Экзистенциал сэтгэл судлалын онол ба практик: Товч түүх.

Энэхүү оршил эссэдээ би экзистенциал сэтгэл судлал, ялангуяа Америкийн тайзан дээр хэрхэн үүссэн тухай ярихыг хүсч байна. Дараа нь би бидний ихэнх нь сэтгэл судлалд асууж байсан зарим "мөнхийн" асуултууд, экзистенциал хандлагад онцгой анхаарал хандуулдаг мэт асуултуудын талаар ярилцаж, энэ хандлагын гол асуудлуудад өгч буй шинэ онцлох зарим зүйлийг тоймлохыг хүсч байна. сэтгэл судлал ба сэтгэл засал. Эцэст нь би өнөөгийн экзистенциал сэтгэл зүйд тулгарч буй зарим бэрхшээл, шийдэгдээгүй асуудлуудыг дурдахыг хүсч байна.

Юуны өмнө нэгэн сонин парадоксыг сануулъя: энэ улсад оршихуйн сэтгэл зүйд дайсагналцаж, үл итгэх хандлага байгаа хэдий ч энэ хандлага болон Америкийн зан чанар, сэтгэлгээний хооронд сэтгэл судлал болон бусад салбарт гүн ижил төстэй зүйлүүд байдаг. Экзистенциал хандлага нь тухайлбал Уильям Жеймсийн сэтгэлгээтэй маш ойрхон байдаг. Жишээлбэл, түүний туршлага, бодол санаа, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын тухай онцлон тэмдэглэсэн нь Кьеркегаард чухал байсан шиг Жеймсэд чухал ач холбогдолтой байсан онцлох үгсийг авч үзье. "Хувь хүний ​​хувьд, зөвхөн түүний биечлэн үйлдлээр илэрхийлсэн зүйл нь үнэн юм" - Кьеркегаардын тунхагласан эдгээр үгсийг Америкийн прагматизмын сүнсээр хүмүүжсэн бидний олонхи нь сайн мэддэг. Уильям Жеймсийн бүтээлийн бас нэгэн тал нь бодит байдалд хандах хандлагыг экзистенциал сэтгэл судлаачдын адил илэрхийлсэн нь шийдэмгий байдал, тууштай байдлын ач холбогдол юм - түүний сандал дээрээс үнэнийг мэдэх боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшил, хүсэл эрмэлзэл, шийдэмгий байдал нь үнэнийг нээх урьдчилсан нөхцөл юм. Цаашилбал, түүний хүмүүнлэгийн чиг баримжаа, хүний ​​хувьд бүрэн дүүрэн байдал нь шинжлэх ухааны нэгдмэл байдлыг алдагдуулахгүйгээр урлаг, шашныг сэтгэлгээний системдээ оруулах боломжийг олгосон нь экзистенциал сэтгэл судлалтай өөр нэг параллель юм.

Гэвч энэ гайхалтай параллель нь сайтар нягталж үзвэл үнэхээр гайхмаар санагдахаа больсон, учир нь Уильям Жеймс 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Европт буцаж ирэхдээ тэрээр гучин жилийн өмнө бичсэн Кьеркегаард шиг Гегелийн панреализм руу дайрахад нэгджээ. үнэнийг хийсвэр ойлголтоор тодорхойлсон. Жеймс, Киеркегаард хоёулаа хүнийг амьдрал, шийдэмгий, оршихуйн шууд туршлагаар дүүрэн оршихуйг дахин нээн илрүүлэхэд өөрийгөө зориулжээ. Пол Тиллич бичсэн:

"Америкийн гүн ухаантан Уильям Жеймс, Жон Дьюи, экзистенциалист философчид хоёулаа Бодит байдлыг бодлын объекттой, харилцаа холбоо эсвэл "байгууллага"-тай ялгаж салгах "ухаалаг" сэтгэлгээний санааг орхиж, ийм бодит байдлыг хувь хүн гэж үзжээ. Үүний үр дүнд тэд хүний ​​шууд туршлага нь хүний ​​танин мэдэхүйн туршлагаас илүү бодит байдлын мөн чанар, бие даасан шинж чанарыг бүрэн дүүрэн нээх гэж үздэг хүмүүсийн хажууд байр сууриа эзэлдэг." (68).

Энэ нь эмчилгээ хийх сонирхолтой хүмүүс яагаад лабораторийн судалгаа, онол бүтээх чиглэлээр ажилладаг манай хамт олонтой харьцуулахад экзистенциал хандлагыг шийдвэрлэхэд илүү бэлэн байдгийг тайлбарлаж байна. Зайлшгүй зовлон зүдгүүр, тэмцэл, янз бүрийн зөрчилдөөнтэй тулгардаг хүний ​​оршин тогтнох асуудлыг бид шууд шийдвэрлэх ёстой. Энэхүү "шууд туршлага" нь бидний байгалийн орчин болж, судалгаа хийх сэдэл, өгөгдлийг хоёуланг нь бидэнд өгдөг. Хичнээн гялалзсан онолоор ч, бүх зүйлийг хамарсан хийсвэр хуулиар ч сэтгэлийн зовнил, зовлон зүдгүүр нь эдгэдэггүй өвчтөнүүдтэй харьцаж байгаа гэдэг утгаараа бид үнэхээр бодитой, "практик" байх ёстой. Гэхдээ сэтгэлзүйн эмчилгээний харилцан үйлчлэлийн ачаар бид өөр аргаар олж авах боломжгүй мэдээлэл, хүний ​​оршин тогтнох тухай ойлголтыг олж авдаг; саад бэрхшээлийг даван туулж, зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх итгэл найдвар бүхий зөрчилдөөнийг судлах гашуун үйл явцаас бусад тохиолдолд хэн ч түүний айдас, итгэл найдварыг нуудаг түүний оршихуйн гүн гүнзгий түвшинг илчилж чадахгүй.

Тиллич Жеймс, Дьюи нарыг гүн ухаантан гэж нэрлэсэн ч тэд бас сэтгэл судлаачид байсан - магадгүй бидний хамгийн агуу, нөлөө бүхий, олон талаараа манай хамгийн гайхалтай Америкийн сэтгэгчид. Эдгээр хоёр салбарын харилцан нөлөөлөл нь экзистенциал хандлагын өөр нэг талыг харуулж байна: энэ нь "туршлага", "түгшүүр" гэх мэт сэтгэлзүйн категориудыг авч үздэг боловч хүний ​​​​амьдралын эдгээр талыг илүү гүнзгий түвшинд ойлгох сонирхолтой байдаг. Тиллих онтологийн бодит байдал гэж нэрлэдэг. Экзистенциал сэтгэл судлалыг XIX зууны хуучин "философийн сэтгэл зүй"-ийн сэргэн мандалт гэж үзэх нь эндүүрэл болно. Экзистенциал хандлага нь сандлын таамаглал руу буцаж шилжихийг илэрхийлдэггүй, харин бидний шинжлэх ухаан, хүний ​​талаарх бидний ойлголтын үндэс суурь болох үндсэн бүтцээр дамжуулан хүний ​​зан байдал, туршлагыг ойлгох оролдлого юм. Энэ бол тухайн туршлагыг хүлээн авч байгаа хүмүүсийн мөн чанарыг ойлгох оролдлого юм.

Адриан ван Каам Европын сэтгэл судлаач Линшотений бүтээлийг тоймлохдоо Уильям Жеймс хүний ​​шинэ дүр төрхийг сэтгэл судлалын илүү өргөн үндэс болгон эрэлхийлсэн нь түүнийг феноменологийн хөгжлийн хамгийн төв рүү шууд хөтөлсөн тухай тайлбарлав. (Бид дараа нь экзистенциал сэтгэл судлалын хөгжлийн эхний үе шат болох феноменологийн тухай ярих болно.) Ван Каамын хураангуй нь бидний сэдэвтэй маш ойрхон байгаа тул бид үүнийг үгчлэн ишлэх болно:

"Европын тэргүүлэх экзистенциал феноменологичдын нэг Линшотен "Уильям Жеймсийн сэтгэл зүй" гэсэн хадмал гарчигтай "Феноменологийн зүг" ном бичжээ. Эхний хуудсанд Уильям Жеймсийн "Багш нартай хийсэн яриа" номын өгүүлбэр хэвлэгдсэн: "Энэ бол тийм биш юм. "Манай барууны саруул ухаан феноменологийн ертөнц байдаг гэдэгт хэзээ ч итгэхгүй" гэдэг нь үнэн юм. Линшотен энэхүү номын оршил хэсэгт Европын феноменологийн эцэг Жеймсийн нөлөөллийг тэмдэглэсэн өдрийн тэмдэглэлээс иш татсан байдаг. өөрийн үзэл бодол.

Энэхүү ном нь Жеймсийн илэрхийлэгдээгүй санаа нь шинэ оршихуйн соёлын ухамсрын нээлтийн үеэр хэрэгжсэн гэдгийг сайн баримтжуулсан хэлбэрээр харуулж байна. Жеймс барууны ертөнцийн түүхэн дэх тодорхойгүй, тодорхойгүй шинэ үе рүү тэмүүлж байв. Өмнөх соёлын үед сэтгэгч болон төлөвшсөн тэрээр сэтгэл судлалд дуртай байсан ч дэлхий дээрх "оршихуйн" онцгой өрөөсгөл байдалд сэтгэл дундуур байгаагаа байнга илэрхийлж байв. Линшотен эцсийн бүлэгт Жеймс Буйтэндиек, Мерло-Понти, Штраус нараас өмнө феноменологийн сэтгэл зүйд хүрэх замд явж байсан бөгөөд объектив сэтгэл судлалыг дүрслэх сэтгэл судлалын бүтэцтэй нэгтгэх үзэл баримтлалаараа тэднээс аль хэдийн түрүүлж байсан гэж дүгнэжээ.

Жеймсийн суут ухаан нь шинэ соёлын үеийн антропологийн үе шатыг (хүнийг тодорхойлох асуудал) түүний үеийнхэн эхний хоёр үе шатыг мэдэхээс өмнө урьдчилан харсан. Жеймс ертөнцийн механик тайлбарыг телеологийн тайлбартай хослуулж болно гэж үзсэн. Тэд нэг "туршлагатай ертөнцөд" оршин тогтнох өөр өөр арга зам учраас энэ нь боломжтой юм. "Бодит байдлын хамгийн чухал шинж чанарууд нь зөвхөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн туршлагаар илэрдэг" гэдгийг хүн бүр ойлгох ёстой, энэ ертөнц дэх илрэлийн янз бүрийн арга замууд нь энэ үзэгдлийг янз бүрийн хослолоор олж харах, өөр өөр хариулт авах боломжтой өөр өөр асуултуудад хүргэх ёстой гэдгийг хүн бүр ойлгох ёстой. .

Жеймсийн бүтээл дэх системчлэлийн дутагдлууд нь хүн ба ертөнцийн нэгдмэл байдал нь ямар нэгэн "ухаалаг арга"-аас хамаардаггүй, харин рациональ ертөнцөөс өмнөх ертөнц, туршлагын ертөнц, анхдагч эх сурвалжийн нэгдмэл байдлаас хамаардаг гэсэн санаан дээр суурилдаг. Төрөл бүрийн шинжлэх ухаан, сэтгэлзүйн янз бүрийн арга барилд чиглүүлдэг асуултуудын янз бүрийн чиг баримжаа. Энэхүү үндсэн бүх нийтийн эх сурвалж нь хоёр талтай: нэг нь туршлагын эх сурвалж, нөгөө нь туршлага юм. Иймээс хүн хоёр хандлагын аль нэгийг сонгож болно: Мерло-Понти, Страус, Бьютендик зэрэг судлаачдын хийсэн шиг шууд туршлага, бие махбодийг дэлхийн илрэлийн гол хэлбэр гэж тодорхойлж, дүн шинжилгээ хийж болно; бусад нь Скиннер, Халл, Спенс зэрэг судлаачдын хийсэн шиг бие махбодийг туршлагатай "бодит байдал"-тай цаг хугацаа-орон зайн холбоогоор дүрсэлж, дүн шинжилгээ хийж чаддаг. Эхний зам нь тайлбарлах сэтгэл зүй гэж нэрлэгддэг зүйл рүү, нөгөө нь тайлбарлагч сэтгэл зүйд хүргэдэг. Тэдний нэг нь өөрийн үзэл бодлыг үнэмлэхүй гэж үзвэл тэд бие биетэйгээ харилцах боломжгүй болно. Жеймс тэднийг бие биенээ нөхөхийг хичээсэн. Энэ нь зөвхөн шууд туршлагын салшгүй эх сурвалж болох хүний ​​онол, түүний оршин тогтнох онцгой арга барилын онол, Жеймсийн хэлсэн туршлагатай ертөнцийн феноменологийн үндсэн дээр л боломжтой юм.

Нөхцөлүүдийг тодорхойлохын тулд бид энд зогсох болно. Экзистенциализм гэдэг нь хувь хүний ​​оршихуйд анхаарлаа хандуулахыг хэлнэ; энэ нь хүн төрөлхтний оршихуйн харагдах байдал, болж байгаагаар нь онцолсон явдал юм. "Оршихуй" гэдэг үг нь экс эгч гэдэг үгнээс гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "онцлох, харагдах" гэсэн утгатай. Уламжлал ёсоор барууны соёлд "оршихуй" нь "мөн чанар"-тай зөрчилддөг бөгөөд сүүлийнх нь аливаа оршихуйгаас дээгүүр байдаг гэж үздэг зарчим, үнэн, логик хууль гэх мэтийг онцлон тэмдэглэдэг. Бодит байдлыг салангид хэсгүүдэд хувааж, эдгээр хэсэг бүрийн хийсвэр хуулиудыг томъёолохыг оролдсоноор барууны шинжлэх ухаан улам бүр "үндсэн" шинж чанартай болсон; Математик бол энэхүү чухал хандлагын үндсэн, цэвэр хэлбэр юм. Сэтгэл судлалд хүний ​​оршихуйг хүч, хөшүүрэг, нөхцөлт рефлекс гэх мэтээр авч үзэх оролдлого хийдэг. мөн чанарын хандлагыг харуулах.

Өнгөрсөн зууны дунд үе хүртэл Сократ, Августин, Паскаль зэрэг цөөн тооны үл хамаарах зүйлийг эс тооцвол барууны сэтгэлгээ, шинжлэх ухаанд мөн чанарыг онцолсон байдал давамгайлж байв. "Оргил"-д хүрлээ: Гегелийн панрационализмд хүлээн авсан "үндсэн хандлагын" хамгийн системтэй бөгөөд бүрэн илэрхийлэл нь бодит байдлыг хийсвэр сэтгэлгээгээр тодорхойлсон үзэл баримтлалын системээр бодит байдлыг бүхэлд нь хамруулах оролдлого байв. Кьеркегаард, дараа нь Ницше нар яг л Гегель эрс эсэргүүцсэн (бид энэ асуудлын түүхэн хөгжлийг илүү нарийвчлан судлахыг хүссэн уншигчдад "Оршихуй" цуглуулгын эхний бүлгийг санал болгож байна).

Гэвч Дэлхийн 2-р дайнаас хойшхи хэдэн арван жилийн хугацаанд экзистенциал хандлагын статус барууны соёлын дагавар хүүхэд байснаас барууны урлаг, уран зохиол, теологи, гүн ухааны төвд давамгайлах байр суурь болтлоо өссөн. Энэ нь шинжлэх ухаан, ялангуяа Бор, Гейзенберг нарын физикийн шинэ хөгжил дэвшилтэй зэрэгцэн хийгдсэн.

Оршихуйн байр суурийг илэрхийлэх хэт туйлшралыг Ж.П.Сартрын хэлсэн үгнээс олж харж болно, бид зөвхөн өөрийн оршин тогтнолыг баталгаажуулах хэмжээнд л аливаа мөн чанарыг эзэмшдэг, өөрөөр хэлбэл. "оршихуй нь мөн чанараас түрүүлж байдаг." Энэ бол Сартр "Бид өөрсдөө бол бидний сонголт" гэсэн дүгнэлтэнд тулгасны гол шалтгаан юм.

Миний хувийн байр суурь, түүнчлэн оршихуйн хувьсгалын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөг ихэнх сэтгэл судлаачдын байр суурь Сартрын байр суурь шиг туйлширсан байр суурь биш юм. "Аж ахуйн нэгжүүд" -ийг хасах ёсгүй - тэдгээр нь хувь хүний ​​шийдвэр, өвөрмөц байдлаас үл хамааран логик, математик хэлбэрээр, үнэний талаархи бусад үзэл бодолтой байдаг. Гэхдээ та өөр хүн эсвэл бусад амьд организмын оршин тогтнолыг "үндсэн" үндэслэлээр хангалттай тайлбарлаж эсвэл ойлгож чадна гэж хэлж болохгүй. Өөр хүн оршин тогтнохын тулд түүний оролцоогүйгээр, тэдгээрийг ухамсарлаж, түүнтэй ямар нэгэн харилцаа холбоогүй бол үнэн ба бодит байдал гэх мэт ойлголт байдаггүй. Сэтгэц эмчилгээний ажлын аль ч үед зөвхөн амьдралд ирсэн үнэн нь "хурууны үзүүрт мэдрэгдэх" хийсвэр санаа биш, зөвхөн амьдралын бүх түвшинд бодитоор мэдрэгддэг үнэн болохыг харуулж болно. , үүнд бидний далд ухамсар, ухамсаргүй гэж нэрлэдэг бөгөөд ухамсартай шийдвэр гаргах, хариуцлагын элементүүдийг мартахгүйгээр зөвхөн ийм үнэн л хүний ​​оршихуйг өөрчлөх боломжтой байдаг.

Тиймээс сэтгэл судлал дахь экзистенциал хандлага нь нөхцөл байдал, хөшүүргийг томъёолох, салангид механизмуудыг судлах гэх мэт хандлагын үнэнийг үгүйсгэдэггүй. Тэр зөвхөн үүний үндсэн дээр та амьд хүний ​​оршихуйг хэзээ ч тайлбарлаж, ойлгож чадахгүй гэсэн үзэл бодлыг баримталдаг. Хүний дүр төрх, түүний талаархи таамаглал нь зөвхөн ийм аргууд дээр үндэслэсэн тохиолдолд энэ нь сайн зүйлд хүргэхгүй. Энэ бол үйл ажиллагаа явуулж буй "хууль" юм: өгөгдсөн механизмыг илүү нарийвчлалтай, иж бүрэн дүрслэх тусам та одоо байгаа зан чанарыг улам бүр алддаг. Та хүч, хөшүүрэгийг илүү тодорхой, үнэн зөв тодорхойлох тусам амьд хүний ​​оршихуй, оршихуйн тухай биш хийсвэрлэлийн тухай ярих болно. Амьдралд хүн (эмийн болон бусад аргаар гипнозгүй, туршилтаар нэвтрүүлээгүй, лабораторийн нөхцөлд шийдвэр гаргах, эсвэл өөрийн оршин тогтнох хариуцлагыг түр хугацаанд хүчингүй болгож хиймэл төлөвт оруулаагүй) үргэлж энэ механизмын хязгаараас давж гардаг. мөн үргэлж өвөрмөц арга замаар жолоодлого, хүч чадлыг ашигладаг. Ганц ялгаа нь "хувь хүний ​​зан чанарыг механизмаар авч үзэх үү" эсвэл "механизмыг хувь хүний ​​хувьд авч үзэх үү". Экзистенциал хандлага нь сүүлийнхийг хатуу сонгодог. Мөн тэрээр эхнийхийг нь сүүлд нь оруулж болно гэсэн байр суурьтай байгаа.

"Оршихуйн" гэсэн нэр томъёо нь өнөө үед нэг туйл гэж Бит хөдөлгөөн, нөгөө нь эзотерик, орчуулагдах боломжгүй Германы гүн ухааны үзэл баримтлалтай холбоотой эргэлзээтэй, будлиантай нэр томъёо болсон нь үнэн. Энэ хөдөлгөөн нь өөрийн эргэн тойронд фанатикуудыг цуглуулдаг нь үнэн бөгөөд тэднээс экзистенциал сэтгэл зүй ч, сэтгэцийн эмгэг ч ангид байдаггүй. Энэ нэр томьёо нь бүрхэг болж, хэрэглэх боломжгүй болсон юм болов уу гэж би байнга боддог. Гэхдээ "оршихуй" гэсэн нэр томъёо нь өмнө нь дурьдсан түүхэн чухал утгыг агуулж байгаа тул гуйвуулж тайлбарлахаас хамгаалж болох юм.

Сэтгэл судлал, сэтгэл судлалын хувьд энэ нэр томъёо нь тусгай сургууль, бүлэг биш харин хүний ​​оршихуйд хандах хандлага, онцгой хандлагыг илэрхийлдэг. Бусад сургуулиас ялгаатай нь "оршихуйн сэтгэл зүйч эсвэл сэтгэл засалч" гэж ярих нь утга учиртай эсэхэд би эргэлзэж байна; энэ бол эмчилгээний систем биш, харин эмчилгээнд хандах хандлага юм; шинэ техникүүдийн багц биш, харин бүх арга техникээс түрүүлж байх ёстой хүний ​​оршихуйн бүтэц, түүний туршлагыг ойлгох сонирхол. Тиймээс, хэрэв намайг зөвөөр ойлгож байгаа бол ямар ч сэтгэл засалч сайн эмч, өөрөөр хэлбэл, тэр хэмжээгээрээ оршин тогтнох чадвартай гэж хэлэх нь утга учиртай юм. тэр өвчтөнийг өөрийн бодит байдалд хэр зэрэг мэдрэх чадвартай, түүнийг ойлгох, оршихуйн арга замаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг доор тайлбарлах болно.

Тодорхойлолтуудын талаархи бүх тайлбарын дараа би энэ эссэ дэх экзистенциалист байхыг хүсч, хувийн туршлагаасаа болон сэтгэлзүйн эмч, сэтгэл засалчийн туршлагаас шууд ярихыг хүсч байна. Одоогоос 15 жилийн өмнө би “Сэтгэлийн зовнилын утга учир” номоо бичиж байхдаа сүрьеэгийн сувилалд 1,5 жилийг өнгөрүүлсэн. Би түгшүүрийн утга учрыг, ялангуяа энэ нь надад болон миний өвчтөнүүдэд хэрхэн илэрдэг талаар бодох цаг ихтэй байсан. Энэ хугацаанд би өнөөг хүртэл сэтгэлийн түгшүүрийн талаар бичсэн хоёр л номыг судалсан: Фрейдийн "Сэтгэлийн түгшүүрийн асуудал" болон Кьеркегаардын "Тохиролын тухай ойлголт". Фрейдийн санаа зовнил нь бэлгийн дур хүслээ дарангуйлдаг гэсэн анхны онол, харин сэтгэлийн түгшүүр бол хайртай объектоо алдах аюулд үзүүлэх эгогийн хариу үйлдэл гэсэн хоёр дахь онолыг би үнэлэв. Харин эсрэгээрээ Кьеркегор сэтгэлийн түгшүүрийг орших ба эс оршихуйн хоорондын тэмцэл гэж тодорхойлсон бөгөөд үүнийг би өөрөө сувилалд шууд амсаж, үхэл эсвэл насан туршдаа тахир дутуу болохын төлөө тэмцэж чадна. Тэрээр сэтгэлийн түгшүүрээр илэрдэг жинхэнэ аймшиг бол үхэл биш, харин бидний хүн нэг бүр хаалтны хоёр талд нэгэн зэрэг оршдог, "түгшүүр бол хүний ​​айдаг өвчин" гэдэгт анхаарлаа хандуулахыг хүссэн юм. бичсэн; Тиймээс "харь гарагийн хүч шиг хүнийг тэврээд зугтаж чадахгүй".

Кьеркегаард миний болон миний өвчтөнүүдийн яг юу туулсан тухай бичсэн нь миний сэтгэлийг хөдөлгөм. Гэхдээ Фрейд тэгдэггүй; Тэрээр өөр түвшинд бичиж, сэтгэлийн түгшүүр үүсэх сэтгэцийн механизмын томъёоллыг өгсөн. Киеркегаард хямралын үеийн хүний ​​туршлагыг яг таг дүрсэлсэн. Ялангуяа энэ нь өвчтөнүүдийн бидний хувьд үнэхээр бодит амьдрал, үхлийн хямрал байсан боловч тэр хямралын тухай, миний бодлоор эмчилгээ хийлгэхээр ирсэн хүмүүсийн янз бүрийн хямралаас, тэр байтугай эмчлүүлэгчдийн хямралаас ч ялгаагүй гэж бичсэн байдаг. Бид бүгдээрээ өдөр бүр хэдэн арван удаа, тэр ч байтугай үхэлд хүргэх тухай бодлоос зайлсхийсэн ч гэсэн хоромхон зуурын хэлбэрээр тохиолдох хямрал. Фрейд техникийн түвшинд бичсэн, энд түүний суут ухаан хүн бүрээс давж гарсан; Магадгүй тэр үеийн бүх хүмүүсээс илүүтэйгээр сэтгэлийн түгшүүрийн талаар мэддэг байсан байх. Өөр зэрэглэлийн суут Киеркегаард экзистенциал, онтологийн түвшинд бичсэн; тэр сэтгэлийн түгшүүрийг мэддэг байв.

Энэ нь үнэ цэнийн хоёрдмол байдал биш юм; Энэ хоёр арга барил зайлшгүй шаардлагатай гэдэг нь ойлгомжтой. Бодит асуудал нь тодорхой хэмжээгээр соёл-түүхийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй. Бид барууныхан бол байгаль дэлхийг, харин одоо өөрсдөдөө захирагдах дөрвөн зууны технологийн дэвшлийн өв залгамжлагчид юм; Энэ бол бидний агуу байдал, үүний зэрэгцээ бидний хамгийн том аюул юм. Аюул нь бид техникийн зарим зүйлийг анхаарч үздэггүйд байгаа юм биш (энэ нь мэдээжийн хэрэг, энэ улсад Фрейдийн асар их алдар нэрээр баталгаажсан байх шаардлагатай бол). Харин бид эсрэгээр нь дардаг. Хэрэв би хожим хэлэлцээд, бүрэн тодорхойлох нэр томьёо хэрэглэж болох юм бол бид оршихуйн утга, онтологийн утгыг дарж байна гэж хэлмээр байна. Оршихуйн утгыг дарангуйлсны нэг үр дагавар нь орчин үеийн хүний ​​өөрийн гэсэн төсөөлөл, түүний туршлага, өөрийгөө хариуцлагатай хувь хүний ​​тухай ойлголт мөн бие биенээсээ тусгаарлагдсан байдаг.

Би аль хэдийн тодорхой байсанчлан, орчин үеийн шинжлэх ухаан хүнийг машин дүр болгон хувиргах, түүнийг судлах арга техникийнхээ дүр төрхийг өөрчлөх хандлагад хүн чанаргүй болох аюулыг нухацтай авч үзсэнийхээ төлөө уучлалт гуйхгүй. Энэ хандлага нь ямар нэгэн "аюултай хүмүүс" эсвэл "гажигтай сургууль"-ийн буруу биш юм; Энэ нь манай тодорхой түүхэн хүнд байдалд байгаа боловсролын хямрал юм. Сэтгэцийн эмч, экзистенциал философич Карл Жасперс бид үнэхээр өөрийгөө ухамсарлахаа больж, хүн төрөлхтний түүхийн сүүлчийн шатанд орж магадгүй гэж үзэж байна. Уильям Уайт "Хүний байгууллага" номондоо орчин үеийн хүний ​​дайснууд "таньд туслахын тулд юу ч хийхээс буцахгүй царайлаг эмчилгээний эмч нар" болж хувирч магадгүй гэж анхааруулжээ. Тэрээр манай түүхэн үеийн нийгмийн ёс зүйг дэмжихийн тулд нийгмийн шинжлэх ухааныг ашиглах хандлагыг энд онцолж байна; улмаар хүмүүст туслах үйл явц нь бодитоор дасан зохицож, хувь хүний ​​шинж чанарыг устгахад чиглүүлж чадна. Ийм хүмүүсийн сэрэмжлүүлгийг бид оюун ухаангүй эсвэл шинжлэх ухааны эсрэг гэж үзэж болохгүй; Ингэхийг оролдох нь биднийг харанхуй хүмүүс болгож магадгүй юм. Энэ бол бид хувь хүнийг эмх цэгцтэй болгоход тусалж, мөн чанараа алдах үнээр аз жаргалтай болгох бодит боломж юм.

Зарим нь дээр дурдсан миний үзэл бодолтой санал нийлж магадгүй ч "байх" эсвэл "байх" гэх мэт нэр томъёо бүхий экзистенциал хандлагыг ашиглах нь тийм ч их ашиггүй гэж үздэг. Зарим уншигчид өөрсдийн хардлагыг зөвтгөсөн, экзистенциал гэж нэрлэгддэг арга нь найдваргүй тодорхойгүй, аймшигтай будлиантай гэж дүгнэх болно. Карл Рожерс дараагийн бүлэгт Америкийн олон сэтгэл судлаачид эдгээр нэр томьёо нь маш ерөнхий, гүн ухааны шинжтэй, шалгах боломжгүй сонсогддог тул жигшүүртэй гэж үзэх ёстой гэдгийг тэмдэглэх болно. Гэсэн хэдий ч Рожерс эмчилгээн дэх оршихуйн зарчмуудыг эмпирик байдлаар шалгаж болох таамаглал болгон хөрвүүлэхэд ямар ч бэрхшээл байгаагүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Гэхдээ би "байх" ба "байх" гэсэн ойлголтгүйгээр бид хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг сэтгэлзүйн механизмыг ч ойлгож чадахгүй гэдгийг батлах ёстой. Жишээлбэл, дарангуйлал, эсэргүүцэл, хувиргалт гэх мэт. Эдгээр нэр томьёоны тухай уламжлалт хэлэлцүүлэг агаарт эргэлдэж байгаа нь надад үнэмшилгүй, сэтгэлзүйн хувьд бодитой бус юм шиг санагдаж байна, учир нь бидэнд тэдгээрийг үндэслэх үндсэн бүтэц байхгүй. Жишээлбэл, "хэлмэгдүүлэлт" гэсэн нэр томъёо нь бидний байнга ажиглаж байдаг үзэгдлийг илэрхийлдэг бөгөөд түүний динамикийг Фрейд тодорхой, олон илрэлээр дүрсэлсэн байдаг. Энэ механизмыг бүхэлд нь хүүхэд бэлгийн дур хүсэл, дайсагнал зэрэг зарим түлхэцийг дарангуйлдаг, учир нь эцэг эхийн төлөөлдөг соёл нь тэднийг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул хүүхэд тэдэнтэй харилцахдаа аюулгүй байдлыг хангах ёстой гэсэн хэллэгээр тайлбарлагддаг. Гэвч эдгээр импульсийг үл тоомсорлодог соёл нь тэднийг яг адилхан дардаг хүмүүсээс бүрддэг. Тийм учраас соёлыг хувь хүнээс бүрэн харшилж, бидний дээр саваа бариад зогсох гэж ярих нь хэтэрхий хялбаршуулсан хэрэг биш гэж үү? Түүнчлэн, хүүхдүүд эсвэл насанд хүрэгчид аюулгүй байдал, бэлгийн дур хүслийн сэтгэл ханамжийн талаар маш их санаа зовдог гэсэн санааг хаанаас олж авах вэ? Энэ нь мэдрэлийн өвчтэй, түгшүүртэй хүүхдүүд, мэдрэлийн өвчтэй насанд хүрэгчидтэй ажиллахад хүргэдэггүй гэж үү?

