Улирал

Гэр

Зураачдын зурсан зургууд

Нийгмийн амьдралын хүрээ нь нийгмийн оролцогчдын хоорондын тогтвортой харилцааны тодорхой багц юм.

Нийгмийн амьдралын хүрээ нь хүний ​​үйл ажиллагааны том, тогтвортой, харьцангуй бие даасан дэд системүүд юм.

Бүс бүрд:

Хүний үйл ажиллагааны тодорхой төрөл (жишээлбэл, боловсролын, улс төрийн, шашны);

Нийгмийн институци (гэр бүл, сургууль, үдэшлэг, сүм гэх мэт);

Хүмүүсийн хооронд тогтсон харилцаа холбоо (жишээ нь хүний ​​үйл ажиллагааны явцад үүссэн харилцаа холбоо, жишээлбэл, эдийн засгийн салбарт солилцоо, хуваарилалтын харилцаа).

Уламжлал ёсоор нийгмийн амьдралын дөрвөн үндсэн салбар байдаг.

Нийгмийн (ард түмэн, үндэстэн, анги, хүйс, насны бүлэг гэх мэт)

Эдийн засгийн (үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцаа)

Улс төрийн (төр, нам, нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн)

Сүнслэг (шашин, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, урлаг, боловсрол).

Амьдралын асуудлаа шийдэхдээ хүмүүс нэгэн зэрэг өөр өөр харилцаатай, хэн нэгэнтэй холбоотой, хэн нэгнээс тусгаарлагддаг гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Тиймээс нийгмийн амьдралын хүрээ нь өөр өөр хүмүүсийн амьдардаг геометрийн орон зай биш, харин нэг хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн талуудтай холбоотой харилцаа холбоо юм.

"Нийгмийн хүрээ" гэсэн ойлголт нь хоорондоо холбоотой боловч өөр өөр утгатай. Нийгмийн философи, социологийн хувьд энэ бол нийгмийн янз бүрийн нийгэмлэгүүд, тэдгээрийн хоорондын холбоог багтаасан нийгмийн амьдралын хүрээ юм. Эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухаанд нийгмийн салбарыг ихэвчлэн хүн амын амьжиргааны түвшинг дээшлүүлэх зорилготой үйлдвэр, аж ахуйн нэгж, байгууллагуудын цогц гэж ойлгодог; Үүний зэрэгцээ нийгмийн салбарт эрүүл мэнд, нийгмийн хамгаалал, төрийн үйлчилгээ гэх мэт орно. Хоёрдахь утгаараа нийгмийн салбар нь нийгмийн амьдралын бие даасан салбар биш, харин улсын орлогыг хэрэгцээтэй хүмүүсийн ашиг тусын тулд дахин хуваарилахтай холбоотой эдийн засаг, улс төрийн хүрээний уулзвар дахь хэсэг юм.

Нийгмийн хүрээ нь янз бүрийн нийгмийн нийгэмлэгүүд, тэдгээрийн хоорондын харилцааг агуулдаг. Нийгэмд тодорхой байр суурь эзэлдэг хүн янз бүрийн нийгэмд багтдаг: тэр эрэгтэй, ажилчин, гэр бүлийн эцэг, хотын оршин суугч гэх мэт байж болно. Нийгэм дэх хувь хүний ​​байр суурийг асуулгын хэлбэрээр тодорхой харуулж болно (Зураг 1.3).

Энэхүү нөхцөлт асуулгын жишээг ашиглан бид нийгмийн нийгмийн бүтцийг товч тайлбарлаж болно. Хүйс, нас, гэр бүлийн байдал нь хүн ам зүйн бүтцийг тодорхойлдог (эрэгтэй, эмэгтэйчүүд, залуучууд, тэтгэвэр авагчид, ганц бие, гэрлэсэн гэх мэт). Үндэстэн нь угсаатны бүтцийг тодорхойлдог. Оршин суугаа газар нь суурингийн бүтцийг тодорхойлдог (энд хот, хөдөөгийн оршин суугчид, Сибирь эсвэл Италийн оршин суугчид гэх мэт хуваагддаг). Мэргэжил, боловсрол нь мэргэжлийн болон боловсролын бодит бүтцийг (эмч, эдийн засагч, дээд, дунд боловсролтой хүмүүс, оюутнууд, сургуулийн сурагчид) бүрдүүлдэг. Нийгмийн гарал үүсэл (ажилчид, ажилчид гэх мэт), нийгмийн байдал (ажилтан, тариачин, язгууртан гэх мэт) нь ангийн бүтцийг тодорхойлдог; Үүнд каст, эдлэн газар, анги зэрэг багтана.

Эдийн засгийн хүрээ

Эдийн засгийн хүрээ нь материаллаг баялгийг бий болгох, хөдөлгөх явцад үүсдэг хүмүүсийн харилцааны цогц юм.

Эдийн засгийн хүрээ нь бараа, үйлчилгээний үйлдвэрлэл, солилцоо, хуваарилалт, хэрэглээний талбар юм. Аливаа зүйлийг үйлдвэрлэхийн тулд хүн, багаж хэрэгсэл, машин, материал гэх мэт зүйл хэрэгтэй. - бүтээмжтэй хүч. Үйлдвэрлэл, дараа нь солилцох, хуваарилах, хэрэглэх явцад хүмүүс өөр хоорондоо болон бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэлийн харилцаанд янз бүрийн харилцаанд ордог.

Үйлдвэрлэлийн харилцаа ба бүтээгч хүч нь хамтдаа нийгмийн эдийн засгийн хүрээг бүрдүүлдэг.

Үйлдвэрлэлийн хүч - хүмүүс (хөдөлмөр), багаж хэрэгсэл, хөдөлмөрийн объект;

Үйлдвэрлэлийн харилцаа - үйлдвэрлэл, хуваарилалт, хэрэглээ, солилцоо.

Улс төрийн хүрээ

Улс төрийн хүрээ бол нийгмийн амьдралын хамгийн чухал салбаруудын нэг юм.

Улс төрийн хүрээ бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа, юуны түрүүнд эрх мэдэлтэй холбоотой бөгөөд хамтын аюулгүй байдлыг хангадаг.

Эртний сэтгэгчдийн бүтээлд гардаг Грекийн politike (политик - муж, хот гэсэн үг) нь засаглалын урлагийг илэрхийлэхэд анх хэрэглэгдэж байжээ. Энэ утгыг гол утгын нэг болгон хадгалсан орчин үеийн "улс төр" гэсэн нэр томъёо нь нийгмийн идэвхийг илэрхийлэхэд ашиглагдаж байгаа бөгөөд үүний төвд эрх мэдлийг олж авах, ашиглах, хадгалах асуудал байдаг.

Улс төрийн хүрээний элементүүдийг дараах байдлаар төлөөлж болно.

Улс төрийн байгууллага, институци - нийгмийн бүлгүүд, хувьсгалт хөдөлгөөнүүд, парламентаризм, намууд, иргэншил, ерөнхийлөгчийн засаглал гэх мэт;

Улс төрийн хэм хэмжээ - улс төр, эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан заншил, уламжлал;

Улс төрийн харилцаа холбоо - улс төрийн үйл явцад оролцогчдын хоорондын харилцаа, харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, түүнчлэн улс төрийн тогтолцоо бүхэлдээ болон нийгэм;

Улс төрийн соёл ба үзэл суртал - улс төрийн үзэл санаа, үзэл суртал, улс төрийн соёл, улс төрийн сэтгэл зүй.

Нийгмийн бүлгүүдийн улс төрийн тодорхой зорилгыг хэрэгцээ, сонирхол бүрдүүлдэг. Энэ зорилтын үндсэн дээр улс төрийн тодорхой үйл ажиллагаа явуулдаг улс төрийн намууд, нийгмийн хөдөлгөөнүүд, төрийн төрийн байгууллагууд бий болдог. Нийгмийн томоохон бүлгүүд болон эрх мэдлийн байгууллагуудтай харилцах нь улс төрийн хүрээний харилцааны дэд системийг бүрдүүлдэг. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь янз бүрийн хэм хэмжээ, ёс заншил, уламжлалаар зохицуулагддаг. Эдгээр харилцааны тусгал, ухамсар нь улс төрийн хүрээний соёл-үзэл суртлын дэд системийг бүрдүүлдэг.

Нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээ

Сүнслэг хүрээ гэдэг нь үзэл санаа, шашин шүтлэг, урлаг, ёс суртахуун гэх мэт үнэт зүйлс, материаллаг бус хэлбэрүүдийн талбар юм.

Нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээний бүтэц нь хамгийн ерөнхийд нь дараах байдалтай байна.

Шашин бол ер бусын хүчинд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр юм;

Ёс суртахуун бол ёс суртахууны хэм хэмжээ, үзэл баримтлал, үнэлгээ, үйл ажиллагааны тогтолцоо юм;

Урлаг бол ертөнцийг уран сайхны аргаар судлах явдал юм;

Шинжлэх ухаан бол ертөнцийн оршин тогтнох, хөгжлийн хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийн систем юм;

Хууль бол төрөөс дэмжигдсэн хэм хэмжээний цогц юм;

Боловсрол бол боловсрол, сургалтын зорилготой үйл явц юм.

Сүнслэг хүрээ гэдэг нь оюун санааны үнэт зүйлсийг (мэдлэг, итгэл үнэмшил, зан үйлийн хэм хэмжээ, уран сайхны дүр төрх гэх мэт) үйлдвэрлэх, дамжуулах, өөртөө шингээх явцад үүсдэг харилцааны хүрээ юм.

Хүний материаллаг амьдрал нь өдөр тутмын тодорхой хэрэгцээ (хоол хүнс, хувцас, ундаа гэх мэт) хангахтай холбоотой бол. Дараа нь хүний ​​​​амьдралын оюун санааны хүрээ нь ухамсар, ертөнцийг үзэх үзэл, янз бүрийн оюун санааны чанарыг хөгжүүлэх хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг.

Сүнслэг хэрэгцээ нь материаллаг хэрэгцээнээс ялгаатай нь биологийн хувьд өгөгддөггүй, харин хувь хүнийг нийгэмшүүлэх явцад бий болж, хөгждөг.

Мэдээжийн хэрэг, хүн эдгээр хэрэгцээг хангахгүйгээр амьдарч чадна, гэхдээ дараа нь түүний амьдрал амьтдын амьдралаас бага зэрэг ялгаатай байх болно. Сүнслэг хэрэгцээг оюун санааны үйл ажиллагааны явцад хангадаг - танин мэдэхүйн, үнэ цэнэд суурилсан, прогноз гэх мэт. Ийм үйл ажиллагаа нь юуны түрүүнд хувь хүн, нийгмийн ухамсарыг өөрчлөхөд чиглэгддэг. Энэ нь урлаг, шашин шүтлэг, шинжлэх ухааны бүтээлч байдал, боловсрол, өөрийгөө боловсрол, хүмүүжил гэх мэтээр илэрдэг. Үүний зэрэгцээ, сүнслэг үйл ажиллагаа нь үйлдвэрлэх, хэрэглэх аль аль нь байж болно.

Оюун санааны үйлдвэрлэл гэдэг нь ухамсар, ертөнцийг үзэх үзэл, оюун санааны чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц юм. Энэхүү бүтээлийн бүтээгдэхүүн нь санаа, онол, уран сайхны дүр төрх, үнэт зүйлс, хувь хүний ​​оюун санааны ертөнц, хувь хүмүүсийн хоорондын оюун санааны харилцаа юм. Сүнслэг үйлдвэрлэлийн гол механизм нь шинжлэх ухаан, урлаг, шашин шүтлэг юм.

Сүнслэг хэрэглээ гэдэг нь оюун санааны хэрэгцээг хангах, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, урлагийн бүтээгдэхүүний хэрэглээ, жишээлбэл, театр, музей үзэх, шинэ мэдлэг олж авах явдал юм. Нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээ нь ёс суртахуун, гоо зүй, шинжлэх ухаан, эрх зүйн болон бусад үнэт зүйлсийг үйлдвэрлэх, хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэх үйл ажиллагааг хангадаг. Энэ нь нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамардаг - ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, гоо зүй, шашин шүтлэг, хууль эрх зүйн.

Нийгмийн хүрээн дэх нийгмийн институтууд

Нийгмийн салбар бүрт холбогдох нийгмийн институци бүрддэг.

Нийгмийн институци гэдэг нь тодорхой дүрмийн дагуу (гэр бүл, арми гэх мэт), нийгмийн тодорхой субьектуудад (жишээлбэл, ерөнхийлөгчийн институц) зориулсан дүрэм журмын дагуу бий болсон хүмүүсийн бүлэг юм.

Өөрсдийн амьдралаа авч явахын тулд хүмүүс хоол хүнс, хувцас, орон сууц гэх мэтийг үйлдвэрлэх, түгээх, солилцох, хэрэглэх (ашиглах) шаардлагатай болдог. Эдгээр үр өгөөжийг хүрээлэн буй орчныг янз бүрийн аргаар өөрчлөх замаар олж авч болно. Үйлдвэрлэлийн аж ахуйн нэгж (хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр), худалдааны аж ахуйн нэгж (дэлгүүр, зах), бирж, банк гэх мэт нийгмийн байгууллагуудаар дамжуулан эдийн засгийн салбарт хүмүүс амин чухал бараа бүтээдэг.

