийн өндөр амттай хүмүүс эдгээр бүтээлүүдийг бараг үнэн зөв жагсааж чаддаг ч энэ эсвэл тэр бүтээл яагаад ийм байгааг тодорхой хэлэх нь бараг боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн хэд хэдэн нэртэй тохирох мөр ажиллахгүй. Субьектив хүчин зүйл нь идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцох болно. Гэсэн хэдий ч мэргэжлийн хүмүүс, урлаг сонирхогчдын урлаг, гоо зүйн нийгэмлэгт ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхой зөн совингийн конвенцийн түвшинд бид наад зах нь сонгодог урлаг, тэр дундаа 20-р зууны эхэн үеийн хувьд ийм цуврал байдаг.

• 2. Өндөр хөгжсөн гоо зүйн сэдэв байгаа эсэх, i.e. гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шатанд хүрэх чадвартай субъект.
• 3. Гоо зүйн ойлголтод хандах хандлага, түүнийг хэрэгжүүлэх боломж, i.e. Гоо сайхны сэдвийг зөвхөн энэ ойлголтод тохируулсан тохиолдолд түүнийг өдөр тутмын санаа зовнил, гадны санаа бодол, соматик болон сэтгэцийн өвдөлт, кино театр, театрт идсэн үр тарианы хямрал, зочдын яриа, яриа зэрэгт сатааруулахгүй байх таатай нөхцөл байдал. музейн хөтөч нарын философи гэх мэт.

Онолын хувьд энэ нь гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шатанд хүрэхэд хангалттай боловч практик дээр бүх зүйл илүү төвөгтэй байдаг. Ялангуяа эхний болон гурав дахь хүчин зүйлүүдтэй. Хоёр дахь нь илүү их эсвэл бага бодитой юм шиг санагддаг. Энэ бол энэ. Гэхдээ нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, бодитойгоор илчлэгдсэн бүтээл нь хоёр, гурав дахь хүчин зүйлийг хангасан хүлээн авагч бүрийг гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шат буюу гоо зүйн эргэцүүлэн бодох байдалд оруулж чадахгүй. Тэр байх ёстой шилдэг бүтээлмөн түүний хувьд түүний шилдэг бүтээл.

Энэ санааг тайлбарлахын тулд хувийн туршлагаас жишээ татах нь дээр. Тийм ээ, би сайн байна Би мэднэ,Дюрер бол шилдэг бүтээлийн түвшний зураач юм. Гэсэн хэдий ч түүний бүтээлүүдийн аль нь ч (зарим өөрийн хөрөг зургийг эс тооцвол, тэр байтугай гурав дахь үе хүртэл) надад бүрэн гоо зүйн ойлголт байдаггүй. Би шилдэг бүтээлүүдтэй харьцаж байгаагаа мэдэж байгаа ч гурав дахь үе шатанд ч очоогүй байна. Дрездений галерейгийн Рафаэлийн Систин Мадоннатай ч мөн адил. Гайхалтай ажил, гэхдээ би гурав дахь шатанд гацаж байна. Ямар ч катарсис, гоо зүйн эргэцүүлэл байхгүй, хэзээ ч хамгийн сайн санаатай, урт хугацааны, байнгын ойлголттой (зөвхөн 1975 онд би Дрезденд гурван долоо хоног амьдарч, бараг өдөр бүр галерейд зочилдог байсан бөгөөд дараагийн жилүүдэд би энэ өвөрмөц агуулахыг тогтмол үздэг байсан. дэлхийн урлагийн шилдэг бүтээлүүдийн) Би үүнийг мэдэрч үзээгүй. Гэхдээ энэ бол нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шилдэг бүтээл юм! Энэ бол зүгээр л миний бүтээл биш, "миний шилдэг бүтээл" ч биш.

Бүрэн гоо зүйн ойлголттой байхын тулд бүтээл нь бас байх ёстой минийх,Миний оюун санааны болон оюун санааны ертөнцийн зарим дотоод бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй уялдаж байгаа бөгөөд үүнийг оновчтой түвшинд ойлгох боломжгүй юм. Гоо зүйн хувьд өндөр хөгжсөн сэдэв бүр дэлхийн шилдэг бүтээлүүдийн дунд өөрийн гэсэн хувийн шилдэг бүтээлүүдтэй байдаг. Амьдралын ховорхон аз жаргалтай мөчүүдэд эргэцүүлэн бодож байж л тэрээр гоо зүйн ойлголтын оргилд хүрч чадна. Гэсэн хэдий ч өөр нэг зүйл бас чухал юм. Заримдаа тод биш, харин уран сайхны өндөр түвшний сайн бүтээлүүд нь хоёр дахь болон гуравдахь хүчин зүйлийн нөлөөн дор нэг буюу өөр хүлээн авагчийг гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шатанд хөтөлж чаддаг. Гоо зүйн ойлголтын хувьд ойлголтын сэдэв, ойлголтын тодорхой нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг. Заримдаа ойлголтын зарим нөхцөл байдалд байгаа уран сайхны хувьд дунд зэргийн зүйл ч гэсэн гоо зүйн өндөр хөгжилтэй хүнд хүчтэй нөлөөлж, түүнийг гоо зүйн ойлголтын дөрөв дэх үе шат, уран сайхны катарсис руу хөтөлдөг.