Мэдээжийн хэрэг, мэдрэлийн эмгэг, түгшүүртэй хүүхдүүд, жишээлбэл, аюулгүй байдлын талаар санаа зовох ёстой; Мэдээжийн хэрэг, мэдрэлийн өвчтэй насанд хүрсэн хүн, түүнийг судалж буй бид өөрсдийн жорыг үл анзаарагдам хүүхдийн толгойд оруулдаг. Гэхдээ жирийн хүүхэд яг л хүүхдийн үлгэрт гардаг шиг "чичирч, чичирч сурсаар" байгаа шигээ ертөнц рүү гарч, эрэл хайгуул хийж, сониуч зан, адал явдлын сүнсэнд хөтлөгдөх сонирхолтой биш гэж үү? Хэрэв та хүүхдийн эдгээр хэрэгцээг хааж байгаа бол түүнийг аюулгүй байдлаас нь салгасантай адил гэмтлийн хариу үйлдэл үзүүлэхгүй гэж үү? Юуны өмнө бид хүний ​​оршин тогтнохыг аюулгүй байдал, оршин тогтнох зөн совинтой холбон тайлбарлаж байгаа нь бидний шалтгаан-үр дагаврын сэтгэлгээнд маш сайн нийцэж байгаа тул бид хэтрүүлж байна гэж би бодож байна. Миний бодлоор Ницше, Кьеркегаард нар хүнийг таашаал авахаас илүү, тэр байтугай өөрийн оршин тогтнохоос ч илүү чухал үнэт зүйлс болох нэр хүнд, хүч чадал, эмзэглэл, хайрыг бий болгодог организм гэж тодорхойлсон нь илүү зөв байсан юм шиг санагдаж байна.

Дээрх аргументуудаас харахад бид дарангуйлал гэх мэт механизмуудыг зөвхөн хүний ​​оршихуйн утга учрыг илүү гүнзгий түвшинд ойлгох боломжтой юм. Энэ тал дээр "оршихуй"-ыг боломжийн хувь хүний ​​өвөрмөц хэв маяг гэж тодорхойлох ёстой. Эдгээр чадварууд нь бусад хүмүүсийн чадвартай хэсэгчлэн давхцах боловч ямар ч тохиолдолд тэдгээр нь тухайн хүний ​​өвөрмөц бүтцийн нэг хэсэг байх болно.

Тиймээс, хэрэв бид тухайн хувь хүний ​​​​хэлмэгдүүлэлтийг ойлгохыг хүсвэл дараахь асуултуудыг асуух ёстой: хувь хүн өөрийн чадавхид ямар хандлагатай байдаг вэ; Тэр өөрийн мэддэг, эсвэл өөр түвшинд мэддэг зүйлээсээ ухамсрыг нь хаахыг сонгосон эсвэл сонгохоос өөр аргагүй байдалд орсон нь юу болж байна вэ? Миний сэтгэлзүйн эмчилгээний практикт өнөөдөр сэтгэлийн түгшүүр нь бэлгийн дур хүслийн сэтгэл ханамжгүй, аюулгүй байдлын айдас биш, харин өвчтөн өөрийн хүч чадал, энэ айдсаас үүдэлтэй зөрчилдөөнөөс айдаг гэсэн олон нотолгоо байдаг. Энэ нь орчин үеийн "гаднаас хяналтанд байдаг" нийгмийн хүний ​​​​невротик хэвшмэл ойлголт болох "манай үеийн невротик зан чанар" -ын өвөрмөц шинж чанар байж болох юм.

Тиймээс "ухамсаргүй" нь тухайн соёлд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй импульс, бодол санаа, хүслийн нөөц гэж ойлгож болохгүй. Би үүнийг хүний ​​бодит байдалд тусгах боломжгүй, эсхүл хүсээгүй гэдгийг таних, мэдрэх боломжууд гэж тодорхойлдог. Энэ түвшинд бид аз жаргалтайгаар эхлүүлсэн дарангуйллын энгийн механизм нь санагдахаас хамаагүй хялбар болохыг олж мэдэх болно; эс оршихуйн эсрэг хувь хүний ​​оршихуйн тэмцлийн цогцыг багтаасан; үүнийг "эго" ба "эгогүй" эсвэл бүр "би" ба "би бус" гэсэн ойлголтуудад хангалттай багтааж болохгүй; хүний ​​оршин тогтнох эрх чөлөөний тухай асуудал өөрийн боломжуудтай уялдуулан зайлшгүй гарч ирдэг. Бодит амьдралтай хүнтэй харьцаж байгаа бол энэ эрх чөлөөний бүсийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ бүсэд үргэлж өөртөө хариуцлага хүлээдэг бөгөөд үүнийг эмчлэгч эмч ч арилгаж чадахгүй.

Тиймээс механизм, динамик, бүх хүч эсвэл хөшүүрэг нь механизм, хөтлүүр эсвэл хүчнээс хязгааргүй илүү ач холбогдолтой суурь бүтцийг урьдчилан таамаглаж байна. Үүнийг би механизмын "нийт нийлбэр" гэж хэлээгүй гэдгийг анхаарна уу. Энэ нь "нийт нийлбэр" биш боловч бүх механизм, хөшүүрэг, хүчийг агуулдаг: энэ нь тэдний утгыг олж авдаг гүн бүтэц юм. Энэхүү бүтэц нь дээр дурдсан бидний тодорхойлолтыг ашиглан хувь хүний ​​​​амьдрах чадварыг харуулсан зураглалыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний нэг илрэл нь энэхүү механизм юм; Энэ механизм нь түүний чадварыг бодит байдалд шилжүүлэх олон арга замуудын нэг болж хувирав. Мэдээжийн хэрэг та "дарангуйлал" эсвэл "регресс" гэх мэт аливаа механизмыг хийсвэрлэн судалж, түүнийг ажиллаж байгаа мэт хүч, импульсийн хамаарал болгон бууруулж болно; Гэхдээ үе шат бүртээ "Би үүнийг зан араншингаас ялгаж байна" гэж өөртөө хэлж, мөн үе шат бүрт эдгээр механизмыг, тухайлбал амьд хүнээс юуг нь тодорхойлж байгаагаа тодорхой мэдэж байвал л таны судалгаа утга учиртай болно. ийм туршлагатай хүн, энэ бүхэн тохиолддог хүн.

Үүнийг бодолцон, би дадлагажигч эмчийн хувьд ч, эмчилгээний эмч бэлтгэдэг хүний ​​хувьд ч гэсэн ижил асуултыг хэдэн жилийн турш эргэцүүлэн бодож байна: зан үйлийг зохицуулдаг механизмын хувьд өвчтөнийг ойлгох сонирхол, хүсэл эрмэлзэл нь өвчтөнийг ойлгоход хэр их саад болдог вэ? тухайн хүн үнэхээр юу мэдэрч байна. Жишээ нь, тэнцвэртэй, боловсронгуй байхыг хичээсэн 35 орчим насны хотын захын эмэгтэй над дээр анх удаа ирсэн өвчтөн хатагтай Хатчинсыг (4-р бүлэгт миний зарим тэмдэглэл түүний эргэн тойронд анхаарлаа хандуулах болно) ав. Гэхдээ түүний нүднээс айсан амьтан эсвэл төөрсөн хүүхдийн аймшгийг анзаарахгүй байх нь хэцүү юм. Түүнд үзлэг хийсэн мэдрэлийн эмч нараас түүний гол асуудал бол мөгөөрсөн хоолойн гистерик хурцадмал байдал бөгөөд үүний үр дүнд тэр зөвхөн дуугарах үед л тасралтгүй ярьж чаддаг гэдгийг би мэднэ. Түүний Роршах тестийн үр дүнд үндэслэн би түүнийг амьдралынхаа туршид ямар нэгэн зүйлийг мэдэрч байсан гэж таамаглаж байсан бөгөөд үүнийг дараах хэллэгээр дүгнэж болно: "Хэрвээ би үнэхээр мэдэрч байгаа зүйлээ хэлвэл, ийм нөхцөл байдалд би татгалзсан нь дээр; юу ч хэлээрэй." Түүнтэй ажилласан эхний нэг цагийн дотор ээж, эмээ хоёр нь өөрт нь хандсан дарангуйлагч хандлага, нууцаа задруулахгүй байхыг хэрхэн сурсан тухайгаа ярьснаар би түүний асуудал яагаад үүссэн талаар хэд хэдэн зөвлөгөө авсан. .

Гэхдээ хэрэв би эмчилгээний эмч бол энэ асуудал яагаад, хэрхэн үүссэн талаар бодох болно, би хамгийн чухал зүйл болох одоо байгаа зан чанараас бусад бүх зүйлийг ойлгох болно. Үнэн хэрэгтээ, надад байгаа мэдээллийн цорын ганц бодит эх сурвалжаас бусад бүх зүйл надад байх болно, тухайлбал энэ хүн төрөлхтөн, одоо гарч ирж буй, "дэлхийг бүтээх" зан чанар, хэрэв экзистенциал сэтгэл зүйч хэрэв тэр хүнтэй ижил байсан бол үүнийг тэмдэглэх болно. надтай өрөө.

Эндээс л феноменологи буюу экзистенциал-сэтгэл зүйн хөдөлгөөний эхний үе шат нь бидний олонхын хувьд ашигтай нээлт болно. Феноменологи нь үзэгдлийг өгөгдсөн байдлаар нь авахыг оролддог. Энэ бол өвчтөнд зөвхөн өөрсдийн онол, өөрийн тогтолцооны сургаалуудыг ойлгоход хүргэдэг таамаглалын талаархи бодлыг арилгах сахилга баттай оролдлого бөгөөд энэ үзэгдлийг жинхэнэ бүрэн бүтэн байдалд нь мэдрэх гэсэн оролдлого юм. Энэ бол илэн далангүй, сонсоход бэлэн байх хандлага юм - сэтгэлзүйн эмчилгээний сонсох урлагийн тал нь ихэвчлэн энгийн мэт санагддаг бөгөөд маш энгийн мэт санагддаг, гэхдээ маш нарийн төвөгтэй байдаг.

Бид ажиглах биш харин үзэгдлийг мэдрэх гэж бичсэнийг анхаарна уу; өвчтөн олон янзын түвшинд харилцаж байгааг бид аль болох гүнзгий ойлгох чадвартай байх ёстой; Үүнд зөвхөн түүний хэлж буй үгс төдийгүй түүний нүүрний хувирал, дохио зангаа, биднээс хол байгаа зай, түүний мэдрэх янз бүрийн мэдрэмжүүд багтдаг бөгөөд эдгээр нь эмчлэгч эмч рүү чадварлаг хандаж, түүний хувьд лавлах цэг болно. Өвчтөн эцсийн эцэст тэдгээрийг үнэн зөв хэлж чадахгүй. Тухайн мөчид өвчтөн болон эмчлэгч хоёрын аль аль нь мэддэг байж болох доод түвшний олон сублимат харилцаа холбоо үргэлж байдаг. Эдгээр санаанууд нь эмчилгээний маргаантай талбарыг заадаг бөгөөд үүнийг зааж, хийхэд хамгийн хэцүү, гэхдээ үүнийг нуух боломжгүй, тиймээс энэ нь маш чухал юм - агуу, эмпатик, "телепатик" харилцаа. Бид энэ талбарт илүү гүнзгий орохгүй; Өвчтөний харилцааг олон янзын түвшинд нэгэн зэрэг мэдрэх нь Бинсвангер зэрэг экзистенциал сэтгэцийн эмч нарын оршихуй гэж нэрлэдэг зүйлийн нэг тал гэдгийг л хэлмээр байна.

Феноменологи нь "сахилга баттай гэнэн зан" хэрэгтэй гэж Роберт Маклеод бичжээ. Энэ хэллэгийг тайлбарлахдаа Альберт Веллек "Шүүмжлэлээр мэдрэх чадвар" гэж нэмж хэлэв. Миний бодлоор хүн ямар нэгэн ерөнхий ойлголтгүйгээр ямар ч үгийг сонсож, тэр ч байтугай ямар нэгэн зүйлийг анхаарч чадахгүй, өөрийн толгойд бүтээж, сонсдог, үүний ачаар тэр яг одоо ертөнцийг чиглүүлдэг. Объектив байдлыг олж авахад хэцүү, миний иш татсан Маклеодын хэлсэн "сахилга бат" ба Веллекийн тайлбар дахь "шүүмжтэй" гэсэн нэр томъёо нь аливаа хүн сонсохын тулд бүтэцтэй байх ёстой гэсэн үг юм. Түүний бүтэц нь хангалттай уян хатан байдаг тул өвчтөний үг хэллэгийг сонсож, өвчтөний хэлээр сонсох боломжтой.

Феноменологи нь олон нарийн төвөгтэй салбаруудтай, ялангуяа философич Киеркегор, Сартр төдийгүй сэтгэцийн эмч Минковски, Штраус, Бинсвангер, сэтгэл судлаач Буйтэндиек, Мерло-Понти болон бусад хүмүүст шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн Эдмунд Гуссерлийн боловсруулсан салбаруудтай. (Оюутнууд сэтгэл зүйн үзэгдэл судлалын тоймыг Элленбергерийн Оршихуй номонд бичсэн бүлэг болон цаашлаад энэ номын төгсгөлд байгаа ном зүйд тайлбарласан номнуудаас олж болно.)

Заримдаа сэтгэцийн эмгэг судлалын феноменологийн ач холбогдол нь техникийг судлахыг үл тоомсорлох, эсвэл оношлогоо, эмнэлзүйн динамикийн асуудлыг судлахгүй байх шалтаг болгон ашигладаг. Энэ бол алдаа гэж би бодож байна. Оношилгооны арга техник, үзэл баримтлал нь сэтгэлзүйн эмчилгээнд нүүр тулсан үед юу болж байгааг ойлгох янз бүрийн түвшинд байдгийг ойлгох нь чухал юм. Тэднийг төөрөгдүүлж, нэгийг нь нөгөөг нь шингээж өгөх нь алдаа юм. Оюутнууд болон дадлагажигч сэтгэл судлаачид Скилла, өвчтөнтэй шууд ойлголцох, харилцах харилцааг орлох техникийн мэдлэгийг олгох аюул ба Чарибдис, түүнийг ямар ч бүтэцгүйгээр эмнэлзүйн цэвэр ариун ховор уур амьсгалд ажиллаж байна гэсэн таамаглал хоёрын хооронд шилжих ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, эмчилгээний оюутнууд ихэвчлэн арга техникт автдаг нь үнэн; Энэ нь үймээн самуунтай сэтгэлзүйн эмчилгээ хийх үед тэдэнд байдаг сэтгэлийн түгшүүрийг арилгах хамгийн хүчирхэг механизм юм. Үнэн хэрэгтээ энэ төрлийн сэтгэлзүйн болон аналитик сургуулиудын дунд догматизм, хатуу томъёололын хамгийн хүчтэй сэдэл нь яг энд оршдог - техникийн сургаал нь сэтгэл зүйч, сэтгэцийн эмчийг өөрсдийн түгшүүрээс хамгаалдаг. Гэхдээ тэр хэрээр техник нь сэтгэл зүйч, сэтгэцийн эмчийг өвчтөнийг ойлгохоос хамгаалдаг; тэд түүнийг уулзалтын үеэр болж буй бүх зүйлээс тусгаарладаг бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө юу болж байгааг ойлгох үндэс суурь болдог. Санамсаргүй экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээний семинарт оролцож байсан нэг оюутан энд сурсан гол зүйл нь "динамикийн мэдлэг нь ойлголтод хүргэдэггүй" гэдгийг тэмдэглэхдээ үүнийг товчхон хэлсэн.

Гэсэн хэдий ч аливаа туршлагаас өмнө нарийн эмнэлзүйн судалгаа, эргэцүүлэлгүйгээр эмчилгээний феноменологийн болон экзистенциал хандлагыг ашиглахад "тууралт эклектизм" үүсэх аюул байдаг. Сэтгэц засалч бэлтгэхдээ техникийн мэдлэг, динамикийг сайтар судлах шаардлагатай. Бидний нөхцөл байдал зураачийнхтай төстэй: олон тооны, мэргэшсэн хичээлүүд шаардлагатай, гэхдээ хэрэв зураач зураг зурах үед техник эсвэл техникийн асуудалд санаа зовдог бол ийм санаа зовнил нь ямар нэгэн түгшүүртэй байх тэр мөчид л гарч ирдэг гэдгийг зураач бүр мэддэг. түүнийг эзэмдэнэ - тэр итгэлтэй байж чадна, үүнээс ямар ч бүтээлч байдал гарахгүй. Оношлогоо нь ихэвчлэн эмчилгээний эхэнд ашиглагддаг хууль ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай функц боловч энэ нь эмчилгээнээс ялгаатай функц бөгөөд өвчтөнд өөр хандлага, чиг баримжаа шаарддаг.

Хэрэв энэ хэлэлцүүлэг дуусаагүй мэт санагдаж, нэг талаас "техник", нөгөө талаас "ойлголт" бий болсон мэт сэтгэгдэл төрүүлж байвал энэ сэтгэгдэл маш зөв юм. "Ойлголт-субъектив" харилцааны "техник-объектив" хувилбарын бүх сэдэв нь сэтгэлзүйн болон сэтгэцийн хэлэлцүүлгийн явцад алдаатай хоёрдмол утгатай суурь дээр байрладаг. Энэ нь өвчтөн дэлхий дээр байдаг, эмчлэгч нь дэлхий дээр оршдог, оролцдог гэсэн ойлголт дээр үндэслэсэн байх ёстой. Би үүний үндэслэлийг энд тайлбарлахгүй, гэхдээ ийм өөрчлөлт хийх боломжтой гэдэгт итгэлтэй байгаагаа тэмдэглэхийг хүсч байгаа бөгөөд энэ асуудалд байгаа хоёрдмол байдлаас ангижрахыг амлаж байна. Гэхдээ нөгөө талаар би практикт ашигтай байх үүднээс экзистенциал хандлагад шинээр гарч ирж буй рациональ эсрэг чиг хандлагын эсрэг байр суурь баримтлахыг хүсч байна. Эмч нар төрдөг, бүтээгддэггүй гэдэгт би итгэдэг ч, шударга хүн бүр сурах зүйл маш их байгааг мэдэж байх ёстой!

Бидний олон сэтгэл судлаачдыг байнга төөрөгдүүлдэг өөр нэг асуултыг дээр дурьдсан бөгөөд одоо үүнийг шууд авч үзье. Манай шинжлэх ухаан, практик ямар таамаглал дээр тулгуурладаг вэ? Би "шинжлэх ухааны арга"-ын тухай яриагүй байна; Арга зүйн асуудалд маш их цаг зарцуулсан бөгөөд энэ нь зөв юм. Гэхдээ арга бүр нь тодорхой таамаглал дээр суурилдаг - хүний ​​мөн чанар, түүний туршлагын мөн чанар гэх мэт таамаглалууд. Эдгээр таамаглал нь бидний соёл, түүхэн дэх онцгой байр суурьтай холбоотой юм. Миний ойлгож байгаагаар энэ чухал талбар нь сэтгэл судлалд бараг үргэлж нуугдаж байдаг: бид өөрсдийн арга барилаа үргэлж зөв гэж шүүмжилдэггүй, далд байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Шинжлэх ухаан нь өөрийгөө засч залруулах хэмжүүр дээр суурилдаг гэсэн мэдэгдэл нь зарим талаараа үнэн юм - манай шинжлэх ухаан нь соёл, түүхийн хувьд нөхцөлтэй, улмаар өөрийгөө засах өөрчлөлтүүд нь хязгаарлагдмал байдаг гэдгийг үл тоомсорлох үндэслэл болохгүй.

Энэ үүднээс авч үзвэл аливаа сэтгэл судлал, хүний ​​тухай аливаа ойлголт тодорхой таамаглал дээр суурилдаг тул сэтгэл зүйч өөрийн таамаглалдаа байнга дүн шинжилгээ хийж, тодруулж байх ёстойг экзистенциал хандлага баримталдаг. Зарим таамаглал нь аливаа асуудал, туршилт, эмчилгээний нөхцөл байдалд юу харж байгааг үргэлж хязгаарлаж, нарийсгадаг; хүний ​​"хязгаарлагдмал байдлын" энэ талаас зайлсхийх боломжгүй. Натуралист хүн түүний натуралист үзүүлбэрт тохирсон зүйлийг ойлгодог; позитивист нь түүний таамаглалын логик хэлбэрт тохирсон туршлагын талуудыг хардаг; Өөр өөр эмчилгээний эмч нар - өөр өөр сургуулийн төлөөлөгчид тодорхой өвчтөний зүүдэнд өөр өөр сургуулийн онолыг хангах динамикийг олж хардаг гэдгийг сайн мэддэг. Сохор болон зааны тухай сургаалт зүйрлэл нь гэгээрсэн 20-р зууны үеийн хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхойлолт, мөн илүү "мунхаг" цаг үеийнхтэй нийцдэг. Бертран Рассел ижил асуудлыг маш сайн тодорхойлсон боловч физикийн шинжлэх ухаантай холбоотой: "Физик бол бид физик ертөнцийн талаар маш их мэддэг учраас биш, харин бид маш бага мэддэг учраас математик юм; энэ нь зөвхөн түүний математик шинж чанар юм. ".

Хэн ч, физикч ч, сэтгэл зүйч ч, өөр хэн ч түүхэн нөхцөлт бүрхүүлээсээ үсэрч чадахгүй. Гэхдээ бид ямар нэгэн тодорхой аргын үндэс болсон таамаглалыг хэт өрөөсгөл болгохгүй байх цорын ганц арга зам бол тэдгээр нь юу болохыг мэдэж, тэдгээрийг туйлын болон сургаал болгохгүй байх явдал юм. Тиймээс бид эцэст нь харьяа албан тушаалтнууд эсвэл өвчтөнүүдэд Прокрустийн орыг тулгахгүй байх боломж олдлоо.

Людвиг Бинсвангерын Фрейдтэй хийсэн яриа, захидал харилцаан дээр үндэслэсэн "Зигмунд Фрейд: Нөхөрлөлийн дурсамж" (84) хэмээх бяцхан ном нь энэ санааг харуулсан хэд хэдэн сонирхолтой санааг агуулдаг. Психоаналист Фрейд, Швейцарийн экзистенциал сэтгэл зүйч Бинсвангер хоёрын нөхөрлөл урт удаан бөгөөд энхрий дотно байсан бөгөөд Фрейд түүнээс үндсээрээ өөр хүнтэй нөхөрлөж байсны нэг жишээ юм.

Товчхондоо, Фрейдийн наян насны төрсөн өдрийн өмнө Бинсвангер Фрейдийн онол эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэгийг хэрхэн үндсээр нь хөгжүүлсэн тухай эссэ бичсэн боловч Фрейдийн хувь хүний ​​хувьд хувийн туршлага нь түүний онолын тодорхойлогч таамаглалаас илүү байсан гэж нэмж хэлэв. "Одоо (Фрейдийн психоаналитикийн оруулсан хувь нэмрийг харгалзан) хүн бол зүгээр л амьд организм биш, харин дэлхий дээрх хязгаарлагдмал амьдралын үйл явцаас эх сурвалжийг нь авч, энэ амьдралаар үхэж, үхэлд хүргэдэг "амьд оршнол" юм; өвчин нь гаднаас болон дотооддоо байхаа больсон. үхлийн замд "хэвийн" амьдралын хэв маягийг зөрчсөн нь тогтоогдсон." Гэвч Бинсвангер цааш нь хэлэхдээ, экзистенциал анализыг сонирхсоныхоо үр дүнд Фрейдийн онол хүнийг бүрэн утгаар нь хараахан төлөөлдөггүй гэж үзсэн байна.

“...хүн байх гэдэг нь зөвхөн амьд амьтан байх бус, амьдралаас үхэл рүү шилжиж, амьдралд хаягдаж, түүнд цохиулж, өндөрт өргөгдөж, ангал руу шидэгдэхийг хэлдэггүй, өөрийнхөөрөө байх гэсэн үг юм. мөн бүх нийтийн хүмүүний хувь тавилан нэгэнд эргэлдэж, оршихуй нь “тууштай”, өөрөөр хэлбэл хүн өөрийн гэсэн байр суурийг эзэлдэг, хөл дээрээ босдог... Бидний амьдрал нөхцөл байдлын хүчинд тодорхойлогддог нь зөвхөн нэг тал юм. нөгөө нь бид эдгээр хүчийг тодорхойлдог бөгөөд зөвхөн эдгээр хоёр тал нь Фрейд шиг өөрсдийн хувь тавилангийн асуудлыг хангалттай тусгаж чадна Түүний санаа бодлын амьдрах чадвар нь үүний хангалттай баталгаа юм - энэ нь хамгийн багадаа маргах болно."

Дараа нь Венийн Анагаах Ухааны Нийгэмлэг Бинсвангерийг Томас Манны хамт Фрейдийн наян насны ойг тэмдэглэхийг урьсан. Фрейд өөрөө ч байсангүй, учир нь тэр бүрэн эрүүл биш байсан бөгөөд Бинсвангерт бичсэнчлэн жилийн ойн баярт дургүй байсан ("Тэд Америкийн хэв маягаар харагдаж байна"). Бинсвангер Фрейдтэй 2 хоног Вена хотод баяр ёслолын үеэр хамт байсан бөгөөд эдгээр яриануудын үеэр Фрейдийн хүмүүнлэгийн агуу байдал, гүн гүнзгий байдал нь түүний шинжлэх ухааны онолуудаас хэрхэн давж гарсанд дахин сэтгэгдэл төрүүлснээ тэмдэглэв.

Баярын тухай тэмдэглэлдээ Бинсвангер Фрейд хүний ​​мөн чанарын талаарх бидний ойлголтыг нэмэгдүүлж, гүнзгийрүүлсэн, магадгүй Аристотельээс хойшхи хэнээс ч илүү байсан гэж бичжээ. Гэвч тэрээр энэ ойлголтыг "шинжлэх ухаан-онолын хувцас, бүхэлдээ надад "нэг талын", явцуу мэт санагдаж байна" гэж зүтгэсээр байв. Тэрээр Фрейдийн гол хувь нэмэр нь хүний ​​мөн чанар, хүн байгальтай харьцах (Umwelt) - жолоодлого, зөн совин, туршлагын ижил төстэй талуудад оршдог гэж тэр үзэж байв. Үүний үр дүнд Бинсвангер Фрейдийн онолд зөвхөн сүүдэр л байдаг гэж үздэг; хүний ​​өөртэйгөө (Митвельт) болон өөртэйгөө харилцах харилцааны талбарт (Эйгенвельт) хүний ​​тухай эпифеноменаль ойлголтыг бүрэн орхигдсон.

Бинсвангер тэмдэглэлийн хуулбарыг Фрейд илгээсэн бөгөөд долоо хоногийн дараа түүнээс дараах үгстэй захидал хүлээн авчээ.

“Таны захидлыг уншаад би чиний сайхан хэл яриа, мэдлэг чадвар, оюун ухааны тань өргөн цар хүрээ, намайг няцааж байгаа эелдэг зан чанарт чинь баяслаа , үүний ачаар та намайг үргэлж барилгын доод давхарт хязгаарлаж чадсангүй шашин, урлаг гэх мэт. Би үүнийг "хүн төрөлхтний мэдрэлийн өвчин" гэсэн ангилалд оруулснаараа аль хэдийнээ байр сууриа олчихсон , Таны хайртай найз хэвээр үлдэнэ.

Дараа нь Бинсвангер номондоо нэмж хэлсэн бөгөөд энэ нь бидний энэ захидал харилцаанаас иш татсан гол шалтгаан юм - "Сүүлийн өгүүлбэрүүдээс харахад Фрейд бидний ялгааг эмпирик судалгаагаар даван туулах ёстой зүйл гэж дорд үзэж байсан бөгөөд үүнийг хийх ёстой зүйл биш юм. бүх эмпирик судалгааны үндэс болсон трансцендент үзэл баримтлалыг ашиглана."

Миний бодлоор Бинсвангерын санааг үгүйсгэх аргагүй. Хэн ч одоогоос хоёр дахь ирэлт хүртэл шашин, урлагийн талаарх эмпирик мэдээлэл цуглуулж болно, гэхдээ түүний таамаглал нь шашин шүтлэгт хүн өөрийгөө юунд зориулдаг, зураач юу хийхийг оролдож байгааг эхлээд зөвшөөрөхгүй бол тэр эдгээр үзэгдлийг ойлгоход ойртож чадахгүй. хийх. Детерминист таамаглал нь бүтээлийн үйлдэл, урлаг өөрөөс бусад бүх зүйлийг урлагт ойлгох боломжийг олгодог; Механик натуралист таамаглал нь шашны талбарт олон баримтын үндэс болж болох боловч Фрейдийн ойлгосноор шашин нь үргэлж мэдрэлийн эмгэг хэвээр үлддэг бөгөөд шашны зан чанартай холбоотой зүйл хэзээ ч харагдахгүй.

Энэ хэлэлцүүлэгт бидний авахыг хүсч буй байр суурь бол аливаа тодорхой арга барилд алддаг, бодит байдлын нэлээд том байж болох салбаруудын оршин тогтнох боломжийг олгох таамаглалд дүн шинжилгээ хийх хэрэгцээ юм. Миний бодлоор эдгээр таамаглалыг ухамсрын түвшинд тодруулж чадаагүйгээс сэтгэл судлалын бид ойлголтыг дарж, гажуудуулсан.

Хорин жилийн өмнө ахлах сургуульд сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцаж байсан үеийг би одоо тод санаж байна, тэд Фрейдийн онолыг "шинжлэх ухаангүй" гэж үгүйсгэхийг оролдсон, учир нь тэр үеийн сэтгэл судлалын ахлах сургуулиудад моод болсон арга барилд нийцэхгүй байв. Тэр үед би Фрейд хүн төрөлхтний туршлагын асар их ач холбогдолтой салбаруудыг олж илрүүлсэн гэдгийг тэд алдаж байна гэж би бодож байсан бөгөөд хэрвээ энэ нь бидний арга барилд нийцэхгүй бол эдгээр аргуудын хувьд хамгийн муу зүйл болно; асуудал бол шинээр гарч ирэх явдал юм. Үнэн хэрэгтээ эдгээр аргууд нь маш тохиромжтой байсан - Рожерс гарч ирэх хүртэл, өшөө хонзонтойгоор нэмж болно - фрейдизм нь одоо Америкийн клиник сэтгэл судлалын догма болжээ. Тиймээс би оюутан байх үеэ дурсахдаа экзистенциал сэтгэл судлалын үзэл баримтлал нь одоогийн моодонд орсон тодорхой аргуудтай тохирохгүй учраас "шинжлэх ухааны үндэслэлгүй" гэж хэлэхэд би инээмсэглэх хандлагатай байдаг.