Нийгмийн салбарт шинэ үеийн хүмүүсийн нөхөн үржихүйн хамгийн чухал нийгмийн институт бол гэр бүл юм. Хүний нийгмийн үйлдвэрлэлийг гэр бүлээс гадна сургуулийн өмнөх болон эмнэлгийн байгууллага, сургууль, боловсролын бусад байгууллага, спорт болон бусад байгууллагууд гүйцэтгэдэг.

Олон хүмүүсийн хувьд оюун санааны оршин тогтнох нөхцөлийг бий болгох, оршин тогтнох нь материаллаг нөхцлөөс багагүй чухал бөгөөд зарим хүмүүсийн хувьд бүр илүү чухал байдаг. Сүнслэг үйлдвэрлэл нь хүнийг энэ ертөнцийн бусад амьтдаас ялгадаг. Сүнслэг байдлын хөгжлийн төлөв байдал, мөн чанар нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийг тодорхойлдог. Сүнслэг байдлын гол байгууллагууд нь боловсрол, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, хууль эрх зүйн байгууллагууд юм. Үүнд соёл, боловсролын байгууллагууд, бүтээлч эвлэлүүд (зохиолч, зураач гэх мэт), хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл болон бусад байгууллагууд орно.

Улс төрийн хүрээ нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд суурилдаг бөгөөд энэ нь тэднийг нийгмийн үйл явцыг удирдахад оролцож, нийгмийн харилцааны бүтцэд харьцангуй аюулгүй байр суурийг эзлэх боломжийг олгодог. Улс төрийн харилцаа гэдэг нь тухайн улсын хууль тогтоомж, бусад эрх зүйн актууд, гадаад болон дотоод бие даасан нийгэмлэгүүдийн талаархи дүрэм, заавар, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн бичсэн болон бичигдээгүй дүрмээр тогтоосон хамтын амьдралын хэлбэр юм. Эдгээр харилцаа нь улс төрийн холбогдох байгууллагын нөөцөөр явагддаг.

Үндэсний хэмжээнд улс төрийн гол институц нь төр байдаг. Энэ нь ерөнхийлөгч ба түүний засаг захиргаа, засгийн газар, парламент, шүүх, прокурорын газар болон улс орны нийтлэг дэг журмыг хангадаг бусад байгууллагуудаас бүрддэг. Төрөөс гадна улс төрийн эрх, өөрөөр хэлбэл нийгмийн үйл явцыг удирдах эрхээ эдэлдэг олон иргэний нийгмийн байгууллагууд байдаг. Улс орныг бүхэлд нь удирдахад оролцохыг эрмэлздэг улс төрийн институци нь улс төрийн нам, нийгмийн хөдөлгөөнүүд юм. Тэднээс гадна бүс нутаг, орон нутгийн түвшинд байгууллагууд байж болно.

Нийгмийн амьдралын хүрээний харилцан хамаарал

Нийгмийн амьдралын салбарууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн шинжлэх ухааны түүхэнд амьдралын аль ч салбарыг бусадтай харьцуулан тодорхойлох оролдлого гарч ирсэн. Ийнхүү Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын оюун санааны нэг хэсэг болох шашин шүтлэгийн онцгой ач холбогдол зонхилж байв. Орчин үед болон соён гэгээрлийн эрин үед ёс суртахуун, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үүргийг чухалчилж байв. Хэд хэдэн үзэл баримтлалд төр, эрх зүй тэргүүлэх үүргийг өгдөг. Марксизм нь эдийн засгийн харилцааны тодорхойлогч үүргийг баталдаг.

Нийгмийн бодит үзэгдлийн хүрээнд бүх хүрээний элементүүдийг нэгтгэдэг. Жишээлбэл, эдийн засгийн харилцааны шинж чанар нь нийгмийн бүтцийн бүтцэд нөлөөлж болно. Нийгмийн шатлалын байр суурь нь улс төрийн тодорхой үзэл бодлыг бүрдүүлж, боловсрол болон бусад оюун санааны үнэт зүйлсэд зохих хүртээмжийг олгодог. Эдийн засгийн харилцаа нь тухайн улсын эрх зүйн тогтолцоогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүмүүсийн оюун санааны соёл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны салбар дахь уламжлалын үндсэн дээр бүрддэг. Тиймээс түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд аль ч хүрээний нөлөөлөл нэмэгдэж болно.

Нийгмийн тогтолцооны нарийн төвөгтэй шинж чанар нь тэдний динамик, өөрөөр хэлбэл хөдөлгөөнт, өөрчлөгддөг шинж чанартай хослуулсан байдаг.

Нийгмийн амьдралын салбарууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн шинжлэх ухааны түүхэнд амьдралын аль ч салбарыг бусадтай харьцуулан тодорхойлох оролдлого гарч ирсэн. Ийнхүү Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын оюун санааны нэг хэсэг болох шашин шүтлэгийн онцгой ач холбогдол зонхилж байв. Орчин үед болон соён гэгээрлийн эрин үед ёс суртахуун, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үүргийг чухалчилж байв. Хэд хэдэн үзэл баримтлалд төр, эрх зүй тэргүүлэх үүргийг өгдөг. Марксизм нь эдийн засгийн харилцааны тодорхойлогч үүргийг баталдаг.

Нийгмийн бодит үзэгдлийн хүрээнд бүх хүрээний элементүүдийг нэгтгэдэг. Жишээлбэл, эдийн засгийн харилцааны шинж чанар нь нийгмийн бүтцийн бүтцэд нөлөөлж болно. Нийгмийн шаталсан байр суурь нь улс төрийн тодорхой үзэл бодлыг бий болгож, боловсрол болон бусад оюун санааны үнэт зүйлсэд илүү өргөн боломжийг нээж өгдөг. Эдийн засгийн харилцаа нь тухайн улсын эрх зүйн тогтолцоогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүмүүсийн оюун санааны соёл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны салбар дахь уламжлалын үндсэн дээр бүрддэг. Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд аливаа хүрээний нөлөөлөл нэмэгдэж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

I бүлэг Нийгмийн хөгжлийн формацийн үзэл баримтлал

Нийгмийн төрлүүдийн олон талт байдал, нэг төрлөөс нөгөөд шилжих шалтгааныг тайлбарлахдаа формацийн болон соёл иргэншлийн гэсэн хоёр ойлголтын хандлага зөрчилддөг. Төлөөлөгчид нь К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Лениний хэлснээр нийгэм нь хөгжихдөө тодорхой, дараалсан нийгэм-эдийн засгийн формацуудыг дамждаг: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист.

К.Марксын тодорхойлолтоор нийгэм-эдийн засгийн формаци гэдэг нь “түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм, өвөрмөц онцлогтой нийгэм” юм. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн үндэс нь Марксын хэлснээр бүтээмжийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн тодорхой түвшин, шинж чанараар тодорхойлогддог үйлдвэрлэлийн нэг буюу өөр хэлбэр юм. Үйлдвэрлэлийн харилцааны нийлбэр нь түүний үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр улс төр, хууль эрх зүйн болон бусад харилцаа, институци байгуулагдаж, энэ нь эргээд нийгмийн ухамсрын тодорхой хэлбэрт (ёс суртахуун, шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухаан, шинжлэх ухаан) нийцдэг. Нийгэм-эдийн засгийн өвөрмөц формаци гэдэг нь хөгжлийн түүхэн тодорхой үе шатанд нийгмийн амьдралын олон янз байдал юм.

Үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрт үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцаа орно. Үйлдвэрлэлийн хүчинд үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, эдийн засгийн чиглэлээр мэдлэг, практик туршлагатай хүмүүс багтдаг. Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд эргээд хөдөлмөрийн объект (хөдөлмөрийн явцад боловсруулагдсан зүйл - газар, түүхий эд, материал) ба хөдөлмөрийн хэрэгсэл (хөдөлмөрийн объектыг боловсруулахад ашигладаг - багаж хэрэгсэл, тоног төхөөрөмж, машин механизм, үйлдвэрлэлийн байгууламж) орно. . Үйлдвэрлэлийн харилцаа гэдэг нь үйлдвэрлэлийн явцад үүсдэг, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчийн хэлбэрээс хамаардаг харилцаа юм. Нийгмийн нэг формацаас нөгөөд шилжих нь нийгмийн хувьсгалаар дамждаг. Нийгмийн хувьсгалын эдийн засгийн үндэс нь нэг талаас шинэ түвшинд хүрч, шинэ шинж чанартай болсон нийгмийн бүтээгч хүчнүүд, нөгөө талаас үйлдвэрлэлийн харилцааны хоцрогдсон, консерватив тогтолцоо хоорондын зөрчилдөөн гүнзгийрч байгаа явдал юм. Улс төрийн хүрээн дэх энэхүү зөрчилдөөн нь одоогийн тогтолцоог хадгалах сонирхолтой ноёрхогч анги ба дарлагдсан ангиудын хооронд антагонист зөрчилдөөн нэмэгдэж, тэдний нөхцөл байдлыг сайжруулахыг шаарддаг ангийн тэмцэл хурцадсанаар илэрдэг. Хувьсгал нь эрх баригч ангийн өөрчлөлтөд хүргэдэг. Ялсан анги нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт өөрчлөлтийг хийдэг. Энэ нь нийгэм-эдийн засаг, эрх зүйн болон нийгмийн бусад харилцааны шинэ тогтолцоо, шинэ ухамсар үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Ингээд л шинэ формац бүрэлдэж байна. Үүнтэй холбогдуулан Марксист нийгмийн үзэл баримтлалд ангийн тэмцэл, хувьсгалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ангийн тэмцлийг нийгмийн хөгжлийн хамгийн чухал хөдөлгөгч хүч, улс төрийн хувьсгалыг “түүхийн зүтгүүр” хэмээн тунхагласан.

Формацийн хандлага нь нийгэмд түүний салшгүй бүтцийг олж илрүүлэх, түүний үндсэн элементүүд, тэдгээрийн хоорондын үндсэн хамаарал, харилцан үйлчлэлийн үндсэн механизмыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Үүний үндсэн дээр түүхэнд ажиглагдсан олон тооны нийгмийн тогтолцоог хэд хэдэн үндсэн төрөл болгон бууруулсан болно. Нийгэм-эдийн засгийн формаци нь суурь, дээд бүтэц болон бусад элементүүдийг агуулдаг. Үүний үндэс нь үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн тодорхой түвшинд нийцүүлэн хөгжиж буй үйлдвэрлэлийн харилцааны багцыг багтаасан нийгмийн эдийн засгийн бүтэц юм.

Орчин үеийн ихэнх нийгмийн судлаачдын хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийн формацийн хөгжлийн үзэл баримтлал нь эргэлзээгүй давуу талуудтай: энэ нь үечилсэн (эдийн засгийн хөгжил) гол шалгуурыг тодорхой зааж өгсөн бөгөөд бүх түүхэн хөгжлийн тайлбар загварыг санал болгодог бөгөөд энэ нь нийгмийн янз бүрийн тогтолцоог бий болгох боломжийг олгодог. ахиц дэвшлийн зэрэглэлээр бие биетэйгээ харьцуулсан. Нэгдүгээрт, формацийн хандлага нь түүхэн хөгжлийн нэг шугаман шинж чанарыг агуулдаг. Формацийн онолыг Маркс Европын түүхэн замналын ерөнхий ойлголт болгон томъёолсон. Зарим улс орнууд ээлжлэн таван формацийн энэ загварт тохирохгүй байгааг Маркс өөрөө харсан. Тэрээр эдгээр орнуудыг “Азийн үйлдвэрлэлийн арга” гэж нэрлэсэнтэй холбон тайлбарлав. Энэ үйлдвэрлэлийн аргын үндсэн дээр тусгай формаци бий болно гэсэн санаагаа илэрхийлсэн ч энэ талаар нарийн шинжилгээ хийгээгүй.

Тиймээс уламжлалт хэлбэрээр формацийн хандлага нь нийгмийн олон талт, олон талт хөгжлийг ойлгоход ихээхэн бэрхшээл учруулдаг.

Хоёрдугаарт, формацийн хандлага нь аливаа түүхэн үзэгдлийг үйлдвэрлэлийн арга, эдийн засгийн харилцааны тогтолцоотой нягт уялдуулах замаар тодорхойлогддог. Түүхэн үйл явцыг юуны өмнө үйлдвэрлэлийн хэлбэр үүсэх, өөрчлөх үүднээс авч үздэг: түүхэн үзэгдлийг тайлбарлахад объектив, хувийн бус хүчин зүйлүүдэд шийдвэрлэх ач холбогдол өгч, хүнийг хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг. . формацийн хандлага нь түүхэн үйл явцад зөрчилдөөн, түүний дотор хүчирхийллийн үүргийг үнэмлэхүй болгодог. Энэхүү арга зүйгээр түүхэн үйл явцыг үндсэндээ ангийн тэмцлийн призмээр дүрсэлсэн байдаг. Нийгмийн зөрчилдөөн нь нийгмийн амьдралын зайлшгүй шинж чанар боловч олон хүмүүсийн үзэж байгаагаар оюун санааны болон ёс суртахууны амьдрал адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Формацийн арга нь сул талуудтай. Түүхээс харахад бүх улс орнууд энэ хандлагыг дэмжигчдийн санал болгож буй "эв нэгдэлтэй" схемд нийцдэггүй. Тухайлбал, олон оронд боолчлолын нийгэм-эдийн засгийн тогтоц байгаагүй. Дорно дахины орнуудын хувьд түүхэн хөгжил нь ерөнхийдөө өвөрмөц байсан (энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд К.Маркс “Азийн үйлдвэрлэлийн арга” гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн). Үүнээс гадна, бидний харж байгаагаар формацийн хандлага нь нийгмийн бүх нарийн төвөгтэй үйл явцын эдийн засгийн үндэслэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь үргэлж зөв байдаггүй, мөн түүхэн дэх хүний ​​хүчин зүйлийн үүргийг ар талд нь шилжүүлж, объектив хуулиудыг нэн тэргүүнд тавьдаг.