• Тэдний олонх нь Ингарден, Хартман нарын дээр дурдсан бүтээлүүдэд феноменологийн судал (уран зохиол, архитектур, уран зураг, хөгжмийн хувьд) нарийвчлан авч үзсэн болно.
• Ingarden R. Гоо зүйн судалгаа. хуудас 152, 153.
• Hesse G. цуглуулга. op. 4 боть T. 1. Санкт-Петербург, 1994. P. 113.
• Hesse G. цуглуулга. op. 4 боть T. 1. Санкт-Петербург, 1994. P. 120.
• Яг тэнд. P. 116.
• Флоренскийн бэлгэдлийн талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг 4-р бүлгээс үзнэ үү.

уран сайхны) - зорилготойгоор илэрхийлэгддэг гоо зүйн үйл ажиллагааны төрөл ... цогц V. үйлдвэрлэл урлаг нь гоо зүйн туршлага дагалддаг гоо зүйн үнэ цэнэ юм. Зарим судлаачид энэ үйл явцыг "уран сайхны" гэж нэрлэдэг. IN.". Гэсэн хэдий ч дараа нь мэргэжлийн зураачийн ялгаа алга болж, сүүдэрт үлддэг. бүтээлийг уншиж байна нэхэмжлэл ба түүний үндсэндээ мэргэжлийн бус В., энэ нь нээлттэй шинж чанартай, түүний дотор субьектийн амьдралын туршлага, түүний гоо зүйн амт, үнэ цэнийн чиг баримжаа зэргийг багтаасан. Тиймээс энэ тохиолдолд V.-ийн үзэл баримтлалыг ашиглах нь э. илүү тохиромжтой юм шиг санагддаг. V. бодит байдлын үзэгдлийн өвөрмөц байдал, түүний гоо зүйн үнэ цэнийг субьект өөрөө олж илрүүлэх нь "гоо зүйн эргэцүүлэл" гэсэн ойлголтоор илүү нарийвчлалтай илэрхийлэгддэг. V. e. Энэ бол урлагийн энгийн хуулбар биш юм. бүтээгдэхүүн. ухамсартай. Энэ бол ойлгож буй субьектийн хамтын оролцоо, хамтран бүтээх цогц үйл явц юм. Бүтээлийг бүтээгч зураачийн гоо зүйн үйл ажиллагаанаас. V. e-ийн урлаг нь технологийн бус, эсрэг чиглэлд: V. үр дүнгээс (бүтээгдэхүүнийг бүхэлд нь) түүнд суулгасан санаа хүртэл хөдөлдөг гэдгээрээ онцлог юм. Зураач бүтээгдэхүүн. сэдэвт шууд өгөөгүй V.. Үйлдвэрлэлийн хооронд мөн мэдэрч буй субьект нь үргэлж гоо зүйн зайтай байдаг - түүний өмнө зөвхөн бодит байдлын дүр төрх байдаг гэсэн ухамсар, бодит байдал өөрөө биш юм. Л.Фейербахын энэ санааг Ленин онцолсон. Холын зайг даван туулахын тулд V. зураач руу хандах субъектын тодорхой сэтгэлийн байдал (гоо зүйн хандлага) шаардлагатай. бүтээгдэхүүн. Энэ нь бодит байдал юм шиг, түүний конвенцийг нэгэн зэрэг мартахгүйгээр (В. Е.-ийн энэ шинж чанарыг жишээлбэл, уран зохиолын өгүүлэлд нүдээр үзсэн өгүүлэгчийн техникээр илчилж ашигладаг). V. e., arr., хоёрдмол утгатай (Хоёрдмол байдал): түүний сэдэв нь дүрсэлсэн зүйлийн бодит байдалд нэгэн зэрэг итгэдэг бөгөөд итгэдэггүй. V. e. олон тоогоор зураач тодорхойлсон үйлдвэрлэл, энэ нь зөвхөн гол биш юм урлагийн эх сурвалж мэдээлэл төдийгүй "унших", "орчуулах" аргыг сэдвийн сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн хавтгайд оруулдаг. V. e.-ийн нарийн төвөгтэй байдал. үйлдвэрлэх санаа байгаатай холбоотой. аман, аман-үзэл баримтлалын хавтгайд хөрвүүлэх боломжгүй (Э.Хемингуэйгийн дүрсэлсэн тодорхойлолтоор энэ нь усан дор нуугдсан мөсөн уултай адил). Симболизм нь үүн дээр өөрийн үзэл баримтлалыг бий болгож, гоо зүйн санаа нь энгийн ухамсараас үүрд далд хэвээр үлддэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч урлагт. текст (уран зохиолын текст), илэрхийлэх хэрэгслийн систем нь түүний дотоод утгыг тайлах боломжийг олгодог кодыг үргэлж агуулдаг. Урлагийн утга санаа руу нэвтрэх. бүтээгдэхүүн. Энэ нь тухайн зүйлийн гоо зүйн чадвар (гоо зүйн чадвар), түүний гоо зүйн мэдрэмжийн хөгжлийн түвшингээс хамаарна. Сонголт ба гүн V. e. Нийгмийн соёлын төлөв байдал, хувь хүний ​​​​соёлын ерөнхий чадавхи, түүний үнэт зүйлсийн чиг баримжаагийн системээр тодорхойлогддог. V. e-ийн бүтээгдэхүүн. Зохиогчийн бодсон дүрс, санаатай давхцаж, давхцдаггүй "хоёрдогч" дүр төрх, утга учир үүсдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр: “Номыг уншигч сонат шиг эгшиглүүлэх учиртай...”. V. e-ийн үйл явцад. Хэд хэдэн гол зүйлийг тодорхойлж болно: зураачийн В.-д хандах хандлага, түүний бүтээл, түүнтэй уулзах анхны сэтгэл хөдлөл; түүн дэх хүлээгдэж буй дүр төрхийг таних баяр баясгалан, түүнийг тухайн субьектийн өөрийн амьдрал, соёлын туршлагад нийцсэн санаануудын холбоо (Урлагийн холбоо) дээр үндэслэн хөгжүүлэх. Зураачаас хойш Энэ зураг нь тухайн сэдвийн хүлээлттэй хэзээ ч бүрэн давхцдаггүй, тэр хэмжээгээрээ хүлээн зөвшөөрөх нь үргэлж тоглоомын хэлбэрийг авдаг: "гадаадын" зураачийг өмчлөх. имидж ба өрөвдөх сэтгэл, өөрийн туршлагыг түүнд "мэдрэх". Зураач байгаа тохиолдолд мэдээлэл (уран сайхны мэдээлэл) нь субъектын хүлээлтээс ихээхэн давсан, V. e. эсвэл нуран унах (субъект нь уран сайхны бүтээлийг хачирхалтай, үрэлгэн, утгагүй, муухай гэж үнэлдэг), эсвэл уран сэтгэмжийн эрчимтэй ажилд үндэслэн түүнд шинэ дүр төрх бий болж, уг бүтээлд санаа шингэсэн байдаг. уран бүтээлч дахин төрсөн мэт илчилсэн. Энэ хамгийн дээд мөч V. e. гүн гүнзгий гоо зүйн туршлага дагалддаг бөгөөд үүнийг Аристотелийн дагуу катарсис гэж тодорхойлж болно. Процессыг V. e дуусгасан. аль хэдийн тусгах шинж чанартай гоо зүйн шүүлт (Aesthetic judgement). V. e. үргэлж өргөтгөсөн хэлбэрээр гарч ирдэггүй. Энэ нь урьдчилсан сэтгэл хөдлөл эсвэл танил дүр төрхийг таних түвшинд зогсч болох боловч тухайн хүн зөвхөн өөрт нь илчлэгдсэн утга санаанаас төдийгүй сэтгэл хөдлөлөөс баяр баясгаланг мэдрэх үед энэ нь өндөр хурцадмал байдал (шок) болж хувирдаг. нээлтийн үйлдэл өөрөө.