Фрейдийн механизмууд нь Америкийн сэтгэл зүйд ноёрхож буй детерминист арга зүйд нийцсэн салангид шалтгаан-үр дагаврын томъёололд хуваагдахыг татдаг нь тодорхой юм. Гэхдээ Фрейдизмыг догма болгосноор бид Фрейдийн сэтгэлгээний чухал, амин чухал талуудыг алдаж байгааг харах хэрэгтэй. Одоогоор фрейдизм, сэтгэл судлал дахь бихевиоризм, философи дахь позитивизм хоёрын хооронд хайрын гурвалжин бий. Энэхүү холболтын нэг талын жишээ нь Халлын суралцах хөшүүргийг бууруулах онол ба Фрейдийн таашаал авах үзэл баримтлал, бихевиоризмын зорилго нь өдөөгчийг багасгах явдал юм. Энэ гурвалжин дахь хоёр дахь холболтын жишээ бол философич Херман Фейгл саяхан болсон Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн жил тутмын хурал дээр хэлсэн үгэндээ Фрейдийн тодорхой механизмуудыг боловсруулж, шинжлэх ухаанд ашиглах боломжтой, гэхдээ "үхлийн зөн совин" гэх мэт ойлголтууд юм. , - Үгүй.

Гэхдээ асуудал нь Фрейдийн хэлснээр "үхлийн зөн совин" гэх мэт бүтэц нь түүний системийг бүрэн механизмаас аврах элементүүд юм; Эдгээр бүтээн байгуулалтууд нь түүний онолын детерминист хязгаарлалтын нөгөө талд үргэлж оршдог. Тэд бол хамгийн сайн утгаараа домог зүй юм. Фрейд 19-р зууны биологийн таамаглалд сэтгэл зүйн хэв маягийг илэрхийлэхийг нэгэн зэрэг хичээсэн ч өөрийн сэтгэлгээнд үлгэр домгийн хэмжүүрүүдийг оруулахад сэтгэл хангалуун бус байв. Миний бодлоор түүний арга зүй нь түүний оруулсан хувь нэмрийн агуу байдлын үндэс, түүний гол нээлт болох "ухамсаргүй"-ийн мөн чанар байсан юм. Энэ нь чөтгөрийн, эмгэнэлт, сүйтгэгч хүчинд хөтлөгдөн хүний ​​шинэ дүр төрхийг бий болгоход түүний оруулсан эрс хувь нэмрийн мөн чанар байсан юм. Фрейдийн Эдипийн тухай эмгэнэлт үзэл баримтлал нь бидний Эдипийн цогцолборыг тусдаа хүйс, дайсагнасан гэр бүлийн харилцааны үүднээс тайлбарлах хандлагаас хамаагүй үнэнд илүү ойр байгааг харуулахыг би өөр газар оролдсон. "Үхлийн зөн билэг" -ийг биологийн зөн совин гэж томъёолох нь мэдээжийн хэрэг ямар ч утгагүй бөгөөд энэ тохиолдолд бихевиоризм ба позитивизм үүнийг зөвөөр үгүйсгэдэг. Гэвч хүний ​​эмгэнэлт мөн чанарын сэтгэл зүй, оюун санааны төлөв байдлын хувьд санаа нь үнэхээр асар их ач холбогдолтой бөгөөд аливаа цэвэр биологийн болон механик тайлбараас давж гардаг.

Арга зүй нь үргэлж соёлын хоцрогдолтой байдаг. Бидний асуудал бол хүний ​​​​туршлагын ихэнх хэсгийг авч үзэх, хүний ​​​​туршлагын баялаг, өргөн цар хүрээтэй байдлыг аль болох шударга болгохын тулд аргуудыг боловсруулж, чөлөөлөх явдал юм. Үүнийг зөвхөн философийн таамаглалд дүн шинжилгээ хийх замаар л хийж болно. Энэ санааны мөн чанарыг Маслоу хоёрдугаар бүлэгт: "Сэтгэл судлаачид одоо дутагдаж байгаа философийн үндэслэлийг сэтгэл судлалд өгөх нь туйлын чухал юм. Ямар ч тохиолдолд философийн гол асуудлуудыг дахин хөндөх ёстой Магадгүй сэтгэл судлаачид хүүхдүүд шиг хүлээн авдаг псевдо шийдлүүд эсвэл ухамсаргүй, шалгагдаагүй гүн ухааны санаануудад найдахаа болино."

Ийм байр суурийг илэрхийлсний дараа бид экзистенциал судалгааг шинжлэх ухаантай холбох бүх хэцүү асуултуудыг шийдэж чадахгүй гэдгийг нэмж хэлэхийг яаравчлах ёстой. Мэдээжийн хэрэг, экзистенциал сэтгэл судлал, сэтгэцийн эмгэг судлалын ердийн таамаглалыг хэрхэн шалгах вэ гэсэн хууль ёсны асуулт гарч ирнэ. Тавдугаар бүлэгт Карл Рожерс эмпирик сэтгэл судлалд "онтологийн зарчмуудыг" хэрхэн судалж, туршиж болохыг зааж өгснөөр эхэлдэг. Лоренз Первин (57) Харвардад "оршихуйн ангилалд суурилсан тестүүд аль хэдийн боловсруулагдсан" гэж бичжээ. Нью-Йоркт энэ хандлагыг тодруулахыг оролдсон хэд хэдэн экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээний семинарууд байсан. Эдгээр алхамууд нь зөвхөн эхлэл юм; гэхдээ би оршихуйн таамаглалыг шинжлэх ухаанчаар судлахад давж гаршгүй саад бэрхшээлийг олж харахгүй байна.

Гэхдээ хамгийн будлиантай, төөрөгдүүлсэн асуудал бол шинжлэх ухааны таамаглалын асуудал юм. Шинжлэх ухаан нь хувь хүний ​​зан төлөвийг хэр, хэр хэмжээгээр урьдчилан таамаглаж чадах вэ? Первин экзистенциал хандлагын зохисгүй байдлын жишээ болгон хувь хүнийг эрх чөлөөтэй, өвөрмөц гэж ойлгодог хэлбэрээрээ хувь хүний ​​зан үйлийг хууль бус, урьдчилан таамаглах аргагүй болгодог гэдгийг дурджээ. Гэхдээ "урьдчилан таамаглах" гэдэг нь хоёрдмол утгатай нэр томъёо юм. Мөн "хууль ёсны" ба "урьдчилан таамаглах" хоёрыг адилтгаж болохгүй. Сэтгэцийн эмчилгээнд мэдрэлийн эмгэгийн зан үйлийг нэлээд хатуу урьдчилан таамаглах боломжтой гэдгийг бид харж байна; Учир нь ийм хүний ​​зан авир нь хэвшмэл ойлголт, хөшүүргийн үр дүнд бий болдог. Гэхдээ. Хэдийгээр эрүүл зан чанар нь "урьдчилан таамаглах боломжтой" бөгөөд түүний зан авир нь цогц бөгөөд түүний хийж буй үйлдэл нь зан чанараас хамаардаг боловч энэ нь зан авирын шинэ талыг үргэлж харуулдаг. Түүний үйл ажиллагаа нь шинэлэг, аяндаа, сонирхолтой бөгөөд энэ утгаараа түүний зан байдал нь урьдчилан таамаглах боломжтой мэдрэлийн эмгэгийн эсрэг байдаг. Энэ бол бүтээлч байдлын мөн чанар юм. Дахин хэлэхэд Маслоу үүнийг маш сайн хэлсэн: "Уян хатан, бүтээлч хүн л ирээдүйг үнэхээр удирдаж чадна, зөвхөн шинэ бүх зүйлийг итгэлтэйгээр, айдасгүйгээр даван туулж чаддаг хүн л одоо бидний сэтгэл судлал гэж нэрлэдэг зүйлсийн ихэнх нь заль мэх сурч байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна Бид ирээдүй нь өнгөрсөнтэй ижил гэсэн итгэл үнэмшлийг бий болгосноор цоо шинэ хүмүүсийн түгшүүрээс зайлсхийхийн тулд ашигладаг."

Би эдгээр асуудлын шийдлийг энд санал болгохыг хүсэхгүй байна, үнэндээ би хаана ч санал болгож чадахгүй. Шинжлэх ухааны талаарх бидний үзэл бодлыг таниулах шаардлагатай гэдгийг л онцлон хэлмээр байна. Allport-ийн үзэл суртлын сэтгэл зүй нь маш чухал алхам юм; Рожерсийн ажил бол хуучин таамаглалаар хязгаарлагдахгүй шинжлэх ухааны хөгжлийн чухал хандлагын бас нэг жишээ юм. Шинэ гүн дэх сонирхол нь зөвхөн сэтгэл судлалын экзистенциал жигүүр гэж нэрлэгддэг зүйлээр хязгаарлагдахгүй. Энэхүү номыг бүрдүүлсэн илтгэлүүдийг анх уншиж байсан симпозиум дээр Ричард Дана бакалаврын оюутнуудад сэтгэл судлал заах нөхцөл байдлын талаар ярилцав.

"4-5 жилийн сургалтын ердийн, онцлог үр дүн бол болгоомжтой байх явдал юм гэж би сэжиглэж байна - мэдлэгийн гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй, ерөнхийд нь дүгнэх чадвар биш, харин маш болгоомжтой байх явдал юм. Хяналтын хатуу нөхцлийн доор мэдлэгийг хязгаарлах сурсан амлалт оршдог. олж авсан өгөгдлөөс дүгнэлт Хүмүүсийг оношлох, эмчлэхэд болгоомжтой байх хэрэгтэй, гэхдээ болгоомжтой байх нь дангаараа бусад хүмүүсийг, тэр байтугай мэргэжлийн хүмүүсийг боомилж, харалган болгодог Зөвхөн шинжлэх ухаантай холбоотой онолуудын хувьд бид эрдэмтэн байх ёстой, гэхдээ эхлээд ухаалаг хүмүүс байх ёстой."

Экзистенциал сэтгэл судлалын байр суурь нь миний бодлоор шинжлэх ухааны бүрэн эсрэг биш юм. Гэвч нарийн арга зүйд өөрийгөө зориулах нь хүний ​​оршихуйн талаарх бидний ойлголтыг харалган болгох нь инээдтэй байх болно гэж тэр хэлэв. Хелен Саржент "Шинжлэх ухаан нь төгсөгчдийн таашаал ханамж эдлэхээс илүү олон нуугдах газрыг санал болгодог" гэж хэлсэн үгэндээ олон хүмүүсийн санаа бодлыг нэгтгэн дүгнэв.

Адриан ван Каам Линскотений бүтээлийн талаар ярилцахдаа феноменологи, экзистенциал хандлагууд туршилтын сэтгэл зүйд хичнээн чухал болохыг маш амжилттай харуулсан:

"Утрехтийн их сургуулийн сэтгэл судлалын лабораторийн захирал Ж.Линшотен экзистенциал феноменологи ба экзистенциал сэтгэл судлалын хоорондын хамаарлыг тодруулсан. Туршилтын судалгааны үнэн зөв, хүрэлцээтэй байхын тулд тухайн үзэгдлийн чухал шинж чанарыг феноменологийн аргаар судлах шаардлагатай гэж тэрээр тайлбарлаж, феноменологийн шинж чанарыг тодорхойлсон. Туршилтанд илүү нарийвчлалтай байхын тулд шинжилгээ хийх шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл Тэрээр туршилт хийх шаардлагатай үзэгдлийн үндсэн шинж чанар, үндсэн бүтцийг харуулсан феноменологийн шинжилгээ нь туршилтын логик тэргүүлэх ач холбогдолтой болохыг нотолсон Туршилтын өндөр нарийвчлалд хүрэхийн тулд феноменологийн арга нь туршилтын техникийг өөрчлөх гэсэн үг биш юм, Линшотены үзэж байгаагаар нөхцөл байдлын феноменологийн дүн шинжилгээ хийх шаардлага нь ийм үзэгдэл, үйлдэл, үйл ажиллагаа байхгүй гэсэн үг юм. нөхцөл байдалтай холбоогүй туршилт. Хоёрдугаарт, хүний ​​зан чанарыг ил, далдаар илэрхийлээгүй нөхцөл байдал байхгүй. Эцэст нь тухайн нөхцөл байдалд хүний ​​нөлөөллийг арилгах боломжгүй юм. Тэрээр мөн А нөхцөл байдалд олж авсан үр дүнг феноменологийн шинжилгээгээр А ба В нөхцөл байдлын бүтцийн ижил төстэй байдал нотлогдох хүртэл В нөхцөл байдалд хүчинтэй гэж зарлах боломжгүй гэдгийг бидэнд ойлгуулсан."

J. X энэ нөхцөл байдлын дүн шинжилгээ, нийгэм-сэтгэлзүйн туршилтын талаар ном бичсэн. Тэрээр нөхцөл байдлын феноменологийн шинжилгээг үл тоомсорлосны улмаас үүссэн саад тотгорыг дурдаж, Шериф 1935 оны сонгодог судалгаагаар олж авсан тоон өгөгдлийг тайлбарлахдаа нөхцөл байдлын феноменологийн шинжилгээг үл тоомсорлосон тул хэрхэн алдаа гаргасныг өргөн хүрээтэй нотлох баримтаар харуулсан. Тэрээр мөн нөхцөл байдлын феноменологийн шинжилгээ нь Шерифийн алдааг засах шинэ туршилтын санааг бий болгоход хэрхэн хүргэдэг болохыг харуулсан. Номын төгсгөлд тэрээр нөхцөл байдлын дүн шинжилгээнд үндэслэн бусад туршилтуудын үр дүнг өгдөг.

Ийм байдлаар ашигласан экзистенциал феноменологийн арга нь сонгодог туршилтуудыг дахин шалгаж, эдгээр оршихуйн шалгуур байхгүйгээс үүссэн алдаа дутагдлыг засахад хүргэдэг. Гэхдээ ийм байдлаар дахин шалгаж, засч залруулсан бүх туршилтууд болон туршилтын өмнөх хатуу хяналтан дор хийгдсэн шинэ туршилтуудыг дурьдвал бид сэдвээс холдох болно (176).

Шинжлэх ухаанд сэтгэлзүйн эмчилгээний удирдамж, үндэс болгон оруулах шаардлагатай гэж бодож байгаа хэдэн зарчмыг цааш нь санал болгоё. Нэгдүгээрт, шинжлэх ухаан нь бидний ойлгохыг хичээж буй зүйлийн янз бүрийн шинж чанаруудтай холбоотой байх ёстой, энэ тохиолдолд хүний ​​оршин тогтнох. Иймээс энэ нь хүнийг яг хүн гэж бүрдүүлдэг, өөрийгөө яг би гэж бүрдүүлдэг өвөрмөц чанар, шинж чанаруудтай холбоотой байх ёстой, үүнгүйгээр оршихуй нь жинхэнэ ёсоороо байж чадахгүй байсан шинж чанарууд, тухайлбал, хүн юм.

Хоёрдахь үндсэн зарчим нь уламжлалт шинжлэх ухаанд давамгайлж байгаа бөгөөд бид илүү төвөгтэй зүйлийг энгийн зүйлээр тайлбарладаг гэсэн таамаглалтай зөрчилддөг. Үүнийг голчлон хувьслын загвараас авсан: хувьслын цар хүрээнээс дээгүүр организмын бүтэц, үйл ажиллагааг эдгээр хуулиудын дагуу тайлбарладаг. Гэхдээ энэ бол зөвхөн хагас үнэн юм. Цогцолборын шинэ түвшин (хүмүүст өөрийгөө ухамсарлах гэх мэт) гарч ирэх үед тэдгээр нь өмнөх бүх зүйлийг ойлгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг нь ижил үнэн юм. Энэ утгаараа энгийн зүйлийг зөвхөн ерөнхий талаас нь ойлгож, тайлбарлаж болно.

Гурав дахь үндсэн зарчим бол сэтгэлзүйн эмчилгээний үндсэн нэгж нь бэлгийн сулрал гэх мэт өвчтөнд тохиолддог "асуудал" биш юм; эсвэл зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, жишээлбэл, садомазохизмын мэдрэлийн хэвшмэл ойлголт; эсвэл өвчний оношлогооны ангилал, жишээлбэл, гистериа эсвэл фоби гэх мэт. Манай судалгааны нэгж бол дэлхий дээрх хоёр хүний ​​оршихуй бөгөөд одоогоор эмчилгээний эмчийн өрөөгөөр илэрхийлэгддэг. Энэ нь өвчтөн түүний бүх асуудал, "өвчин", түүх болон бусад бүх зүйлийг авчирсан гэдэгт итгэлтэй байх боломжийг олгодог, учир нь энэ бүхэн түүний салшгүй хэсэг юм; гэхдээ зөвхөн нэг л баримт тухайн агшинд бодитой байдаг, тэр зөвлөхийн өрөөнд тодорхой ертөнцийг бий болгодог гэдгийг тодорхой ойлгох нь чухал бөгөөд энэ ертөнцийн нөхцөл байдалд түүний өөрийнх нь ертөнцөд оршихуйн тухай ойлголт боломжтой. босох. Энэ ертөнц ба түүний ойлголт нь өвчтөн, эмчлэгч гэсэн хоёр хүн нэгдмэл байдаг.

Экзистенциал хандлага нь уламжлалт сэтгэлзүйн судалгаанд шинэ хэмжигдэхүүнийг нэмсэн хэд хэдэн чиглэлүүд байдаг бөгөөд эдгээрийг би зөвхөн арга барил юу хийхийг оролддогийг харуулах төдийгүй цаашдын судалгаа, судалгаанд оюутнуудын сонирхлыг татах сэдвүүдийн хувьд дурдах болно.

Хамгийн гол нь экзистенциалистууд хүсэл зориг, шийдвэрийг чухалчилдаг. Фрейдийн оруулсан томоохон хувь нэмэр бол Викторийн үеийн "хүсэл зориг"-ын дэмий хоосон байдал, өөрийгөө хуурч мэхлэх чадварыг тайлж, бидний өвөг дээдсийн "бодол санаагаа гаргаж", соёл иргэншлийн зааж өгсөн замаар амьдралаа далд ухамсартайгаар чиглүүлсэн чадвар юм. Фрейд ухамсаргүй итгэл үнэмшил, хүсэл тэмүүлэл, айдас, өнгөрсөн туршлага гэх мэт зан үйл, сэдэл тодорхойлогддог өргөн хүрээг нээсэн. Тэрээр Викторийн "хүсэл зориг"-ын өвчтэй талыг оношлоход бүрэн үнэн зөв байсан.

Гэвч эдгээр онцлох зүйлсийн зэрэгцээ хүсэл зориг, шийдвэрийн чиг үүргийн эрх мэдэл зайлшгүй алдагдахад хүрч, мөн Фрейдийн хэлсэн үгтэй санал нийлж байгаа шиг хүнийг шийдэмгий, хөтлөгдсөн, "ухамсаргүй амьдардаг" гэж ойлгохыг чухалчлах зайлшгүй шаардлагатай болсон. Гродек, үүнийг тавь. Энэ нь 20-р зууны дунд үеэс өөрийгөө идэвхгүй гэж үзэх, өөрийгөө эдийн засгийн хүчний дарангуйлагч нөлөөний үр дүн гэж үзэх нэгэн төрлийн тархсан хандлага, бараг л өвчин болжээ (Маркс Фрейдтэй зэрэгцэн нийгэм, эдийн засгийн талаар гайхалтай дүн шинжилгээ хийж харуулсан). -эдийн засгийн түвшин). Сүүлийн жилүүдэд энэ хандлага улам бүр бэхжиж, хүн бол атомын бөмбөг хэлбэрийн шинжлэх ухааны арчаагүй золиос болж, жирийн хүн үүнийг ашиглахад юу ч хийж чадахгүй мэт санагддаг. Орчин үеийн хүний ​​"невроз" -ын гол мөн чанар нь түүний хүсэл зориг, шийдэмгий байдал нь бүрэн хариуцлага хүлээхгүй байх явдал юм. Энэхүү хүсэл зоригийн дутагдал нь зөвхөн ёс суртахууны асуудал биш юм: орчин үеийн хүн үнэхээр "хүсэл зоригоо" гаргасан ч юуг ч өөрчлөхгүй гэдэгт итгэлтэй байна.

Энэ үзэл бодол нь Кьеркегаард, Ницше зэрэг экзистенциалистуудын хамгийн хүчтэй, тууштай байр сууриа илэрхийлж байсан хандлагатай зөрчилдөж байна. Орчин үеийн хүний ​​эвдэрсэн хүсэл зоригоор тодорхойлогддог ийм нөхцөл байдлын үүднээс Шопенгауэр өөрийн ертөнцийг "хүсэл ба үзэл санаа", Бергсон "elan vital" (амьдралын хүч), Уильям Жеймс өөрийн "хүсэл"-ээрээ "хүсэл ба үзэл"-ээрээ экзистенциал онцолжээ. итгэх хүсэл” нь ойлгомжтой болсон.

Экзистенциалист эсэргүүцэл хүчтэй, заримдаа цөхрөнгөө барсан (Ницшегийнх шиг), заримдаа эрхэмсэг бөгөөд маш зоригтой (Камю, Сартр нарын эсэргүүцлийн хөдөлгөөнүүд шиг) байсан ч олон ажиглагчдын хувьд конформизм, коллективизм, хамтын үзэл зэрэг дэвшилттэй лаавын эсрэг үр дүнгүй мэт санагдаж байв. хүнийг роботжуулах. Экзистенциалистуудын үндсэн тунхаг бол: хүний ​​оршин тогтнолд хичнээн хүчтэй хүч нөлөөлсөн ч хүн өөрийн амьдрал тодорхой гэдгийг мэдэж, улмаар хувь заяанд хандах хандлагаа өөрчлөх чадвартай байдаг. Хүний хүч чадал нь ямар ч ач холбогдолгүй байсан ч тодорхой байр суурь эзлэх, тодорхой шийдвэр гаргах чадварт оршдог гэдгийг мартаж болохгүй. Тиймээс тэд хүний ​​оршин тогтнох эцсийн эцэст эрх чөлөөнөөс бүрддэг гэж үздэг. Хайдеггер цаашаа (нэг дур булаам эссэ) - тэр үнэнийг эрх чөлөө гэж тодорхойлдог. Тиллич: "Эр хүн шийдвэр гаргах мөчид л жинхэнэ эр хүн болдог" гэж сайхан хэлсэн байдаг.

Энэ үзэл бодол нь сэтгэл судлал, сэтгэл засалтай нягт холбоотой байдаг. Ер нь манай академийн сэтгэл судлалд энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх хандлага байдаг ч хувь хүн сэтгэл судлаачид өөрсдийн ажилдаа зөвхөн тодорхойлогдох, ойлгож болохуйц зүйлийг тодорхойлохыг илүүд үздэг. Ийм ойлголтыг хязгаарлах нь мэдээжийн хэрэг хүнийг бидний харж буй дүр төрхөд дасан зохицох оролдлогод хүргэдэг.

Психоанализ ба сэтгэлзүйн эмчилгээнд энэ асуудал илүү хурцаар тавигдаж, үүнээс зайлсхийх боломжгүй болсон тул сэтгэцийн шинжилгээний онол, үйл явц болон бусад ихэнх эмчилгээний хэлбэрүүд нь өвчтөний идэвхгүй хандлагад нөлөөлдөг. Отто Ранк, Вильгельм Рейх нар 1920-иод онд тэмдэглэснээр психоанализын зарим зарчмууд нь өөрөө түүний амьдрах чадварыг алдагдуулж, психоанализтай холбоотой бодит байдлыг ядууруулаад зогсохгүй өвчтөний өөрчлөгдөх чадвар, хүслийг сулруулдаг. Психоанализийн оргил үед "ухамсаргүй"-ийг нээсэн нь "гайхалтай ач холбогдолтой" нь илт байсан үед энэ асуудал тийм ч тодорхой байгаагүй; Ямар ч байсан Фрейдийн санааг төлөвшүүлэх явцад түүний ажлын гол материал болсон гистерик өвчтөнүүдийн дунд "хэлмэгдүүлсэн бэлгийн дур хүслийг илэрхийлэх" гэж тодорхойлж болох онцгой динамик байсан. Харин одоо ихэнх өвчтөнүүд нэг хэлбэрээр "эзэмшиж", Эдипийн цогцолборын талаар хүн бүр мэддэг болсон үед, манай өвчтөнүүд сексийн талаар маш чөлөөтэй ярих нь Фрейдийн ямар ч өвчтөнийг цочирдуулдаг (өөрөөр хэлбэл сексийн тухай ярих нь магадгүй хамгийн хялбар арга юм. хайр дурлал, бэлгийн харьцаанд бодит шийдвэр гаргахаас зайлсхийх), хүсэл зориг, шийдвэр гаргах эрх мэдлийг сулруулж буй асуудлаас цаашид зайлсхийх боломжгүй. Сонгодог психоанализийн хүрээнд ямагт дийлдэшгүй, шийдэгдээгүй байсаар ирсэн "Албадлага" асуудал нь миний бодлоор хүсэл зориг, шийдвэрийн дилемматай нягт холбоотой.

Сэтгэцийн эмчилгээний бусад хэлбэрүүд ч сэтгэлзүйн шинжилгээний хүндрэлээс мултарч чадаагүй; тухайлбал, сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явц нь өвчтөнд шийдвэр гаргахаас зайлсхийх боломжийг олгодог чиг хандлагыг агуулдаг. "Өвчтөн" гэсэн тодорхойлолт нь үүнийг илэрхийлж байна! Мөн бид зөвхөн өвчтөнд автоматаар дэмжлэг үзүүлдэг сэтгэлзүйн эмчилгээний элементүүдийн талаар төдийгүй хүний ​​​​зовлонгийн хариуцлагыг өөрт нь биш, харин хэн нэгэнд эсвэл юунд ч хариуцах хандлагын тухай ярьж байна. Бүх сургууль, чиглэлийн эмч нар өвчтөн бие даан шийдвэр гаргаж, тодорхой үүрэг хариуцлага хүлээж сурах ёстой гэдгийг эрт орой хэзээ нэгэн цагт ойлгох болно гэдэгт би итгэлтэй байна; Гэхдээ ихэнх төрлийн сэтгэлзүйн эмчилгээний онол, арга техник нь яг эсрэг байр суурь дээр суурилдаг.

Сэтгэл судлал, сэтгэлзүйн эмчилгээний экзистенциал хандлага нь өвчтөнд "ямар нэгэн зүйл тохиолдох болно" гэж найдаж, хүсэл зориг, шийдвэрээ санамсаргүй байдлаар даатгаж болохгүй гэж үздэг бөгөөд тэр гэнэт шийдвэр гаргаж эхлэх эсвэл бие даан шийдвэр гаргах чадвартай болно гэж найдаж байна. уйтгартай байдал эсвэл эмч (эцэг эхийн хувьд) ийм алхам хийвэл түүний зан авирыг зөвшөөрөх болно гэсэн мэдрэмж. Экзистенциал хандлага нь хүсэл зориг, шийдвэрийг зургийн төвд буцааж авчирсан. "Чөлөөт хүсэл зориг, детерминизм" гэсэн утгаар огтхон ч биш - энэ санаа нь үхсэн бөгөөд булагдсан. Фрейдийн ухамсаргүй туршлага гэж тодорхойлсон зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр. Эдгээр тодорхойлогч хүчин зүйлсийг мэдээж харгалзан үздэг. Хүний "хязгаарлалт" ба хязгаарлалтын талаархи мэдлэгийн талбарт маш их зүйлийг хийсэн экзистенциалистууд үүнийг мэдээж мэддэг. Гэсэн хэдий ч өвчтөн түүний амьдралыг тодорхойлдог хүчийг олж, судалснаар ямар нэгэн байдлаар тодорхой чиг баримжаа эзэмшиж, улмаар энэ сонголт нь хэчнээн ач холбогдолгүй мэт санагдаж байсан ч аливаа сонголтод оролцдог гэж тэд үзэж байна. зарим нь нарийн ч гэсэн эрх чөлөөний мэдрэмж. Сэтгэлзүйн эмчилгээний оршихуйн хандлага нь өвчтөнийг шийдвэр гаргахад "түлхдэггүй"; Үнэндээ өвчтөнд хүсэл зориг, шийдвэр гаргах чадвартай гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байж л эмчилгээний эмч өвчтөнийг ямар ч чиглэлд түлхэхээс зайлсхийж чадна гэдэгт би итгэлтэй байна. Энэ үүднээс авч үзвэл, өөрийгөө танин мэдэхүй нь асар их, баялаг, олон янзын туршлагын урсгал нь өөрийн туршлага гэдгийг хувь хүний ​​ухамсарлах нь зайлшгүй шийдвэрийн элементийг өөртөө агуулж байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, бид "хүсэл" ба "шийдвэр гаргах" гэсэн нэр томъёог зөвхөн маш чухал шийдвэрүүдэд ашигладаггүй, эдгээр үгс нь илүү өргөн утгатай. Хэдийгээр ухамсар нь шийдвэр гаргах элементүүдийг (жишээлбэл, хийх гэж буй зүйлээ сонгох үйлдэл) агуулдаг боловч бид эдгээр ойлголтыг адилтгадаггүй. Шийдвэр гаргах үйл явц нь зөвхөн гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддоггүй, тэр ч байтугай түүнд төлөөлдөггүй зарим элементүүдийг агуулдаг; Шийдвэр нь үсрэлт, тохиолдлын хүчин зүйл, өөрийгөө урьдчилан таамаглах боломжгүй чиглэлд зарим нэг хөдөлгөөнийг агуулдаг. Хүний төлөвшсөн оршихуй (өөрөөр хэлбэл, хатуу хязгаарлагдмал, невротик албадлагын хэвшмэл ойлголтоор тодорхойлогддоггүй) нь хүн өөрийгөө олох шинэ цэг дээр шинэ чиглэл, шинэ "шийдвэр" -ийг хүлээн авахад бэлэн байх үе юм. Миний яриад байгаа "шинэ нөхцөл байдал" нь надад инээдтэй санагдаж байгаа аливаа шинэ санаа эсвэл чөлөөт холбоод санамсаргүй мэт санагдах гинжин хэлхээнд гэнэт гарч ирдэг шинэ дурсамж шиг энгийн, төвөггүй, ертөнцийг сүйрүүлэхгүй байж болно. Тиймээс бидний хэлэлцэж буй шийдвэр гаргах үйл явц нь аливаа ухамсрын үйлдэлд байдаг гэж би бодож байна.

Сонирхсон оюутнууд энэ асуудлыг судлахад маш их материал олж авах болно, гэхдээ өнөө үед сэтгэл судлалын ном зохиолд маш бага байдаг. Хайгуул, эрэл хайгуул хийх боломж эцэс төгсгөлгүй бөгөөд сэтгэл татам мэт санагдах болно.

Экзистенциал хандлагын шинэ үндэслэл болсон өөр нэг сэдэв бол эгогийн асуудал юм. Би "асуудал" гэж зориуд хэлж байна: эго нь сүүлийн үеийн психоаналитик болон сэтгэлзүйн хэлэлцүүлгийн гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд түүнийг сонирхож байгаа нь маш эерэг хөгжлийг илэрхийлж байгаа ч энэ нэр томъёо нь шийдэхээсээ илүү олон асуудал үүсгэдэг гэж би бодож байна. Олон сэтгэл судлаачид экзистенциал сэтгэл судлал нь психоаналитик эго сэтгэл судлалаар хүрээлэгдсэн гэж үздэг тул үүнийг товчхон ярих нь онцгой чухал юм. Энэ бол алдаа.