II бүлэг. Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлал

Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалд илүү их анхаарал хандуулж байгаа бөгөөд энэ бүхэн нь формацийн хандлагыг шүүмжилсэнтэй холбоотой юм. Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд дэлхийн түүх янз бүрийн соёл иргэншлийн өөрчлөлт, нэгэн зэрэг зэрэгцэн оршдог байдал хэлбэрээр гарч ирдэг. Нийгмийн философи дахь "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт байдаггүй.

Соёл иргэншлийг "материаллаг бие", соёл, түүний нийгмийн зохион байгуулалт гэх мэтээр тайлбарладаг. Гэхдээ соёл иргэншлийн үндсэн элемент, түүний урвуу тал нь хүний ​​нийгмийн онцлогийг тодорхойлдог соёлын төрөл (үзэл баримтлал, үнэт зүйл, хэм хэмжээ) юм. Өнөөдөр энэ ойлголтын 200 орчим тодорхойлолт байдаг. Жишээлбэл, орон нутгийн соёл иргэншлийн онолыг дэмжигч Арнольд Тойнби (1889 - 1975) соёл иргэншлийг оюун санааны уламжлал, ижил төстэй амьдралын хэв маяг, газарзүйн болон түүхийн хүрээнд нэгтгэсэн хүмүүсийн тогтвортой нийгэмлэг гэж нэрлэжээ. Түүхэн үйл явцад соёлын хандлагыг үндэслэгч Освальд Шпенглер (1880 - 1936) соёл иргэншил нь нас барахаасаа өмнөх соёлын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин, эцсийн үе гэж үздэг. Энэхүү ойлголтын орчин үеийн тодорхойлолтуудын нэг нь: соёл иргэншил бол нийгмийн материаллаг болон оюун санааны ололт амжилтын цогц юм.

Соёл иргэншлийн янз бүрийн онолууд байдаг. Тэдгээрийн дотроос хоёр үндсэн сортыг ялгаж салгаж болно. Соёл иргэншлийн үе шаттай хөгжлийн онолууд (К. Жасперс, П. Сорокин, В. Ростоу, О. Тофлер гэх мэт) соёл иргэншлийг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн нэг үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүнд тодорхой үе шатууд (үе шатууд) ялгагдана. Энэ үйл явц нь хүн төрөлхтөн анхдагч байдлаас соёл иргэншил рүү шилжсэн эрт дээр үеэс эхэлсэн. Өнөөдөр ч үргэлжилж байна. Энэ хугацаанд нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн харилцаа, соёлын салбарт нөлөөлсөн нийгмийн томоохон өөрчлөлтүүд гарсан.

Ийнхүү ХХ зууны Америкийн нэрт социологич, эдийн засагч, түүхч Уолт Уитман Ростоу эдийн засгийн өсөлтийн үе шатуудын онолыг бүтээжээ. Тэрээр ийм таван үе шатыг тодорхойлсон:

· Уламжлалт нийгэм. Эдийн засагт хөдөө аж ахуй давамгайлсан, ангийн бүтэц, томоохон газар эзэмшигчдийн эрх мэдэлтэй, нэлээд анхдагч технологи бүхий хөдөө аж ахуйн нийгэм байдаг.

· Шилжилтийн нийгэм. Хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл нэмэгдэж, шинэ төрлийн үйл ажиллагаа бий болж байна - бизнес эрхлэлт, түүнд тохирсон шинэ төрлийн ажил хэрэгч хүмүүс. Төвлөрсөн улсууд төлөвшиж, үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүй бэхжиж байна. Ийнхүү нийгэм хөгжлийн шинэ шатанд шилжих урьдчилсан нөхцөл төлөвшиж байна.

· "Ээлжлэх" үе шат. Аж үйлдвэрийн хувьсгал гарч, дараа нь нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн өөрчлөлтүүд гарч ирдэг.

· “Төлөвшлийн” үе шат. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал явагдаж, хотуудын ач холбогдол, хотын хүн амын тоо нэмэгдэж байна.

· “Их массын хэрэглээний” эрин үе. Үйлчилгээний салбар, өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, эдийн засгийн гол салбар болгон хувиргах чиглэлээр томоохон өсөлт гарч байна.

Орон нутгийн (Латин хэлнээс - "орон нутгийн") соёл иргэншлийн онолууд (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) нь тодорхой газар нутгийг эзэлдэг, өөрийн гэсэн нийгэм-эдийн засгийн онцлогтой тусдаа соёл иргэншил, томоохон түүхэн бүлгүүд байдгаас үүдэлтэй. , улс төр, соёлын хөгжил. Орон нутгийн соёл иргэншил нь түүхийн ерөнхий урсгалыг бүрдүүлдэг нэгэн төрлийн элемент юм. Эдгээр нь улсын хилтэй (Хятадын соёл иргэншил) давхцаж болно, эсвэл хэд хэдэн муж (Баруун Европын соёл иргэншил) багтаж болно. Орон нутгийн соёл иргэншил гэдэг нь газарзүйн орчин, эдийн засаг, улс төрийн бүтэц, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг, гүн ухаан, уран зохиол, урлаг, хүмүүсийн амьдралын хэв маяг гэх мэт өөр өөр бүрэлдэхүүн хэсгүүд хоорондоо харилцан үйлчилдэг цогц систем юм. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсэг бүр нь тухайн орон нутгийн соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлын тамга тэмдэгтэй байдаг. Энэ өвөрмөц байдал нь маш тогтвортой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, цаг хугацаа өнгөрөх тусам соёл иргэншил өөрчлөгдөж, гадны нөлөөг мэдэрдэг боловч тодорхой үндэс суурь нь "цөм" хэвээр байгаа бөгөөд үүний ачаар нэг соёл иргэншил нөгөөгөөсөө ялгаатай хэвээр байна. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онолыг үндэслэгчдийн нэг Арнольд Тойнби түүх бол шугаман бус үйл явц гэж үздэг. Энэ бол дэлхийн янз бүрийн хэсэгт бие биенээсээ хамааралгүй соёл иргэншлийн төрөлт, амьдрал, үхлийн үйл явц юм. Тойнби соёл иргэншлийг томоохон ба орон нутгийн гэж хуваасан. Томоохон соёл иргэншил (жишээлбэл, Шумер, Вавилон, Эллин, Хятад, Хинду, Ислам, Христийн шашин гэх мэт) хүн төрөлхтний түүхэнд тод мөрөө үлдээж, бусад соёл иргэншилд шууд бусаар нөлөөлсөн. Орон нутгийн соёл иргэншил нь үндэсний хэмжээнд хязгаарлагддаг: Америк, Герман, Орос. Тойнби соёл иргэншлийн хөдөлгөгч хүчийг: соёл иргэншилд гаднаас ирж буй сорилт (газарзүйн тааламжгүй байрлал, бусад соёл иргэншлээс хоцрох, цэргийн түрэмгийлэл); соёл иргэншлийн бүхэлдээ энэ сорилтод үзүүлэх хариу арга хэмжээ; агуу хүмүүс, авъяаслаг, "Бурханаас сонгогдсон" хүмүүсийн үйл ажиллагаа.

Соёл иргэншлийн тулгамдсан асуудалд хариу үйлдэл үзүүлэхэд идэвхгүй олонхийг удирдан чиглүүлдэг бүтээлч цөөнх бий. Үүний зэрэгцээ идэвхигүй олонхи нь цөөнхийн энергийг “унтрааж”, шингээх хандлагатай байдаг. Энэ нь хөгжлийг зогсоох, зогсонги байдалд хүргэдэг. Тиймээс соёл иргэншил бүр тодорхой үе шатуудыг туулдаг: төрөлт, өсөлт, задрал, задрал, үхэл төгсөх, соёл иргэншил бүрмөсөн алга болно.

Тайзны болон орон нутгийн хоёр онол нь түүхийг өөрөөр харах боломжийг олгодог. Тайзны онолд ерөнхий зүйл буюу бүх хүн төрөлхтөнд нийтлэг байдаг хөгжлийн хуулиуд урган гарч ирдэг. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онолд - хувь хүн, түүхэн үйл явцын олон талт байдал. Ерөнхийдөө соёл иргэншлийн хандлага нь хүнийг түүхийн манлай бүтээгч гэж төлөөлж, нийгмийн хөгжлийн оюун санааны хүчин зүйл, хувь хүн, улс орон, ард түмний түүхийн өвөрмөц байдалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ахиц дэвшил харьцангуй юм. Жишээлбэл, энэ нь эдийн засагт нөлөөлж болох бөгөөд үүний зэрэгцээ энэ ойлголтыг оюун санааны салбарт маш хязгаарлагдмал байдлаар хэрэглэж болно.

Соёл иргэншлийн үзэл баримтлал нь үйлдвэрлэлийн харилцааг нийгмийн чанарын онцлогийг тодорхойлдог гол үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, нийгмийн амьдралын тодорхой үндэс суурийг ашигладаг. Соёл иргэншлийн тухай ойлголт нь үүсэхээс илүүтэй нийгмийн амьдрал, түүний онцлог, харилцааны тодорхой эмпирик илрэлүүдийг агуулдаг. Соёл иргэншлийн хандлагыг ашиглах нь нийгмийн үүсэх хуваагдалтай шууд холбоогүй янз бүрийн нийгэм, угсаатны бүлгүүдийн гарал үүсэл, онцлог шинж чанар, хөгжлийн чиг хандлагыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь мөн соёлыг бүхэлд нь, цэвэр нийгмийн үзэгдэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Материаллаг хүрээг соёл иргэншлийн үндэс гэж тодорхойлдог. Соёл иргэншлийн үндэс суурь нь бүхэлдээ, түүний үе шат бүр нь техник, технологийн үндэс суурь болдог тул соёл иргэншлийн хөгжлийн гурван үе шатыг ялгадаг: хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр, мэдээлэл, компьютер. Соёл иргэншлийн цогц тодорхойлолт нь тухайн нийгмийн амьдралын байгалийн (түүний дотор хүн ам зүйн) нөхцөл байдал, тухайн нийгмийн амьдралын угсаатны болон түүхэн шинж чанар, түүний оюун санааны шинж чанарууд гэх мэт талуудыг заавал агуулсан байх ёстой, учир нь тэдгээрийг тооцохгүйгээр хийх боломжгүй юм. хөгжлийн нэг үе шатанд өөр өөр соёл иргэншлийн онцлогийг тайлбарлах.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн сэдвийг жижиг хувилбараар Оросын эрдэмтэн Н.Данилевский, П.Сорокин (Орос гаралтай Америкийн социологич), А.Тойнби, О.Шпенглер нарын бүтээлүүдэд боловсруулсан.

III бүлэг. Түүхэнд формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын хоорондын хамаарал

Формацийн онолын хэрэглээний сэдэв, хамрах хүрээ нь хүмүүсийн ухамсар, хүсэл зоригоос үл хамааран тэдний үйл ажиллагааны объектив үр дүн болох түүх юм. Соёл иргэншлийн хандлагын хэрэглээний сэдэв, хамрах хүрээ нь түүх бол тухайн соёлын бүс нутагт тодорхой үнэт зүйлсэд чиглэсэн ухамсар, хүсэл зоригоор хангагдсан хүмүүсийн амьдралын үйл явц юм. Формацийн онол нь юуны түрүүнд түүхийн онтологийн шинжилгээ, i.e. гүн гүнзгий, чухал суурийг тодорхойлох.

Соёл иргэншлийн хандлага нь үндсэндээ түүхийн феноменологийн шинжилгээ, i.e. улс орон, ард түмний түүхийг судлаачид харуулах хэлбэрүүдийн тодорхойлолт. Формацийн шинжилгээ бол түүхийн "босоо" хэсэг юм. Энэ нь хүн төрөлхтний анхны, энгийн (доод) үе шат эсвэл хэлбэрээс улам бүр төвөгтэй, хөгжиж буй үе шат руу шилжих хөдөлгөөнийг илчилдэг. Соёл иргэншлийн хандлага нь эсрэгээрээ түүхийг "хэвтээ" байдлаар шинжлэх явдал юм. Түүний сэдэв нь өвөрмөц, давтагдашгүй формацууд - түүхэн орон зай-цаг хугацаанд зэрэгцэн орших соёл иргэншил юм. Жишээлбэл, соёл иргэншлийн хандлага нь Хятадын нийгэм Францын нийгмээс, үүний дагуу хятадууд францчуудаас юугаараа ялгаатай болохыг тогтоох боломжийг бидэнд олгодог бол формацийн хандлага нь орчин үеийн Хятадын нийгэм Дундад зууны үеийн ижил нийгмээс хэрхэн ялгаатай болохыг тогтоох боломжийг бидэнд олгодог. үүний дагуу феодалын үеийн хятадуудаас орчин үеийн хятадууд. Формацийн онол нь үндсэндээ түүхийн нийгэм-эдийн засгийн хөндлөн огтлол юм. Энэ нь түүхийг ойлгох эхлэлийн цэг болох материаллаг үйлдвэрлэлийн аргыг үндсэн арга болгон авч, эцсийн эцэст нийгмийн амьдралын бусад бүх хүрээг тодорхойлдог. Соёл иргэншлийн хандлага нь соёлын хүчин зүйлийг илүүд үздэг. Үүний эхлэлийн цэг нь соёл, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн дэг журам: уламжлал, ёс заншил, зан үйл гэх мэт. Энд байгаа зүйл бол амьжиргааны хэрэгслийн үйлдвэрлэл биш, харин амьдрал өөрөө бөгөөд бүхэлдээ бүтцийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай хэсгүүдэд (материаллаг, оюун санааны гэх мэт) хуваагддаггүй. салшгүй нэгдэл. Формацийн хандлагын хувьд дотоод хөгжлийн хүчин зүйлсийг онцолж, энэ үйл явц нь өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх хэлбэрээр илэрдэг. Эдгээр зорилгын үүднээс зохих ойлголтын аппаратыг боловсруулсан (үйлдвэрлэлийн аргын зөрчилдөөн - бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондын зөрчил, нийгмийн нийгмийн ангийн бүтэц гэх мэт). Эсрэг талуудын тэмцэлд гол анхаарлаа хандуулдаг, i.e. Тухайн нийгмийн тогтолцооны (нийгмийн) хүмүүсийг юунаас нь салгаж байгаа талаар илүү, харин тэднийг нэгтгэдэг зүйлээс бага. Соёл иргэншлийн хандлага нь эсрэгээрээ тухайн нийгэм дэх хүмүүсийг юу нэгтгэж байгааг судалдаг. Үүний зэрэгцээ түүний өөрийгөө хөдөлгөх эх үүсвэр нь сүүдэрт үлддэг. Нийгэмлэгийг тогтолцоо болгон хөгжүүлэх гадаад хүчин зүйлд илүү анхаарал хандуулдаг ("сорилт-хариу-сорилт" гэх мэт).