Оршил

Сүнслэг үйлдвэрлэлийн хамгийн чухал төрөл бол урлаг юм. Шинжлэх ухааны нэгэн адил энэ нь мэргэжлийн хүмүүс болох зураач, яруу найрагчид, хөгжимчид, i.e. дэлхийн гоо зүйн хайгуулын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд. Бодит байдлыг оюун санааны хувьд эзэмших энэхүү арга нь нийгмийн бодит байдлын өвөрмөц үзэгдэл дээр суурилж, философийн гоо зүйн ангилалд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Урлагийн хамгийн тохиромжтой ертөнц нь гоо зүйн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, гоо сайхны стандартыг бий болгож, аливаа үйл ажиллагааны чиглэлээр төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрмэлздэг.

Гоо сайхны ертөнц бол хүн төрөлхтний жинхэнэ дурсамж юм. Энэ нь олон мянган жилийн турш олон янзын амьдралын хэв маягийн өвөрмөц шинж чанарыг анхааралтай бөгөөд найдвартай хадгалдаг.

Хэлэлцэж буй сэдвийн өөр нэг сонирхолтой тал бол урлаг дахь хүн төрөлхтний нийтлэг зарчим ба түүний үндэсний шинж чанаруудын хоорондын хамаарлын асуудал юм. Бусад төрлийн оюун санааны үйлдвэрлэл (шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг) -тэй харьцуулахад урлагийн үндэсний элемент нь илүү чухал юм. Учир нь энэ нь үндэсний хэл, зан чанар, угсаатны зүйн онцлог гэх мэтээс илүү их хамаардаг.

Судлах сэдэв нь философи юм.

Энэхүү ажлын зорилго нь соёлын салбар болох урлагийн үндэс суурийг нээх явдал юм.

Сэдвийг судлахын тулд та дараах асуултуудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

• - ертөнцийн гоо зүйн ойлголт, түүний соёлд гүйцэтгэх үүрэг;
• - урлаг нь гоо зүйн үйл ажиллагаа болох;
• - урлагийн чиг үүрэг;
• - урлагийн анги, үндэсний;
• - урлагийн нийгмийн агуулга.