Эхэндээ Фрейд эго-г өөрийн гэртээ ч эрх мэдэлгүй, нэг талаас id, нөгөө талаас суперэгогоор дарлуулсан хаан шиг сул, идэвхгүй гэж тодорхойлсон. Тэрээр хожим нь эго-д гүйцэтгэх чиг үүргийг өгч, түүнийг хувь хүний ​​зохион байгуулалтын төв гэж тусгайлан тодорхойлсон. Гэвч тэрээр эго-г үндсэндээ сул гэж үзсэн хэвээр байна. Ид-эго-суперего-гийн бүтцэд эго нь байр сууриа эзэлдэг тул зарчмын хувьд өөрийн эзэмшилдээ хүртэл хамааралтай хэвээр байх ёстой гэж түүний зөв байсан гэж би бодож байна.

Сүүлийн хэдэн жилийн хугацаанд орчин үеийн хүний ​​бие даасан байдал, өвөрмөц байдлын хэрэгцээ шаардлагад хариу үйлдэл үзүүлэхийн тулд психоаналитик хөдөлгөөнд өөрийгөө гэсэн мэдрэмж, "эгопсихологи" -д ихээхэн сонирхол бий болсон. Үүний үр дүнд эго нь бие даасан байдал, өвөрмөц байдлын мэдрэмж, туршлагын нийлэгжилт болон бусад сайн дурын үндсэн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд бидний гэнэт хүнээс олж мэдсэн. Ортодокс аналитик хөдөлгөөний үр дүн нь олон тооны өөр өөр эго бий болсон явдал байв. Карл Меннингер "ажиглагч эго", "регрессив эго", "жинхэнэ эго", "эрүүл эго" гэх мэтийн талаар ярьсан. Фрейдийн хамтран зүтгэгч, найз маань олон эго гэсэн ойлголтыг эсэргүүцсэн илтгэлийн дараа надад баяр хүргэж, намайг сайн "шинжлэх ухааны эго"-той гэдгийг илэрхий ёжтойгоор тэмдэглэв! Зарим психоаналистууд "нэг зан чанарт олон эго" гэж ярьдаг бөгөөд энэ нь мэдрэлийн эмгэгтэй холбоотой биш, харин "хэвийн зан чанар" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой юм. Миний бодлоор "олон эго" нь мэдрэлийн эмгэгийн шинж чанарыг үнэн зөв дүрсэлсэн байдаг.

Олон салангид эго болон хуваагдах чадвартай эго хэмээх үзэл баримтлал нь бидний уламжлалт дихотомчлох аргуудаас өвлөн авсан хуваах ба ялах судалгааны аргад нийцсэн тул туршилтын сэтгэл зүйд татагддаг. Гэхдээ практик болон онолын хувьд ноцтой дутагдалтай гэдэгт би итгэлтэй байна. Бид сул дорой хаанд шинэ эрх мэдэл өгсөн мэт; гэвч хаан айж эмээж, бүрэн төөрөгдөлд оров, учир нь түүний сууж буй сэнтий нь сул дорой, тогтворгүй тул шинэ хүч түүнийг дарах магадлал өндөр юм.

Олон эгогийн зураг дээр зохион байгуулалтын зарчим ямар зорилгоор, хаана алга болдог вэ? Хэрэв та олон эготой бол байгууллагынхаа төвийг алддаг, өөрийгөө удирдахыг хүссэн хүн бүрт байх ёстой тодорхой цөм. Зарим нэг бүтэн байдлын хуваагдмал бүтцийн талаарх таамаглал дээр үндэслэсэн аливаа үзэл баримтлал нь өөрөө хэлтэрхий гэдэгт би итгэлтэй байна. Рапаппорт "Эгогийн би" нэртэй эссе бичсэн; Юнгид "Ухаангүйн тусгаар тогтнол" хэмээх ном байгаа бөгөөд удахгүй Канноны "Биеийн мэргэн ухаан"-ыг дагаж "Ухамсаргүй байдлын тусгаар тогтнол" хэмээх бүтээл бичих хүн гарах байх. Бие." Хүн бүр тодорхой хэмжээгээр зөв байх болно, гэхдээ үүнд үндсэн алдаа байхгүй гэж үү? Эго ч, ухамсаргүй ч, бие ч бие даасан байж чадахгүй. Тусгаар тогтнол нь мөн чанараараа зөвхөн өөрийнхөө онцлог шинж чанартай байж болно.

Эриксон, Уиллис нарын миний маш их үнэлдэг таних байдлын талаархи ажил нь эго-ийн талаархи ортодокс психоанализийн таамаглалаас давж гарсан тул энэ талбарт чухал ач холбогдолтой зүйл гэж надад санагдаж байна. Миний бодлоор эдгээр бүтээлийн үнэ цэнэ нь өмнөх тогтолцооны хил хязгаарыг устгаж, энэ хандлагын гол хязгаарлалтыг Уиллисын "Өөрийгөө тодорхойлох эрэл" номын сүүлчийн бүлэгт харуулсанд л оршдог. уламжлалт психоаналитик бүтцэд шинэ суурийг бий болгох чадваргүй байх.

Хэрэв надад санал болгох сайхан шийдэл байвал би илүү тайвшруулах дүгнэлт бичиж болно. Гэхдээ надад байхгүй. Энэ нөхцөл байдлын зарим бурууг манай хэлний хязгаарлагдмал байдал, тухайлбал "би" болон "байх" гэх мэт нэр томъёо нь харамсалтай нь хангалтгүй гэж үздэг.

Гэхдээ бидний ашигладаг нэр томъёоноос үл хамааран бид эго-ийн асуудлыг шийдэж байгаа бол өөрөөсөө тодорхой асуултуудыг асуух ёстой. Ялангуяа "регресс", "бодит байдлын сорилт" гэх мэт олон янзын эго байдаг гэсэн таамаглал, тэдгээрийн чиг үүргийг авч үзэхдээ бид өөрөөсөө зарим асуултыг асуух ёстой. Бид асуух ёстой: миний аль хэсэг нь би олон эготой хүн гэдгийг мэдэрдэг вэ? Янз бүрийн эго нь хэлтэрхийнүүд болох ямар төрлийн бүхэл бүтэн оршихуй гэж бид төсөөлж байна вэ? Эдгээр асуултууд нь логикийн хувьд төдийгүй сэтгэл зүйн хувьд бид ид-эго-суперего системээс хальж, түүний янз бүрийн илрэл болох "оршихуй"-ыг ойлгохыг хичээх ёстойг харуулж байна. Миний "би" буюу миний оршихуй (энэ үед тэдгээр нь параллель байдаг) би өөрийгөө эдгээр янз бүрийн арга замаар хариу үйлдэл үзүүлж буй оршнол гэж мэддэг төвд байдаг, би өөрийгөө эдгээр арга замаар биеэ авч явдаг зүйл гэж мэдэрдэг төвд байдаг Дээрх янз бүрийн функцээр тодорхойлогддог.

Миний дэвшүүлж буй урьдчилсан таамаглал бол: миний “оршин оршихуй” – хэрэв оршихуйн хувьд оршин тогтнохын тулд бүрэн бүтэн байх ёстой – “би”, “хувь хүн” болон “эго” гэж нэрлэж болох гурван талтай. “Би”-ийг би субъектив төв болгон ашигладаг, би ийм ийм зан гаргадаг амьтан гэдгийг мэдрэх туршлага болгон ашигладаг; "хувийн зан чанар"-ыг бид бусад хүмүүс намайг хүлээн зөвшөөрдөг тал болгон авч болно (Юнгийн хэлснээр хүн, Уильям Жеймсийн нийгмийн үүрэг); Бид "эго"-г Фрейдийн анх тунхагласан хэлбэрээр нь "би" нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг харж, түүнд хандах хандлагыг илэрхийлдэг тодорхой ойлголтын эрхтэн болгон авч болно. Одоогоор надад энэ таамаглалын баттай нотолгоо байхгүй; энэ нь нэмэлт тодруулга шаарддаг. Гэхдээ би эго болон өвөрмөц байдлын тухай хэлэлцүүлэгт оршихуйг урьдчилан таамаглах ёстой бөгөөд гол мөн чанар нь ийм хэлэлцүүлгийн үндэс суурь байх ёстой гэдгийг би тэмдэглэхийг хүсч байна.

Сэтгэл судлал дахь экзистенциал хандлагын шинэ өнцгөөс танилцуулсан бусад сэдвүүд нь хүсэл зориг, шийдвэр гаргах, эго-ийн асуудал гэх мэт судлахад үр өгөөжтэй сэдвүүд юм. болон ертөнцөд байх туршлага - энэ нь албан ёсны тал дээр гештальт сэтгэл судлалтай ижил төстэй боловч өөр түвшинд үйлчилдэг, маш өргөн хүрээтэй, цаг хугацааны ач холбогдол, ялангуяа Маслоугийн ирээдүйн цаг хугацааны ач холбогдлыг агуулсан ойлголт юм. 2-р бүлэгт ярьдаг.

Сэтгэл судлал дахь экзистенциал хандлагын зарим хүндрэл, аюулыг аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Одоо бид тэдгээрийн заримыг нь илүү нарийвчлан ярих ёстой. Нэгэн бэрхшээл бол экзистенциал сэтгэл судлалын үүднээс авч үзвэл үзэл баримтлал нь оюун ухаанаас хөндийрөх явдал юм. Үүнийг "онтологи" ба "онтик" гэх мэт нэр томъёо харуулж байна; Тэр ч байтугай "оршихуйн" гэсэн нэр томъёог хүртэл оршин тогтнохгүй мэт санагдах бодит байдалтай холбогдох олон арга барилыг арилгахад ашиглаж болно. Нэр томьёоны онцгой сэтгэл татам чанар нь тэд ямар ч холбоогүй байсан ч хүний ​​бодит байдалд хандсан дүр төрхийг өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, бид юуны түрүүнд сэтгэлзүйн эмчилгээ болон сэтгэл судлалын бусад чиглэлээр бодит туршлагаа олж харах ёстой бөгөөд дараа нь бид илүү бүрэн илэрхийлэх, дамжуулах үгсийг (Европын хамт ажиллагсдаас өвлөн аваагүй байж магадгүй) олох болно. энэ туршлага дээр.

Нөгөө нэг бэрхшээл, аюул бол яг эсрэгээрээ, тухайлбал, оюун санааны эсрэг үйлчлэлд экзистенциал хандлагыг ашиглах явдал юм. Үнэхээр энэ арга нь сэхээтнүүдийн эсрэг чиг хандлагын далд эсвэл ил далд холбоотон байсан бол инээдэмтэй зүйл байх болно. Энэ нь Европ дахь оршихуйн хөдөлгөөн өвлөн авах азгүйтлийн нэг болно.

Гэвч учир шалтгаанд үл итгэх хандлага манай соёлд ухаалаг, мэдрэмжтэй хүмүүс хоорондоо зөрчилдсөн үеэс үүссэн. Эдгээр хувилбарууд нь нэг талаас, хуурай рационализмтай нийцдэг бөгөөд үүнд хүн оюун ухаанаа хадгалж байхдаа сэтгэлээ алддаг, нөгөө талаас эцэст нь өөрийн оюун санаагаа аврах боломж байдаг амьдралыг баталгаажуулдаг романтизм. сэтгэл. Экзистенциал хандлага нь мэдээжийн хэрэг эхнийхтэй зөрчилдөж байгаа боловч сайтар судалж үзэхэд энэ нь хоёрдугаарт бас эсрэг байдаг гэдэгт итгэлтэй байна. Сэтгэл судлал дахь экзистенциал хандлага нь бусад салбаруудын нэгэн адил рационалист ч биш, антирационалист ч биш, харин аль аль нь үндэслэсэн хөрсийг эрэлхийлдэг. Логик болон оюуны хувьд гайхалтай хөгжсөн хэрнээ яруу найрагч гэж нэрлэгдэхийг илүүд үзсэн Кьеркегор үүнийг олсон юм.

Экзистенциал хандлагын өөр нэг бэрхшээл, аюул бол миний бодлоор зарим хэсэгт Зэн буддизмтай адилтгаж байгаа явдал юм. Миний хэлсэн зүйл бол Зэн Буддизмыг шүүмжилсэн зүйл биш; Би үүнийг шашин-гүн ухааны амьдралын хандлага гэж өндрөөр үнэлдэг бөгөөд орчин үеийн барууны хүний ​​хувьд энэ нь асар их ач холбогдолтой гэж би харж байна. Дорно дахины сэтгэл зүй барууны сэтгэл зүйг засдаг ба эсрэгээр. Зэн буддизмтай экзистенциал сэтгэл зүйг ялгах аюул нь хоёуланг нь хэт хялбарчлах явдал юм. Энэ нь барууны хүмүүст өвлөгдөж ирсэн түгшүүр, гэм буруугийн хүнд хэцүү асуудлаас зайлсхийх арга юм. Үнэн хэрэгтээ амьдралын ямар ч хандлага - сэтгэл зүй, гүн ухаан, гоо зүй, шашин шүтлэг - өөр соёлоос зээлсэн, түүнийг баримтлагчдаас соёлын бүрхүүлээ хаяхыг хүсдэг; Хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн шинэ тохиргоонд байхгүй тул асуудлыг хялбаршуулж, зайлсхийх боломжтой. Кьеркегаард болон миний мэдэхээр Паул Тиллих хүртэлх бүх экзистенциал сэтгэгчид барууны хүмүүсийн сэтгэлийн түгшүүр, гэм буруу, уйтгар гуниг, зөрчилдөөнөөс зайлсхийх боломжгүй гэж үздэг. Экзистенциал уламжлалын гол зүйл бол эдгээр асуудлуудын талаарх мэдлэгийг нэмэгдүүлснээр л тэдгээрийн шийдлийг олох боломжтой гэсэн байр суурь юм. Миний бодлоор экзистенциал хандлага нь бидний шууд оршиж буй ертөнцийн зөрчилдөөнтэй бодит байдлыг тойрч гарах, зайлсхийх замаар бус, харин эдгээр зөрчилдөөнтэй зориуд сөргөлдөөн, тэдгээрийг даван туулах замаар хувь хүнд хүрдэг.

Энэхүү таамаглалын төгсгөлд би хэлье, гэхдээ энэ нь шинэ тогтолцооны санал эсвэл хуучин сургаалыг батлах зүйл биш гэдгийг ойлгох хэрэгтэй гэж найдаж байна. Миний хамтран зохиогчдын хэн нь ч энэ тухай ярихгүй байгааг уншигч дараагийн бүлгүүдээс анзаарах болно. Үүний эсрэгээр тэд: "Миний бодлоор экзистенциал хандлага нь чухал бөгөөд ач холбогдолтой боловч энэ нь сэтгэл судлалын өнөөгийн асуудлыг хэрхэн гэрэлтүүлж чадах вэ?" Уншигчийн мэдэж байгаагаар, миний өөрийн хандлага бол экзистенциал сэтгэл зүйг шинэ хөдөлгөөн болгох явдал боловч бидний таамаглал, энэ хандлагаар дэвшүүлсэн хүний ​​тухай бидний үзэл баримтлалыг баттай батлах шаардлагатай гэдэгт би итгэлтэй байна. Эдгээр асуултын хариултыг хүний ​​түвшинд олох ёстой гэдэгт би бат итгэдэг. Энэхүү хандлага нь сэтгэл судлалд хэрэглэхэд тухайн хүний ​​онцлог шинж чанаруудтай холбоотой байх шаардлага, удирдамж зарчмуудыг агуулсан гэж би бодож байна. Энэ нь 4-р бүлэгт Гордон Олпортын хэлснээр хүн төрөлхтний сэтгэл зүйд хүргэдэг.

Экзистенциал сэтгэл судлал нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын олон чиглэлүүдийн нэг бөгөөд нэг нийтлэг санаагаар нэгтгэгддэг: хүн түүнд өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдүүлэхийг эрмэлздэг хамгийн том үнэт зүйл, түүний амьдрал, үйл ажиллагааны сэдэв болгон төлөөлдөг. хувь хүний ​​хувьд.

Хүн өөрийн оршихуйн утга учрыг хайхдаа эрх чөлөөтэй, ганцаараа, хязгаарлагдмал байдаг. Энэ бол амьдралынхаа үнэ цэнийг ойлгох боломж биш гэж үү?

Экзистенциал сэтгэл судлал нь жинхэнэ хүмүүнлэг чиглэлийн хувьд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын бүх салбарт нийтлэг байдаг эдгээр постулатуудыг баримталж, мэдээжийн хэрэг өөрийн өвөрмөц үнэт зүйл, категориудыг нэвтрүүлдэг.

Энэхүү хандлагын нэрний үндэс болсон "оршихуй" гэдэг үг нь "харагдах, тодрох" гэсэн утгатай байсан латин язгуураас гаралтай. Тиймээс оршихуй гэдэг нь шууд утгаараа “оршихуй, оршихуй” гэсэн утгатай.

Энэ нь экзистенциал сэтгэл судлал нь хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын чиглэл бөгөөд хувь хүний ​​оршихуйн үндсэн, экзистенциал асуудалд анхаарлаа хандуулдаг гэсэн үг юм. Хариуд нь экзистенциал зөвлөгөө нь өөрийн арга барил, арга барилаараа экзистенциал сэтгэл судлалын үндсэн ангилалд тулгуурласан сэтгэл зүйн тусламжийн нэг хэлбэр юм.

• хувь хүний ​​оршихуйн хязгаарлагдмал байдал, амьдрал, үхлийн үзэгдэл,
• эрх чөлөө нь амьдралынхаа төлөөх үүрэг хариуцлага, хүсэл зоригийн нэгдэл бөгөөд амьдралд идэвхтэй хандах хандлага юм.
• тусгаарлалт эсвэл ганцаардал,
• хүний ​​оршихуйн утга учир эсвэл утгагүй байдал.

Хүний амьдралын эдгээр гүн гүнзгий өгөгдөл нь экзистенциал хандлагын дагуу хүн бүрийн амьдралын вектор, агуулгыг тодорхойлдог, тэр үүнийг мэддэг эсвэл тэдний нөлөөг ухамсаргүйгээр дагадаг.

Экзистенциал сэтгэл судлал, зөвлөгөө, сэтгэлзүйн эмчилгээний салбарын өнөөгийн байдал нь бусад сэтгэлзүйн хандлагуудаас тодорхой хэмжээгээр тусгаарлагдаж байна. Ирвин Ялом түүнийг "хаана ч харъяалагддаггүй орон гэргүй тэнүүлчин"-тэй зүйрлэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь өөрийн удам угсаатай, сэтгэлзүйн эмчилгээний орчин үеийн хандлагатай бөгөөд үнэ цэнэ, тэргүүлэх чиглэлийн хувьд түүнд "найрсаг" байдаг.

Философийн үндэс

Ер нь экзистенциал философид оршихуй, оршихуй, утга учир эсвэл утгагүй байдал, эрх чөлөө, хариуцлага, сонголт эсвэл ганцаардал гэсэн ангиллыг авч үздэг бүх сэтгэгчид багтдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд оршин тогтнох уламжлал нь бүх философичдын бүтээлд байдаг - сэтгэгчдийн дунд хэн нь эргэцүүлэн бодоход сонирхолтой сэдвүүдийг авч үзээгүй вэ? Амьдралын утга учрын сэдэв нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эртний түүхтэй адил бүх цаг үеийн бүтээгчдийн анхаарлын төвд байсаар ирсэн (зөвхөн философичдын төдийгүй).

Экзистенциал философийг цэвэр хэлбэрээр нь үндэслэгч нь Сорен Кьеркегаард гэж үздэг уламжлалтай. Данийн гүн ухаантан 19-р зууны эхний хагаст хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудлыг бие даасан үзэгдэл болгон авч үзсэн анхны хүн юм. Эргэн тойрон дахь хүмүүсийн амьдрал улам бүр энгийн болж байгааг ажиглаж,

Кьеркегор амьдралыг өөрт нь хүртээмжтэй байдлаар (гүн ухааны хувьд) "хүндрүүлэх", түүний олон давхаргат байдал, утга санааны бүрэн байдал, дотоод зөрчилдөөнийг харуулахыг хичээж байна. Тэрээр өөрийн арга барилдаа цөхрөл (хүний ​​амьдралын хувиршгүй баримт) ба айдас (үхлээс айх, эрх чөлөөгөө урвуулан ашиглах боломж) гэсэн ангилалд хамаарна. Дашрамд хэлэхэд эдгээр категориуд орчин үеийн экзистенциал сэтгэл зүйд маш ойрхон байдаг.

С.Киеркегаардын анхдагч санаанууд нь түүний үеийнхний дунд нэр хүнд олж чадаагүй ч бусад экзистенциалист философич М.Хайдеггер, К.Жасперс нар хөгжүүлсэн юм.

Мартин Хайдеггер "Оршихуй ба цаг хугацаа" хэмээх гүн ухааны бүтээлдээ өгөгдсөн, гэхдээ нэгэн зэрэг оршихуйг зохион байгуулж буй Дасейн (Дасеин) гэсэн ангиллыг танилцуулав. Энэхүү философийн категори нь хүн бол өнөөгийн бодит байдлыг мэдэрдэг субьект биш, харин хүрээлэн буй бодит байдлыг бий болгож, бий болгодог ухамсар юм гэсэн оршихуйн философийн санааг бий болгоход нөлөөлсөн. Хайдеггер хүний ​​оршихуйн асуудлуудыг (хязгаарлагдмал байдал, түр зуурын байдал, айдас, түгшүүр гэх мэт) үргэлжлүүлэн судалж байна.

Карл Жасперс хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл (субъект) ба объектив бодит байдлын хооронд зөрчилдөөн байдаг гэж үздэг. Экзистенциал үзэгдлүүдийн өмнөх оршихуйн айдас, түгшүүр нь хүний ​​оюун ухааны оновчтой бүтэц, давхаргад далдлагдсан байдаг. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​сэтгэлзүйн мөн чанарыг гүн гүнзгий суурь мэдээллээр хянадаг бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь объектив бодит байдалд нийцдэггүй.

Киеркегаард, Хайдеггер, Жасперс нарын философийн бүтээн байгуулалт нь ирээдүйн экзистенциал сэтгэл зүй үүсэхэд ихээхэн нөлөөлсөн боловч тэдний бүтээлийн бичвэрүүдийг сэтгэл судлаачид ойлгоход маш хэцүү байдаг. Философийн бүтээлийн уламжлалт хэлбэрийн оронд олон нэрт экзистенциал философичид уран зохиолын хэлбэрийг ашигласан (М. Бубер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. де Унамуно).

Оршихуйн шинжилгээ: психоанализаас ялгаатай

Европын экзистенциал шинжээчид бол экзистенциал хандлагын хувьд тэс өөр хүмүүс (М.Босс, Л.Бинсвангер, В.Франкл, Р.Кун, Э.Минковски).

Тэд нэг зүйл дээр санал нэгдэв: сонгодог психоанализ (хүний ​​мөн чанарыг тайлбарлахдаа редукционизм, материализм, детерминизм)-ийн постулатуудад эргэлзэж, шүүмжилсэн. Фрейдизм ба неофрейдизмээс ялгаатай нь тэд хүний ​​хувийн шинж чанарт феноменологийн хандлагын тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн. Энэ нь хүний ​​​​сэтгэцийн ертөнцийн үзэгдлүүдийг гажуудуулж буй өрөөсгөл ойлголт, үндэслэлд найдахгүйгээр эмчилгээний эмчээс тодорхой бүрэн бүтэн байдал, үнэ цэнэ гэж үзэх явдал юм.

Гэсэн хэдий ч Европын экзистенциал шинжилгээ нь В.Франклийн логотерапийг эс тооцвол өргөн тархсангүй (энэ нь маш их прагматизм, практик шинж чанартай байсан нь сэтгэлзүйн эмчилгээнд маш тохиромжтой байсан).

Хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээ: экзистенциал хандлагын төрсөн газар

Психоаналитик ба зан үйлийн уламжлалаас салгах анхны оролдлогууд 30-аад онд хийгдсэн. АНУ-д. Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын оргил үе 60-аад онд тохиосон бөгөөд Г.Олпорт, Ж.Келли, К.Рожерс, А.Маслоу, Р.Мэй нарын нэрстэй холбоотой юм. Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хүний ​​өмнө үл тоомсорлож байсан чанар, боломжуудад анхаарлаа хандуулсан: хайр, оршихуй, Би, өсөлт, хөгжил, бие даасан байдал, хариуцлага, өөрийгөө танин мэдүүлэх гэх мэт.

Үндсэн үзэл баримтлалууд нь:

• хүний ​​мөн чанарын бүрэн бүтэн байдал, хуваагдашгүй байдал (би түүний хэсгүүдийн нийлбэртэй тэнцүү биш, гэхдээ энэ нийлбэрээс давсан),
• хүмүүсийн хоорондын харилцаанд анхаарал хандуулах,
• хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх чадвар,
• хүний ​​сонголт хийх, хувийн туршлагаа цэгцлэх чадвар;
• хүний ​​санаа зорилго (түүний ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлэх).

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь дараа нь экзистенциал сэтгэл судлал гэх мэт бие даасан салбарыг бий болгосон юм.

Тиймээс сэтгэл судлал дахь экзистенциал уламжлалын ургийн мод нь дараахь байдлаар нэгдсэн хөдөлгөөн, хандлагын нэлээд олон янзын бүлгийг төлөөлдөг.

• хүнийг чиг үүргийн багц, нийгэм, биодетерминист оршихуй гэсэн ойлголтоос давж гарах хүсэл;
• Өмнөх сэтгэлзүйн эмчилгээний аргуудаар шинжлэх боломжгүй хүний ​​​​сэтгэцийн үндсэн гүнийг олж харах, түүнтэй холбогдох хүсэл;
• айдас төрүүлж, цөхрөлд хүргэдэг хүний ​​оршин тогтнох ийм гүн гүнзгий үзэгдлүүдэд анхаарал хандуулах, гэхдээ хүний ​​​​сэтгэцийг тодорхойлдог.

Экзистенциал зөвлөгөө өгөх практик

Зөвлөгөө, сэтгэлзүйн эмчилгээний практикт түүний санааг сурталчлах эсвэл сурталчилж буй сэтгэл судлалын экзистенциал чиглэлийн төлөөлөгчид бол Ролло Мэй, Жеймс Бугентал, Ирвин Ялом, Эмми Ван Дорзен юм.

Зарим экзистенциалист дадлагачид (И.Ялом гэх мэт) экзистенциал хандлагыг динамик сэтгэл заслын эмчилгээ гэж үздэг. Энэ нь тэд хувь хүний ​​психодинамик - түүний доторх ухамсартай болон ухамсаргүй хүч, сэдэл хоорондын харилцан үйлчлэлийг хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн үг юм. Зөвхөн динамикийн талаархи психоаналитик ойлголт (эрос ба танатос хоёрын эсрэг тэсрэг зөн совингийн мөргөлдөөн гэх мэт) ба психодинамикийн тухай неофрейдийн ойлголтоос (хувийн хөгжил ба аюулгүй байдлын хүсэл хоорондын зөрчил гэх мэт) ялгаатай нь экзистенциал хандлага нь динамикийг дараахь байдлаар хардаг. шал өөр арга. Экзистенциал сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​дотоод зөрчилдөөн нь хүн ба оршихуй, түүний оршихуйн өгөгдлүүд (үхэл, ганцаардал, эрх чөлөө, утга учиргүй байдал гэх мэт) хоорондын сөргөлдөөнд байдаг гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, хүн эдгээр тогтвортой баримтуудыг мэдэж, сэтгэлийн түгшүүр, айдсыг мэдэрч, эцэст нь түүнийг хөлд үлдэхэд тусалдаг хамгаалалтын тодорхой механизмыг бүрдүүлдэг.

Орчин үеийн экзистенциал сэтгэл судлал нь оршихуйн дараах үндсэн ангилалтай харилцан үйлчилдэг: үхэл, ганцаардал, эрх чөлөө, утгагүй байдал.

Экзистенциал зөвлөхүүд үхэл ба хүний ​​хязгаарлагдмал байдлын асуудалтай хэрхэн ажилладаг вэ?

Хүн төрөлхтөн оршин тогтнохынхоо эхэн үед олж мэдсэн үнэн зөв байдлын нэг бол бүх зүйл хязгаарлагдмал байдаг. Хүн ч мөнх бус, биологийн хувьд хязгаарлагдмал байдаг. Дүрмээр бол хүмүүс энэ үнэнийг ухаарахын тулд өөрсдийгөө огцруулдаг. Гэхдээ тэд энэ гүн гүнзгий баримтын талаар бодохгүй байхыг илүүд үздэг бөгөөд үүний утга учрыг олж харахгүй байна. Энэ тохиолдолд тэд (Хайдеггерийн дагуу) оршихуйг мартаж, материаллаг ертөнцөд умбаж, энэ ертөнцийн хүмүүс хоорондын харилцаа холбоонд ууссан байдалд оршдог. Гэсэн хэдий ч үхэл оршин тогтнох нь парадокс нь хүчтэй сэтгэлзүйн эмчилгээний хүчин зүйл юм.

Экзистенциал хандлага нь хүний ​​хязгаарлагдмал байдалд байгаа цөхрөлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч яг энэ цөхрөл нь амьдралд бүтээлч хандлагатай байх боломжийг олгодог гэж үздэг. "Үхэл биднийг алж, харин үхлийн санаа биднийг авардаг" гэж И.Ялом хэлсэн байдаг. Тиймээс бидний хязгаарлагдмал байдлын талаархи мэдлэг нь хувь хүний ​​дотоод өөрчлөлтийн үйл явцыг эхлүүлж, эцэст нь бидний амьдралыг сайжруулах боломжийг олгоно. Энэ талбар дахь экзистенциал сэтгэлзүйн зөвлөгөөний гол хэрэгсэл бол үйлчлүүлэгчид аль хэдийн мэддэг зүйлээ ойлгоход нь туслах явдал юм (учир нь би эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг үндсэн үнэнээр шингээж өгдөг). Тэгээд дараа нь - үхлийн санааг амьдралын хурдасгуур гэж хүлээн зөвшөөр.

Амьдрал ба үхлийн асуудалд ийм хандлагын ачаар экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээ нь соматик өвчний төгсгөлийн шатанд байгаа хүмүүст сэтгэлзүйн тусламж үзүүлэхэд үр дүнтэй байдаг. Олон хүнд (тэр ч байтугай төгсгөлийн) бие махбодийн өвчин нь амьдралын баяр баясгалан, өдөр бүр, үйл явдалд талархах мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг. Энэ тохиолдолд хүн хэзээ нэгэн цагт алс холын ирээдүйд биш, магадгүй удахгүй энэ ертөнцийг орхих болно гэдгийг тодорхой ойлгох үед хязгаарлагдмал байдлын тухай ойлголт нь албадмал мэт ирдэг. Гэхдээ эрүүл биетэй хүмүүс байсан ч үхлийн асуудалтай ажиллахад эмчилгээний үр нөлөө үзүүлэх боломжтой. Экзистенциалист бясалгагчид ийм ажлыг хөнгөвчлөх дараах аргуудыг санал болгодог.