Бүртгэгдсэн талуудын сонголт нь дур зоргоороо байдаг. Тэд тус бүр нь тодорхойгүй байна. Формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын хооронд тогтоосон ялгаа нь үнэмлэхүй биш юм. Жишээлбэл, Марксын хэлснээр, түүх бол объектив үйл явцын хувьд зөвхөн нэг тал юм. Нөгөө нь ухамсар, хүсэл зоригтой хүмүүсийн үйл ажиллагаа болох түүх юм. Өөр түүх байхгүй. Формацийн онол нь нийгмийг "доороос" ойлгож эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. үйлдвэрлэлийн аргаас. Марксаас өмнөх түүхийн философи бүхэлдээ улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, соёл, байгалийн, байгалийн (голчлон газарзүйн) нөхцөл байдал гэх мэтийг шинжлэхэд төвлөрч байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Маркс уламжлалыг шууд эсэргүүцэн (үгүйсгэх хуулийн дагуу) материаллаг үйлдвэрлэлийг нэгдүгээрт тавьсан. Тэдний хэлснээр түүнд нийгмийн амьдралын бусад салбарыг агуулга, үйл ажиллагааных нь бүрэн хэмжээгээр шинжлэхэд хангалттай цаг хугацаа, хүч чадал байхгүй байв. Хамгийн сайндаа хувь хүний ​​асуудлыг (нийгмийн амьдралын гол салбаруудын харилцан үйлчлэл, ангийн харилцаа, ангийн тэмцэл, төр нь эдийн засгийн тэргүүлэх ангийн улс төрийн ноёрхлын хэрэгсэл болох ба бусад) дүн шинжилгээ хийсэн. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн организм болох нийгмийг нэг талаас нь, тухайлбал, материаллаг үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрийг тодорхойлох үүргийн үүднээс илчилсэн нь бусад салбар, ялангуяа соёлын ач холбогдол, үүргийг дутуу үнэлэхэд хүргэсэн. . Ийм өрөөсгөл байдал нь бидний бодлоор түүхийн материалист ойлголтын мөн чанар, зарчмаас бус, харин тухайн үеийн нийгмийн мэдлэг дэх судалгааны тодорхой нөхцөл байдлын нөхцөл байдлаас (яг энэ аргыг дутуу үнэлснээс) үүдэлтэй байв. Марксын дагалдагчид энэ өрөөсгөл байдлыг улам хурцатгасан. Марксизмын залуу дагалдагчдад бичсэн Энгельсийн сүүлчийн захидлуудын гол лейтмотив нь ("Түүхэн материализмын тухай захидлууд") нь дээд бүтцийн (улс төр, хууль гэх мэт) идэвхтэй үүргийг (үйлдвэрлэлийн тодорхойлох үүргээс гадна) онцлон тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. .), түүний бие даасан хөгжлийн мөч Гэхдээ эдгээр нь илүү зөвлөмж байсан. Ижил соёл, ёс суртахуун гэх мэтийг цогцоор нь судлахын тулд. Энгельст ч хүч чадал, цаг хугацаа байхаа больсон. Шинэ үгийн ид шид гэх мэт өвөрмөц үзэгдлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Үйлдвэрлэлийн арга" (материал амьдралыг үйлдвэрлэх арга) гэсэн нэр томъёо нь амьдралын гүн гүнзгий үйл явцыг цахилгаан, тод, хурц гэрлээр гэрэлтүүлж байгаа мэт шинэлэг, оновчтой мэдлэгийн өндөр нарийвчлалаараа гайхшруулсан. Соёл иргэншлийн хандлагыг дэмжигчид нийгэм, түүний түүхийг "дээрээс" ойлгож эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. соёлоос бүх хэлбэр, харилцааны олон янз байдал (шашин, урлаг, ёс суртахуун, хууль, улс төр гэх мэт). Тэд дүн шинжилгээ хийхэд арслангийнхаа цаг хугацаа, эрч хүчээ зориулдаг. Энэ нь ойлгомжтой. Сүнс, соёлын хүрээ нь нарийн төвөгтэй, өргөн уудам бөгөөд өөрийн гэсэн чухал зүйл бол олон өнгийн юм. Түүний хөгжил, үйл ажиллагааны логик нь судлаачдын анхаарлыг татдаг. Тэд өөрсдийнхөө хэлдгээр материаллаг амьдрал, амьжиргааны хэрэгслийн үйлдвэрлэлд оройн цагаар хүч чадал, эрэл хайгуул, хүсэл тэмүүллийн төгсгөлд хүрдэг.

Энд үйлдвэрлэлийн дээд болон үйлдвэрлэлийн бус амьдралын хүрээний онцлогт анхаарлаа хандуулах нь чухал юм. Үйлдвэрлэлийн явцад нийгэм, хүн байгальтай уусаж, түүнд шингэж, түүний хууль тогтоомжид шууд захирагддаг. Байгалийн бодисыг боловсруулж, эрчим хүчний янз бүрийн хэлбэрийг ашигладаг. Хөдөлмөрийн объект, багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл нь байгалийн материйн хувирсан хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. Тэдгээрийн дотор болон тэднээр дамжуулан хүн байгальтай холбогдож, түүнд захирагддаг. Үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь байгальтай шууд холбоотой байх, түүнд шууд, болзолгүй захирагдах байдал, түүний доторх ажлын зайлшгүй шинж чанарыг хүн хүнд хэцүү хэрэгцээ гэж үздэг. Үйлдвэрлэлийн гадна хүн байгалиасаа аль хэдийн тусгаарлагдсан байдаг. Энэ бол эрх чөлөөний хаант улс юм. Улс төр, урлаг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг гэх мэт зүйлтэй харьцахдаа тэрээр байгалийн мөн чанарыг харьцахаа больсон, харин байгалиас чанарын хувьд ялгаатай объектуудтай, өөрөөр хэлбэл. хүмүүсийг нийгмийн амьтан гэж үздэг. Эдгээр талбарт хүн байгалиасаа маш тод тусгаарлагдсан байдаг тул энэ нь ердийн ухамсрын түвшинд аль хэдийн илрэх боломжгүй бөгөөд үүнээс хамгийн дээд ялгаа, түүний мөн чанар эсвэл "би" гэж ойлгогддог. Хүн нийгмийн оршихуйн хувьд байгалиас шууд хамааралтай байх гинжин хэлхээнээс, түүний хуулиудыг дагаж мөрдөх хэрэгцээ шаардлагаас (үйлдвэрлэлийн хүрээнд түүний хуулийг мөнхөд дагаж мөрдөх хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай) маш их салсан тул түүний амьдралын үйл ажиллагаа Эдгээр хүрээг эрх чөлөөний хаант улс гэж ойлгодог. Тиймээс соёлын салбар түүний нүдэнд онцгой сэтгэл татам байдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүн энд байгалийн мөн чанарыг ашигладаг (уран барималч гантиг, зураач зотон даавуу, будаг гэх мэт), гэхдээ энэ тохиолдолд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нэмж дурдахад эдгээр салбарууд (улс төр, хууль, урлаг, шашин шүтлэг гэх мэт) хүний ​​хувийн шинж чанар, түүний хувийн (нийгмийн болон оюун санааны) чадавхид онцгой шаардлага тавьдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Соёлын түүхэнд хүн төрөлхтний ой санамжид нэр хүндтэй хүмүүсийн ихэнх нэрс хадгалагдан үлдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бүтээлүүд өөрсдөө (шинжлэх ухааны нээлт, урлагийн бүтээл, шашны даяанчлал гэх мэт) багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн бусад хэрэгсэлтэй харьцуулахад цаг хугацааны хор хөнөөлийн нөлөөнд бага өртдөг. Тиймээс судлаач хувь хүний ​​зарчим, өвөрмөц баримт, хүмүүсийн бодол санаа, мэдрэмжийг байнга авч үздэг. Үйлдвэрлэлд үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүний хувийн шинж чанар, өвөрмөц байдал арилдаг. Энд захирч байгаа зүйл бол өвөрмөц байдал биш, харин цуваа, хувь хүн биш, харин масс, нэгдэл юм. Олон тооны судлаачдын үзэж байгаагаар (И.Н. Ионов) түүхэн үйл явцын шугаман үе шаттай логик, эдийн засгийн детерминизм, телеологизм зэрэг формацийн онолын шинж чанарууд нь 20-р хагасаас үүссэн соёл иргэншлийн илүү хөгжсөн онолуудтай харилцах харилцааг "хурц хүндрүүлдэг". 19-20-р зуун. Гэсэн хэдий ч Марксын түүхэн хөгжлийн загвар нь шугаман үе шат биш, харин илүү төвөгтэй спираль шинж чанартай гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ нь соёл иргэншлийн онолын хөгжилд ч их зүйлийг өгч чадна. Судлаачид (жишээ нь А.Тойнби) хэчнээн их онцолж байсан ч бодит байдал дээр байгаа болон оршин байгаа соёл иргэншлүүдийг зэрэгцүүлэн, ямар ч нэгдмэл байдал, хөгжлийн нэг логик байхгүйг бүхэлд нь (шинэ соёл иргэншил бүр эхнээс нь эхлэн хөгжлийн үйл явцыг эхлүүлдэг) Эртний болон орчин үеийн соёл иргэншил нь хүмүүсийн амьдралын түвшин, чанар, энэ амьдралын хэлбэр, агуулгын баялаг байдлаараа эрс ялгаатай байдгийг үл тоомсорлож болохгүй. Та "хөгжил дэвшил" гэсэн нэр томъёог ашиглах шаардлагагүй, гэхдээ орчин үеийн соёл иргэншил нь эртний соёл иргэншлээс илүү хөгжсөн гэсэн ойлголтоос салж чадахгүй. Өнөөдөр дэлхий дээр зургаан тэрбум орчим хүн нэгэн зэрэг амьдарч байгаа нь ердөө л нэг баримт юм. Шумер эсвэл Крит-Микений соёл иргэншлийн оршин тогтнох үеэс хэд дахин илүү нь хүн төрөлхтний түүхийн шинэ боломжуудын талаар ярьдаг. Зарим соёл иргэншлийн үзэл баримтлалд "уламжлалт нийгэм", "орчин үеийн нийгэм" гэсэн ойлголтууд өргөн хэрэглэгддэг. Энэ нь мөн чанартаа түүхэн цаг хугацааны цар хүрээний дагуу соёл иргэншлийн шууд хуваагдал юм. бүрдүүлэх агшинг агуулна. Цагийн хэмжүүр нь дэвшилтэт хувьслын цар хүрээнээс өөр зүйл биш юм. Ер нь орон нутгийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид бүх зүйлд тууштай байдаггүй. Тэд тодорхой соёл иргэншил тус бүрийн хөгжлийн үзэл санааг үгүйсгэдэггүй бөгөөд энэ үзэл санааг өнгөрсөн ба одоо үеийн дэлхийн соёл иргэншлийн цогцтой холбоотой оршин тогтнох эрхийг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ цогц нь нэг салшгүй систем гэдгийг анзаардаггүй. . Хүмүүсийн түүх рүү бид гарагийн түүх, түүн дээрх амьдралын түүх, биосфер (сансар огторгуй), газар зүй, антропологи, нийгэм соёлын хүчин зүйлсийн нэгдмэл байдалд шилжих ёстой.

Хүн бол субьект, өөрөөр хэлбэл. нийгмийн тогтолцооны идэвхтэй хүн. Гэсэн хэдий ч тодорхой хувь хүн бүхэл бүтэн нийгэмтэй харилцах боломжгүй байдаг, тэр үргэлж тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны тусламжтайгаар бусад субьектуудтай холбоотой байдаг. Нийгмийн харилцаа нь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны шинж чанар, тэдгээрийн хооронд үүссэн харилцаанаас хамааран төрөл, агуулгын хувьд ялгаатай байдаг. Үйлдвэрлэлийн хүрээнд эдийн засгийн нийгмийн харилцаа үүсдэг. Улс төр, хуулийн хүрээнд нийгмийн харилцаа нь хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх үндсэн дээр үүсдэг. Менежментийн чиглэлээр нийгмийн харилцаа холбоог үйл ажиллагааны субъектуудын албан ёсны байр сууринаас тодорхойлдог.