Дэлхий ертөнцийн гоо зүйн ойлголт, түүний соёлд гүйцэтгэх үүрэг

гоо зүйн соёл урлаг оюун санааны

Гоо зүй бол урлагийн онцгой эрх биш. Энэ нь нийгмийн оршихуйн нэг ерөнхий шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд яг л нийгмийн бодит байдалд "тархсан" юм. Гоо зүй, өөрөөр хэлбэл. Хүнд тохирох мэдрэмжийг төрүүлэх нь юу ч байж болно: байгалийн ландшафт, ландшафт, материаллаг болон оюун санааны соёлын аливаа объект, хүмүүс өөрсдөө болон тэдний үйл ажиллагааны бүх төрлийн илрэлүүд - хөдөлмөр, спорт, бүтээлч, тоглоом гэх мэт. , энэ нь тухайн хүний ​​практик үйл ажиллагааны тодорхой талбар бөгөөд түүнд тодорхой мэдрэмж, бодлыг төрүүлдэг.

Гоо зүй үүсэх объектив үндэс нь хэмжүүр, зохицол, тэгш хэм, бүрэн бүтэн байдал, зохистой байдал гэх мэт харилцаанд илэрдэг оршин тогтнох тодорхой үндсэн хуулиуд юм. хүний ​​сэтгэлд нэг төрлийн резонанс үүсгэдэг бөгөөд энэ нь өөрөө энэ ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд иймээс Орчлон ертөнцийн ерөнхий зохицолд оролцдог. Оршихуйн эдгээр бүх нийтийн харилцааны үйлдэлтэй уялдуулан өөрийн объектив болон оюун санааны ертөнцийг тохируулах замаар хүн бидний гоо зүй гэж нэрлэдэг тодорхой туршлагыг мэдэрдэг. Гоо зүйд гоо зүйн мөн чанарын тухай өөр нэг үзэл баримтлал байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь түүний объектив байдлыг үгүйсгэж, гоо зүйн бүх хэлбэрийг зөвхөн хүний ​​ухамсараас гаргаж авдаг.

Гоо зүйн туршлага нь тэдгээрийн үндэслэсэн харилцааны түгээмэл байдлаас шалтгаалан хүний ​​аливаа төрлийн үйл ажиллагаанд үүсч болно. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд (ажил, шинжлэх ухаан, спорт, тоглоом) гоо зүйн тал нь дэд, хоёрдогч байдаг. Зөвхөн урлагт л гоо зүйн зарчим нь бие даасан шинж чанартай бөгөөд үндсэн, бие даасан утгыг олж авдаг.

Урлаг нь "цэвэр" гоо зүйн үйл ажиллагаа болох хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны тусгаарлагдсан талаас өөр юу ч биш юм. Урлаг нь хүн төрөлхтний ертөнцийг судлах урт түүхэн үйл явцын "дадлага"-аас урган гарч ирдэг. Энэ нь зөвхөн эртний үед л үйл ажиллагааны төрөлжсөн төрөл юм. Энэ эрин үед ч гэсэн үйл ажиллагааны бодит гоо зүйн агуулга нь ашиг тустай эсвэл танин мэдэхүйгээс шууд тусгаарлагддаггүй. Ангийн өмнөх үеийн түүхийн анхдагч урлаг гэж нэрлэгддэг зүйл нь жинхэнэ утгаараа урлаг биш байв. Хадны зураг, баримлын баримал, зан үйлийн бүжиг нь юуны түрүүнд шашны болон ид шидийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд гоо зүйн хувьд огтхон ч биш байв. Эдгээр нь материаллаг дүр төрх, бэлгэдэл, хамтарсан үйлдлийн сургуулилт гэх мэтээр дэлхийд бодитоор нөлөөлөх оролдлого байв. Эдгээр нь анхдагч хүмүүсийн гадаад ертөнцтэй хийсэн тэмцэлд амжилтанд шууд нөлөөлсөнгүй, харин тэдний шууд бус нөлөөлөл юм. энэ бол эргэлзээгүй.

"Уран зураг", "дуу", "бүжиг" зэрэгт анхдагч зан үйлийн ур чадваргүй дасгалын объектив ач холбогдолтой, практик ач холбогдолтой үр дүн нь эдгээр хамтарсан ид шидийн үйлдлээс үүссэн овгийн хамт олон, эв нэгдэл, маргаангүй хүч чадлын баяр баясгалантай мэдрэмж байв.

Анхны "урлагийн бүтээлүүд" нь чимээгүй эргэцүүлэн бодох объект биш, харин амжилттай ажил, ан агнах, ургац хураах, тэр байтугай дайн гэх мэт ноцтой үйл ажиллагааны элементүүд байв. Эдгээр үйлдлээс үүдэлтэй сэтгэлийн хөөрөл, өөдрөг сэтгэл, экстаз нь анхдагч хүмүүст зорилгодоо хүрэхэд тусалсан хамгийн бодит хүч байв. Эндээс "сэтгэлийн таашаал" гэсэн ийм сэтгэлийн хөөрөл нь бие даасан үнэ цэнэтэй бөгөөд зохиомлоор зохион байгуулагдаж болохыг ойлгоход нэг алхам л үлддэг. Тэмдэглэл, дүрс, зан үйлийг бий болгох үйл ажиллагаа нь аливаа практик үр дүнгээс үл хамааран хүнд сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийг авчирдаг болохыг олж мэдсэн.