1. Экзистенциал шок эмчилгээ (амьдрал ба үхэл хоёрын хоорондох цэгийг олох арга, өөрийн үхлийн тухай уран зөгнөлт хийх, өөрийн дурсгалын бичвэр бичих арга).
2. Холимог бүлэгт бүлгийн эмчилгээ (эрүүл өвчтөнүүд ба эдгэшгүй өвчтэй өвчтөнүүд).
3. Өвчтөний амьдралын сэтгэл ханамж, сэтгэлзүйн чанарыг нэмэгдүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Амьдралдаа сэтгэл хангалуун байгаа хүмүүсийн үхлийн өмнөх сэтгэлийн түгшүүр нь амьдралдаа сэтгэл дундуур байдаг хүмүүсээс бага байдаг нь туршилтаар батлагдсан.
4. Мөрөөдөлтэй ажиллах арга техник. Мөрөөдөл бол хязгаарлагдмал байдал, үхлийн талаар санаа зовдог ухамсаргүйд хүрэх цөөн хэдэн мэдээллийн замуудын нэг юм.
5. Үхлийн мэдрэмтгий байдлыг дахин дахин ашиглах замаар бууруулах арга (үхлийн мэдрэмжгүйжүүлэх гэж нэрлэдэг).

Тусгаарлах асуудлыг шийдвэрлэх: ганцаардал - үүнийг хэрхэн даван туулах вэ?

Энэ нь хүний ​​​​үхлийн тухай мэдлэг нь хүнийг ганцаараа байгаа (түүнтэй хамт хэн ч үхэж чадахгүй) гэсэн ойлголтыг илчилдэг. Хүн ганцаараа төрж амьдралаа орхидог. Хүмүүс хэдийгээр нийгмийн амьтад (өөрөөр хэлбэл, олон тооны нийгмийн бүлгүүдэд хамрагдах замаар олж авдаг бусад хүмүүсээс баталгаажуулах шаардлагатай байдаг) хүний ​​​​оршихуйн мөн чанар нь түүний үндсэн ганцаардлыг урьдчилан таамагладаг. Үндсэн тусгаарлалтыг даван туулах боломжгүй, гэхдээ ийм тусгаарлалтыг өөр хүнтэй хуваалцах нь ганцаардлын сэтгэлийн түгшүүрийг хайраар нөхөх арга юм.
Тусгаарлагчтай ажиллах экзистенциал техник нь дараах байдалтай байна.

1. Ганцаардлыг тань зориудаар зохиомлоор мэдрэх арга техник.
2. "Хэрэгцээгүй" харилцааг онцлон тэмдэглэх (өөрөөр хэлбэл хайр нь донтолт болохгүй үед).
3. Өвчтөний эмгэгийн харилцаатай ажиллах арга техник (түрэмгий, эсвэл эсрэгээр, золиослолын зан үйл, харилцаанаас хамаарал гэх мэт).
4. Хүмүүсийн хоорондын харилцааны нэг хэлбэр болох жинхэнэ, чин сэтгэлээсээ эмчлэгч өвчтөний харилцааг бий болгох.

"Бурхад ба хаадын аймшигт нууц: хүмүүс эрх чөлөөтэй" (Жан-Пол Сартр). Хариуцлагатай, хүсэл зоригтой ажилладаг

Өөрийнхөө хязгаарлагдмал байдал, ганцаардлыг ухамсарлах нь амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээх хэрэгцээ, амьдралыг зохион байгуулах хүсэл эрмэлзэлд хүргэдэг. Хариуцлагыг хүлээхэд хувь нэмэр оруулдаггүй хамгаалалтын механизмыг бий болгох нь хүний ​​мөн чанар юм (эцсийн эцэст амьдралд тохиолдсон үйл явдлын төлөө хариуцлага хүлээх нь хүнд дарамт юм). Өвчтөн хариуцлагыг шилжүүлж, түүнийг хянадаг тодорхой хүчний хүчинд оршиж, хариуцлага хүлээхээс татгалзаж, бие даасан зан үйлээс зайлсхийх боломжтой.
Ямар нэгэн тодорхой арга техникийг ашиглахаасаа өмнө эмч зөвхөн өвчтөн өөрөө л түүний амьдралыг бий болгоогүй гэсэн үзэл баримтлалд тулгуурлах ёстой. Тэд ийм экзистенциал зөвлөгөөнд хариуцлагатай, хүсэл зоригтой ажилладаг.

1. Хариуцлагаас зайлсхийх арга замыг тодорхойлох (В. Гулч, М. Темерлин нарын санал болгосон сөргөлдөөнтэй ярилцлагын арга).
2. Эмчилгээний үйл явцад "энд ба одоо" зарчмыг ашиглах.
3. Бүтэцгүй, эрх мэдэлгүй эмчилгээ (хариуцлагыг эмч рүү шилжүүлэхээс зайлсхийхийн тулд).
4. Хүсэл зоригтой ажиллах нь зөвхөн эрч хүч, шийдэмгий байдал төдийгүй хувийн чадавхи (Р. Май).
5. Өөрийнхөө чадавхийг ухамсарлаж чадаагүйн улмаас оршихуйн гэм бурууг даван туулах талаар ажилла.
6. Хүсэл эрмэлзэл, чадвараа хэрэгжүүлэх арга техник.
7. Хариуцлагатай арга хэмжээ авах шийдвэртэй ажиллах арга техник.

Амьдралын утга учир юу вэ? Хэрэв ямар ч мэдрэмж байхгүй бол яах вэ? Оршихуйн утгагүй байдалтай харьцах

Оршихуйн утга учрыг эрэлхийлэх, яагаад амьдарч байгаагаа ойлгох хүсэл нь хүн бүрт байдаг байгалийн гүн гүнзгий бодит байдал юм. Оршихуйн утга учиргүй, зорилгогүй байдал нь оршин тогтнох хандлагатай эмч нарын тулгардаг нийтлэг асуудал юм. Утгагүй байдлыг шийдвэрлэх дараах стратегиудыг тодорхойлж болно.

1. Өвчтөний амьдралын утга учиргүй байдлыг тодорхойлдог хүчин зүйлүүдэд анхаарлаа хандуулах (жишээлбэл, үхлийн талаар санаа зовох, ганцаардлаас айх, амьдралд болж буй үйл явдлын төлөө хариуцлага хүлээхгүй байх).
2. Өвчтөний хичээл зүтгэл, өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх оролдлогод анхаарлаа хандуул.
3. Утгагүй мэт санагдах дотоод ертөнцөөс анхаарлын векторыг хүрээлэн буй ертөнцөөс утгыг хайх руу шилжүүлэх.
4. Амьдралын санамсаргүй мэт санагдах эмгэнэлт эсвэл таагүй үйл явдлын утгыг олоход тусална уу.
5. Эмчилгээний эмчийн оролцоо нь өвчтөний өөрийн амьдралд оролцоход анхаарлаа хандуулдаг утгагүй байдлын эмчилгээний хариу үйлдэл юм.

Дүгнэж хэлэхэд, зөвлөгөө өгөх экзистенциал хандлага нь сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчаас урт, шаргуу хөдөлмөр шаарддаг (энэ нь түүний тулгарч буй асуудлын гүнээс үүдэлтэй) гэдгийг бид нэгтгэн дүгнэж болно.

Нөгөөтэйгүүр, амжилттай экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээ нь амьдралын талаарх мэдлэгийн түвшинг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлэх, оршин тогтнохын хязгаарлагдмал байдал, утга учиргүй байдал, ганцаардал, хувийн эрх чөлөө гэх мэт хүний ​​оршихуйн гүн гүнзгий баримтуудтай тулгарах боломжийг олгодог. Хүний сэтгэцийн гүн гүнзгий түвшинд ажиллах нь эмчилгээний нэлээд тогтвортой үр дүнг өгдөг.

2001 оны 3-р сарын сүүлчээр Звенигородоос холгүй орших Оршихуйн сэтгэл судлалын анхны Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал болов. Тус хурлаар экзистенциал сэтгэл судлалын сэдэв, аргын талаархи ер бусын өргөн хүрээний санал бодлыг илчилсэн. Оршихуйн тухай ойлголтын тайлбар нь тэнд байгаа хүмүүсийн хувийн сонголт, ашиг сонирхлоос хамааран ихээхэн ялгаатай байв.

Энэ баримтыг бидний бодлоор хоёр үндсэн шалтгаанаар тайлбарлаж байна: нэгдүгээрт, сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд тулгарч буй ноцтой хямрал, уламжлалт байгалийн шинжлэх ухаанд чиглэсэн сэтгэл судлал орчин үеийн Оросын нийгмийн хэрэгцээнд нийцэх чадваргүй болсон; хоёрдугаарт, манай улсад сүүлийн 10-15 жилийн турш тохиолдож байгаа онцгой нөхцөл байдал, үүнийг хилийн нөхцөл байдал гэж нэрлэж болно. Хил хязгаарын нөхцөл байдал, амьдралын хямралын нөхцөл байдал, үйл явдлын ердийн явц нурж, хөдлөшгүй мэт санагдах үндэс нь нурж унадаг гэдгийг санацгаая - хүн ихэнхдээ оршин тогтнох асуултуудтай байдаг бөгөөд сонгодог сэтгэл судлал яг эдгээрийг хэлж чаддаггүй. гэсэн хариултууд.

Гэсэн хэдий ч экзистенциал сэтгэл зүй гэж юу вэ? Энэ нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан дахь бусад аргуудын дунд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

Хэрэв бид энэ шинжлэх ухааны ерөнхий салбарыг сонгодог болон сонгодог бус сэтгэл судлалд хуваавал экзистенциал сэтгэл судлал нь хүмүүнлэгийн ухааны хамт (Братус Б.С., Василюк Ф.Е., Воробьева Л.И., Розин В.М., Пузырей А.А., Флоренская Т.А.) хоёр дахь хагаст байх болно. ) болон органик. Хэрэв сонгодог сэтгэл судлалаар бид байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн идеал дээр төвлөрсөн уламжлалт академийн шинжлэх ухааныг ойлгодог бол дээрх бүх чиглэлийг сонгодог бус гэж нэрлэж болно.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй анхан шатандаа байгаа; Энэ нь сэтгэл судлалын байгалийн шинжлэх ухааны парадигмын эсрэг гарч ирсэн;

Бид мөн хүмүүнлэг ба экзистенциал сэтгэл судлалын хооронд зааг заах нь зүйтэй гэж үзэж байна.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь 60-аад онд Америкийн сэтгэл судлалд объективизм ба пандетерминизмын ноёрхлыг эсэргүүцэх хэлбэрээр үүссэн. өнгөрсөн зуун. Түүний гадаад төрх нь Америкийн сэтгэл судлаачдын феноменологийн санааг эзэмшсэний үр дүн гэж үзэж болно. Хүмүүнлэг сэтгэл судлалын түлхүүр бол хүн бүр өвөрмөц бөгөөд давтагдашгүй гэдгийг ойлгох явдал юм. Энэ аргын анхны зүйрлэл нь үр тариа эсвэл царсны модны зүйрлэл юм. Тохиромжтой хөрс, чийг, агаар байгаа нөхцөлд үр тариа соёолно. Хүн анхаарал, өрөвдөх сэтгэл, хүлээн зөвшөөрөх гэх мэтээр өсөх болно. Тухайн хүний ​​сэтгэл зүйг дүрслэх нь утгагүй боловч хосууд үүсэх нөхцөл, жишээлбэл, хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйд эдгээх өөрчлөлтүүдийг бий болгодог нөхцөл байдлыг утга учиртай тайлбарлах нь ашигтай байдаг. Экзистенциал хандлагад бидний өмнө дурдсанчлан тухайн сэдэвт бус харин түүний ертөнц болон бусад хүмүүстэй салшгүй холбоотой амьдрал (дэлхийд байх, хамт байх) дээр төвлөрдөг. Бусдын (эмчилгээч) өрөвдөх сэтгэл, хүлээн зөвшөөрөх нь эдгээх хүчин зүйл биш, харин амьдралынхаа нөхцөл байдлыг ойлгох, ирээдүйдээ хандах хандлагыг төлөвшүүлэх, хариуцлагатай шийдвэр гаргах чадварыг өвчтөн өөрөө өөртөө хөгжүүлдэг. эмчилгээний эмчийн. Эмчилгээний эмчтэй холбоо тогтоох нь тусламж үзүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай боловч хангалтгүй нөхцөл юм. Түүгээр ч барахгүй экзистенциал хандлагад хариуцлага гэдэг нь оршихуйн сорилт, түүний гэнэтийн эргэлт, үйл ажиллагааны үр дүнд хариуцлага хүлээх чадвар гэж ойлгогддог. Үхэл, тусгаарлалт, утгагүй байдал гэх мэт хүний ​​оршихуйн эмгэнэлт талуудад илүү их анхаарал хандуулдаг бол хүмүүнлэг нь илүү эерэг бөгөөд өөрийгөө танин мэдүүлэх, учрал, гүн эв нэгдэл гэх мэт сэдвүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. "Хүнийг хайрлах хайр", "Би - Та хоёрын харилцаа", "Ярилцлага", "Оршихуйн харилцаа" зэрэг нь "Уулзалт" -аас нэлээд өмнө гарч ирсэн бөгөөд энэ сэдвээр илүү эмгэнэлтэй өнгө аястай байсныг санаж байна. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох түлхүүр гэж ойлгодог Европын экзистенциализм нь америкийн экзистенциалистуудын тулгарах ёстой байснаас илүү үндсэн хямралын үед хүний ​​оршин тогтнох бодит байдлын тухай европчууд ойлгодог тухай байнга ярьдаг - эцсийн эцэст дэлхийн хоёр дайны аймшиг зөвхөн ирмэгийг нь хөндөж байсан. америкчуудын.

Үүнээс гадна феноменологийн сэтгэл зүй ба экзистенциал сэтгэл зүйг ялгах нь чухал юм. Сэтгэл судлал дахь феноменологийн аргын мөн чанар нь аливаа төрлийн априоризмаас зайлсхийхийн тулд онолын удирдамж эсвэл тайлбарын схемийн хэлбэрээр хүний ​​​​түүхэн зуур тохиолдсон туршлагыг бүх өвөрмөц, бүрэн дүүрэн байдлаар шинжлэхэд оршино. Феноменологийн хандлага нь хүнийг судалгааны объектын хувьд хэвшүүлэх боломжгүй, үргэлж хувь хүн, өвөрмөц, давтагдашгүй байдаг. Феноменологи ба экзистенциал сэтгэл судлалын хоорондох үндсэн хуваагдал нь үзэл баримтлалын хоорондох хилтэй ижил газар байрладаг. Хэрэв Гуссерлийн хэлснээр мэдлэг нь өвөрмөц, давтагдашгүй боловч биетүүдэд чиглэгддэг бол Хайдеггерийн үзэл баримтлалд субьект ч, субьектууд ч байдаггүй. Хайдеггер хүн төрөлхтөний амьдралыг оршил болгон ашиглахгүйгээр ярилцаж болох хэлийг хөгжүүлж эхэлдэг. Энэ нь сэтгэлзүйн практикт хэрэглэхэд феноменологич хүнээс түүний өвөрмөц өвөрмөц мөн чанар, амьдралынхаа гол зүйрлэлийг хайж, жишээлбэл, түүний өвөрмөц, давтагдашгүй хувь тавилан гэж юу болохыг ойлгохыг хичээх болно гэсэн үг юм. Экзистенциалист хүн ямар ч мөн чанарыг эрэлхийлдэггүй; түүний хувьд тодорхой хүний ​​амьдралын үндсэн зүйрлэл, түүний дотор түүний хувь заяаны зүйрлэл байдаггүй бөгөөд байж ч чадахгүй.

Экзистенциалист сэтгэл зүйч зөвхөн өвчтөний амьдралынхаа туршид нээгдэх боломжуудыг аль болох нээлттэй байлгахад анхаардаг. Хэрэв бид хувь заяаны тухай ярьж байгаа бол энэ нь Эхлэл номын хувь заяа, хүн түүнтэй хэрхэн холбогдож байгаа тухай юм.
2. Түүхэн үндэс -

Түүхийн хувьд экзистенциал сэтгэл зүй нь экзистенциал философиос гаралтай. Олон алдартай философич, зохиолчид экзистенциализмын ургийн модонд багтдаг. Өмнөх үеийнхний хувьд бид Ницше, Бергсон, Виндельбанд, Рикерт, Дилтей, Данте, Лермонтов, Достоевский зэрэг гайхалтай зүтгэлтнүүдийг нэрлэж болно.

Гэсэн хэдий ч экзистенциализмын эхлэл нь А (1813-1855) нэртэй шууд холбоотой юм.

Кьеркегор сүмийг орхиж, үнэн хэрэгтээ шашны гүн ухаантан болжээ.

Түүнийг ийм алхам хийхэд юу нөлөөлөв?

19-р зуунд байгалийн шинжлэх ухаан ялж, бүх зүйлийг, хүн бүрийг системчилж, хувь хүнийг ерөнхийд нь, онцгой үзэгдэл бүрийг нэг төрөлд багтааж, өвөрмөц, давтагдашгүй бүхнийг үгүйсгэж байсныг санацгаая.

Киеркегаард хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг ойлгодог санваартны хувьд яагаад сүм хийдүүд олон байдаг ч Бурханы хуулийн дагуу амьдардаг хүмүүс цөөхөн байдаг вэ гэсэн асуулттай үргэлж тулгардаг байв. Мөн тэрээр хүний ​​амьдралын зарим чухал эргэлт, өвөрмөц уулзваруудыг олж харж чадсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл амьдарч байснаас тэс өөр замаар амьдрах боломжийг нээж өгдөг. Тэрээр хүн бүрийн оршин тогтнох нь эхэндээ "гоо зүйн" гэж үздэг - тэр мэдрэмж, янз бүрийн хүсэл эрмэлзэл, янз бүрийн айдсын долгион дээр хөвж байдаг; Эхэндээ хүний ​​амьдрал хүсэл тэмүүлэлтэй, өөрийгөө ухамсарлах нь гедонист шинж чанартай байдаг. Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл ингэж амьдарч чадна, гэхдээ хүн бүрийн амьдралд сонголт хийх үе байдаг. Хэрэв тэр "надад ийм зүйл тохиолдсон" биш, харин "би үүнийг сонгосон" гэж хэлэхэд бэлэн байгаа бол ямар нэг зүйлээс татгалзаж, ямар нэгэн зүйлд "үгүй" гэж хэлж, сонгуулийнхаа бүх үр дагаврыг хариуцаж эхэлбэл. тэр огт өөр амьдралаар, "ёс суртахуунтай" амьдралаар амьдарч эхэлдэг.

Түүний оршин тогтнол нь түгшүүртэй, төвөгтэй болж хувирдаг боловч Киеркегаардын үүднээс авч үзвэл илүү хүнлэг, илүү хувийн шинж чанартай байдаг. Гэвч хэрэв ийм амьдралаар амьдарч байгаа хүн Христийн дагуу амьдрахыг хичээвэл тэр үүнийг хийх боломжгүй, үүнд өөрийн хүч чадал дутагдаж, хүрэх боломжгүй байдлаас цөхрөлийг мэдрэх болно. Энд Кьеркегаардын хэлснээр хүний ​​амьдралын бүхий л бүтцэд өөр нэг чухал эргэлт болох "шашны" амьдралд шилжих боломж бий. Бурханд байнга найддаг, Түүнд найддаг байж, Түүнтэй яриа хэлэлцээг амьдралдаа шингээж, эдгээр харилцан яриа нь таны шийдвэрийг зуучилж байдаг.

Хорьдугаар зууны эхэн ба дунд үед хүн төрөлхтөн дэлхийн хоёр дайны эмгэнэлт бодит байдалтай нүүр тулах хүртлээ Кьеркегаардын гүн ухааны санаанууд удаан хугацааны турш эзэнгүй байсан. Технологийн дэвшлийн асар их амжилт материаллаг элбэг дэлбэг байдлыг бий болгоно, либерал үнэт зүйлс хаа сайгүй ноёрхож эхэлнэ, үй олноор хөнөөх зэвсэг болох Максим пулемётыг зохион бүтээсэн нь дайныг үүрд зогсооно гэх мэт 20-р зуун эхэлсэн. Итгэл найдвар нуран унасантай зэрэгцэн тэднийг юу өдөөсөн нь эргэлзээтэй болов.

Амьдралын тэвчихийн аргагүй нөхцөл байдалд оруулж, хайртай хүмүүсийнхээ үхэл, доромжлол, боолчлолын аймшигт хэлбэрийг туулсан олон мянган ядуу хүмүүс хүний ​​бодит байдлыг өөдрөг позитивизмээс өөрөөр харахыг шаардаж байв. Чухам энэ үед философичдын толгойг экзистенциал асуудал эзэлж эхэлсэн бөгөөд яг энэ үед “Кьеркегаардын сэргэн мандалт” эхэлсэн юм.

Гэсэн хэдий ч энэхүү "Киеркегаардын сэргэн мандалт" нь цэвэр хэлбэрээрээ сэргэн мандалт биш байв. Кьеркегорын дэвшүүлсэн асуудлуудад хандсан уриалга нь Э.Гуссерлийн феноменологийн призмээр дамжин өнгөрч, Хайдеггерт, бидний үнэндээ экзистенциалист гэж нэрлэж заншсан философичдод асар их нөлөө үзүүлсэн: Ж.-П. болон , H. Renda, S. Beauvoir, G. Marcel, M. Merleau-Ponty, N. Abagnano, C. Jaspers, M. Buber, M. de Unamuno.

Экзистенциалистуудын бүтээлийн гол ойлголт бол оршихуй, оршихуй гэсэн ойлголт юм. Энэхүү үзэл баримтлалыг тайлбарлах хандлага нь янз бүрийн зохиогчдын дунд ихээхэн ялгаатай байдаг боловч ерөнхийд нь бид оршин тогтнох тухай тогтолцооны нэг төрлийн эсэргүүцэл гэж ярьж болно. Оршихуй нь бодитой, бууруулж боломгүй зүйл биш; Хүн тодорхойлохгүй юмаа гэхэд ядаж оршихуйн тухай ойлголтыг яаж ойлгох вэ? Оршихуй нь үргэлж оршихуйн хязгаарыг заадаг, энэ нь үргэлж боломж, тухайлбал оршихуйн боломж юм. Энэ утгаараа оршихуй нь мөн чанар биш юм; амьтан, ургамлаас ялгаатай нь хүн хэн байхаар шийдсэн байж болно. Түүний оршихуй нь өөрийн хүсэл мөрөөдөл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл зорилго, шийдвэр, үйлдлээрээ дамжуулан шийдэмгий шидэлт хэлбэрээр өөрөөсөө давж гарах боломжоор өгөгддөг. Үргэлж эрсдэл, тодорхойгүй байдлыг агуулсан шидэлт. Оршихуй бол үхсэн, хөлдсөн хийсвэрлэлүүдийн орчлон ертөнцийн эсрэг зүйл юм.

Сартрын "Оршихуй нь мөн чанараас түрүүлдэг" гэсэн диссертацийг ихэвчлэн экзистенциал философийн хамгийн шинж чанар гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч бүх экзистенциалистууд энэ тезисийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөөгүй, ялангуяа Марсель оршихуй ба оршихуйн салшгүй нэгдмэл байдлын тухай ярьсан; Марселийн хэлснээр бидний оршин тогтнол зүгээр л бүх төрлийн оршнолуудаар дүүрэн байдаг. Хайдеггер байх нь бүх мөн чанараас өмнө байдаг гэж хэлсэн. Хэрэв бүх мөн чанар нь хүний ​​бүтээл юм бол оршихуй нь тийм биш юм.

Түүгээр ч барахгүй Хайдеггерийн оршин тогтнол нь түүний хамгийн алдартай нийтлэлүүдийн нэг болох "Хүмүүнлэгийн тухай захидал"-даа Сартртай маргалдаж бичсэн Сартрын оршихуйтай огт адилгүй юм. Гэсэн хэдий ч дурдсан ялгааг үл харгалзан бид бүх оршин тогтнох хандлагатай философичид мөн чанарыг эрэлхийлж, өвөрмөц, давтагдашгүй, тайван бус бүх зүйлийг өөртөө шингээж, бүх нийтийн, ерөнхий, хийсвэр, үхсэн зүйлийн дор амьдардаг философи дахь эссенциализмыг эсэргүүцсэн гэж бид хэлж чадна. Өөрийнхөө оршихуйд анхаарлаа хандуулж, аливаа хандлага, хөдөлгөөнөөр өөрийгөө тодорхойлох дургүй байх нь экзистенциалистуудын дунд ямар нэгэн хэв шинжийг ялгах нь туйлын талархалгүй ажил болгодог. Гэсэн хэдий ч хамгийн ерөнхий ойролцоо байдлаар бид хэд хэдэн эсэргүүцлийг тодорхойлж чадна. Тэдний хамгийн чухал нь бидний бодлоор юмонтоцентризм (Грек хэлнээсонтос - байх) ба. Онтоцентрик чиглэл нь шинжлэх ухааны хэлнээс эрс ялгаатай ийм хэлний онцлогт анхаарлаа төвлөрүүлж, аливаа тодорхой хүний ​​оршин тогтнохыг тайлбарлаж болох хэлийг хөгжүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Ийм хэлний хамгийн алдартай хоёр хувилбар бол экзистенциалуудын хэл ба хүний ​​оршихуйн оршихуйн хэмжээсийн хэл юм. Аль ч тохиолдолд аливаа хүний ​​оршихуйг ойлгож, тайлбарлах боломжтой универсал шинж чанаруудыг боловсруулдаг. Үүний зэрэгцээ оршихуйг урьдчилан тодорхойлсон, хүний ​​гараар бүтээгээгүй боломж буюу хувь хүний ​​оршихуйн өөрчлөлтийн боломж гэж ойлгох нь чухал юм. Христийн шашнаас "Сүнс хүссэн газраа алхдаг" гэдгийг, мөн түүнчлэн хүнд үл мэдэгдэх өдөр, цагт түүн дээр ирж, түүнээс холддог гэдгийг санацгаая. Оршихуйн тухай ийм ойлголтыг тууштай хамгаалдаг Хайдеггерийн теологийн сургалтыг мөн эргэн санацгаая. Антропоцентрик чиглэлийн гол зорилго нь бусад хүмүүсийн оршин тогтнох, дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь эсэргүүцэх, түүний амьдралын үйл явдлуудыг өөрийн амьдралын хүрээнд ойлгоход чиглэсэн тодорхой хүний ​​оршин тогтнох онцлог шинж чанарууд юм.

Антропоцентрик байр суурийн тод жишээ бол А.Камю, Ж.-П нарын бүтээлүүд байж болно. Сартр, онтоцентрик - М.Хайдеггер, П.Тиллих, Г.Марсель. Онтоцентрик чиглэл нь бас нэг төрлийн бус бөгөөд өөр нэг сөрөг хүчин нь нэг талаас М.Хайдеггер, нөгөө талаас П.Тиллих, Г.Марсель нар юм. Тиллич, Марсель нар Хайдеггерийг бодвол үнэ цэнийн тухай ойлголтыг ашиглах хандлагатай байдаг. Тиймээс, Хайдеггерийн хувьд хүний ​​оршихуй өөрөө бусдаас л оршиж буйгаа олж илрүүлж, орчлон ертөнцийг ийм байдлаар нээдэг бол Марсельд “Эрх чөлөөнд нэгэнтээ хүрсэн хүн түүнийг өөрөөсөө илүү агуу зүйлд золиослох ёстой гэдгээ олж мэдсэн”.

Сартр, Камю хоёрын антропоцентрик байр суурь нь хүний ​​оршихуйн хамгийн дээд утгын тухай асуултыг ямар ч байдлаар шийдэж чадахгүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүний амьдралын талаарх тэдний ойлголтод Бурханы зарлигуудыг суурин дээрээс нь буулгаж, олон мөн чанарын аль нэгний түвшинд буулгаж, уламжлалыг устгаж, "зөв" (өөрөөр хэлбэл "хэрхэн зөв амьдрах вэ", "хэрхэн ажиллах вэ" гэх мэт эрх мэдэлтэй байдаг. зөв") ерөнхийдөө алга болсон. Хүний оршин тогтнох нь ихэвчлэн үндэслэлгүй болдог. Давж гарах нь утгаа алддаг. Амьдрал утгагүй болдог. Энэ нь жишээлбэл амиа хорлоход хүргэж болох зүйл юм.

Иймээс онтоцентрик чиглэлийг баримталдаг экзистенциалистуудын хувийн шашны туршлага нь хувь хүнтэй холбоотой трансцендент эрх мэдэл оршин тогтнох тухай нотолгоонд хүргэж, түүнийг байнга асууж, хариулт өгөхийг уриалж байв (Киеркегаард, Хайдеггер, Марсель). Энэ чиглэлд хүний ​​оршин тогтнох нь "Би зөв замаар явж байна уу?" Гэсэн асуултаар тодорхойлогддог. мөн замын зүйрлэл. Антропоцентрик байр суурийг баримталдаг экзистенциалистуудын хувьд ямар ч зам үндэслэлгүй байх нь "явж явах нь үнэ цэнэтэй юу?" гэсэн асуултыг төрүүлж, зүйрлэлийн байрыг хоосон чанар эзэлдэг (Сартрын "Орших ба юу ч биш" гэдгийг санаарай).

Экзистенциализм нь оюун санааны хувьд маш болгоомжтой харьцах замаар тодорхойлогддог - түүний үзэл баримтлал, бүдүүвч хуваалтаас ялгаатай нь шашны Гностик уламжлалыг дагагчдын шинж чанар бөгөөд үүнд Буберийн хэлснээр, жишээлбэл, трансперсонал сэтгэл судлалын ихэнх зохиогчид, онтопсихологич багтдаг. Менегетти, тэр ч байтугай C.G. Юнг аналитик сэтгэл судлалаараа. К.Жасперс М.Хейдеггерт бичсэн захидлуудынхаа нэгэнд бидний оршихуйн трансцендент талыг объектив болгох гэсэн ийм төрлийн оролдлогуудыг "Тэнгэрлэгийг гностик устгах" гэж нэрлэдэг.

3. Экзистенциал сэтгэл зүй
болон сэтгэл засал

Экзистенциал сэтгэл судлал, түүний сэдвийг тодорхойлоход бид нэн даруй ноцтой асуудалтай тулгардаг. Бараг бүх алдартай экзистенциалист философичид экзистенциал асуудалд сэтгэл зүйн хандлагын алдаанаас сэрэмжлүүлсэн.

Мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны хувьд оршихуй, оршихуйг шууд судалж чадахгүй. Тиймээс сэтгэл судлалын экзистенциал сэдвүүд нь ихэвчлэн цөхрөл, итгэл найдвар, амьдрал ба үхэл, ганцаардал ба эв нэгдэл, эрх чөлөө ба хариуцлага, утгагүй байдал, утга учир, түүнчлэн хайр, оршихуй, гэм буруу, үнэнч байдал, халамж, халамж, сэтгэл санааны дагалддаг сэтгэцийн үйл явцыг судлахаас бүрддэг. төвлөрөл гэх мэт. Экзистенциалуудын хэлний түгээмэл байдал нь сэтгэл судлаачийн хувьд ихэвчлэн хууран мэхлэх шинжтэй байдаг. Туршлагыг, тухайлбал, гэм буруугийн туршлагыг бүх хүн төрөлхтөнд адилхан байдлаар, эсвэл зан чанарын төрлөөр, тодотгол, эсвэл өөр хэлбэрээр ангилж болно гэж тодорхойлж болно. Үүний зэрэгцээ экзистенциал сэдвийг бүрэн авч үздэг ийм сэтгэл судлалын судлаачид байгалийн шинжлэх ухааны хэлээс ялгаатай нь экзистенциалуудын хэл нь контекстийн хувьд холбоотой байдаг гэдгийг анхаарч үздэггүй. Энэ нь экзистенциалист хүний ​​хувьд тухайн хүн бүрийн амьдралд тохиолдсон аливаа зүйлийг зөвхөн түүний амьдралын хүрээнд л ойлгох боломжтой гэсэн үг юм. Ийнхүү сэтгэл судлаачдын экзистенциал сэдвээр хийсэн судалгаа нь практик идэвхтэй экзистенциалистуудын ашиглах боломжгүй байгалийн шинжлэх ухааны бүрэн үр дүнг өгдөг.