Хүн бүр хэд хэдэн төрлийн нийгмийн харилцаанд нэгэн зэрэг ордог бөгөөд энэ нь хувь хүмүүст нэгдсэн нийгмийн харилцааны (нийгмийн холбоо) "бөөгнөрөл"-ээс өөр зүйл биш юм. Нийгмийн холболтын бүтэц хэдий чинээ нарийн төвөгтэй байна төдий чинээ хувь хүн дээр илүү их эрх мэдэл олж авдаг. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн харилцааны олон талт байдалд систем нь хувь хүний ​​шинж чанарыг дарангуйлж, хувь хүний ​​​​зан чанарыг "захиалгаар" төлөвшүүлэх үед хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлыг алдаж, түүнийг функциональ илрэлээр солих аюултай.

Хүн ба түүхэн үйл явц

Түүх бол өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн хоорондох холбоог бүрдүүлдэг хүний ​​үйл ажиллагааны үйл явц юм. Удаан хугацааны туршид шинжлэх ухаан, гүн ухаанд түүхэн хөгжлийн шугаман загвар байсаар ирсэн бөгөөд үүний дагуу нийгэм нэг, энгийн, нөгөө, илүү төвөгтэй үе шат руу хувьсан өөрчлөгддөг. Одоогийн байдлаар өөрийн гэсэн "төгсгөл" -тэй хувь хүмүүсийн (соёл, соёл иргэншил) түүхийн дэвшилтэт чиглэлийн үзэл бодлыг илүү зөв гэж үзэж байна. Түүхэн үйл явцын хөгжилд олон хүчин зүйл нөлөөлдөг бөгөөд үүнд хүмүүс чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн бол нийгмийн үйл ажиллагаагаар дамжуулан болж буй үйл явдлуудад нөлөөлөх чадвартай түүхэн динамикийн субъект юм. Эрх мэдэлтэй шууд холбоотой бол тухайн хүний ​​түүхэн дэх гүйцэтгэх үүрэг ялангуяа нэмэгддэг. Оросын түүхэн дэх үүний нэг жишээ бол хэдэн арван жил, олон зууны турш улс орны хөгжлийн замд нөлөөлсөн Их Петр, Ленин, Сталин зэрэг улс төр, төрийн томоохон зүтгэлтнүүд байж болно.

Түүхэн үйл явц дахь статистикийн хэв маягийн үйл ажиллагаа нь тохиолдлын үүрэг ролийг нэмэгдүүлж, одоо ба ирээдүйн дүр зургийг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь түүхэнд нөлөөлөх субъектив хүчин зүйлсийг объектив гэж нэрлэгддэг (эдийн засгийн хөгжлийн түвшин) ижил түвшинд тавьдаг. , нийгмийн ангийн бүтэц дэх харилцаа гэх мэт).

Дэлхийн түүх бол хүн төрөлхтний хүмүүжлийн хамгийн тохиромжтой загварыг бий болгодог. Хувь хүн хүн төрөлхтний түүхэн амьдралд нэгдэж, хүний ​​үйл ажиллагааны түүхэн тогтсон хэлбэрийг өөртөө шингээж, өөртөө шингээж авснаар бие хүн болдог. Сэтгэцийн хөгжилдөө хувь хүн бүх хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийг давтдаг шиг (мэдээж товчилсон хэлбэрээр) яг л бие бялдрын хөгжилдөө умайн оршин тогтнох есөн сарын хугацаанд бие бялдрын хөгжилд хүрч чаддаг шигээ. Дэлхий дээрх органик амьдралын бүх түүх - нэг эст организмаас нялх хүүхэд хүртэл. "Эрт үед хүмүүний төлөвшсөн оюун санааг эзэгнэж байсан зүйл нь бага насны мэдлэг, дасгал сургуулилт, тэр ч байтугай тоглоомд шилжсэнийг бид харж, сурган хүмүүжүүлэх ололт амжилтаараа дэлхийн боловсролын түүхийг тоймлон харуулсан юм. хураангуй тойм” (Г. Гегель, “Сүнсний феноменологи”).

Хувь хүн ба олон түмэн

Масс бол хүмүүсийн түүхэн нийгэмлэгийн онцгой төрөл юм. Хувь хүний ​​онцлогийг үл тоомсорлож, дарангуйлж байж нэгдмэл байдалдаа хүрвэл хүний ​​нэгдэл масс болж хувирдаг. Массын гол шинж чанарууд нь удирдагчийн удирдан чиглүүлдэг нэг төрлийн бус байдал, аяндаа байдал, санал болгох, хувьсах чадвар юм. Хувь хүмүүсийн олон нийтийг удирдах чадвар нь дараагийнхыг эмх цэгцтэй болгоход хүргэдэг. Ухамсаргүй эмх цэгцтэй байх хүсэлдээ олон түмэн өөрсдийн үзэл санааг агуулсан удирдагчийг сонгодог. Тиймээс олныг удирдаж буй хүний ​​зан чанар нь ихэвчлэн харизматик байдаг бөгөөд түүний баримталдаг итгэл үнэмшил нь утопик байдаг. Удирдагчийн ачаар масс нь багийг нэгтгэдэг супер санааг хэрэгжүүлэхэд захирагдаж, бүрэн хэлбэрээ олж авдаг.

Мэргэн философичдын удирддаг массын нийгмийн анхны философийн төслийг Платоны "Бүгд Найрамдах Улс" яриа хэлэлцээнд тусгасан болно. Аристотель Платоны идеал төлөв байдлыг шүүмжлэхийн тулд хувийн шинж чанарыг тэгшитгэдэг үнэмлэхүй (нэгдмэл бус) нэгдэл ба хувь хүний ​​өвөрмөц чанарыг хадгалдаг харьцангуй (симфоник) нэгдмэл байдлыг хооронд нь ялгахыг санал болгов. нийгэмд бие биенээ.

Олон түмний хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол нүүр царайгүй байдал, өөрөөр хэлбэл. Тодорхойлолтоор масс нь хувийн зарчмыг үгүйсгэж, түүнийг хамт олноор сольдог. Тиймээс хувь хүн, дүрмээр бол хувь хүний ​​жинхэнэ байдлыг олж авахын тулд салахыг хүсдэг.

Сэргэн мандалтын үед философийн түүхэнд хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг тэмдэглэсэн бөгөөд түүний үзэл суртлын үндэс нь антропоцентризм байв. Философи нь хүнд нэр төр, алдар хүндийн идеалыг төлөвшүүлж, үүний ачаар тэр хүн болж хувирсан. Нийгэм капитализмын эрин үе рүү орсноор хувь хүний ​​чиг баримжаа нь бүлэг, хамтын чиг баримжаа руу шилжсэн. Хувь хүнийг нийтлэг ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг хувь хүн гэж үздэг. Одоогийн байдлаар хувь хүний ​​олон нийтийг (масс) давамгайлах нь одоо байгаа хүний ​​эрхээр хуульчлагдсан байдаг.

Эрх чөлөө ба хэрэгцээ

Эрх чөлөөний үзэл санаа нь хүн төрөлхтний үнэт зүйл болох философийн хувьд түүний мөн чанар, түүнд хүрэх арга замыг харгалзан үзсээр ирсэн. Ерөнхийдөө энэ асуудлыг ойлгохын тулд эпистемологийн (эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм) ба сэтгэл зүйн ("чөлөөт хүсэл" гэсэн сургаал) гэсэн хоёр байр суурь бий болсон. Хамгийн ерөнхий утгаараа эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн өөрийн зорилго, хүсэл, сонирхолд нийцүүлэн идэвхтэй байж, өмнөө тавьсан зорилгодоо хүрэх чадвар юм.

Философийн хэлээр "шаардлагатай" гэдэг нь "байгалийн" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь эрх чөлөөний санааг зарим хязгаарлалтын утгыг өгдөг. Эрх чөлөөний илрэлүүдэд хүн албадан, өөрөөр хэлбэл. заавал хязгаарлагдмал, жишээлбэл, хууль, ёс суртахуун, өөрийн ухамсар гэх мэт. Үүнээс гадна тэрээр байгаль, нийгэм, соёлд үйлчилж буй аливаа үйлдлийг захирдаг хуулиас ангид биш юм. Үүнтэй холбоотойгоор хүний ​​эрх чөлөөг ямар нэгэн зүйл, хэн нэгэнтэй холбож ойлгодог. Нийгэм дэх хүний ​​амьдрал нь өөр хүний ​​эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхтэй холбоотойгоор хязгаарлалт тавьдаг. Иймээс философид хүмүүнлэгийн зарчим байдаг бөгөөд үүний дагуу нэг хүний ​​эрх чөлөө нөгөө хүний ​​эрх чөлөө эхэлдэг газар дуусдаг гэж үздэг.

Нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд эрх чөлөөний асуудлыг дараахь асуултууд болгон бууруулж ирсэн: хүн чөлөөт хүсэл зоригтой байдаг уу, тэр гадаад нөхцөл байдлаас хэр хамааралтай вэ? Хүн зорилго, түүнд хүрэх арга замыг сонгох эрх чөлөөтэй байдаг боловч зорилгоо хэрэгжүүлэх явцад түүний үйл ажиллагаанд зайлшгүй нөлөөлөх нөхцөл байдалтай тулгардаг. Энд эрх чөлөө гэдэг нь зөвхөн хувь хүний ​​сонголтын харьцангуй бие даасан байдлыг илэрхийлдэг. Хүн өөрийн эрх чөлөөний зайлшгүй хязгаарлалтыг ухамсарлах ёстой.

Эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​дотоод болон гадны албадлагаар бус өөрийн үзэл бодол, хүсэл сонирхол, өөрийн онцлогт нийцүүлэн бие даан сэтгэж, үйл ажиллагаа явуулах чадвартай холбоотой хүний ​​болон түүний оршихуйн гүн мөн чанарыг тодорхойлдог гүн ухааны ангилал юм. Хүний эрх чөлөөний философи нь рационалистууд, экзистенциалистууд, шашны философичдын сэтгэлгээний сэдэв байсаар ирсэн. Марксизм ба экзистенциализм дахь эрх чөлөөг хэрэгцээ, дур зоргоороо ба анархи, нийгмийн тэгш байдал, шударга ёстой холбон авч үзсэн.

Эрх чөлөөний тухай философийн ойлголтын хүрээ нь туйлын өргөн бөгөөд чөлөөт сонголт хийх боломжийг бүрмөсөн үгүйсгэх (угсаатны төвт үзэл ба бихевиоризм), орчин үеийн нийгмийн эмгэг болох Э.Фроммын "эрх чөлөөнөөс зугтах" хүртэл. Германы идеализмтай холбоотой Оросын гүн ухааны уламжлалд эрх чөлөөний ангилал нь "хүсэл" гэсэн ойлголттой холбоотой байв. Түүхийн хувьд эрх чөлөөний тухай ойлголт нь тэгш байдлын үзэл санааны илэрхийлэл болгон Стоик философи (Сенека (МЭӨ 4 - 65), неоплатонизм ба Христийн теологи (Плотин (204/205 - 270), Августин Аврелиус (354 - 430)) үүссэн. хувь тавилан ба Бурханы өмнөх хүмүүсийн тухай, хүн ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах замд чөлөөтэй сонголт хийх боломжууд.

Чөлөөт хүсэл гэдэг нь тухайн хүний ​​тодорхой зорилго, зорилтыг биелүүлэхийн тулд хүний ​​дотоод өөрийгөө тодорхойлох боломжийг илэрхийлдэг ойлголт юм. Философийн сэтгэлгээний түүхэнд хүсэл зоригийг хоёрдмол утгаар тайлбарладаг. Нэгдүгээрт, байгалийн ба ер бусын шийдлийн үр дагавар (Бурхан, үнэмлэхүй); хоёрдугаарт,хүний ​​амьдралын үйл явцыг тодорхойлдог бие даасан хүч юм. Хүний сайн дурын шинж чанарууд нь удамшлын хувьд тодорхойлогддог, хүрээлэн буй орчноос хүмүүждэг, хувь хүний ​​​​баримтлал, нийгмийн шинж чанарын бүтцэд ордог.

Орчин үеийн детерминизмын үзэл баримтлалын хүрээнд эрх чөлөөг түүний хөдөлгөөний нийгмийн түвшинд (жишээлбэл, хувь хүний ​​өөрийгөө танин таних хүрээнд) илэрдэг материйн өөрийгөө тодорхойлох, өөрөө зохион байгуулах дээд хэлбэр гэж тодорхойлж болно.

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгохын тулд сайн дурын болон фатализмын зөрчилдөөнийг ойлгох, хариуцлага, хэрэгцээний хил хязгаарыг тодорхойлох шаардлагатай бөгөөд үүнгүйгээр эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Хүсэл зоригийн илрэлийн цогц болох сайн дурын үзлээр ажиллах (А. Шопенгауэр (1788 - 1860), Ф. Ницше (1844 - 1900) - оршихуйн объектив нөхцөл байдал, байгалийн хууль тогтоомж, хууль тогтоомжид найдахгүйгээр үйлдэх. нийгэм, харин өөрийн дур зоргоороо авирлахыг дээд зорилго болгон танилцуулах.