Түүнээс гадна зөвхөн ангийн нийгэмд л энэ үйл ажиллагаа нь бүрэн бие даасан шинж чанарыг олж авч, мэргэжлийн ажил мэргэжлийн төрөл болж хувирч чадсан, учир нь зөвхөн энэ үе шатанд нийгэм байнгын бие бялдрын хүч хөдөлмөрөөр байнга амьжиргаагаа залгуулах хэрэгцээнээс ангид хүмүүсийг дэмжих боломжтой байдаг. хөдөлмөр. Тийм ч учраас урлаг гэдэг үгийн жинхэнэ утгаараа (мэргэжлийн гоо зүйн үйл ажиллагаа гэх мэт) түүхэн жишгээр нэлээд хожуу гарч ирдэг.

Урлаг нь бусад төрлийн оюун санааны үйлдвэрлэлийн нэгэн адил өөрийн гэсэн онцгой, идеал ертөнцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь хүний ​​бодит бодит ертөнцийг давтдаг юм шиг санагддаг. Түүгээр ч барахгүй эхнийх нь хоёрдахьтай адил бүрэн бүтэн байдалтай байдаг. Байгалийн элементүүд, нийгмийн институци, оюун санааны хүсэл тэмүүлэл, сэтгэлгээний логик - бүх зүйл гоо зүйн боловсруулалтанд хамрагдаж, бодит ертөнцтэй зэрэгцээ уран зохиолын ертөнцийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь заримдаа бодит байдлаас илүү үнэмшилтэй байдаг.

Урлаг бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр, ертөнцийг практик-сүнслэг судлах өвөрмөц хэлбэр юм. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тусгах урлаг нь хүмүүст үүнийг ойлгоход тусалдаг бөгөөд улс төр, ёс суртахуун, урлагийн боловсролын хүчирхэг хэрэгсэл болдог.

Урлаг нь уран зураг, хөгжим, театр, уран зохиол гэсэн хүний ​​​​үйл ажиллагааны олон төрлийг агуулдаг.

Өргөн утгаараа урлаг бол технологийн хувьд чадварлаг, чадварлаг, чадварлаг, ихэвчлэн гоо зүйн утгаараа практик үйл ажиллагааны тусгай хэлбэр юм.

Урлагийн хамгийн чухал шинж чанар нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь бодит байдлыг үзэл баримтлалд бус, харин тодорхой, мэдрэхүйн хэлбэрээр - ердийн уран сайхны дүрс хэлбэрээр тусгадаг явдал юм.

Уран сайхны бүтээлч байдлын гол ялгах шинж чанар нь гоо зүйн таашаалыг өдөөх зорилгоор гоо сайхныг бүтээх биш, харин бодит байдлыг дүрслэн эзэмших явдал юм. тодорхой оюун санааны агуулгыг хөгжүүлэх, оюун санааны тодорхой үйл ажиллагаанд энэ агуулгыг соёлд нэвтрүүлэх.

Урлаг нь хүн төрөлхтний нийгмийн үүрээр гарч ирсэн. Энэ нь хүмүүсийн хөдөлмөр, практик үйл ажиллагааны явцад үүссэн. Анх урлаг нь тэдний ажлын үйл ажиллагаатай шууд холбоотой байв.

Энэ нь материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаатай шууд бус боловч өнөөг хүртэл холбоогоо хадгалсаар ирсэн. Үнэнч урлаг нь хүмүүсийн ажил, амьдралд үргэлж үнэнч туслагч байсаар ирсэн. Энэ нь тэдэнд байгалийн хүчинтэй тэмцэхэд тусалж, баяр баясгаланг авчирч, хөдөлмөр, цэргийн эр зоригийг урамшуулсан.

Урлагийн утга учрыг хүний ​​үйл ажиллагааны онцгой хэлбэр гэж тодорхойлохдоо онолчид хоёр замыг баримталсан: зарим нь урлагийн бие даасан чиг үүргийг үнэмлэхүй болгож, түүний зорилгыг бодит ертөнцийг танин мэдэх, эсвэл зураачийн дотоод ертөнцийг илэрхийлэх, эсвэл уран бүтээлчийн дотоод ертөнцийн илэрхийлэлд олж хардаг. цэвэр тоглоомын үйл ажиллагаа; бусад эрдэмтэд урлагийн олон талт байдал, олон талт байдал, олон талт шинж чанарыг яг таг нотолж, түүний бүрэн бүтэн байдлыг тайлбарлах түвшинд авалгүй.

Ангийн нийгэм дэх урлаг нь ангийн шинж чанартай байдаг. "Цэвэр урлаг", "урлагийн төлөөх урлаг" - байхгүй, байж болохгүй. Хүртээмжтэй, ойлгомжтой, асар их ятгах чадвар, сэтгэл хөдлөлийн урлагийн хүч нь түүнийг ангийн тэмцлийн хүчирхэг зэвсэг болгодог. Тиймээс ангиуд түүнийг улс төр, ёс суртахууны болон бусад санаагаа хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг.