Сонгодог сэтгэлгээтэй сэтгэл судлаачид оршихуйн оршихуйн хэмжигдэхүүнийг тухайн хүний ​​байр суурийг тодорхойлж болох координатын систем гэж ойлгож, эдгээр зорилгын үүднээс тусгай туршилтын аргыг бий болгох үед ижил нөхцөл байдал үүсдэг. Ийм аргаар олж авсан мөн чанарыг хүнтэй холбодог бөгөөд энэ нь судлаачид болон дадлагажигчдад аль алинд нь бүрэн сонгодог нөхцөл байдлыг бий болгодог бөгөөд хатуухан хэлэхэд экзистенциалистууд үүнээс холддог.

Мөн дадлагажигч сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч нар өвчтөнд туслах янз бүрийн арга, арга техникийг аль болох их хэмжээгээр эзэмших шаардлагатай гэсэн санааг илэрхийлж өөрсдийгөө экзистенциал гэж нэрлэх нь түгээмэл болж байна. Тэдний хувьд гол асуудал бол тодорхой нөхцөл байдал бүрт багажны хайрцагнаас ямар хэрэгслийг гаргаж авах шаардлагатайг тодорхойлох явдал юм. Үзэл бодол дахь эклектикизм нь өөрийгөө оршихуйн сэтгэл зүйч гэж нэрлэх хангалттай үндэслэл гэж үздэг. Энэ утгаараа гипно эмчилгээ, эмийн эмчилгээ, цахилгаан цочрол нь тэдний хувьд оршин тогтнох шинж чанартай болдог. Үнэн хэрэгтээ экзистенциалаар ийм аргаар ажиллаж буй мэргэжилтнүүд аливаа онолын үзэл баримтлалаас давж гарах, өөрсдийн зөн совиндоо итгэх итгэлийг нэмэгдүүлж, прагматикийг тунхаглахыг тодорхойлдог - энд, одоо сайн зүйл бол сайн зүйл юм.

Звенигород хотод болсон бага хуралд хүмүүнлэгийн сэтгэл судлаачид нэлээд олон төлөөлөлтэй байсан нь ихэвчлэн нэг мэргэжлийн холбоодод нэгддэг нь шалтгаан биш юм. Тэднийг нэгтгэж буй зүйл бол өсөн нэмэгдэж буй эклектикийн давалгаанаас аль алиныг нь салгаж буй зүйл юм. Тухайлбал, байгалийн шинжлэх ухааны тогтсон уламжлалд сэтгэл судлаач байдаг гадны ажиглагчийн байр суурь, эдгээх субьектийн байр суурь тохиромжгүй байдал, сэтгэл судлаач, түүний өвчтөний "уулзалт" үзэгдэл нь хоёулангийнх нь амьдралд чухал үйл явдал болсон, өвчтөний амьдралд сэтгэл судлаачийн эмпатик оролцоо, сэтгэл зүйч ба түүний өвчтөний хооронд багаж хэрэгсэл, субьект-объект харилцаа холбоо боломжгүй байх.

Сүүлийн үед өөрсдийгөө экзистенциал сэтгэл зүйч гэж нэрлэх хандлага манай улсад өргөн тархаж, өвчтөнүүдээ нэг юмуу өөр дүрд тоглох тоглоомд зан авирын онцлог, сэтгэлзүйн гимнастик, спортын бэлтгэл, хөгжмийн тоглолтын онцлогийг ойлгоход урьж байна. , уран сайхны, бясалгал гэх мэт дасгалууд. Энэ тохиолдолд гол зүйл нь өвчтөнд тохиолдсон зүйлийг ямар нэгэн семантик утгаар өгөх үед үүсдэг ойлголт гэж үздэг. Ийм дадал ба экзистенциализм хоёрын хоорондох гол цэг нь сэтгэл зүйчийг өвчтөний амьдралын нөхцөл байдалд заавал оруулах шугамын дагуу, ойлгох нь хэцүү, дүрмээр бол боломжгүй болсон эсэх талаар ойлголтын хүрээний өргөн хүрээнд явагддаг. -үйлчлүүлэгчийн амьдралын нөхцөл байдалд бүхий л олон талт байдлаар нь агшин зуур орох, эсвэл энэ нь "гэгээрсэн ойлголтоор" төгссөн.

Экзистенциал байр суурь эзлэхгүйгээр экзистенциал сэтгэл зүйч байх нь ердөө боломжгүй юм. Гэхдээ экзистенциалист байхдаа сэтгэл судлаач байх нь наад зах нь хачирхалтай. Экзистенциал сэтгэл судлалыг оршин тогтнох байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг сэтгэл судлаачид бүрдүүлдэг гэж бид хэлж чадна, гэхдээ тэднийг сэтгэл судлаач гэж нэрлэх боломжгүй гэдгээ хараахан ойлгоогүй байна. Бүр нарийн яривал нэрийн дор гэж хэлэх ёстой экзистенциал сэтгэл зүйшинэ философийн праксис бүрэлдэж байна.

Бидний бодлоор одоогийн байдлаар бид экзистенциал сэтгэл судлал үүсэх хоёр үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно - энэ нь гүн ухааны уламжлалд бат бөх үндэс суурьтай, сэтгэл судлалтай нягт холбоотой байдаг. Европын чиглэл болон салбарласан (салаалах үйл явц хараахан дуусаагүй байгаа боловч бүрэн эрчимжиж байна) хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалаас Америкийн чиглэл . Даяаршлын эрин үед эдгээр хил хязгаар нь нэлээд дур зоргоороо байх нь ойлгомжтой.

3.1. Европын оршихуйн сэтгэл зүй

Европын экзистенциал сэтгэл судлал, ерөнхийдөө экзистенциал сэтгэл судлалын эхлэл нь Швейцарийн хоёр нэрт сэтгэцийн эмч нарын нэрстэй холбоотой байдаг - Людвиг Бинсвангер, Медард Босс; Тэд хоёулаа Хайдеггерийн "шинэ онтологи" -ийг хувь хүний ​​оршихуйг судлах асуудалд шилжүүлэхийг хичээж, баялаг эмпирик материал цуглуулсан.

Зам Людвиг Бинсвангер Фрейдийн психоанализ, Гуссерлийн феноменологийн сэтгэл зүй, цаашлаад Бинсвангер өөрийн аргын үндэс гэж тунхагласан Мартин Хайдеггерийн Дазен-аналитик дээр тулгуурладаг. Хайдеггер Бинсвангерын бүтээлүүдийг анхааралтай уншаад түүнийг нэлээд хатуу шүүмжлэлд өртөж, Бинсвангер нь Хуссерлиан ба Кантийн байр суурь дээр хэвээр үлдсэн бөгөөд оршихуйн тухай асуултынхаа томъёоллыг бүрэн ойлгоогүй гэж маргасныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үнэн хэрэгтээ, Бинсвангер аливаа боломжит туршлагын мөн чанарыг тодорхойлдог нэгэн төрлийн семантик универсал болох априори оршихуйн бүтцийн тухай үзэл баримтлалдаа Хайдеггерийг ихээхэн хялбарчилсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Бинсвангер ертөнц дэх оршихуйн бүтэц, оршихуйн тухай ярьдаг газруудад тэрээр Хайдеггерийг шууд дагалдагч учраас Хайдеггертэй бүрэн санал нийлэх боломжгүй юм.

Бинсвангерийг анхны экзистенциал сэтгэл засалч гэж зүй ёсоор тооцдог; Кройзленген дэх түүний сувилал нь О.Минковски, Р.Кун, В.Гебсаттел зэрэг феноменологи, экзистенциал хандлагатай эрдэмтэн, практикчдийн уулзах газар болжээ. Бинсвангер өөрийн экзистенциал шинжилгээний аргыг шинжлэх ухааны арга гэж яг таг ойлгохыг шаардсан нь сонирхолтой юм. Түүний ажлын үр дүн нь сэтгэцийн эмгэг судлалын алтан санд багтсан психопатийн эмнэлзүйн тод тайлбарууд байв (Э. Вест, Л. Фосс, Илзе гэх мэт). Бинсвангер сэтгэлзүйн эмчилгээний практикийн хувьд өвчтөнүүд өөрсдийн оршин тогтнох априори бүтэц, эсвэл дэлхийн төслүүдийн хангалтгүй байдлын талаархи ойлголт нь хязгаарлалтыг арилгах, эдгээхэд нэг төрлийн суурь, дэмжлэг болж чадна гэж Бинсвангер үзэж байв. Нэмж дурдахад, Бинсвангер Бубер дээр үндэслэн бие биенээ хайрлах үзэл баримтлалыг боловсруулсан.

Бинсвангерийн хожмын зохиолчдод үзүүлэх нөлөө нь жишээлбэл, сэтгэцийн эмгэгийн эсрэг хөдөлгөөний гол тулгууруудын нэг болох Рональд Ланг дээр мэдэгдэхүйц юм. Энэ нөлөөг Эми Ван Дорзен, Майк Хардинг, Эрнесто Спинелли зэрэг экзистенциал шинжилгээний английн салбарын орчин үеийн төлөөлөгчдөөс харж болно. Америкийн хамгийн алдартай экзистенциалистуудын нэг Ролло Мэйгийн байр суурь мөн Бинсвангерын үзэл бодлын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. 5-р сард Бинсвангерийн оршихуйн априори бүтэцтэй маш ойрхон бүтцийг олж болно, гэхдээ Бинсвангерээс ялгаатай нь Мэй тэдний санаатай тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг1.

Бинсвангерын нөлөөг түүнээс тэс өөр үзэл бодолтой зохиолчдын дунд ч харж болно. Үүнтэй холбогдуулан Медард Босс гэсэн ойлголт Бинсвангертэй маргаантай байсан гэдгийг санах нь зүйтэй. Нэмж дурдахад тэрээр өөрийн хэмжээст онтологийг Дасейн анализыг шүүмжлэх замаар (өөрөөр хэлбэл, юуны түрүүнд Людвиг Бинсвангерын экзистенциал шинжилгээ) боловсруулсан.

Экзистенциал сэтгэл зүйд хүрэх зам Медарда Босса хурдан бөгөөд гэрэл гэгээтэй байсан. Тэрээр психоаналитикийн маш сайн сургалтанд хамрагдсан (багш нар нь Э. Жонс, К. Хорни нар байсан), Фрейд өөрөө нэг жилийн турш шинжилгээ хийлгэж, Юнгийн семинарт хэдэн жил оролцсон. Бинсвангерын бүтээлүүдтэй танилцсаны дараа Босс эцэст нь өөртөө экзистенциал анализ хийх замыг сонгосон. Босс дайны дараах эхэн үеийн бүтээлүүдэд Бинсвангерын нөлөө нэлээд ажиглагддаг. Гэсэн хэдий ч Босс Бинсвангерт дурласан сэтгэл нь бас удаан үргэлжилсэнгүй. Үзэл баримтлал ба гүн ухааны хоорондын зөрүүг олж мэдээд Босс тухайн үед гутамшигт философичтой биечлэн уулзаж, түүнтэй хамтран "жинхэнэ" Дасейн шинжилгээг боловсруулж эхэлсэн бөгөөд түүний зорилго нь хүнийг илчлэх, чөлөөлөх явдал юм. тэрээр "юм, үйл явдал, үзэгдлийг нуугдмал байдлаас илчлэх төлөв рүү" бүрэн шилжүүлж чаддаг (өөрөөр хэлбэл хүн өөрийн чадвараа бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхийн тулд).

Босс өөрийн багш Хайдеггерийг дагаснаар субьект-объектийн хуваагдлыг даван туулахыг хичээдэг. Үүний дагуу тэрээр хүний ​​тухай мэдлэг, бүх соёлын практикийг бүхэлд нь үндсээр нь өөрчлөхийг уриалж байна. Босс "Сэтгэл судлал ба анагаах ухааны Дасеин-аналитик үндэс" (1971) бүтээлдээ (энэ бүтээлийн англи хувилбарыг "Анагаах ухаан ба сэтгэл судлалын оршин тогтнох үндэс" -ийг үзнэ үү) нь хүний ​​​​оршихуйн үндсэн экзистенциалуудыг нарийвчлан илчилсэн. Эдгээр өгөгдлүүдгүйгээр хүний ​​оршин тогтнох боломжгүй юм. Эдгээр нь орон зайн байдал, түр зуурын байдал, бие махбодь, хамтын ертөнц дэх үйл явдлууд (дэлхийд байх), хандлага, түүхэн чанар (түүхэн санах ой), мөнх бус байдал (үхлийн өмнө байх) юм. Нэмж дурдахад, Босс ижил бүтээлдээ сэтгэл судлалыг хүний ​​шинжлэх ухаан болгон хувиргах үндсэн чиглэлийг тодорхойлохыг хичээж, ахиц дэвшил нь түүнийг жинхэнэ оршин тогтнох чадвартай болгож чадна.

Эхний вектор- бие махбодийг физик организм гэж ойлгохоос бие махбодын тухай ойлголт руу шилжих хөдөлгөөн.

Хоёр дахь вектор- сэтгэцийн тухай ойлголтоос эхлээд дэлхий дээрх хүний ​​оршихуй хүртэл.

Гурав дахь вектор- ухамсрын тухай ойлголтоос хүний ​​оршихуйн үндсэн нээлттэй байдал хүртэл.

Дөрөв дэх вектор- сэтгэцийн ухамсаргүй байдлаас үндсэн "далд байдал" хүртэл.

Тав дахь вектор- Таталцлын тухай ойлголтоос эхлээд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй тодорхой байдлаар харилцах хүний ​​чадвар хүртэл.

Зургаа дахь вектор- сэтгэцийн эрх мэдэлтнүүдээс (агентууд) хүний ​​зан үйлийн талаархи оршихуйн ойлголт хүртэл.

Долоо дахь вектор- өрөвдөх сэтгэлээс эхлээд хүмүүс бие биенээ хэрхэн шууд ойлгодог болохыг ойлгох хүртэл.

Сүүлийн, найм дахь вектор- сэтгэцийн шалтгаан ба психодинамикаас эхлээд сэдэл төрүүлэх нөхцөл байдлыг ойлгох хүртэл.

Карл Жасперс, Жан-Пол зэрэг философичид хоёулаа сэтгэлзүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан тул экзистенциал сэтгэл зүйд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Бүтээлч намтарт Карл Жасперс Оршихуйн үүднээс авч үзвэл нэг чухал зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Бага наснаасаа Жасперс уушигны хүнд хэлбэрийн өвчнөөр шаналж байсан (зүрхний декомпенсаци бүхий хүнд бронхоэктаз). Анагаахын оюутан байхдаа тэрээр онолын дагуу ердөө арван жил амьдрахыг зөвшөөрсөн. Үүнийг тэвчээртэй хүлээж авснаар тэрээр хатуу дэглэмээр өөрийгөө эмчилж эхлэв.

Үүний зэрэгцээ тэрээр үхэл түүнийг гүйцэхээс өмнө бодлын хамгийн дээд оргилд хүрэхийн тулд шаргуу ажиллаж эхлэв. Тиймээс тэрээр "Ерөнхий психопатологи" (1913) зохиолыг бичихэд чадах бүхнээ хийсэн бөгөөд энэ ажил нь түүний хамгийн чухал амжилт гэдгийг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Дараа нь тэрээр шинжлэх ухааны шинэ өгөгдлийн дагуу текстийг засварлах ажилд дахин дахин орсон. Жасперсын "Ерөнхий психопатологи" ном хэд хэдэн удаа хэвлэгдсэн бөгөөд одоог хүртэл сэтгэл судлалын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог. Хэдийгээр "Ерөнхий психопатологи"-д бодит экзистенциал асуудалд тийм ч их орон зай зориулагдаагүй байгаа ч Жасперсын гол экзистенциал сэдвүүд нь хил хязгаарын нөхцөл байдалд оршихуйг бүхэлд нь хамарсан, тодруулах үзэл баримтлалыг аль хэдийн анзаарч байна. Феноменологийн болон экзистенциал сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд Жасперсийн нөлөө өнөөг хүртэл дутуу үнэлэгдсэн хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ, экзистенциал сэтгэл судлалын цаашдын хөгжлийн бараг бүх үндсэн чиглэлүүд, түүний дотор Бинсвангерын экзистенциал шинжилгээ, түүний экзистенциал априори бүтэцтэй, түүний бүтээлүүд, юуны түрүүнд "Ерөнхий психопатологи"-д аль хэдийн тодорхойлогдсон байдаг. Түүний эмгэг судлалын тодорхойлолтууд нь цэвэр үзэгдэл судлалын хамрах хүрээг давж гарсан бөгөөд зарим талаараа экзистенциал шинжилгээний дараагийн сонгодог тохиолдлуудын дохио юм. Нөлөөлөл Экзистенциал сэтгэл судлалын талаар бас их ач холбогдолтой. Сартр өөрт нь дэлхийн алдар нэрийг авчирсан гүн ухаан, уран зохиолын бүтээлүүдээс гадна "Төсөөлөл" (1936), "Сэтгэл хөдлөлийн онолын тойм" (1939), "Феноменологийн сэтгэл судлал" зэрэг бүтээлүүддээ сэтгэлзүйн шууд сэдэв рүү удаа дараа хөрвүүлсэн. Төсөөллийн тухай” (1940). Психоанализаас эхлээд "үнэхээр бууруулж боломгүй зүйл"-д хүрэх зорилго нь байх ёстой оршихуйн шинжилгээ хүртэл Фрейдээс цааш явахыг Сартр уриалсан юм. Сартр өөрөө энэ "бууршгүй" нь тодорхой анхны төсөл, нэг төрлийн утгын матриц гэж ойлгосон - Бинсвангертэй бараг ижил судалтай. Сартрын хэлснээр энэ төслийг хүн хэзээ нэгэн цагт сонгосон; Шинжээчдийн даалгавар бол сонголт хийх мөчийг тодорхойлж, энэ төслийн мөн чанарыг ойлгох явдал юм. Сартр "Оршихуйн психоанализ Фрейдийг хараахан олоогүй байна" гэж хэлсэн. Дашрамд дурдахад, Жейкоб Нидлман Людвиг Бинсвангерын дүрээр экзистенциал психоанализ Фрейдээ аль хэдийн олсон гэж итгэж байсан. Гэсэн хэдий ч эргэн харахад Бинсвангерын экзистенциал сэтгэл зүйд оруулсан хувь нэмрийг ямар ч байдлаар үгүйсгэхгүйгээр бид Нидлманы саналтай санал нийлэхэд хэцүү байна. Сартр өөрөө уран зохиолын арга хэрэгсэлд тулгуурлан экзистенциал шинжлэлийн асуудлыг шийдэж чадсангүй.

Түүний судалгааны объектууд нь Бодлер, Стендаль, Жанет нарын амьдрал байв. Сартр психоанализыг үндэслэгчийг өөрөө ч үл тоомсорлож, Фрейдийн тухай жүжиг, киноны зохиол бичжээ. Сартрын нөлөөг Америкийн хүмүүнлэг сэтгэл судлалын төлөөлөгчдийн бүтээлүүдээс харж болно, түүний дотор экзистенциал сэтгэл судлалын Америкийн салбар (Р. Мэй, И. гэх мэт). Сартрын философи нь 1960-аад оны сэтгэцийн эсрэг хөдөлгөөнтэй ойр байсан. . Дэлхийн 2-р дайны үед Франкл Германы хорих лагерьт хоригдож байжээ. Энэхүү үйл явдлын гүн гүнзгий оюун санааны туршлага нь түүний хүний ​​амьдралын утга учрын талаархи үзэл бодлыг эрс өөрчилсөн. Франкл өөрийн гэсэн сургаалийг боловсруулсан бөгөөд үүнд хувь хүний ​​оршин тогтнох гол хөдөлгөгч хүч нь өөрийн оршин тогтнохын утга учрыг хайх явдал юм; хүний ​​оршихуй өөрөө зөвхөн утгыг агуулсан хэмжээнд л хүн гэж үзэж болно. Энэ утга байхгүй тохиолдолд невроз ("нооген невроз") хэлбэрээр илэрдэг экзистенциал вакуум үүсдэг. Эдгээр санаан дээр үндэслэн тэрээр сэтгэлзүйн эмчилгээний цогц арга хэмжээг боловсруулж, түүнийг лого эмчилгээ гэж нэрлэжээ. Франклын үзэл баримтлалтай өнгөцхөн танилцах нь ихэвчлэн үл ойлголцолд хүргэдэг. Франкл утгын эрэл хайгуулын тухай ярихдаа түүний хувьд утга нь хүний ​​бодож олдог, зохион бүтээдэг, сонгодог зүйл биш, жишээлбэл, Сартрын дэлхийн төслийн анхны сонголтын үзэл баримтлалд байдаг (харна уу). Франклын үзэж байгаагаар утга нь тодорхой семантик нэгж биш, харин утга санааны талбарын цаана хүнтэй харьцах оюун санааны хүрээнд трансцендент байдлаар оршдог утгын цөм байдаг. Тэрээр өөрийн арга барилыг "утга эмчилгээ" биш, харин "лого эмчилгээ" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Сүнслэг байдлын үүднээс эмчилгээ". Процедурын хувьд экзистенциал шинжилгээ нь Фрейдийн психоанализтай төстэй байж болно. Гэсэн хэдий ч ялгаа нь психоанализийн хувьд зөн совин нь ухамсартай болж, экзистенциал шинжилгээнд сүнслэг: “... экзистенциал шинжилгээнд бид хүний ​​оршихуйг зөн совингоор удирддаг оршихуй биш, харин хариуцлагатай оршихуйн тухай ярьж байна.сүнслэг! - оршихуй

". Тиймээс логанализийн ухамсрын субьект болж байгаа зүйл бол зөн совингийн шинж чанартай, психоаналитик "энэ" (Id) -тэй ойролцоо зүйл биш, харин бидний өөрийн "би" юм. , Вена дахь оршихуйн шинжилгээ ба логотерапийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч. Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд Ланглет экзистенциал дүн шинжилгээ хийх аргыг институци болгох, түүнийг түгээн дэлгэрүүлэх идэвхтэй оролдлого хийж байна. Гэсэн хэдий ч түүний бүтээлүүдийг сайтар судалснаар Ланглет Франкллийн экзистенциал шинжилгээ, логотерапийг төдийлөн хөгжүүлээгүй, харин өөрийн арга барилыг хөгжүүлсэн болохыг харуулж байна. Наад зах нь энэ нь түүний онолын үндэслэлтэй холбоотой юм. Хэдийгээр Лангл Франкл, ялангуяа түүний "хэмжээст онтологи"-оос маш их зүйлийг "авдаг" боловч оршихуйн утга учир, оюун санааны хэмжүүрийг ойлгоход түүнээс ихээхэн ялгаатай байдаг. Лангл "оршихуйн утга" гэсэн ухагдахууныг нэвтрүүлж, тухайн хүний ​​өвөрмөц оршихуйн давтагдашгүй, давтагдашгүй байдалд анхаарлаа хандуулж, өвөрмөц, давтагдашгүй харь гаригийн оршихуй, цогц оршихуйн бодит үнэнийг мартаж орхидог. уялдаа холбоо. Ланглетын хувьд Франклын онтоцентр байр суурь хэрхэн антропоцентрик байр суурь руу шилжиж байгааг ажиглаж болно.

Энэ санааг Ланглийн боловсруулсан сэдэлийн талаархи санаанууд баталж байна. Хүний амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх үйл явц нь Ланглайсын хэлснээр бол эхлээд би өөрийгөө хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрч, хайрлах ёстой бөгөөд зөвхөн үүний үндсэн дээр би эрэл хайгуулаа хийж чадна. Энэ байр суурь нь М.Боссын Дасейны шинжилгээн дэх байр суурьтай зөрчилдөж, түүний төв нь бусдад болон ерөнхийдөө Оршихуйд шилждэг: миний өөрийн аюулгүй байдал биш, өөрийн үнэ цэнийн туршлага нь миний оршин тогтнох үндсэн нөхцөл, сэдэл юм. харин миний бус оршихуйд зохицох байдал, түүнд хандах илэн далангүй байдал, миний урагшлах байдал - миний өөрийн оршихуйтай адилгүй. Ланглийн энэ байр суурь нь Франклын байр сууринаас бас зөрж байгаа нь ойлгомжтой, учир нь түүний үзэл баримтлалд амьдралын бүрэн дүүрэн байдал нь хүнтэй харьцах дээд ертөнц, Дээд утга, Бурхантай салшгүй холбоотой байдаг. Хэрэв Ланглетийн хувьд асуулт ийм сонсогдож байна “Би байна (би энд байна); Үүнээс юу гарах вэ?” гэж асуувал Франклын хувьд жинхэнэ “би байна, би хүн” гэдэг нь миний олж авсан утгыг ухамсарлах үед л эхэлдэг бөгөөд энэ нь надтай холбоотой трансцендент юм..

Эцэст нь хэлэхэд би харамсалтай нь бага мэддэг өөр нэг нэрийг дурдахыг хүсч байна - энэ бол Германы оршин тогтнох сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч юм. Калфрид фон Дюркхайм , экзистенциал-анхны сэтгэлзүйн эмчилгээний аргыг үндэслэгч.

Дюркгеймийн эмчилгээний аргын лейтмотив нь хүний ​​оршихуйн сүнслэг (трансцендент) туршлагын бодит байдлыг батлах явдал бөгөөд иймээс тэрээр "трансцендент реализм" гэсэн нэр томъёог дахин дахин ашигладаг. Түүний арга барил нь Фрэнклийн логанализтай олон талаараа төстэй процедурыг агуулдаг бөгөөд нэгэн зэрэг мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Олон тооны стандарт дасгалуудыг хийснээр (гимнастик - тулааны урлаг, эрүүл мэндийн системээс зээлсэн хөгжим, зураг зурах гэх мэт) өвчтөний оршин тогтнох хэлбэрийг (Дюркгеймийн хэллэгээр Би-ийн хэлбэр) тухайн цэгээс тайлбарладаг. Түүний "Мөнгөн байдлын төлөөх ил тод байдлын" үзэл бодлын үүднээс. Тэгээд ч мөн чанар нь өөрөө гэж ойлгогддог. Тиймээс "Ил тод байдал" гэсэн ойлголт нь Дюркгеймийн хувьд түлхүүр болж байна. Дюркгеймийн хувьд хувь хүний ​​оршихуйн ил тод байдал нь трансценденцийг хэрэгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл бөгөөд үүний дагуу хүн өөрийн оршихуйг ойлгох боломжтой юм.

Дюркгейм Ил тод байдалтай төстэй өөр нэг ойлголтыг тодорхойлсон - Нийлмэл байдал (баяжуулалт). Дюркгеймийн хэлснээр тайван байдалд хүрэхгүйгээр Ил тод байдалд хүрэх боломжгүй юм. Хувь хүний ​​цуглуулгыг төлөвшүүлэх нь экзистенциал-анхны эмчилгээний бүх практикт нэвтэрдэг. Цуглуулгад хандах хандлагадаа Дюркгейм мөн М.Босс, Г.Марсель нарыг дуурайдаг. "Би мартсан үедээ өөрийнхөө нэг хэсгийг мартдаг" гэж Босс хэлэв. "Төвлөрөх чадвартай хүнээс бусад тохиолдолд онтологи, өөрөөр хэлбэл онтологийн нууцыг ойлгох боломжгүй гэдэгт би хувьдаа итгэлтэй байна" гэж Марсель хэлэв.

Дюркгеймийн үзэл баримтлалыг бусад экзистенциал сургуулиас ялгах гол ялгаа нь оршихуйн туршлагын аман бус талыг онцолсон явдал юм. Дюркгеймийн нэг чухал онцлог нь тайван байдал, ил тод байдал нь үгээр илэрхийлэгдэхгүй, ойлгогддоггүй гэсэн түүний нотолгоо юм. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр бүх төрлийн аман бус сургалтын дасгалуудыг идэвхтэй ашигладаг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Үнэн хэрэгтээ Дюркхайм экзистенциалистуудад тайван байдал ба ил тод байдлын асуултаас илүү өргөн хүрээтэй асуулт тавьдаг - М.Боссын шавь Хайди Бреннерийн хэлснээр "ярьдаг ертөнц" нь экзистенциал сэтгэл засалчдын эмчилгээний харилцааны гол хэрэгсэл юм. тэдний тэвэрч, илэрхийлэхийг хичээж буй оршихуйн бодит байдлыг үргэлж хүлээн авч, илэрхийлж чаддаггүй.

3.2. Америкийн экзистенциал сэтгэл зүй

Америкийн экзистенциал сэтгэл судлалын салбар нь Европынхоос хамаагүй бага хэмжээгээр Америк тив дэх сэтгэлзүйн болон сэтгэлзүйн эмчилгээний сургуулиудын янз бүрийн дэвсгэр дээр ялгардаг. Энэ нь Америкийн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын хүчирхэг их биетэй хамгийн нягт холбоотой юм. Бихевиоризм ба психоанализыг эсэргүүцэх энэхүү хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагчид болох Карл, Жеймс Бугентал, Абрахам 1 нарын бүтээлүүдэд оршихуйн тэмдэглэлүүд нэлээд тод сонсогдов. Үнэн хэрэгтээ Америкийн экзистенциал сэтгэл судлалтай холбоотой хамгийн том хүмүүс болох Ирвин Ялом, Ролло Мэй нар мөн хүмүүнлэгийн сэтгэл судлал, сэтгэлзүйн эмчилгээний ерөнхий урсгалаас тусгаарлагдсан хэдий ч түүнтэй нягт уялдаатай байгаа талаар маш тодорхой ярьдаг. Энэ нь өөрийн арга барилын нэрээр (экзистенциал-хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээ) хүмүүнлэгийн чиглэлтэй салшгүй холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Ролло Мэй Европын экзистенциалистуудын байр суурийг тодорхой хэмжээгээр зөөлрүүлж байгаа ч энэ нь оршихуйн байдлаа зогсоодоггүй. Майын хэлснээр бол оршин тогтнох сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго нь өвчтөн амьдралыг байгаагаар нь хүлээн авч, аль болох бүрэн дүүрэн амьдрах явдал юм. Экзистенциализм дахь Мэйгийн байр суурь нь Бинсвангерийг дагаж, априори оршихуйн бүтэц оршин тогтнох тухай нотолгоо юм. Үүний зэрэгцээ Мэй санаа зорилгын априори бүтцэд, өөрөөр хэлбэл хүний ​​оршихуйн хязгаараас давсан чиг хандлагад гол анхаарлаа хандуулдаг. Ерөнхийдөө 5-р сард Бинсвангерын нөлөөг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Мэй эрин үеийг харуулсан “Оршихуй”-аа эхлээд түүнд (хоёрдугаарт Э.Минковскид) зориулж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Мэй мөнөөх "Оршихуй"-ын өмнөх үгэнд бичсэн М.Боссын үзэл баримтлалыг үнэлэхдээ бидний бодлоор хэд хэдэн үндсэн алдаа гаргадаг.