Фатализм нь хүний ​​​​амьдрал, түүний үйлдлийг бүхэлд нь урьдчилан тодорхойлж, хувь тавилан (стоицизм), Бурханы хүсэл (теологи), хаалттай тогтолцооны детерминизм (натурализм, социоцентризм, сэтгэл судлал) -аар амьдрал, үхлийг урьдчилан тодорхойлсон байдлыг тайлбарладаг. дараагийн үйл явдал бүр өмнөх үйл явдалтай нягт холбоотой байдаг. Волюнтаризм ба фатализмд чөлөөт сонголт хийх зай үлдээгүй, учир нь хүн хариуцлагаас "чөлөөт" (эрх чөлөөний зайлшгүй хэмжүүр болгон) бөгөөд энэ нь семантикийн хувьд трансцендентал (хүн ба нийгмийн бодит амьдралаас хамааралгүй) семантик талбарт шилждэг. ), хувь заяаны хийсвэр санаа, Бурхан, бие махбодийн зайлшгүй шаардлагатай.

Идеалист ба шашны үзэл баримтлалын дагуу эрх чөлөөг байгалийн болон нийгмийн хэрэгцээтэй холбох нь хүний ​​жинхэнэ эрх чөлөөг ямар ч утгагүй болгодог. Материаллаг ертөнц нь учирсан, албадан, жинхэнэ эрх чөлөө үндэслэлгүй; Эрх чөлөө бол хувь хүн Н.Бердяевын (1874 - 1948) хэлснээр бол эрх чөлөө бол зөвхөн боломжийн сонголт биш, эрх чөлөө бол бүтээн байгуулалт, бүтээлч байдал юм. мэдлэгийн объектив хэрэгцээ буюу түүнийг даван туулахад үндэслэсэн сонирхол, зорилго. "Эрх чөлөө" гэсэн нэр томъёоны эсрэг тал нь "харьсгал", "учирхалтай байдал", "албадлага", өөрөөр хэлбэл аливаа гадны хяналтгүй, дайсагнасан хүчний нөлөөн дор хүний ​​өөрийн дотоод итгэл үнэмшил, зорилго, зорилгод харш дарагдсан үйлдэл, бодол санаа юм. ашиг сонирхол.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан, философийн ертөнцийг үзэх үзэлд эрх чөлөө, хариуцлага нь зөвхөн объектив учир шалтгааны хамаарал байдаг детерминист ертөнцөд л байдаг. Объектив хэрэгцээний мэдлэг дээр үндэслэн шийдвэр гаргаж, үйлдэл хийснээр хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмжийг нэгэн зэрэг бий болгож чаддаг. Хариуцлага (эрх чөлөөний хэмжүүр болох) ба хувь хүний ​​хамаарал (эрх чөлөөгүй байх, эрх чөлөөнөөс зугтах, эрх чөлөөгөө хасуулах) нь нийгмийн ухамсрын хөгжлийн түвшин, нийгмийн харилцааны түвшин, одоо байгаа нийгмийн харилцаа, эрх чөлөөний түвшингээр тодорхойлогддог. хүлцэл ба нийгмийг ардчилал. Тоталитар нийгмийн тогтолцоонд эрх чөлөө, хариуцлагын түвшин доогуур байгаа нь засгийн газрын гадаад дарангуйлагч хэлбэрээс (дарангуйлагч, авторитар-тоталитар улс, хүмүүнлэг бус үзэл суртал) хувь хүний ​​өндөр хамааралтай байдагтай холбоотой юм.

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал нь хүн өөрийн үйлдлийнхээ ёс суртахууны болон хууль ёсны хариуцлагын зайлшгүй хэрэгцээтэй холбоотой юм. Хэрэв хүн хүчээр энэ болон бусад үйлдлийг хийвэл тэр хүн ёс суртахууны болон хуулийн хариуцлага хүлээхгүй. Ийм үйлдлийн нэг жишээ бол өөрийгөө хамгаалах зорилгоор хүчирхийлэгчийг хөнөөсөн явдал юм. Хүний чөлөөт үйлдэл нь түүний үйлдлийнхээ төлөө нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээхийг үргэлж шаарддаг. Эрх чөлөө, хариуцлага нь хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны хоёр тал юм. Эрх чөлөө гэдэг нь зорилгоо тодорхойлох үйл ажиллагаа явуулах боломж, сонгосон зорилгынхоо төлөө ажиллах чадвар бөгөөд эрх чөлөө нь объектив нөхцлийн талаархи мэдлэг хэдий чинээ бүрэн, бүрэн дүүрэн байх тусам сонгосон зорилго, арга хэрэгсэл нь илүү их хэрэгждэг. түүнд хүрэх нь бодит байдлын хөгжлийн объектив нөхцөл, байгалийн чиг хандлагад нийцдэг. Хариуцлага гэдэг нь үйл ажиллагааны үр дүнтэй, хүмүүнлэг аргыг сонгох хэрэгцээ, энэ зорилгод хүрэхийн тулд идэвхтэй байх хэрэгцээ юм. Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь хариуцлагыг бий болгодог, хариуцлага нь эрх чөлөөг удирддаг.

Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь нийгмийн эрх чөлөөтэй салшгүй холбоотой. Нийгмийн амьдралын нөхцөл нь хүнд олон янзын зорилго, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх олон боломж, арга хэрэгслийг бий болгодог: хүн нийгмийн хөгжлийн бодит боломж, арга хэрэгслийг бүрэн үнэлэх тусам сонголт, үйл ажиллагаандаа илүү чөлөөтэй байх болно. Зорилгоо дэвшүүлж, нийгэмээс түүнд олгосон шаардлагатай арга хэрэгслийг олохын тулд түүнд шинэ зүйл, хувийн эрх чөлөөг бүтээлчээр бий болгох хэтийн төлөв илүү их байх болно. Нийгмийн үзэгдэл, нийгмийн хэрэгцээг тодорхойлох (шалтгаан холбоо) нь амьдралын утга учир, үнэ цэнийн талаархи гүн ухааны санаа, нийгмийн дүр төрх, гүн гүнзгий санааг холбосон логик, үзэл суртлын болон сэтгэл зүйн хэрэгцээ хэлбэрээр хүний ​​ухамсарт тусгалаа олсон байдаг.

Амьдралын утга учир, зорилго, хүний ​​зорилго, амьдрал, үхлийн асуудал хүмүүсийн санааг зовоож ирсэн, одоо ч санаа зовсоор ирсэн. Энэ асуудал нь шашин, социологи, анагаах ухаан, урлаг, гүн ухааны сэтгэлгээний сонирхлыг татдаг. Хүний амьдрал, үхэл бол олон зууны туршид философилох гол сэдэл юм. Үхэл бол амьд биетийн оршин тогтнох эцсийн мөч юм. Хүний хувьд үхлийн туршлага нь түүний амьдралын шийдвэрлэх мөчүүдийн нэг болж, хувь хүн үүсэх түүхэн үйл явцыг дагалдаж, хүний ​​​​амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлыг бодитой болгодог.

Үхлийн асуудал нь амьдралын зорилго, утга учирын тухай асуултыг төрүүлдэг. Энэ асуудалд субъектив болон объектив тал бий. Амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлын субъектив тал нь тодорхой хариултгүй бөгөөд үзэл суртлын хандлага, соёл, уламжлалаас хамааран хүн бүр тус тусад нь шийддэг. Хүний амьдрал, хүн төрөлхтөн бүх амьд биеттэй нэгдмэл байдгийг ухамсарлах нь үзэл суртлын асар их ач холбогдолтой бөгөөд амьдралын утга учрын асуудлыг утга учиртай болгодог.

Хүн биологийн хувьд мөнх бус байдаг. Энэ нь материаллаг биологийн системд үл хамаарах зүйл биш юм. Оршин буй бүхэн эрт орой хэзээ нэгэн цагт оршихуйгаа дуусгаж, оршихгүйд шилждэгтэй адил хүн үхэх үйл явцаар амьдралаа дуусгадаг. Энэ нь түүний биологийн бүтэцтэй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ хувь хүн нийгэм-соёлын хувьд харьцангуй төгсгөлгүй оршин тогтнох боломжтой байдаг. Нэгэнт угсаа нэгэнт оршин тогтнож байгаа учраас тухайн хүн чанар, түүгээр бүтээгдсэн, түүнд агуулагдаж буй зүйл оршин тогтнох боломжтой. Хүний амьдрал хойч үедээ, тэдний уламжлал, үнэт зүйлд (нийгмийн ой санамж) үргэлжилж, хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн бүтээлч байдалд аль болох бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг.

1. Ёс зүй, ёс суртахууны тухай ойлголт

Ёс зүй бол хүн төрөлхтний мэдлэгийн хамгийн эртний бөгөөд хамгийн сонирхолтой салбаруудын нэг юм. "Ёс зүй" гэдэг нэр томьёо нь эртний Грекийн "ethos" (ethos) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь өөрт захирагдах, янз бүрийн төгс төгөлдөр, хувь хүний ​​ёс суртахууны сонголтыг урьдчилан таамагласан хүний ​​үйлдэл, үйлдлийг илэрхийлдэг. Эхэндээ, Гомерын үед этос нь орон сууц, байнгын оршин суух газар байсан. Аристотель ёс зүйг хүний ​​зан чанарын буян (сэтгэлийн буянаас ялгаатай) гэж тайлбарласан. Эндээс ethos - ethos (ethicos - зан чанар, зан ааштай холбоотой) ба ёс зүй - хүний ​​зан чанарын сайн чанаруудыг (эр зориг, даруу байдал, мэргэн ухаан, шударга ёс) судалдаг шинжлэх ухаан юм. Өнөөдрийг хүртэл дэлхийн соёл иргэншлийн оршин тогтнолд заналхийлж буй түүхэн нөхцөл байдалд илэрдэг хүн төрөлхтний нийтлэг ёс суртахууны зарчмуудыг тодруулах шаардлагатай үед "этос" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Мөн үүнтэй зэрэгцэн эрт дээр үеэс хүмүүсийн ёс заншил, зан чанар нь хамтдаа амьдрах явцад бий болдог гэсэн чухал ажиглалтыг Этос (Эмпедокл дахь үндсэн элементүүдийн ёс зүй, Гераклит дахь хүний ​​​​этос) илэрхийлдэг.

Эртний Ромын соёлд "ёс суртахуун" гэдэг үг нь хүний ​​амьдралын олон янзын үзэгдэл, шинж чанарыг илэрхийлдэг: зан чанар, зан заншил, зан чанар, зан байдал, хууль дүрэм, хувцасны загвар гэх мэт. Дараа нь энэ үгнээс өөр нэг үг үүссэн - моралис (шууд утгаараа). зан чанар, зан заншилтай холбоотой) ба хожим (МЭ 4-р зуунд) moralitas (ёс суртахуун) гэсэн нэр томъёо. Улмаар этимологийн агуулгын хувьд эртний Грекийн ёс зүй, Латин моралитас хоёр давхцаж байна.

Одоогийн байдлаар "ёс зүй" гэдэг үг нь анхны утга санаагаа хадгалахын зэрэгцээ гүн ухааны шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг бөгөөд ёс суртахуун нь энэ шинжлэх ухаанд судлагдсан хүний ​​бодит үзэгдэл, шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Оросын ёс суртахууны сэдвүүдийн үндсэн зарчим бол "зан чанар" (зан чанар, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл эрмэлзэл, сайн эсвэл муу зүйлд хандах хандлага) гэсэн үг юм. "Оросын академийн толь бичиг" -д "ёс суртахуун" гэж анх удаа "чөлөөт үйлдлийг хууль тогтоомжид нийцүүлэх" гэж дурдсан байдаг. Энд ёс суртахууны сургаалын тайлбарыг “Гүн ухааны (философи. - И.К.) нэг хэсэг бөгөөд буянтай амьдралыг удирдан чиглүүлэх, хүсэл тэмүүллийг дарангуйлах, хүний ​​үүрэг, албан тушаалыг биелүүлэх заавар, дүрэм журам агуулсан” гэж тайлбарлав.

Ёс суртахууны олон тодорхойлолтуудын дотроос авч үзэж буй асуудалтай шууд холбоотой нэгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй, тухайлбал: ёс суртахуун нь соёлын ертөнцөд харьяалагддаг, хүний ​​мөн чанарын нэг хэсэг (өөрчлөгдөж, өөрөө бүтээдэг) бөгөөд нийгмийн (бие даасан бус) юм. -байгалийн) хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа.

Хүчирхийлэл бол хүн төрөлхтний бүх түүхийн салшгүй хэсэг юм. Улс төр, нийгмийн сэтгэлгээнд хүчирхийллийн түүхэн дэх үүргийн талаар янз бүрийн, тэр дундаа шууд эсрэг талын үнэлгээ байдаг. Зарим философичид, жишээлбэл, Э.Дюринг түүнийг нийгмийн хөгжил, хуучныг нурааж, шинийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг.