Урлаг бол дээд бүтцийн нэг хэсэг бөгөөд түүнийг хөгжүүлэх үндэс суурь болдог.

Диалектик-материалист арга зүй, системчилсэн судалгааны зарчмууд дээр суурилсан урлаг нь байгалийн янз бүрийн өрөөсгөл тайлбарыг даван туулах арга замыг эрэлхийлдэг.

Урлаг нь хүний ​​бодит үйл ажиллагааны ерөнхий бүтцийг агуулдаг бөгөөд энэ нь түүний олон талт байдал, нэгэн зэрэг бүрэн бүтэн байдлыг тодорхойлдог.

Танин мэдэхүйн, үнэлгээний, бүтээлч, тэмдэг-харилцааны функцүүдийн хослол нь урлагт хүний ​​амьдралыг бүрэн бүтэн байдлаар нь дахин бүтээх (дүрслэлийн хувьд загварчлах), түүний төсөөллийн нэмэлт, үргэлжлэл, заримдаа орлуулах боломжийг олгодог. Энэ нь урлагийн мэдээллийн тээвэрлэгч нь оюун санааны цогц агуулгыг тодорхой мэдрэхүйн хэлбэрээр илэрхийлдэг уран сайхны дүр төрхтэй холбоотой юм.

Тиймээс урлаг нь уран сайхны дүр төрхийн ертөнцөд туршлагад чиглэгддэг бөгөөд хүн бодит байдалд амьдардаг шигээ амьдрах ёстой, гэхдээ энэ "ертөнц" -ийн хуурмаг мөн чанарыг ухамсарлаж, түүнийг материалаас хэрхэн чадварлаг бүтээж байгаагаас гоо зүйн таашаал авах ёстой; бодит ертөнцөөс.

Урлаг нь төсөөлөл боловч тусгайлан зохион байгуулж, хувь хүний ​​өдөр тутмын бодит туршлагын цар хүрээг эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлдэг нэмэлт амьдралын туршлагыг хүнд өгдөг. Энэ нь нийгмийн гишүүн бүрийн төлөвшилд тусгайлан чиглэсэн хүчирхэг арга болж хувирдаг. Энэ нь тухайн хүнд өөрийн ашиглагдаагүй чадавхийг ухаарах, оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл, оюун ухаанаа хөгжүүлэх, хүн төрөлхтний хуримтлуулсан хамтын туршлага, олон зууны мэргэн ухаан, хүн төрөлхтний нийтлэг ашиг сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, үзэл баримтлалд нэгдэх боломжийг олгодог. Тиймээс урлаг нь тусгайлан зохион байгуулалттай үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд соёлын хөгжлийн явцад нөлөөлөх чадвартай байдаг бөгөөд энэ нь "өөрийгөө ухамсарлахуйц" нэгэн төрөл юм.

Урлагийн бүтэц нь аливаа нарийн төвөгтэй динамик системийн нэгэн адил уян хатан байдал, хөдөлгөөнт байдал, хувьсах чадвараараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь түүнд олон төрлийн өөрчлөлтийг оруулах боломжийг олгодог: урлагийн төрөл бүрийн төрөл (уран зохиол, хөгжим, уран зураг, архитектур, театр, кино театр гэх мэт). .); түүний төрөл бүрийн төрөл (жишээлбэл, туульс ба уянгын); төрөл зүйл (шүлэг, роман); өөр өөр түүхэн төрлүүд (Готик, барокко, классикизм, романтизм).

Бодит уран сайхны үзэгдэл бүрт дэлхийн уран сайхны болон дүрслэлийн хөгжлийн ерөнхий, тогтвортой шинж чанаруудын онцгой өөрчлөлт илэрч, түүний бүтцийн нэг буюу өөр тал давамгайлсан ач холбогдолтой болж, үүний дагуу түүний үлдсэн талуудын харилцаа холбоо, жишээлбэл, танин мэдэхүйн болон бүтээлч чадваруудын хоорондын хамаарал нь өөрийн замаар хөгждөг.

Уран сайхны бүтцийн гол талуудыг бүтээлч арга барилд хэрхэн нэгтгэж байгаагаас үл хамааран энэ нь юуны түрүүнд бүтээлч байдлын агуулгын тал, уран бүтээлчийн ертөнцийг үзэх үзлийн призмээр амьдралын бодит байдлын хугарал, дараа нь орчуулах арга замыг тодорхойлдог. энэ агуулгыг хэлбэрт оруулна.

25 хуудасны 25 дахь хуудас

Гоо зүйн ойлголтын онцлог.

Урлагийн бүтээлийг хүлээн авагч нь түүнээс юу харж, сонсох нь тухайн бүтээлд “үндсэндээ хүний” ямар нэг зүйлийг хэр зэрэг агуулж байгаа, тухайн тухайн тухайн хүний ​​өөрийнх нь дотоод ертөнцтэй хэр нийцэж байгаагаас шалтгаална. Хувь хүний ​​субьект хүний ​​мөн чанарыг урлагийн бүтээлд илчлэх чадвар нь түүний төрөлхийн өмч биш юм. Энэхүү чадвар нь хүн ба бодит ертөнц, урлаг өөрөө бүтээсэн ертөнцтэй хувийн харилцааны явцад үүсдэг.