Эдгээр алдааны үндэс нь түүний Хайдеггерийн аргыг буруу ойлгосонд оршдог бололтой. Жишээлбэл, Мэй Гуссерлийн "зориудын"-ыг Хайдеггерийн "халамж"-тай адилтгах хандлагатай байдаг нь түүний "Хайр ба хүсэл" бүтээлээс харагдаж байна. Бинсвангерын нэгэн адил Мэй нь Хайдеггерийн нэр томьёо ихтэй байсан ч голчлон Хуссерлийн хэллэг хэвээр байна. Тэрээр Хайдеггерийн тодорхой хүний ​​оршихуйн бодит байдлаас түүний оршихуйн бус байдал руу, тийм оршихуй руу шилжихийг ойлгодоггүй (эсвэл хүлээн зөвшөөрдөггүй).

Түүгээр ч барахгүй Мэй домгийн үзэл баримтлалдаа зөвхөн Хайдеггерээс төдийгүй Францын бүтцийн үзэл баримтлалаас өөр нэг алхам холддог. сонгодог Фрейдийн психоанализийн шүүмжлэлд тулгуурлан өөрийн үзэл баримтлалыг бий болгохыг хичээдэг. Ялангуяа Фрейдийн психодинамикаас эхлээд Ялом өөрийн гэсэн экзистенциал динамикийн үзэл баримтлалд хүрдэг; Фрейдийн сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизмын үзэл баримтлалаас эхлээд "оршихуйн" хамгаалалтын тодорхой механизмуудын талаархи түүний заалтууд хүртэл. Яломын ажлын арга барил, тухайлбал, өвчтөнийг зовиуртай зүйлд тунгаар дүрэх, жишээлбэл, үхлийн сэдэв, зан үйлчдийн ажлын арга барилыг шоолох. "Өөрийн ертөнцийг бүтээх", өөрийн өвөрмөц утгыг өгөх (зохион бүтээх) хэрэгцээг онцолсон нь Яломын үзэл суртлын байр суурийг Ж.-П-ийн байр суурьтай ойртуулж байна. Эмпати, болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх, эмчилгээний явцад хамгийн ойр дотно, хамгийн найдвартай харилцаа тогтоох хүсэл зэрэг ерөнхий хүмүүнлэг хандлагаар хөшүүн байдал, гутранги байдал нь ямар нэгэн байдлаар зөөлрдөг Сартр.

Гэсэн хэдий ч Яломын үзэл баримтлал дахь ганцаардлын энэхүү эмгэнэлт явдал маш тодорхой сонсогдож байна. Яломын экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээний эмч өвчтөнд үндсэн экзистенциал асуудалд хатуу хандлагыг төлөвшүүлдэг гэж бид хэлж чадна. Түүний хэд хэдэн мэдэгдлээс Ялом эш татах дуртай, тэр ч байтугай түүнд бүхэл бүтэн ном зориулсан (“Ницше уйлсан үед”) хүмүүнлэгийн хувьд эрхэмсэг Ф.Ницшегийн дуу хоолой сонсогддог.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь биднийг оршин тогтнох сэтгэл судлал ба сэтгэлзүйн эмчилгээний антропоцентрик чиглэлд Яломын хандлагыг нутагшуулахад хүргэдэг. Түүний анхаарлын төвлөрөл нь онтоцентрик хандлагын нэгэн адил түүний хүрээнээс хэтэрсэн өөрт нь биш харин одоо байгаа хүн дээр төвлөрдөг. Ялом өөрөөсөө гараагүй тодорхой хүний ​​оршин тогтнох арга замд дүн шинжилгээ хийх алхам хийдэггүй, бүр оролддоггүй. Өмнө дурьдсанчлан "оршихуйн дархлал"-ыг бий болгохын тулд өвчтөнүүдийг аажмаар, байнга оршин тогтнох асуудалд оруулах гэсэн түүний оролдлого нь зан үйл судлаачдын тодорхой ур чадварыг хөгжүүлэх арга зүйг маш санагдуулдаг. Энэ гайхалтай утгаараа Яломыг "оршихуйн зан үйлч" гэж нэрлэж болно. Яломын маргаангүй гавьяа бол оршин тогтнох сэтгэлзүйн эмчилгээний баялаг арга зүйн аппарат, ялангуяа бүлгийн ажлын хэлбэрийг хөгжүүлэх явдал юм; Түүний "Бүлгийн сэтгэлзүйн эмчилгээний онол ба практик" ном нь энэ чиглэлийн үндсэн сурах бичгийн нэг хэвээр байна. үүнийг экзистенциал чиглэлтэй холбон тайлбарлаж болно. Нэг талаас, түүний номнуудаас бид оршихуй, санаатай байдал зэрэг экзистенциалуудын боловсруулалтыг хардаг; эсэргүүцэх оршихуйг ойлгох оролдлого. Үүний зэрэгцээ тэрээр оршихуйд хандах хандлагадаа бүрэн антропоцентрик байр суурийг баримталдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн практикт хүн төрөлхтний оршихуйн онцлогт бус, харин өөрийн ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн онцлогт хандаж, экзистенциализмаас холдох нь олонтаа. Үүний зэрэгцээ, Будгентал бол экзистенциалист, сэтгэл зүйч аль алинд нь түүний үзэл бодолд Франкл "оршихуйн ноологийн хүрээ", Мамардашвили "дээд биет" гэж тодорхойлсон зүйл байдаггүй нь түүнийг Сартртай ойртуулдаг.

Төсөв нь юу болж байгааг ойлгоход харьцангуй харьцангуй юм. Энэ нь ялангуяа түүний зүүдний тайлалд хандах хандлагаар нотлогддог 1. Тайлбар нь түүний хүрсэн эмчилгээний харилцааны тухай сэтгэл судлаачийн зөн совингийн төсөөллөөс үүдэлтэй юм. Энэхүү шингэн оршихуйд Budgental-д ядаж тогтвортой байдлын арлууд байх зай багатай.

Бүджетийн боловсруулсан эсэргүүцлийн талаархи санаануудад психоаналитик уламжлал тод сонсогддог, ялангуяа В.Рейхийн үзэл бодол, "Би-Ертөнц"-ийн бүтцэд, ерөнхийдөө материалыг бүтэцжүүлэх арга барилд Ж.Кэллигийн нөлөө мэдрэгдэж байна.

Үргэлжлэл

Мэдээжийн хэрэг, экзистенциал сэтгэл судлал ба сэтгэлзүйн эмчилгээ (энэ өгүүлэлд бидний даалгаварт тэдгээрийн хоорондын ялгааг шинжлэхийг оруулаагүй болно) зөвхөн нэрлэсэн зохиолчдын хувьд дуусаагүй болно.

Экзистенциал сэтгэл судлал бол практик сэтгэл судлал бөгөөд түүний бараг бүх нэр хүндтэй төлөөлөгчид сэтгэл судлаач, сэтгэл заслын эмч нар байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Энэ нь өөрийн гэсэн аргуудтай байдаг - эдгээр нь феноменологийн болон экзистенциал шинжилгээ юм. Хүчирхэг философийн үндэс нь өөр ямар ч арга барилтай адил бус сэтгэлзүйн үзэл баримтлалд арга зүйн дүн шинжилгээ хийх, өөрийн арга зүй, гүн ухааныг тайлбарлах боломжийг олгодог.

Гэсэн хэдий ч, дээр дурдсан бүх зүйлийг үл харгалзан бид ойрын ирээдүйд экзистенциал сэтгэл судлал, сэтгэлзүйн эмчилгээ цэцэглэн хөгжиж, бүх нийтээр алдаршна гэдэгт найдаж чадахгүй.

Экзистенциал сэтгэл судлал нь хүний ​​амьдралд гарсан өөрчлөлтийн талаар асуултуудыг байнга тавьдаг бөгөөд амьдралыг өөрчлөх нь ихээхэн хүчин чармайлт, заримдаа золиослол шаарддаг үйл явц юм. Үргэлж шинж тэмдгийг хурдан, үр дүнтэй арилгах арга хэрэгсэл байх болно, гэхдээ өвчний үндсийг хэвээр үлдээх болно. Экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээ гэдэг нь учир шалтгааны утгаараа бус харин түүний оршин тогтнох орчин, амьдрах орчны утгаараа, харин түүнийг юу дэмжиж, тэжээж байгаагийн утгаараа өвчний үндсийг судалдаг эмчилгээ юм. Экзистенциал эмчилгээний эмч нарын үйлчлүүлэгчид нь бараг бүх зовж шаналж буй хүмүүс байж болох бөгөөд зөвхөн амьдралын утга учрыг хайхтай холбоотой экзистенциал хямрал гэж нэрлэгддэг өвчтөнүүд төдийгүй маш ноцтой өвчний дараа экзистенциал зовиуртай хүмүүс байж болно. сэтгэцийн гэмтэл. Түүгээр ч барахгүй экзистенциал сэтгэлзүйн эмчилгээ нь илүү бүрэн дүүрэн, илүү чөлөөтэй амьдрахад тусалдаг эмчилгээ учраас цөөхөн хүмүүст үүнийг зааж өгөхгүй байж магадгүй юм.

Сартр Ж.-П. Оршихуй ба юу ч биш. Н.Ю., 1956 он.

Тиллич П. Экзистенциализм ба сэтгэл засал // Психоанализ ба оршихуйн философи. N.Y.: E.P. Dutton Co. 1962. P. 3-16.

Өнгөрсөн зууны дунд үеэс Европт хүмүүнлэгийн болон экзистенциал хөдөлгөөнүүд сүүлийн хоёр зууны гүн ухаан, сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн үр дүнд бий болсон нь үнэндээ Ницшегийн "амьдралын философи" гэх мэт хөдөлгөөнүүдийн сублимацын үр дагавар юм. ”, Шопенгауэрын философийн иррационализм, Бергсоны зөн совин, Шелерийн гүн ухааны онтологи, Юнг ба Хайдеггер, Сартр, Камюгийн экзистенциализм. Хорни, Фромм, Рубинштейн нарын бүтээлүүд, тэдний санаа бодолд энэ хөдөлгөөний сэдэл тод харагддаг. Удалгүй сэтгэл судлалын экзистенциал хандлага Хойд Америкт маш их алдартай болсон. Энэхүү санааг "гурав дахь хувьсгал"-ын нэрт төлөөлөгчид дэмжсэн. Экзистенциализмтай зэрэгцэн Рожерс, Келли, Маслоу зэрэг нэрт сэтгэл судлаачдын төлөөлөл болсон хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн энэ үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээнд мөн хөгжсөн. Эдгээр хоёр салбар нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд аль хэдийн тогтсон чиглэлүүд болох фрейдизм ба бихевиоризмын эсрэг жин болсон.

Экзистенциал-хүмүүнлэгийн чиглэл болон бусад хөдөлгөөнүүд

Экзистенциал-хүмүүнлэгийн хөдөлгөөнийг (EGT) үүсгэн байгуулагч - Д.Бюжентал нь зан төлөвийг хялбаршуулсан ойлголт, хүнийг үл тоомсорлож, түүний боломжит чадавхи, зан үйлийн хэв маягийг механикжуулах, хувь хүнийг хянах хүсэл эрмэлзэл зэрэгт бихевиоризмыг шүүмжилдэг. Бихевиористууд хүмүүнлэгийн хандлагыг эрх чөлөөний үзэл баримтлалд супер үнэ цэнийг өгч, түүнийг туршилтын судалгааны объект гэж үзэн шүүмжилж, эрх чөлөө байхгүй, оршин тогтнохын үндсэн хууль бол өдөөлт-хариу юм гэж зүтгэдэг. Хүн төрөлхтний хувьд ийм хандлага нь үл нийцэх, бүр аюул заналхийлэхийг хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд шаарддаг.

Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд Фрейдийн дагалдагчдын талаар өөрсдийн гомдолтой байсан ч тэдний ихэнх нь психоаналистаар ажиллаж эхэлсэн. Сүүлд нь үзэл баримтлалын догматизм ба детерминизмыг үгүйсгэж, Фрейдизмын онцлог шинж чанартай фатализмыг эсэргүүцэж, ухамсаргүй байдлыг бүх нийтийн тайлбарлах зарчим болгон үгүйсгэв. Гэсэн хэдий ч экзистенциал нь тодорхой хэмжээгээр психоанализтай ойрхон байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүмүүнлэгийн мөн чанар

Одоогийн байдлаар хүмүүнлэг ба экзистенциализмын бие даасан байдлын талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байгаа боловч эдгээр хөдөлгөөний ихэнх төлөөлөгчид тэдгээрийг салгахыг илүүд үздэг боловч хүн бүр тэдний үндсэн нийтлэг байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь эдгээр чиглэлүүдийн гол санаа нь хувь хүнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. өөрийн оршихуйг сонгох, бүтээх эрх чөлөө. Оршихуйн тухай ухаарах, түүнд хүрэх нь хүнийг хувиргаж, хувиргаж, эмпирик оршихуйн эмпирик оршихуйн эмх замбараагүй байдал, хоосон байдлаас дээш өргөх, түүний өвөрмөц байдлыг илчлэх, үүний ачаар түүнийг өөрийнхөө утга учрыг болгодог гэдэгтэй экзистенциалистууд болон гуманистууд санал нэгддэг. Нэмж дурдахад хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалын болзолгүй давуу тал нь амьдралд нэвтрүүлсэн хийсвэр онол биш, харин эсрэгээр шинжлэх ухааны ерөнхий дүгнэлтийн үндэс суурь болдог бодит практик туршлага юм. Туршлагыг хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд тэргүүлэх ач холбогдол, гол удирдамж гэж үздэг. Хүмүүнлэг ба экзистенциал сэтгэл зүй хоёулаа практикийг хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болгон үнэлдэг. Гэхдээ энд ч гэсэн энэ аргын ялгааг олж харж болно: хүмүүнлэгчдийн хувьд арга зүйн загварыг ашиглах, хэрэгжүүлэх биш харин маш тодорхой хувийн асуудлыг мэдэрч, шийдвэрлэх бодит туршлага нь чухал юм.

GP болон EP дэх хүний ​​мөн чанар

Хүмүүнлэгийн хандлага (ХА) нь хүний ​​мөн чанарын мөн чанарын үзэл баримтлалд суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний олон янзын урсгалыг нэгтгэж, сэтгэл судлалын бусад салбараас ялгаж өгдөг. Рой Каваллогийн хэлснээр хүний ​​мөн чанарын мөн чанар нь байнга болох үйл явцын дунд байх явдал юм. Хүн болж төлөвших явцад бие даасан, идэвхтэй, өөрийгөө өөрчлөх, бүтээлч дасан зохицох чадвартай, дотоод сонголтод анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Үргэлжилсэн байхаас татгалзах нь амьдралын жинхэнэ чанар болох "хүн дэх хүн"-ийг үгүйсгэх явдал юм.

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын экзистенциал хандлага (EP) нь юуны түрүүнд хувь хүний ​​мөн чанарыг чанарын хувьд үнэлэх, үүсэх үйл явцын эх сурвалжийн мөн чанарыг судлах замаар тодорхойлогддог. Экзистенциализмын дагуу хувь хүний ​​мөн чанар нь эерэг, сөрөг аль нь ч биш - энэ нь эхлээд төвийг сахисан байдаг. Хувь хүний ​​онцлог шинж чанарууд нь түүний өвөрмөц онцлогийг хайх явцад олж авдаг. Эерэг ба сөрөг аль алиныг нь эзэмшсэн хүн өөрийн сонголтоо өөрөө сонгож, хувийн хариуцлага хүлээдэг.

Оршихуй

Оршихуй - оршихуй. Үүний гол шинж чанар нь хувь хүний ​​​​хувьд нөлөөлж, ирээдүйд хэрхэн хөгжихийг тодорхойлох урьдчилан таамаглал, урьдчилан тодорхойлсон байдал байхгүй байх явдал юм. Ирээдүйгээ хойшлуулах, хариуцлагыг бусдын, үндэстэн, нийгэм, төрийн нуруун дээр шилжүүлэхийг үгүйсгэхгүй. Хүн өөрөө шийддэг - энд, одоо. Экзистенциал сэтгэл зүй нь хүний ​​хөгжлийн чиг хандлагыг зөвхөн түүний хийсэн сонголтоор тодорхойлдог. Хувь хүн төвтэй сэтгэл судлал нь хувь хүний ​​мөн чанарыг эхлээд эерэг гэж үздэг.

Хүнд итгэх итгэл

Хувийн зан чанарт итгэх итгэл бол сэтгэл зүйг бусад хөдөлгөөнөөс ялгах үндсэн хандлага юм. Хэрэв фрейдизм, бихевиоризм, Зөвлөлтийн сэтгэл судлалын үзэл баримтлалын дийлэнх нь хувь хүнд үл итгэх байдал дээр суурилдаг бол сэтгэл судлалын экзистенциал чиглэл нь эсрэгээрээ хүнийг түүнд итгэх байр сууринаас авч үздэг. Сонгодог фрейдизмд хувь хүний ​​мөн чанар нь эхлээд сөрөг байдаг бөгөөд түүнд нөлөөлөх зорилго нь залруулга, нөхөн төлбөр юм. Бихевиористууд хүний ​​мөн чанарыг төвийг сахисан байдлаар харж, хэлбэржүүлэх, засах замаар түүнд нөлөөлдөг. Харин хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд хүний ​​мөн чанарыг нэг бол болзолгүй эерэг зүйл гэж үздэг ба нөлөөллийн зорилгыг хувь хүнийг бодит болгоход туслах (Маслоу, Рожерс) эсвэл хувь хүний ​​мөн чанарыг болзолт эерэг гэж үнэлж, сэтгэл зүйн нөлөөллийн гол зорилгыг мөн чанар гэж үздэг. сонгоход туслах (Франкл ба Бугенталын оршин тогтнох сэтгэл зүй). Тиймээс Оршихуйн сэтгэл судлалын хүрээлэн нь хүний ​​​​амьдралыг сонгох тухай ойлголтыг сургаалын үндсэн дээр тавьдаг. Анхны зан чанарыг төвийг сахисан гэж үздэг.

Экзистенциал сэтгэл судлалын асуудлууд

Хүмүүнлэгийн хандлага нь оршин тогтнох гол асуудлуудыг шийдвэрлэхдээ хүн "өөрийгөө сонгох" ухамсартай үнэт зүйлсийн үзэл баримтлалд суурилдаг. Оршихуйн хувь хүний ​​сэтгэл зүй нь дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнохын тэргүүлэх байр суурийг тунхагладаг. Төрсөн цагаасаа эхлэн хувь хүн ертөнцтэй тасралтгүй харилцаж, оршин тогтнохынхоо утга учрыг түүнээс олж авдаг. Дэлхий ертөнц аюул заналхийлэл, эерэг хувилбар, боломжуудыг хоёуланг нь агуулдаг. Дэлхий ертөнцтэй харилцах нь хувь хүний ​​үндсэн оршин тогтнох асуудал, стресс, түгшүүрийг үүсгэдэг бөгөөд үүнийг даван туулах чадваргүй байдал нь хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйд тэнцвэргүй байдалд хүргэдэг. Асуудал нь олон янз боловч бүдүүвчийн хувьд үүнийг хөгжлийн явц дахь хувь хүмүүс хийх ёстой туйлшралын дөрвөн үндсэн "зангилаа" болгон бууруулж болно.

Цаг хугацаа, амьдрал, үхэл

Үхэл бол хамгийн амархан ухаардаг, учир нь энэ нь зайлшгүй эцсийн бодит байдал юм. Удахгүй болох үхлийн тухай ойлголт нь хүнийг айдас төрүүлдэг. Амьдрах хүсэл, оршихуйн түр зуурын мөн чанарыг нэгэн зэрэг ухамсарлах нь экзистенциал сэтгэл судлалын судалдаг гол зөрчил юм.

Детерминизм, эрх чөлөө, хариуцлага

Экзистенциализм дахь эрх чөлөөний тухай ойлголт бас хоёрдмол утгатай. Нэг талаас, хүн гадаад бүтэц байхгүй байхыг хичээдэг, нөгөө талаас тэр байхгүй байх айдасыг мэдэрдэг. Эцсийн эцэст, гадаад төлөвлөгөөнд захирагддаг зохион байгуулалттай орчлон ертөнцөд оршин тогтнох нь илүү хялбар байдаг. Гэвч нөгөө талаар экзистенциал сэтгэл судлал нь хүн өөрөө өөрийнхөө ертөнцийг бүтээдэг, түүнийхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг гэж үздэг. Бэлтгэсэн загвар, бүтэц байхгүй гэдгийг ухамсарлах нь айдас төрүүлдэг.

Харилцаа холбоо, хайр ба ганцаардал

Ганцаардлын тухай ойлголт нь оршихуйн тусгаарлалт, өөрөөр хэлбэл ертөнц, нийгмээс тусгаарлах үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Хүн хорвоод ганцаараа орж ирээд яг тэр чигээрээ орхидог. Мөргөлдөөн нь нэг талаас өөрийн ганцаардлыг ухамсарлах, нөгөө талаас хүн харилцах, хамгаалах, илүү том зүйлд харьяалагдах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй.

Утгагүй байдал ба амьдралын утга учир

Амьдралын утга учир дутагдалтай асуудал нь эхний гурван зангилаанаас үүдэлтэй. Нэг талаас, тасралтгүй танин мэдэхүйн явцад хүн өөрөө өөрийн утга учрыг бий болгодог, нөгөө талаас тэрээр тусгаарлалт, ганцаардал, удахгүй болох үхлийг ухаардаг.

Жинхэнэ байдал, нийцэл. Гэм буруутай

Хүмүүнлэг сэтгэл судлаачид хүний ​​хувийн сонголтын зарчимд тулгуурлан жинхэнэ байдал, нийцэл гэсэн хоёр үндсэн туйлшралыг тодорхойлдог. Жинхэнэ ертөнцийг үзэх үзэлд хүн өөрийн өвөрмөц шинж чанаруудыг харуулдаг, нийгмийг хувь хүмүүсийн сонголтоор бий болгодог тул шийдвэр гаргах замаар өөрийн туршлага, нийгэмд нөлөөлөх чадвартай хувь хүн гэж үздэг. тэдний хүчин чармайлтын үр дүн юм. Жинхэнэ амьдралын хэв маяг нь дотоод анхаарал, шинэлэг байдал, эв найрамдал, боловсронгуй байдал, эр зориг, хайраар тодорхойлогддог.

Өөрийнхөө сонголтод хариуцлага хүлээх зориггүй, гадаад чиг баримжаатай хүн өөрийгөө зөвхөн нийгмийн үүрэг гүйцэтгэгч гэж тодорхойлж, конформизмын замыг сонгодог. Бэлтгэсэн нийгмийн загваруудын дагуу ийм хүн хэвшмэл сэтгэдэг, сонголтоо хэрхэн хүлээн зөвшөөрч, дотоод үнэлгээ өгөхийг хүсдэггүй, мэддэггүй. Конформист нь бэлэн парадигмд тулгуурлан өнгөрсөн үе рүү хардаг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр тодорхойгүй байдал, өөрийн үнэ цэнэгүй мэдрэмжийг бий болгодог. Онтологийн гэм буруугийн хуримтлал бий.

Хүнд хандах үнэ цэнэд суурилсан хандлага, хувь хүн чанар, түүний хүч чадалд итгэх итгэл нь бидэнд үүнийг илүү гүнзгий судлах боломжийг олгодог. Чиглэлийн эвристик шинж чанар нь түүнд янз бүрийн өнцгөөс харах боломжтой байдгаараа нотлогддог. Гол нь хүмүүнлэг оршихуйн сэтгэл зүй юм. Мэй, Шнайдер нар мөн экзистенциал-интегратив хандлагыг онцолж байна. Үүнээс гадна Фрийдманы харилцан яриа эмчилгээ, гэх мэт аргууд байдаг

Хэд хэдэн үзэл баримтлалын ялгааг үл харгалзан хүн төвтэй хүмүүнлэгийн болон экзистенциал хөдөлгөөнүүд хүмүүст итгэх итгэлээрээ санал нэгтэй байдаг. Эдгээр чиглэлүүдийн чухал давуу тал нь хувь хүний ​​зан чанарыг "хялбарчлах" оролдлого хийдэггүй, түүний хамгийн чухал асуудлыг анхаарлын төвд оруулдаггүй, хүний ​​​​орчлон ертөнц дэх оршин тогтнол ба түүний дотоод сэтгэлийн хоорондын уялдаа холбоог арилгах боломжгүй асуултуудыг тасалдаггүй явдал юм. байгаль. Нийгэм нь түүний оршихуйд нөлөөлдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, экзистенциал сэтгэл судлал нь түүх, соёл судлал, социологи, гүн ухаан, нийгмийн сэтгэл судлалтай нягт холбоотой байхын зэрэгцээ хувь хүний ​​тухай орчин үеийн шинжлэх ухааны салшгүй, ирээдүйтэй салбар юм.

Экзистенциал сэтгэл зүйд анхаарлаа хандуулаарай хувийн ангилал. Энэ бол түүний бусад сэтгэлзүйн хандлага, онолуудаас үндсэн ялгаа юм. Бихевиоризм нь зан төлөвийг, психоанализ нь зөн совин, ухамсрын сэтгэл судлал нь ухамсарыг судалдаг бөгөөд зөвхөн экзистенциал сэтгэл судлал нь хувийн шинж чанарыг бүхэлд нь судалдаг болохыг мэддэг.

Экзистенциал сэтгэл зүй нь шууд хамааралтай экзистенциализмын философийн систем. Экзистенциализмд олж авах (зээлдэх) сэтгэл зүй нь зөвхөн үзэл баримтлалын аппарат төдийгүй хувь хүний ​​​​үүсэлт, задралын механизмууд юм.*.

Ухамсрын онтологийн тайлбар. Экзистенциал сэтгэл судлал нь "цэвэр" ухамсрын априори шинж чанарыг олох оролдлого хийдэг. Эдгээр априори шинж чанаруудыг хүний ​​оршихуйн төрөлхийн шинж чанарууд гэж ойлгодог. Ухамсар нь оршихоос дутахгүй мөн чанар юм. Хоёр үндсэн категорийн давуу байдлын тухай асуулт тавих боломжгүй юм. Ухамсаргүй хүн оршихуй гэж үгүй. Тиймээс экзистенциал сэтгэл судлалын хүрээнд ухамсар нь объектив. Сэтгэл хөдлөлийг харах.Экзистенциал сэтгэл судлал нь сэтгэл хөдлөлийг айдас шиг нөлөөлөл гэж үздэггүй, харин хүний ​​онтологийн мөн чанарт үндэслэсэн шинж чанарууд гэж үздэг. Гэм буруутайжинхэнэ оршихуйн биелэгдээгүй боломжтой холбоотой түгшүүр мэт. Эрх чөлөөСонголтын эрэл хайгуулын хувьд сэтгэлийн түгшүүрийг илэрхийлдэг тул амьдралын боломжуудыг хэрэгжүүлэх асуудалтай тулгарах үед хувь хүний ​​төлөв байдал байдаг. Онтологийн болон оршихуйн гэм буруу нь гурван горимтой. Эхний горимөөрийгөө бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэх боломжгүйтэй холбоотой бөгөөд үүнд хамаарна дотоод ертөнц.Хоёр дахь горимхолбоотой хүний ​​оршин тогтнох мөхөл to insensibility, улмаас бүрэн ойлгох чадваргүй өөр нэг болон иш татдаг нийгмийн ертөнц. Гурав дахь горимхамгийн өргөн хүрээтэй гэм буруу нь доторх гэм буруу юм байгальтай эв нэгдлээ алдах, үүнд хамаарна объектив ертөнц.

Хүн рүү харах.

Экзистенциал сэтгэл зүй нь үндсэндээ хүний ​​тухай гутранги үзэлтэй байдаг. "Юу ч биш" үргэлж хүний ​​зам дээр байдаг. “Би эрх чөлөөтэй” гэдэг нь нэгэн зэрэг “Би оршин тогтнохдоо бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Эрх чөлөө үргэлж хариуцлагатай зэрэгцэн оршдог (Э. Фромм “Эрх чөлөөнөөс зугтах”).

"Хүн бол өөрийг нь бүтээдэг зүйл" гэж Ж-П бичжээ. Сартр. Хүний оршихуй өвөрмөц бөгөөд цаг хугацаа, орон зайн тодорхой, тодорхой агшинд оршдог. Хүн өөрийн оршихуй, оршихгүй (үхэл)-ээ ухаарч, хорвоод амьдардаг. Бид ертөнцөөс гадуур оршдоггүй, гэхдээ бидний ертөнц бидэнгүйгээр оршдоггүй, бидэнгүйгээр ямар ч утгагүй (яг нарийн хэлэхэд).

Хүн гэж юу вэ? Түүний мөн чанар нь удамшлын хүчин зүйлээр тодорхойлогддог уу, эсвэл нийгмийн орчны нөлөө юу? Хүрээлэн буй орчин эсвэл удамшлаас юу илүү вэ? Экзистенциалистууд үүнийг бүтээмжгүй, хүнийг гутаан доромжилсон мэтгэлцээн гэж үздэг. Хүн болон бидний амьдрал бол бидний бүтээсэн зүйл юм. Асуултын жинхэнэ хүний ​​тайлбар нь хүний ​​оршихуйн үүсэл биш, харин оршихуйн мөн чанар юм. Энэ бол бодох ёстой сэдэв юм. Тэр хаанаас, яаж ирсэн биш, харин хаашаа, яагаад явж байгаа, юуг "хийж" байгаа, юу хийдэггүй, чаддаггүй, хүсдэггүй, урвадаг.

Бид энэ хорвоод бидний угаасаа юу байдгийг ухаарах хувь тавилангаар ирсэн. Хүний амьдрал бол хүн болох өөрийн чадавхийг ухамсарлах байнгын ажил юм. Хэцүү зүйл хэзээ ч бүрэн бүтдэггүй бөгөөд энэ нь энэ эцэс төгсгөлгүй тэмцэлд, энэ утгагүй ертөнцөд утга учрыг олох боломжийн талаар түгшүүр төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Хүн энэ утгагүй, утгагүй ертөнцөд утга учрыг нь олох үүрэг хариуцлагаа хүлээдэг. Хүн бол хувь заяаныхаа хариуцлагыг мэдэрдэг, мэдрэх ёстой амьтан юм. Хүнд хувь заяаныхаа төлөө хариуцлага байдаг шигээ хүн чанар байдаг гэдгийг яруу найрагч Александр Блок "замын мэдрэмж" гэж маш нарийн тодорхойлсон байдаг. Хувь заяаныхаа төлөөх энэхүү хариуцлагатай зэрэгцэн хүн үргэлж цөхрөл, ганцаардал, түгшүүрийн ирмэг дээр байдаг. Ганцаардал, сэтгэлийн зовнил нь замаа олоход тусламж авч чадахгүй, энэ замыг дуусгаж чадахгүйн үр дагавар юм. Дэлхий ертөнц ийм утгагүй, хоёрдмол утгатай байсан ч хүн өөрийнхөө замыг сонгох үүрэгтэй. Хүн өөрийнхөө мөн чанарыг тодорхойлж, "Би бол миний сонголт" гэж хэлж чадна (Ж.-П. Сартр).