Улс төрд хүчирхийлэлгүй байх нь доороос эрх мэдэлд нөлөөлөх тодорхой арга хэрэгсэл болдог уламжлалтай. Үүнийг ихэвчлэн хүчирхийллийн хэрэгсэлгүй, эдийн засгийн нөлөөллийн томоохон нөөцгүй хүмүүс ашигладаг. Хэдийгээр албадлагын аппаратын ажилтнууд, тухайлбал, Энэтхэгт эрх чөлөөний тэмцлийн үеэр цагдаа нар хүчирхийлэлгүй үйл ажиллагаанд оролцсон тохиолдлыг түүх мэддэг. Нийгэм, үндэсний болон бусад цөөнх эрх баригчид болон олон нийтийн анхаарлыг өөрсдийн нөхцөл байдлын зовлонд татахын тулд хүчирхийлэлгүй тэмцлийн аргыг ихэвчлэн ашигладаг. Хүчирхийлэлгүй байх нь Greenpeace зэрэг байгаль орчныг хамгаалах хөдөлгөөнүүдийн нөлөөнд гол байр суурь эзэлдэг.

Хүчирхийллийн бус аргууд нь хүчирхийллийн бус үйлдлүүдийн нөлөөнд автдаг хүмүүсийн ёс суртахууны ухамсар, ухамсар, шалтгаан зэрэг шинж чанаруудыг харгалзан үздэг. Нийгэмд ухаантай хэрнээ мэдрэмжгүй машин, роботууд л ажилладаг байсан бол хүчирхийлэлгүй бүх зүйл утгагүй болно. Хүчирхийллийн бус байдлын үр нөлөө нь зан үйлийг өдөөх дотоод механизм, юуны түрүүнд ухамсар, түүнчлэн олон нийтийн санаа бодол, түүний эрх мэдэл, нөлөөг ашиглахад суурилдаг.

Гоо зүйн ухамсар бол оюун санааны соёлын үзэгдэл юм. Олон сэтгэгчид тэмдэглэж, Гегелийн нарийвчлан харуулсанчлан учир шалтгаан нь мэдрэмжгүйгээр амьгүй, хүсэл зориггүй бол хүчгүй байдаг. Үнэн, сайн сайхны тухай ойлголтууд нь гоо үзэсгэлэнгүйгээр бүрэн дүүрэн байдаггүй бөгөөд энэ нь эргээд оюун ухаан нь үнэнд ойртож, хүсэл эрмэлзэл нь сайн сайханд чиглэгдсэн газарт илэрдэг. "Бүх санааг шингээсэн оюун ухааны дээд үйлдэл нь гоо зүйн үйлдэл бөгөөд үнэн ба сайн сайхан нь гэр бүлийн холбоогоор зөвхөн гоо үзэсгэлэнгээр холбогддог гэдэгт би итгэлтэй байна" гэж Гегел бичжээ. М ., 1970.Т.1.П.212). Гоо зүйн мэдрэмжгүйгээр хүн ямар ч салбарт сүнслэг байдлаар хөгжих боломжгүй.

"Гоо зүй" гэдэг үг өөрөө гр-аас гаралтай. "aestheticos" гэдэг үг нь мэдрэмж, мэдрэхүй, гоо зүйн ухамсар гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнцийг тодорхой, мэдрэхүйн, уран сайхны дүрс хэлбэрээр танин мэдэх явдал юм. Ихэнхдээ гоо зүйн ухамсарыг урлагтай холбодог боловч энэ нь бүрэн үнэн зөв биш юм. Гоо зүй, өөрөөр хэлбэл. Аливаа зүйл нь хүний ​​​​харгалзах мэдрэмжийг төрүүлдэг зүйл байж болно: байгалийн ландшафт, материаллаг болон оюун санааны амьдралын аливаа объект.

Гоо зүй үүсэх объектив үндэс нь хэмжүүр, зохицол, тэгш хэм, бүрэн бүтэн байдал, зохистой байдал гэх мэт харилцаанд илэрдэг оршин тогтнох тодорхой үндсэн хуулиуд юм. Объектив ертөнц дэх эдгээр харилцааны тодорхой, мэдрэхүйн, харааны хэлбэр нь хүний ​​​​сэтгэлд нэг төрлийн резонансын төрлийг бий болгодог бөгөөд тэрээр өөрөө энэ ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд иймээс ч мөн адил оролцдог. Орчлон ертөнцийн ерөнхий зохицол. Өөрийн объектив болон оюун санааны ертөнцийг эдгээр орчлон ертөнцийн харилцааны үйлдэлтэй уялдуулан тохируулснаар хүн бидний гоо зүй гэж нэрлэдэг тодорхой туршлагыг хүлээн авдаг. Шударга байхын тулд гоо зүйн шинжлэх ухаанд гоо зүйн мөн чанарын тухай өөр нэг үзэл баримтлал байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь түүний объектив байдлыг үгүйсгэж, гоо зүйн бүх хэлбэрийг зөвхөн хүний ​​ухамсараас гаргаж авдаг.

Гоо зүйн туршлага нь тэдгээрийн үндэслэсэн харилцааны түгээмэл байдлаас шалтгаалан хүний ​​аливаа төрлийн үйл ажиллагаанд үүсч болно. Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнхэд (ажил, шинжлэх ухаан, спорт, тоглоомд) гоо зүйн тал нь дэд, хоёрдогч байдаг. Зөвхөн урлагт л гоо зүйн зарчим нь бие даасан шинж чанартай бөгөөд үндсэн, бие даасан утгыг олж авдаг.

Гоо зүй хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт байдаг. Нисдэг тэрэг, машин, гүүр, тавилга, хувцас гэх мэт олон зүйл сайхан байж болно. Хөл бөмбөг, теннис, шатар гэх мэт сайхан зүйл байж болно. Гоо зүйн ухамсар нь ёс суртахууны ухамсартай нягт холбоотой байдаг. Чеховын хэлсэн үг олонд танигдсан. Хүний бүх зүйл сайхан байх ёстой: зөвхөн гадаад төрх төдийгүй үйлдэл, бодол санаа. Тэд "муухай үйлдлийн" тухай ярихдаа юуны түрүүнд ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарчмуудыг зөрчсөн гэсэн үг юм. Хүний зан чанарын идеал нь үргэлж нарийн гоо зүй, гоо үзэсгэлэнг нарийн мэддэг хүн биш, харин иж бүрэн хөгжсөн, ёс суртахуунтай, нийгмийн идэвхтэй хүн гэж тооцогддог.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​бодит байдалд гоо зүйн хандлагын хамгийн тод илэрхийлэл бол урлаг юм. *

Дэлхий нийтийн асуудалдараах байдлаар тодорхойлогддог.

· нийгмийн оршин тогтнох үндэс, бүх хүн төрөлхтний амин чухал ашиг сонирхолд нөлөөлөх;

· тэдний шийдвэрийн асуудал нь зөвхөн одоогийн төдийгүй ирээдүй хойч үеийнхэнд чухал ач холбогдолтой;

· тэдгээрийг шийдвэрлэхийн тулд дэлхийн хэмжээний бүх улс орнуудын нэгдмэл хүчин чармайлтыг шаарддаг;

· тэдгээрийн шийдэл нь нийгмийн дэвшилд хувь нэмэр оруулна.

Онцлох гурван бүлэг дэлхийн асуудал:

1. Чухал ач холбогдолтой - термоядролын дайны аюул заналхийлж, тодорхой нутаг дэвсгэрийн ард түмний эдийн засгийн хоцрогдол, өлсгөлөн, ядуурал, бичиг үсэг үл мэдэх явдлыг арилгах.

2. Нийгэм, байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн явцад гарч буй асуудлууд - байгаль орчны асуудал, нөөцийг зохистой ашиглах, дэлхийн далай, туйлын хөгжил.

3. Хүн ба нийгмийн харилцааны асуудал - хүн ам зүйн тэсрэлт, эрүүл мэндийн асуудал, нийгмийн эмгэг, ялангуяа терроризм, оюун санааны хямрал.

Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь тодорхой урьдчилсан нөхцөлтэй гэж эрдэмтэд үзэж байна.

1. Мэдээлэл, биотехнологийн хувьсгалыг устах нөхцөл байдлаас гарах боломжит арга замуудын техник, технологийн үндэс болгон ашиглах. Энэхүү хувьсгал нь термоядролын байгаль орчны аюулаас урьдчилан сэргийлэх үндэслэлийг бий болгож байна. Хүн төрөлхтөн ертөнцийг үзэх шинэ алсын харааг хөгжүүлэх хэрэгтэй.

2. Холимог зах зээл, нийгмийн хамгаалагдсан эдийн засгийг дэлхийн эдийн засгийн зонхилох шинэ хэлбэрийн хувьд бий болгох боломж. Эдгээр эдийн засгийн харилцаа нь аж ахуйн нэгжүүдийн ашиг сонирхлыг холбож, эдийн засгийн үр ашиг, нийгмийн шударга ёсны тэнцвэрийг олоход тусална.

3. Гадаад, дотоод бодлого, бүлэг, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд хүчирхийлэлгүй, ардчилсан зөвшилцлийн зарчмыг бий болгох. Хүчирхийлэлгүй байх нь хүмүүсийн харилцааны зохицуулагч болох ёстой.

4. Сүнслэг амьдралын нэгдмэл үйл явц нь шашны болон иргэний хувилбаруудын аль алинд нь. Либерал ба социалистууд, католик ба үнэн алдартны шашинтнууд, коммунистууд ба консерваторуудыг нэгтгэж чадах зүйлийг хайх шаардлагатай байна. Дэлхий дээрх бүх хүмүүсийг нэгтгэдэг зүйлийг олох нь маш чухал юм.

5. Угсаатны бүлэг, соёл бүрийн бие даасан байдал, өвөрмөц байдлыг хадгалахын зэрэгцээ үндэстэн хоорондын болон соёл хоорондын интеграци. Олон улс, эдийн засаг, соёлын харилцаа, эсвэл соёлыг харилцан нэвтрүүлэхэд чиглэсэн өргөн хүрээний шилжилт хөдөлгөөний урсгал өргөжих нь маш чухал юм. Соёлын "харилцан яриа" нь "полилог" болж хувирах ёстой.

Эрдэмтэд дэлхийн ёс зүй, хүн төрөлхтний эв нэгдлийг бэхжүүлдэг нийтлэг зарчмуудыг бий болгох шаардлагатай гэж ярьдаг.

Эдгээр нь хүн төрөлхтний живсэн хямралыг даван туулах үндэслэл юм.

Философи нь тодорхой мэдлэгийг тусгаж, үүнийг боломжтой болгодог ирээдүйг урьдчилан таамаглах. Ирээдүйн сонирхол нь хүмүүсийн түүнд тавьж буй хэрэгцээ, итгэл найдвараас хамаардаг. Ирээдүй бол бодит байдлын магадлалын төлөв юм. Энэ нь зорилго, төлөвлөгөө, үзэл баримтлал, онолд хамгийн тохиромжтой бодит байдал юм. Ирээдүйн тухай мэдлэг бол таамаглал юм. Хайлтын прогноз, норматив прогнозууд байдаг. Нийгмийн хөгжлийн одоо байгаа чиг хандлага үргэлжилбэл ирээдүй ямар байхыг эрэл хайгуулын таамаглал харуулж байна. Норматив таамаглал нь оновчтой шийдлийн өөр арга замыг олоход чиглэгддэг бөгөөд энэ нь тодорхой зорилго, зорилтод чиглэгддэг.

Орчин үеийн нөхцөлд ирээдүйг хоёр янзаар үнэлдэг: айдас байдаг, гэхдээ бас итгэл найдвар байдаг. Гаригийн биосфер аль хэдийн тэнцвэргүй байдалд хүрсэн тул тогтворгүй байдал улам бүр дордож байна. Хямралын нөхцөл байдлаас гарах зайлшгүй нөхцөл бол шинэ үзэл санааг сурталчлах, гутранги үзэл, бууралтыг үгүйсгэдэг олон нийтийн эмх замбараагүй байдал юм. Одоо дэлхийн халуун асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд бүх эерэг хүчийг нэгтгэх зайлшгүй шаардлагатай байна.

Эцэст нь хэлэхэд, философийг ирээдүйд авчрах чиг хандлагыг онцлон тэмдэглэе. Философи бол хүний ​​эрх чөлөөг олж авах бүтээлч байдлын тусгал юм. Хүн төрөлхтөн гүн ухааны үүрэг, ач холбогдлыг ухаарсан үедээ хэл шинжлэл, соёл, техникийн болон бусад бэлгэдлийн хэлбэрээр хувцасласан өөрийн оршин тогтнох гүн утгыг олж илрүүлэх, хөгжүүлэхийг эрэлхийлж, үзэл санааны арсенал руу үргэлж ханддаг. Ихэнхдээ эдгээр утгууд нь цаг хугацаанаасаа хамаагүй түрүүлж байсан бөгөөд анхны хувилбаруудад шинжлэх ухаан, улс төр, хууль эрх зүйн ухамсарт дахин бүтээгдсэн байдаг.

Ирээдүйд философи нь урьдын адил нийгмийн өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудад цаг тухайд нь хариу үйлдэл үзүүлэх тул оюун санааны шинэчлэлийн эх сурвалж болж үлдэх болно гэж найдаж байна.

Регресс - (урвуу хөдөлгөөн) – дээдээс доод руу шилжих шилжилтээр тодорхойлогддог хөгжлийн төрөл.

Регресс нь зогсонги байдал, хуучирсан хэлбэр, бүтэц рүү буцах мөчүүдийг агуулдаг.

Түүний чиглэлд регресс нь ахиц дэвшлийн эсрэг байна.

Нийгмийн философи нь нийгмийн хөгжлийн асуудлуудыг үл тоомсорлож чадахгүй - нийгмийн өөрийгөө хөгжүүлэх эх сурвалж, нийгмийн дэвшлийн зөрчилдөөнтэй шинж чанар, түүний шалгуур, нийгмийн түүхэн хэв шинж гэх мэт.