Уран бүтээлчийн уран бүтээлдээ дүрсэлсэн, гоо зүйн ойлголтын өвөрмөц агуулгыг бүрдүүлдэг бодит байдал нь байгаль өөрөө, хүний ​​үндсэн тодорхойлолт, түүний ёс зүй, нийгэм, хувийн үзэл санаа, хүн ямар байх ёстой тухай түүний үзэл бодол, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл юм. , түүний амьдарч буй ертөнц. Гегель хүн өөрийгөө юу болох, түүнийг удирдан чиглүүлдэг хүч нь юу болохыг мэддэг цагт л "оршихуйн хуулийн дагуу" оршин байдаг гэж үздэг.

Хүний оршихуй, түүний мөн чанарын талаарх ийм мэдлэг нь бидэнд урлагийг өгдөг. Хүний "үндсэн хүч", түүний дотоод ертөнц, түүний мэдрэмж, санаа, дотоод хүсэл мөрөөдөл, итгэл найдварыг хүний ​​амьд амьдралын хэлбэрээр илэрхийлэх, бодит болгох нь урлагийн бүтээлийн үндсэн бөгөөд орлуулашгүй үүрэг юм.

Аливаа жинхэнэ уран сайхны бүтээлд гоо зүйн ойлголт нь хүний ​​зарим тал, тал, агшин, "санаа", мөн чанарыг илтгэдэг. Гоо зүйн ойлголтын онцгой үүрэг бол урлагийн бүтээлээс биднийг юу хөдөлгөж, бидний хувийн үнэт зүйлстэй холбоотой болохыг олж мэдэх явдал юм.

Гоо зүйн ойлголтын цогц үйлдэлд бодит байдал нь оршин тогтнох гурван хэлбэрээр бидний өмнө гарч ирдэг.

1. Гоо зүйн гадуурх хэлбэр нь хувь хүн өөрийн амьдралын туршлагаасаа бүхий л эргэлт, санамсаргүй эргэлтүүдээр мэддэг бодит байдал юм. Хүний тооцоолж байх ёстой, түүний хувьд амин чухал бодит байдал. Мэдээжийн хэрэг хүн энэ бодит байдлын талаар ерөнхий санаатай байдаг, гэхдээ тэр түүний мөн чанар, түүний дагуу хөгжиж буй хууль тогтоомжийг ойлгохыг хичээдэг.

2. Урлагийн бүтээлийг гоо зүйн хувьд хүлээн авах явцад субъект учирдаг бодит байдлын өөр нэг хэлбэр бол зураачийн гоо зүйн хувьд хувиргасан бодит байдал, ертөнцийн гоо зүйн дүр зураг юм.

3. Уран сайхны дүрслэлд бодит байдлын оршихуйн аль аль хэлбэр нь органик байдлаар нийлдэг - түүний шууд оршихуй ба түүний оршин тогтнох хуулиуд нь гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу. Энэхүү хайлш нь бодит байдлын чанарын шинэ хэлбэрийг бидэнд өгдөг. Урлагийн бүтээлийг хүлээн авч буй хүний ​​харцнаас өмнө ертөнц ба хүний ​​тухай хийсвэр төсөөллийн оронд тэдгээрийн тодорхой илрэл гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийн санамсаргүй байдлаар тусдаа үзэгдэлд оршихын оронд бид үндсэндээ хүний ​​​​ямар нэгэн зүйлийг таних дүр төрхийг олж хардаг.

Урлагийн бүтээлийн агуулгыг мэдрэхүй гэх сэтгэл зүйн үзэгдлийн тусламжтайгаар ойлгодог нь тухайн урлагийн бүтээлд энэ агуулгын оршин тогтнох хэлбэрийг бас илтгэнэ. Энэхүү агуулгыг хүлээн авагч хүнд хийсвэр нийтлэг тодорхойлолт биш, харин хүний ​​үйлдэл, мэдрэмж, хувь хүний ​​зан үйл, хүсэл тэмүүллийн зорилго гэж өгдөг. Гоо зүйн ойлголтонд дүрслэх ёстой орчлон ертөнц ба түүний дүр, хувь тавилан, үйлдлээрээ илэрдэг хувь хүмүүс бие биенээсээ тусад нь орших боломжгүй, үйл явдлын материал нь ерөнхий санаа, үзэл баримтлалд энгийн захирагдах боломжгүй. хийсвэр ойлголтуудын.

Гегелийн тэмдэглэснээр, бүх нийтийн, оновчтой зүйл нь хийсвэр түгээмэл байдлын хэлбэрээр бус, харин амьд, үзэгдэх, хөдөлгөөнтэй, бүх зүйлийг өөрөө тодорхойлдог зүйл хэлбэрээр илэрхийлэгддэг бөгөөд үүнээс гадна энэхүү бүх зүйлийг хамарсан нэгдмэл байдал, жинхэнэ Энэ амьдралын сүнс нь дотроос бүрэн далд байдлаар үйлдэж, илэрдэг. Хүний "үзэл баримтлал" ба түүний гадаад оршихуйн гоо зүйн ойлголтод нэгэн зэрэг орших нь зураачийн шууд дүрслэх хэрэгслээр дамжуулан үзүүлж буй зүйлсийн синтезийн үр дүн бөгөөд ойлгож буй субьектийн төсөөллийн бүтээлч үйл ажиллагаа юм. Энэ нь тухайн хүнд урлагийн бүтээлийн жинхэнэ хүнлэг агуулгыг олж харах боломжийг олгодог хувь хүний ​​арвин баялаг туршлага, хүний ​​мөн чанар, дүр төрх, тодорхой нөхцөл байдалд хийж болох бодит үйлдлүүдийн талаарх мэдлэгийн гүн гүнзгий байдал юм.