Хүн төрөлхтөн.

Хүнийг төлөвшүүлэх нь нарийн төвөгтэй төсөл бөгөөд цөөхөн хүн үүнийг дуусгах боломжтой (Бага насны сэтгэл зүйн үхэл А. Б. Орлов, К. Чуковский). Экзистенциал сэтгэл судлалын хамгийн чухал зүйл бол болох тухай ойлголт юм. Оршихуй нь хөдөлгөөнгүй, үргэлж үйл явц юм. Зорилго нь бүрэн хүн (эсвэл Сартрын дагуу бурхан) болох явдал юм. Dasein*-ийн бүх боломжуудыг дүүргэ. Нэг боломжийг сонгох нь бусдаас татгалзах явдал тул энэ бол найдваргүй төсөл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.

Болно гэдэг нь өөрчлөгдөж болох чиглэл, тасарч болох тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг.

Хүн үргэлж болох динамик байдалд байдаг хүн аль болох олон боломжийг хэрэгжүүлэх үүрэгтэй. Жинхэнэ амьдрал бол энэ нөхцөл байдлын хэрэгжилт юм. Жинхэнэ оршихуй нь биологийн хэрэгцээ, бэлгийн болон түрэмгий импульсийг хангахаас илүү их зүйлийг шаарддаг. Хүн цаг мөч бүртээ (өөртөө) чадвараа дээд зэргээр нэмэгдүүлэх үүрэгтэй.

Хүн сорилтыг хүлээн зөвшөөрч, амьдралаа утга учиртай болгох ёстой. Нөгөө зам нь урвалтын зам юм. Хувь тавилан, амьдралын замаасаа урвах нь илүү хялбар байдаг. Тэгээд яах вэ? Хүн анзааралгүй сэтгэцийн үхэл тохиолддог бөгөөд энэ нь түүнийг бага насанд нь гүйцэж түрүүлэх боломжтой байдаг. "Бага насны сэтгэцийн нууц үхэл" гэж сэтгэл судлаач А.Б. Орлов энэ байдлыг нэргүй зохиолчийн ишлэлээр тодорхойлдог. Хүн чанараа ухамсарлаж чадсан цагт л миний амьдрал утга учиртай болно.

Жинхэнэ, утга учиртай амьдралыг олох нь тийм ч хялбар биш юм. Соёлын өөрчлөлт, зөрчилдөөний эрин үед, уналтын эрин үед (жишээ нь орчин үеийн) эрэл хайгуул нь ялангуяа хэцүү байдаг. Ийм эрин үед гадаад, уламжлалт үнэт зүйлс, итгэл үнэмшил нь амьдралын болон оршихуйн утга учрыг олоход хангалттай хөтөч байхаа больсон.

Ялангуяа хямралын үед сэтгэлзүйн ижил механизм ажилладаг. Батлагдсан хариу арга хэмжээ нь ажиллахгүй бөгөөд амьдралын утга учрыг хэсэгчлэн алддаг гайхалтай.

Хүн болгонд “байх” зориг байдаггүй. Хүний оршин тогтнох нь хуучин хэв маяг, хэвшмэл ойлголтоос ангижрах, өөрийгөө шаардах чадвар, өөрийгөө танин мэдэхүйн шинэ, үр дүнтэй арга замыг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзэл юм. Амьдралын хямралын мөчид "зоригтой байх" байгаа эсэх, тэрнээс үл хамааран өөрийгөө танин мэдүүлэх чадварыг шалгадаг.

Хүн өөрөө хариуцлага хүлээдэг, нэг л амьдралын төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг.

Хариуцлага, эрх чөлөө, сонголтоос зайлсхийх нь өөрийгөө урваж, цөхрөл, найдваргүй байдалд амьдрах, жинхэнэ бус, жинхэнэ бус байх гэсэн үг юм.

Хүний оршихуй ба ертөнцийн оршихуйн хоорондын холбоо.

Хүн үүсэх ба ертөнц үүсэх нь үргэлж холбоотой байдаг (М. Бубер, М.М. Бахтин). Энэ бол (Эрвин Страусс) Би ба Та (М. Бубер), харилцан яриа (М. М. Бахтин) хамтран болж байна.

Хүн өөр ертөнцийн ертөнцөөр дамжуулан (М. Бубер) өөрийн оршин тогтнох боломжийг илчилдэг бөгөөд нөгөө ертөнц нь эргээд түүнд байгаа хүнээр илэрдэг. Нэг нь өсөж, тэлэхийн хэрээр нөгөө нь гарцаагүй өсөж томордог. Нэг нь өсөхөө больчихвол нөгөөх нь өсөхөө больчихдог. Хямралын үйл явдлууд нь янз бүрийн боломжуудыг илэрхийлдэг - хүний ​​оршин тогтнох боломжгүй байдал.

Экзистенциал сэтгэл судлалын аргууд.

Экзистенциализмын сэтгэл зүйг баталж буй цорын ганц бодит байдал бол субьектив бодит байдал эсвэл хувь хүний ​​​​хүнд мэдэгдэж байгаа боловч өрөөсгөл юм. Субьектив туршлагын ач холбогдол нь энэхүү туршлага нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах гол үзэгдэл юм. И.Кант Коперникийн хувьсгалын дараа тэрээр эпистемологийн чиглэлээр хийсэн: сэтгэлгээ нь түүний объектыг бүрдүүлдэг, тэдгээрийг танин мэдэх замаар тэдгээрийг бий болгодог - сэтгэл судлаачид сэтгэлзүйн загвараа бүтээх туршлагад найдаж болно. Зөвхөн туршлагаар л хүн ертөнцийг болон хүний ​​"би"-ийг хоёуланг нь нээж чадна, даалгавар бол түүнээс дээш гарч, рефлексийн шинжилгээний явцад туршлагыг олж харах явдал юм.

Онолын бүтээн байгуулалт нь шууд туршлагатай холбоотой хоёрдогч юм.

Тийм ч учраас экзистенциал сэтгэл судлалын аргууд нь сэтгэл судлалыг субъективизм руу буцаан авчирч, өөрийн тайланд тулгуурласан байдаг. Оршихуйн судалгаа нь дараахь ажилд захирагддаг: зан үйлийн бүх илрэлийг бууруулах төсөл эсвэл суурь харилцааг олох. Хүний ертөнцийн бүтэц нь түүний амьдралын түүх, зан чанар, хэл ярианы агуулга, хүсэл мөрөөдлөөр илэрдэг гэж үздэг. Экзистенциал сэтгэл судлал нь сэтгэлзүйн цогц туршлагыг чиглүүлдэг ухамсрын шууд бодит байдалд нэгтгэдэг; туршлага.Экзистенциал сэтгэл судлал нь сэтгэл судлалд батлагдсан туршилтын аргуудыг хүнлэг бус байдлын үр дагавар гэж үзэж, үндсэндээ үгүйсгэдэг.

Экзистенциал шинжилгээ

Оршихуйн шинжилгээ нь хувь хүний ​​шинж чанарыг харгалзан үзэх, тодорхойлох дараахь зарчмууд дээр суурилдаг: а) динамик, б) оршин тогтнох үндсэн асуудлууд, в) өөрийгөө танин мэдэх, оршин тогтнохынхоо эцсийн өгөгдлүүдийг (үхэл, эрх чөлөө, тусгаарлалт, тусгаарлалт) ухамсарлах хоорондын дотоод зөрчил. утгагүй байдал).

Экзистенциал сэтгэл зүйд дүн шинжилгээ хийдэг үндсэн зөрчилдөөний талбарт үхэл, эрх чөлөө, тусгаарлалт, утга учиргүй байдал,

Үхэлхамгийн тод бөгөөд амархан ухаарсан эцсийн бодит байдал. Үхлийн гарцаагүй байдлын ухамсар ба үргэлжлүүлэн амьдрах хүсэл хоёрын сөргөлдөөн нь оршин тогтнох гол зөрчил юм.

Эрх чөлөө. Ихэнхдээ эрх чөлөө гэдэг хоёрдмол утгагүй эерэг, хүсүүштэй үзэгдэл юм шиг санагддаг. Үүнийг л хүн төрөлхтний түүхийн туршид хүсч, тэмүүлж ирсэн. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө нь үндсэн зарчим болох айдас төрүүлдэг. "Эрх чөлөө" гэдэг нь гадаад бүтэц байхгүй, дэмжлэг байхгүй байх явдал юм. Хорвоод мэндэлсэн хүүхдийн анхны уйлахыг эрх чөлөөний анхны амьсгал дагалддаг. Энэ нь чөлөөлөгдсөн, цаашилсан шинэ “би”-г тунхаглаж буй уйлах уу? Хүний амьдралыг амьдралаас бүрэн ангижрах хүртлээ аажмаар эрх чөлөөг олж авах гэж үзэж болно. Хүн өөрийгөө эмх цэгцтэй ертөнцөд орж байна гэсэн хуурмаг төсөөлөлтэй байдаг. Үнэн хэрэгтээ хувь хүн өөрийнхөө ертөнцийг хариуцдаг, тэр өөрөө түүнийг бүтээгч юм. Хэн ч түүний төлөө дэлхийг зохион байгуулсан, хэн ч түүнийг хүлээж байгаагүй нь тодорхой болсон. Дэлхий таны төлөө ямар нэгэн зүйл хийхэд бэлэн байна, гэхдээ та үүний төлөө эрх чөлөөгөө өгөх нөхцөлтэй.

Эрх чөлөө бол хоосон байдлын аймшиг, ангалаас өөр зүйл биш юм. Бидний доор газар байхгүй, найдах зүйл байхгүй. Эрх чөлөө бол гадаад бүтэц байхгүй байх явдал юм. Энд оршихуйн зөрчилдөөний мөн чанар нь хүний ​​амьдралын туршид эрх чөлөөг хүсэх хүсэл, ард нь ямар ч дэмжлэг, зохион байгуулалт, юу ч байхгүй шинэ эрх чөлөөний аймшигт байдлын хооронд оршдог.

Тусгаарлагч- энэ бол ганцаардлаас үүдэлтэй хүмүүсээс тусгаарлагдах биш, мөн өөрийн хувийн шинж чанараас тусгаарлах явдал биш юм. Энэ бол бусад амьтдаас болон ертөнцөөс тусгаарлагдсан үндсэн суурь юм. Бид хэн нэгэнтэй хэчнээн ойр дотно байсан ч бидний хооронд давж гаршгүй зай бий. Бидний хүн нэг бүр энэ ертөнцөд ганцаараа ирдэг бөгөөд үүнийг ганцаараа орхих ёстой. Оршихуйн зөрчил гэдэг нь үүссэн үнэмлэхүй тусгаарлалт ба холбоо барих, хамгаалах, илүү агуу зүйлд хамаарах хэрэгцээ хоорондын зөрчил юм. Тийм ч учраас хүмүүс харьяаллын орлон тоглогчид - конформизм, хариуцлагагүй байдалд маш мэдрэмтгий байдаг. Хүн үргэлж өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээхийг хэн нэгэнд эсвэл бусдад шилжүүлэхийг хүсдэг бөгөөд ингэснээр тусгаарлагдсан гинжийг тайлах болно. Хариуцлагагүй хүн бол олон түмэн бидний хувьд ганцаардал, ганцаардлыг даван туулж, хариуд нь оюун ухаан, ёс суртахууныг ихэвчлэн устгадаг нэгдэлч хүн, олны хүн юм.

Утгагүй байдал. Оршихуйн дөрөв дэх эцсийн өгөгдсөн зүйл. Бид хязгаарлагдмал, үхэх ёстой, бид амьдралынхаа бүтээн байгуулалт, орчлон ертөнцийг бүтээгчид, бидний хүн нэг бүр энэ хайхрамжгүй ертөнцөд ганцаардмал байх ёстой. Тэгвэл бидний оршин тогтнох утга учир юу вэ? Бид яаж амьдрах ёстой вэ, яагаад? Хэрэв эхлээд юу ч заяагдаагүй бол хүн бүр өөрийн амьдралын төлөвлөгөөг бий болгох ёстой. Хүн бүр өөр өөрийн гэсэн замтай (Энд хэн ч орж чадахгүй, эдгээр хаалганууд зөвхөн танд зориулагдсан байсан! - Ф.Кафкагийн "Шүүх хурал" роман дахь үхэж буй тосгоны оршин суугч руу Хуулийн хаалганы жижүүр бүх хүчээрээ хашгирав).

Гэхдээ бидний амьдралыг тэсвэрлэх чадвартай, удаан эдэлгээтэй зүйлийг хэрхэн бүтээх вэ? Энэхүү экзистенциал динамик зөрчилдөөн нь утга учиргүй ертөнцөд хаягдсан утга санааг эрэлхийлж буй хүнд тулгараад буй бэрхшээлээс үүдэлтэй юм.

Экзистенциал сэтгэл судлал нь дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнохын тулд дараах томъёог санал болгодог.

Эцсийн бодит байдлын талаархи ойлголт - түгшүүр - хамгаалалтын механизм.

Энд байгаа сэтгэлийн зовнил нь сэтгэлзүйн шинжилгээний нэгэн адил хөгжлийн хөдөлгөгч хүч юм. Гэвч хэрэв психоанализийн хувьд сэтгэлийн түгшүүр нь таталцлаас (импульс) үүсдэг бол экзистенциал сэтгэл зүйд энэ нь ухамсар, айдас, ирээдүйн айдас юм.

Тиймээс хүний ​​оршин тогтнох дөрвөн эцсийн хүчин зүйл: үхэл, эрх чөлөө, тусгаарлалт, утгагүй байдал нь экзистенциал психодинамикийн үндсэн агуулгыг тодорхойлдог.

Экзистенциал шинжилгээ нь хувь хүний ​​бүх бүрэн бүтэн байдал, оршихуйн өвөрмөц байдлыг авч үзэх явдал юм. Энэ бол хүний ​​оршихуйн хамаарлын феноменологийн шинжилгээ юм.

Экзистенциал шинжилгээний зорилго нь туршлагын дотоод ертөнцийг сэргээн босгох явдал юм. Хүний жинхэнэ оршихуй нь “амьдралын төлөвлөгөө” сонгохын тулд өөрийгөө гүнзгийрүүлэх замаар илэрдэг.

Экзистенциал сэтгэл зүй (гүнзгий байдлын асуудал).

Энэ асуудлыг авч үзэхийн тулд сонгодог психоанализ руу хандах хэрэгтэй. С.Фрейдийн хувьд судалгаа нь үргэлж гүн гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. Психоанализийн зорилго нь хувь хүний ​​амьдралын эхний үйл явдлуудад хүрэх явдал юм. Хамгийн гүнзгий зөрчилдөөн бол хамгийн эртний зөрчил юм. Тиймээс сэтгэл зовнилын "үндсэн" эх үүсвэрийг сэтгэлзүйн шинжилгээнд хамгийн анхны аюул болох салах, кастрация гэж үздэг. Тиймээс психодинамик үйл явцыг хүний ​​хөгжил өөрөө эхлүүлдэг.

Хүнд хандах экзистенциал хандлага (оршихуйн динамик) нь хөгжлөөр тодорхойлогддоггүй. Экзистенциал талаас нь авч үзвэл гүн гүнзгий судлах нь өнгөрсөн үеийг судлах гэсэн үг биш юм. "Энэ нь өдөр тутмын санаа зовнилоо хойш тавьж, оршин тогтнох нөхцөл байдлынхаа талаар гүнзгий бодох гэсэн үг юм. Энэ нь цаг хугацаанаас гадуур байгаа зүйлийн талаар - таны ухамсар ба эргэн тойрон дахь орон зайн хоорондын харилцааны талаар бодох гэсэн үг юм." [I. Ялом]. Экзистенциал шинжилгээний гүн гэдэг нь хүн энэ ертөнцөд оршин буйгаа ухаарч, оршихгүй байх нь зайлшгүй байх ёстой гэдгийг ухаарах гүн юм.

Асуулт нь бид хэрхэн ийм болсон биш, харин яаж байгаа юм бэ бид гэж.

Асуултын эхний хэсгийг (бид яаж бий болсон бэ) психоаналитик сэтгэл судлалд хариулж болно.

Бид хэн бэ гэсэн асуултад бихевиоризм ба необихевиоризм хариулт өгдөг.

Бид сэтгэл судлалд ямар хүн бэ гэсэн асуулт удаан хугацааны туршид хариулт аваагүй төдийгүй тавьсангүй.

Мэдээжийн хэрэг бидний өнгөрсөн үе бол янз бүрийн аюулын эх үүсвэр, шалтгаангүй түгшүүрийн эх үүсвэр болдог. Өнгөрсөн үеийн дурсамж бол бидний өнөөгийн оршин тогтнолын нэг хэсэг учраас чухал юм.

Экзистенциал сэтгэл судлалд гол цаг нь "ирээдүй нь одоо болж байгаа" нь өнгөрсөн үеийн өнөөгийн асуудлуудын хариултыг эрэлхийлдэг психодинамик сэтгэл зүйгээс ялгаатай нь экзистенциал шинжилгээ нь айдас, аймшгийн шалтгаан эсвэл үндсэн шалтгааныг олж тогтоохыг оролддог. Бодит эсвэл зохиомол оршихуйтай учирч буй хүн. Айдас, аймшгийн шалтгааны хариуг ирээдүйд, ирээдүйд олох боломжтой. Мөн тэрээр хүлээн зөвшөөрөх зориг шаарддаг цорын ганц зөв хариултыг өгдөг.

Цаг хугацаа, түүний бүтцийн үндсэн үүрэг нь айдас, үхэлд хандах хандлагын экзистенциал туршлагаас тодорхой харагддаг. Цаг хугацаа болон цаг хугацааны туршлагыг шинжлэн судалснаар хүн "гүнд" гэж юу болохыг ойлгох болно.

Сэтгэцийн хямрал нь ийм хилийн туршлагыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь тухайн хүний ​​цаг хугацааны мэдрэмжинд нөлөөлдөг. Цаг хугацааны мэдрэмжийн өөрчлөлт нь олон хүнийг айлгаж, төөрөгдүүлдэг

Экзистенциал сэтгэл судлалын мөн чанар нь хүний ​​ертөнц дэх "нөхцөл байдлыг" авч үздэгээрээ тодорхойлогддог.

Л.Бинсвангер оршихуйн дараах хэлбэрүүдийг ялгаж, тэдгээрт тулгуурлан зан чанарыг судалдаг.

Ирээдүйн горим. Хүний жинхэнэ оршихуй нь хүн өөрийн хязгаарыг даван туулах ирээдүйн цаг хугацаатай холбоотой юм. Тэрээр оршихуйн хязгаараас хамаарах замаа сонгодог.

Өнгөрсөн үеийн горим.Хэрэв энэ нээлттэй байдал алга болвол тэр хүн өнгөрсөн үетэйгээ зууралдаж эхэлдэг бөгөөд тэр бүтэлгүйтлийн шалтгааныг олохыг хичээдэг. Тэрээр өөрийн амьдрал, бүтэлгүйтлийг өөрийн буруу тооцоолол, сонголт хийх дургүйгээрээ биш харин детерминизмын үүднээс тайлбарладаг.

Өнөөгийн горим.Хэрэв одоогийн цагийн хэлбэр тодорхойлогдвол тухайн хүн "дас Ман"-д "унаж", хүн чанаргүй болно.

Экзистенциал шинжилгээний байр (үндэс).

1. Жинхэнэ бие хүн материаллаг ертөнц, нийгмийн орчинтой учир шалтгааны холбоогүй байдаг.

2. Ирээдүйд хаалттай хүн мэдрэлийн өвчтэй байдаг. Невротик гэдэг нь "хаягдсан" мэт мэдрэмж төрж, дотоод ертөнц нь нарийсч, хөгжлийн боломжууд шууд хараанаас зайлсхийдэг хүнийг хэлдэг. Хүн юу болж байгааг өнгөрсөн үйл явдлуудын тодорхойлолтоор тайлбарладаг. (Энд хувийн шинж чанар нь талархал биш харин ч гэсэн хувь хүн юм. Невротик хүний ​​зан чанар нь түүний илэрхийлэлд нарциссист төрөлд өртөмтгий байдаг).

3. Сэтгэцийн эмгэг нь өөрийгөө хөгжүүлэх тасралтгүй байдлын алдагдал юм; жинхэнэ бус байдлын туйлын зэрэг, чөлөөт трансцендентээс зай. Нейротикууд оршихуйн магадлалын шинж чанарыг “хардаггүй” (“Боломжийн оршихуй”).

Дэлхий дээр байх горимууд.

1.Umwelt - ландшафт, бүх амьд организм бидэнтэй хуваалцдаг физик ертөнц;

2. Митвельт - нийгмийн ертөнц, бусад хүмүүстэй харилцах хүрээ, амьтдын нийгмийн ертөнцөөс тодорхой тусгаарлагдсан;

3. Эйгенвельт - зөвхөн хүн төрөлхтөнд байдаг би (бие махбодийг оруулаад) ертөнц. Энэ бол зөвхөн субъектив ертөнц биш, харин нөгөө хоёр горимтой харилцах харилцааг бий болгох үндэс суурь юм.

Трансцендентийн тухай ойлголт.

Transcendence гэдэг нь шууд утгаараа ямар нэг зүйлээс давж гарах гэсэн утгатай. Экзистенциал чиглэлийн сэтгэл судлаачид "Трансцендент" гэсэн категори нь онтологийн бүтцээр өгөгдсөн, учир шалтгааны тайлбарын гадна байрладаг хүний ​​үндсэн чадвар гэж үздэг. Трансцендент нь өөрийгөө нэгэн зэрэг объект, субьект гэж үзэх, өөрийгөө гаднаас нь харах чадварыг шаарддаг. Трансценденцийн ачаар цаг хугацаа, орон зайн хил хязгаарыг даван туулдаг. Хувь хүний ​​мөн чанар нь өнгөрсөн үеийг одоо руу шилжүүлэх, ирээдүйг ойртуулах чадвар юм. "Трансцендент" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлснээр сэтгэл судлаачид хүний ​​зан чанарын үйл ажиллагаа, түүний бүтээлч байдлыг онцлон тэмдэглэдэг.

"Трансцендент" гэсэн ойлголт нь сэтгэцийн эрүүл мэнд гэх мэт хувийн чухал шинж чанарыг тодруулах боломжийг олгосон. Л.Бинсвангер сэтгэцийн эрүүл мэндийн хэм хэмжээ нь төлөвшил, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө ухамсарлах тасралтгүй байдлаас үүдэлтэй байх ёстой гэж үздэг. Энэхүү дипломын ажил нь Л.Бинсвангерийг А.Маслоу болон түүний өөрийгөө ухаарах нь хүний ​​хөгжлийн хамгийн дээд шат болох ба өөрийгөө ухамсарлах нь дэлхий дээрх өөрийгөө давж гарах гэж үзсэн В.Франклтай ойртуулж байна.

Энэ зам дээр зогсох нь (Л.Бинсвангер) "ясжих" болон зарим "болж", хүрсэн төлөвийг үнэмлэхүй болгоход хүргэдэг. Тиймээс Л.Бинсвангерын тодорхойлолтоор сэтгэцийн өвчин бол жинхэнэ бус байдлын хамгийн дээд зэрэг юм. Өвчин, эрүүл мэнд нь тухайн хүний ​​хийсэн сонголтын үнэн зөв эсэхээс шууд хамаардаг. Хувь хүн өөрөө өвчтөний хувьд оршин тогтнохоо сонгодог бөгөөд түүний дотоод ертөнцийн бүх үйл явдлууд энэ сонголттой холбоотой байдаг. Өвчин нь өөрийн ирээдүйн чөлөөт төлөвлөлтөөс татгалзаж, хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн зарчим болох трансцендентийн зарчмаас татгалзсан хүний ​​төлөв байдал гэж тайлбарладаг.

Тиймээс трансцендент нь сэтгэцийн эрүүл мэндийн гол шинж чанар юм.

Үүний зэрэгцээ, давж гарах явцад хүн өөрөөсөө давж, ертөнц рүү явдаг. Дараа нь түүний ухамсар нь үргэлж ямар нэг зүйлийн ухамсар юм, учир нь ертөнц болон хүн өөрөө трансцендентийн үйлдлээр бүрддэг.

Цаг хугацаа.Экзистенциалист сэтгэл судлаачдын ойлгосноор трансцендентийн үзэл баримтлалаас цаг хугацааны үзэл баримтлалын шинжилгээнд шилжихэд хялбар байдаг. Хайдеггерийг дагасан экзистенциалистууд ирээдүй нь одоо ба өнгөрсөн үеэс ялгаатай нь хүний ​​цаг хугацааны үндсэн загвар гэдгийг онцолж байна. Экзистенциал сэтгэл судлал ба психоанализ хоёрын үндсэн ялгаа энд байна. Өнгөрсөн нь зөвхөн гэрэлд л илүү нарийн утгыг агуулдаг эсвэл олж авдаг ирээдүйн төсөл,Эцсийн эцэст, амьдралын замд тохиолдсон үйл явдлууд хүртэл дурсамжаас сонгон гаргаж авдаг. Тиймээс өнгөрсөн үйл явдлын утга учир нь Ортодокс Фрейдчүүдийн үзэж байгаа шиг хүний ​​амьдралд тийм ч аюултай биш юм.

Цаг хугацааны хэтийн төлөвийг алдах нь сэтгэцийн эмгэгийн үүслийн хувьд үхэлд хүргэдэг. Бидний туршлагаас харахад богиноссон ирээдүйн нөлөө нь тухайн хүний ​​сэтгэцийн гэмтлийн шинж тэмдэг юм. Ирээдүйгээ алдах, эсвэл ирээдүйгээ бүтээх хүсэлгүй байх нь сэтгэлийн хямрал, түгшүүртэй байдалд хүргэдэг.

Миро төсөл- Л.Бинсвангерын "дэлхийд байх"-ын хувь хүний ​​хэв маягийн цогц загварт зориулж оруулсан нэр томъёо. Хүний ертөнцийн төсөл нь тодорхой нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллахыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Төслийн хил хязгаар нь нарийссан, шахагдсан, эсвэл өргөн, өргөн хүрээтэй байж болно. Гаднах байдлаараа энэ ангилал нь хандлага, хандлага, зан чанар гэсэн ойлголттой төстэй (В.Ядов).

Дэлхийн төсөл бол бидний үйлдэл бүрийг тайлбарлаж чадах лавлах цэг юм. Дэлхийн төсөл нь хувь хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлохын зэрэгцээ ухамсараас гадуур байх нь үндсэндээ чухал юм.

Л.Бинсвангер эрүүл ертөнц-төслийг өвчтэй төслөөс ялгах ангиллыг судалжээ.

Хамгийн чухал ангилал бол "тасралтгүй байдал" юм. Тасралтгүй байдлын аливаа тасалдал нь айдас төрүүлдэг. Тасралтгүй байдлын тасалдал хэзээ тохиолддог вэ? Дараа нь хүн өөрийнх нь дотоод тэнцвэрт байдал, нийгмийн байдлыг алдагдуулсан үйл явдлуудтай тулгарах үед тэр хүн үүнийг сэтгэлийн хямрал гэж тайлбарладаг. Ийм тохиолдолд үйлчлүүлэгчийн дотоод ертөнц нарийсч, зан чанар нь сүйрч, аль болох энгийн хариу үйлдэл үзүүлэхийг хичээдэг эсвэл аюултай ертөнцөд огт хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байхыг хичээдэг. Тэр гүн мэдрэлийн өвчинд ордог.

Дэлхийн төслийн шинж чанаруудын өөр нэг чухал ангилал бол олон янз байдлын ангилал юм. Л.Бинсвангер хэлэхдээ, дэлхийн төслийг цөөн тооны ангиллаар тодорхойлоход аюул занал нь олон төрлийн байхаас илүү хүчтэй байдаг. Хүний ертөнцийн олон янз байдал нь ийм аюул заналхийлэл байхгүй ертөнцөд аюул заналхийлж буй ертөнцөөс зугтах боломжийг олгодог. Нэг ертөнц дэлхийг заналхийлж буй хүнд дэмжлэг үзүүлдэг.

Дэлхийн төслийг амьдралын стратеги эсвэл илүү явцуу байдлаар хямралын нөхцөл байдлыг даван туулах стратеги (харьцах стратеги) гэж үзэж болно.

Дэлхий дээр байх арга замууд.Мэдээжийн хэрэг, дэлхий дээр байх олон янзын хэлбэрүүд байдаг. Оршихуйн горим гэж юу вэ - өөрийгөө тайлбарлах, өөрийгөө ойлгох, өөрийгөө илэрхийлэх арга.

Бинсвангер дэлхийд байх хэд хэдэн хэлбэрийг тодорхойлдог.

Хос горимэнэ нь хоёр хүний ​​хайр дурлалд хүрдэг байдал юм.

Жинхэнэ горимхүний ​​оршихуй, хэзээ би - Та бид болно.

Ганцаарчилсан горим нь зөвхөн өөрийнхөө төлөө амьдардаг хувь хүний ​​стратеги юм.

Нэргүй горим- олны дунд нуугдаж буй хувь хүний ​​стратеги.

Дүрмээр бол хүн нэг биш, харин олон оршихуйтай байдаг. Оршихуйн хэв маяг нь хүний ​​амьдралдаа гүйцэтгэдэг нийгмийн үүргийг тодорхой хэмжээгээр санагдуулдаг. Эдгээр ойлголтуудын үндсэн ялгаа нь дүрүүд нь бичил орчны функц, горимууд нь өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө тайлбарлах замаар дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох функц юм.

Эрх чөлөө.Энэ ангилал нь экзистенциализмын сэтгэл зүйд хамгийн чухал зүйл юм. Эрх чөлөө бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох зайлшгүй шаардлага юм. Хүн эрх чөлөөтэй, учир нь түүнд цорын ганц зайлшгүй шаардлага тулгардаг (философид "эрх чөлөө" гэсэн ангилал нь "шаардлага" гэсэн ангилалтай зэрэгцэн оршдог) - үргэлж сонгох; тэр эрх чөлөөтэй байх ёстой юм шиг.

1. Хямралын сэтгэл зүйд тулгуурласан үндсэн зарчмууд

2. Хувийн шинж чанарыг шинжлэх, тодорхойлох зарчим

3. Экзистенциал сэтгэл судлалд авч үздэг үндсэн зөрчилдөөн.

4. Дэлхий дээр хүн оршин тогтнох томьёо

5. Экзистенциал сэтгэл судлал ба психоанализийн гүн гүнзгий асуудлууд.

6. Экзистенциал сэтгэл судлалын “гол асуулт”

Уран зохиол:

Бинсвангер Л. Дэлхийд байх. "KSP+", М.; "Ювента", Санкт-Петербург, 1999, 300 х.

2. Тавдугаар сар. R. Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг. М.: "Класс" бие даасан компани, 1994 он.

3. Тихонравов Ю.В. Экзистенциал сэтгэл зүй. Боловсрол, лавлах гарын авлага. М.: "Бизнесийн сургууль" ХК Intel-Sintez, 1998, 238 х.

4. Ялом Ирвин Д. Оршихуйн сэтгэл засал //Англи хэлнээс орчуулав. Т.С. Драбкина. М.: Бие даасан компани "Анги", 1999, 576 х.