Зөвхөн өөр өөр хүмүүст төдийгүй нэг хүнд ижил урлагийн бүтээл өөр өөр туршлагыг төрүүлж, өөр өөрөөр хүлээн зөвшөөрөгддөг гэдгийг та мэднэ. Энэ баримт нь хүлээн авагчийн оюун санаанд гарч буй дүр төрх нь уран сайхны бүтээлийн хувиршгүй илэрхийллийн хэрэгслүүдийн өргөн утгаараа тухайн сэдвийн хувийн туршлагатай харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болсонтой холбоотой юм. Хүний дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны төрөл, түүний сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл нь бас чухал юм. Урлагийн бүтээлийг хүний ​​мэдрэх явцад бий болсон уран сайхны дүр төрхийг хоёрдогч гэж нэрлэдэг. Энэ нь уран сайхны бүтээлч үйл явцад зураачийн бүтээсэн анхны уран сайхны дүр төрхөөс заримдаа мэдэгдэхүйц ялгаатай байж болно.

Хөгжим, уран зураг, уран баримал, кино урлаг, уран зохиолын тухай ойлголт нь тухайн хүний ​​амьдралын туршлага, ертөнцийг үзэх үзэл, туршлага, тухайн үеийн нийгмийн ач холбогдолтой үйл явдлуудад үнэлэлт дүгнэлт өгөх чадвар юм. . Бүрэн цуст хүний ​​амьдралыг ийм танилцуулгагүйгээр ном, уран зураг, уран баримал нь тэдгээрийг мэдэрч буй хүний ​​хувьд гоо зүйн хувьд дорддог. Уран бүтээлчийн бүтээлд оруулсан зүйлийг тухайн зураачийн заасан удирдамжийн дагуу хүлээж авсан хүн дахин бүтээдэг. Гэхдээ ойлголтын үр дүн нь сэтгэхүйн чадвар, ёс суртахууны үнэ цэнэ, ойлгож буй субьектийн мөн чанараар нэгэн зэрэг тодорхойлогддог.

Уран сайхны дүр төрхийг танин мэдэхэд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд зайлшгүй элемент бол гоо зүйн ойлголтын явцад үүсдэг сэтгэл хөдлөл юм. Мэдрэхүйн сэтгэл хөдлөлийн мөн чанарын ачаар уран сайхны дүр төрх нь баримтыг үнэмшүүлэх чадварыг олж авдаг бөгөөд зураачийн дүрсэлсэн үйл явдлын хөгжлийн логик нь хүлээн авагчийн өөрийн логикийн итгэл үнэмшлийг олж авдаг.

Уран зөгнөлийн ачаар хүний ​​бие даасан дүр төрх, мэдрэмж, бодол санаа нь нэгдэж, үйл явдал, үйлдэл, сэтгэлийн байдал, хүсэл тэмүүллийн салшгүй ертөнцийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнд тусгагдсан бодит байдал нь гадаад илрэл, дотоод агуулгаараа бидний зайлшгүй чухал зүйл болдог. ертөнцийг ойлгох нь шууд эргэцүүлэн бодох объект юм. Дүрслэлээр дамжуулан гоо зүйн ойлголт нь бодит ертөнцийн үзэгдлийн бүрэн бүтэн байдал, олон талт байдал, өнгөлөг байдлыг багтааж, тэдгээрийг энэ ертөнцийн дотоод болон чухал агуулгаас салшгүй нэг зүйл болгон нэгтгэдэг.

Хүний оюун санаанд уран сайхны дүр төрхийг бүрдүүлэхэд хүний ​​оюун санааны ийм элементүүдийн оролцоо нь урлагийн бүтээлийн агуулгыг тайлбарлах хоёрдмол утгатай байдлыг тодорхойлдог. Энэ бол уран сайхны үнэт зүйлсийн нэг том давуу тал бөгөөд тэдгээр нь таныг шинэ зүйлийг бодож, мэдрэх боломжийг олгодог. Тэд урлагийн бүтээлийн агуулга, ойлгож буй субьектийн мөн чанараар тодорхойлогддог үйлдлүүдийг сургаж, өдөөдөг.

Гоо зүйн ойлголт нь мөн урлагийн бүтээлийн агуулгад субъектын хариу үйлдэл үзүүлэх хэлбэрийг тодорхойлдог. Урлагийн бүтээлийн гоо зүйн ойлголтын үр дүн нь зан үйлийн хэвшмэл ойлголт биш, харин хувь хүний ​​эргэн тойрон дахь бодит байдалтай харилцах зарчмыг бүрдүүлэх явдал юм.