Нийгмийн гүн ухаандба социологи, нийгмийн хөгжлийн гол хүчин зүйлийн тухай асуудлыг өөр өөрөөр шийддэг. Дүрмээр бол эрэл хайгуул нь технологи, эдийн засаг, ухамсрын нэг тодорхойлогч буюу түүхийн "хөдөлгүүр"-ийг тодорхойлох чиглэлд явагддаг.

Натуралист үзэл баримтлалдНийгмийн хөгжлийг биологийн хууль тогтоомж, байгалийн хүчин зүйл, ялангуяа газарзүйн хүчин зүйл, хүн амын өөрчлөлт гэх мэтээр тайлбарладаг.

Бусад ухагдахуунууд хүний ​​оюун санаанд татагддаг.

Хүний сүнслэг байдлын шийдвэрлэх ач холбогдлын талаархи санаа бол хамгийн чухал санаа юмнийгмийн гүн ухаанд өргөн тархсан.

Түүхэн дэх мэдлэг, шинжлэх ухааны үүрэг, хувь хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагааны үүрэг, түүний сайн дурын илрэл зэрэг нийгэм-соёлын болон оюун санааны тоон хүчин зүйлүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Түүхэн хөгжил нь хүний ​​эрх чөлөөг ухамсарлах, ёс суртахууны хэм хэмжээг сайжруулах, соёлын үнэт зүйлсийг түгээх зэрэгтэй холбоотой юм.

Орчин үеийн барууны технократ үзэл баримтлалднийгмийн хөгжлийг техник, технологийн дэвшлээр тайлбарладаг.

Марксист нийгмийн онолдНийгмийн түүхэн хувьсалд шийдвэрлэх үүрэг нь эдийн засгийн хүчин зүйл, материаллаг үйлдвэрлэл, бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн түвшин, хөдөлмөрийн бүтээмжид хамаардаг.

Бүх дурдсан хүчин зүйлүүдНийгмийн хөгжилд зайлшгүй чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь бүгд түүхэн үйл явдлын явцыг тодорхой байдлаар тодорхойлдог.

Орчин үеийн нийгэмд дараахь зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд амин чухал юм: a) хүний ​​нөхөн үржихүй; б) материаллаг хөрөнгийг бий болгох, хадгалах, хуваарилах, ашиглах; в) эрх, эрх чөлөө, хувь хүн болон нийгэм дэх бусад нийгмийн оролцогчдын нийгмийн байдлыг тодорхойлох; г) нийгмийн оюун санааны үнэт зүйлс, хүмүүсийн ухамсар, ертөнцийг үзэх үзлийг хуулбарлах, тэдний оюун санааны хэрэгцээг хангах; д) бодлого, эрх зүйн харилцааны хэрэгжилт.

Нийгмийн эдгээр хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн нийгмийн амьдралын дөрвөн үндсэн салбар (дэд систем) -ийг ялгадаг: материаллаг ба үйлдвэрлэл (эдийн засгийн); нийгмийн; улс төрийн болон оюун санааны. "Нийгмийн амьдралын хүрээ" гэсэн ойлголт нь тусгай зорилго, агуулга, хүмүүсийн тойргийн хэв маяг, холбоо, үйл ажиллагааны арга, хэрэгсэл, хуваарилалтын тодорхой хязгаар бүхий нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрийг илэрхийлдэг. Нийгмийн хүрээг үндсэн ба үндсэн бус, том, жижиг гэж тайлбарладаг. Тэдний оршихуй, тоо нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой түүхэн нөхцөл, бусад нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог

Нийгмийн амьдралын хүрээг судлах, тэдгээрийн элементүүдийг шинжлэх нь энэ асуудал онолын болон практикийн чухал ач холбогдолтой болохыг харуулж байна. Нийгмийн амьдралын хүрээг ойлгох үндэс нь харьцангуй бие даасан, бүтцийн хувьд үүссэн нийгмийн амьдралын тодорхой тал, хэсэг эсвэл хэсэг юм. Нийгмийн амьдралын хүрээний ангилал нь илүү гүнзгий шинж чанартай байдаг. Энэ нь зөвхөн тодорхой хүрээг тодорхойлох, дүн шинжилгээ хийхээс гадна нийгмийн амьдралын бусад талууд (хүрээнүүд) болон агуулгын элементүүдийн хоорондын холбоог тогтоох, илрүүлэхэд оршино.

Нийгмийн амьдралын салбарууд (дэд системүүд) нь нийгмийн хэвийн үйл ажиллагаанд шаардлагатай хүний ​​​​үйл ажиллагааны салбарууд (үйлдвэрлэл, шинжлэх ухаан, улс төр, гэр бүл, өдөр тутмын амьдрал, сурган хүмүүжүүлэх, шашин шүтлэг, цэрэг гэх мэт), материаллаг болон оюун санааны бүтээн байгуулалтыг бий болгодог. ашиг тус, түүнчлэн субьектүүдийн хэрэгцээг хангах зэрэг болно.Нийгмийн амьдралын хүрээ, тэдгээрийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн хуулиудын талаархи мэдлэг нь хүний ​​​​түүн дэх байр суурь, үүрэг, түүний амьдрах, ажиллах нөхцөл, хувь хүн ба нийгмийн ашиг сонирхлын хоорондын хамаарал, тэдний харилцан үүрэг хариуцлагыг харах боломжийг олгодог. үүрэг хариуцлага, түүнчлэн нийгэм, хувь хүний ​​аль алиных нь хөгжлийн ойрын бөгөөд илүү холын хэтийн төлөв.

Нийгмийн амьдралын гол салбаруудын хөгжлийн төлөвшил нь эцсийн эцэст бүхэл бүтэн нийгмийн байдал, түүний үйлдвэрлэл, соёл, улс төр, цэргийн хэрэг гэх мэтийг цаашид хөгжүүлэх чадавхийн үзүүлэлт юм. Оросын нийгмийн амьдралын бүхий л салбарууд нь Зэвсэгт хүчний амьдралтай нэг талаараа холбоотой байдаг. Тэдний үйл ажиллагааны онцлогийг мэдэх, харгалзан үзэх нь энэ харилцааг ойлгоход хувь нэмэр оруулж, цэргийн албан хаагчдын ухамсарт нөлөөлөх чиглэлийг тодорхойлдог.

Нийгэм бол янз бүрийн дэд системүүд (бөмбөрцөг) болон элементүүд нь шинэчлэгдэж, харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлд өөрчлөгдөж байдаг динамик систем юм. Хүн нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт оролцдог, учир нь түүний үйл ажиллагааны тодорхой талбар нь нийгмийн аль ч хэлбэрийн бүтцэд багтдаг. Материаллаг бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл нь нийгэм, улс төр, оюун санааны болон амьдралын бусад үйл явцыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь эргээд харьцангуй бие даасан газар нутаг бөгөөд материаллаг амьдралд нөлөөлдөг. Нийгмийн бүтэц (эдийн засгийн суурь ба дээд бүтэц, угсаатны нийгэмлэг, анги, нийгмийн давхарга ба бүлгүүд, хувь хүмүүс) нь түүний амьдралын хүрээг ялгах үндэс суурь болдог. Үндсэн чиглэлүүдийг авч үзье.

Доод материал ба үйлдвэрлэл(эдийн засгийн) бөмбөрцөгМатериаллаг үнэт зүйлсийг (ашиг тус) нөхөн үржих, хадгалах, хуваарилах, хэрэглэх, хүмүүсийн материаллаг хэрэгцээг хангах нийгмийн амьдралын үйл ажиллагааг ойлгодог. Материаллаг болон үйлдвэрлэлийн хүрээ нь нийгмийн амьдралын анхдагч түвшин болох материаллаг амьдралтай бүх талаараа ижил биш юм. Энэ нь хоёрдогч түвшний сүнслэг амьдралтай холбоотой. Материаллаг амьдралд материаллаг болон үйлдвэрлэлийн хүрээний хамт хүн амын нөхөн үржихүйн хүрээ нь хүн амын хууль тогтоомжийг хэрэгжүүлэх үйл явц, түүнчлэн бусад төрлийн практикт багтдаг. Нийгмийн оршихуйн анхдагч түвшний материаллаг амьдрал бол нийгмийн оршихуй юм.

Материаллаг үйлдвэрлэл шийдвэрлэх, гэхдээ нийгмийн хөгжлийн цорын ганц хүчин зүйл биш. Энэ нь бусад салбаруудын үйл ажиллагааны хэрэгцээг бий болгодог бөгөөд энэ нь түүхэн хөгжлийн хүчин зүйл болдог. Энэ үйл явцын мөн чанар нь материаллаг үйлдвэрлэл нь нийгмийн бусад харилцааны хэлбэрт ордог бөгөөд эдгээр “эдийн засгийн бус” харилцаа нь хөгжлийн явцад шинэ шинж чанар, хууль тогтоомжийг олж авдаг. Тэд материаллаг болон эдийн засгийн харилцаанаас улам бүр "холдож" байгаа боловч нэгэн зэрэг өөрчлөгдсөн мөн чанараа хадгалсаар байна. Хамгийн төвлөрсөн хэлбэрээр үндсэн харилцааны мөн чанарыг улс төр, хамгийн жижиг хэлбэрээр нь оюун санааны харилцаа хадгалдаг. Ийнхүү нийгмийн амьдралын салбар бүр харьцангуй бие даасан байдлыг олж авч, материаллаг болон үйлдвэрлэлийн салбарт, түүнчлэн бие биендээ нөлөө үзүүлдэг.

Материал ба үйлдвэрлэлийн хүрээ нь түүхэн үйл явцын тэргүүлэх шалтгаан, нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл юм, учир нь хүмүүс амьдрахын тулд материаллаг хэрэгсэлтэй байх ёстой. Энэ нь зайлшгүй хэрэгцээ, нэгэн зэрэг нийгэм дэх эрх чөлөөний илэрхийлэл болж, нийгмийн амьдралын бусад салбарт нэг төрлийн вектор болж байна. Түүнээс дээш өргөгдсөн нийгмийн амьдралын бусад салбарууд нь дээд бүтцийн үйл ажиллагаа, нийгмийн харилцааны нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг.

Энэ чиглэлийн гол шалгуурууд нь: ажлын амьдралын хэрэгсэл боловсруулах; үйлдвэрлэлийн процессыг механикжуулах, автоматжуулах; шинэ технологийн хүртээмж; материаллаг үйлдвэрлэлийн субъектуудын мэргэжлийн сургалтыг хэрэгжүүлэх; хүмүүсийн материаллаг амьдралын түвшин.

Нийгмийн амьдралын тодорхой хүрээнд болж буй үйл явцыг ойлгох нь түүний бүтэц, өөрөөр хэлбэл бөмбөрцгийн элементүүдийн нийлбэр, тэдгээрийн хоорондын холбоог авч үзэх боломжийг олгоно. Нийгмийн материаллаг болон үйлдвэрлэлийн амьдралд дараахь зүйлс орно.

материаллаг үйлдвэрлэлийн бие даасан хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа;

- үйлдвэрлэлийн субъектуудын амьдралын үйл ажиллагаа;

- хөдөө аж ахуй;

– тээвэр, харилцаа холбоо, үйлчилгээний салбарын хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагаа;

– түүхий эд, эрчим хүчний нөөцийн салбарын аж ахуйн нэгжийн үйл ажиллагаа;

- нийгмийн санхүүгийн амьдрал;

- энэ чиглэлээр шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил;

- хүмүүсийн эдийн засгийн ухамсрын үйл ажиллагаа;

- хүмүүсийн хоорондын эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо;

материаллаг болон үйлдвэрлэлийн амьдралын үйл ажиллагааны хэм хэмжээний тогтолцоо;

Нийгмийн амьдралын материаллаг болон үйлдвэрлэлийн салбар нь дараахь чиг үүргийг гүйцэтгэдэг: материаллаг баялгийн нөхөн үйлдвэрлэл, эдийн засаг, зохион байгуулалт, эдийн засгийн амьдралыг нэгтгэх, ялгах функц, менежментийн, харилцаа холбоо, боловсрол, эдийн засгийн, прогноз, зохицуулалтын болон бусад. Энэ чиглэлийн үзүүлэлтүүд нь улсын хөгжлийн ерөнхий үнэлгээ, бусад улс орнуудын дунд эзлэх байр суурийг тодорхойлдог тэргүүлэх үзүүлэлт юм.

Материал, үйлдвэрлэлтэй шууд холбоотой нийгмийн салбар, агуулга нь нийгмийн нийгэмлэгийн гишүүн, харилцааны субьект болох хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагаа бөгөөд тэдний нийгэм дэх байр суурийг нийгмийн тэгш байдал, тэгш бус байдал, шударга ёс, шударга бус байдал, эрх, эрх чөлөөний байр сууринаас тодорхойлдог.

Аливаа нийгэм нь энгийн тооноос илүү олон хүнийг төлөөлдөг олон хүмүүсээс бүрддэг. Энэхүү олны дунд бие биенээсээ ялгаатай, өөр хоорондоо болон бүхэл бүтэн нийгэмтэй харилцан адилгүй харилцаатай байдаг тодорхой нийгмийн бүлгүүд үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан хүний ​​нийгэм нь янз бүрийн бүлгүүд, тэдгээрийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн цогц цогц юм. энэ нь нийгмийн бүтэцтэй.

Нийгмийн нийгмийн хүрээ нь нийгэм дэх байр суурь (статус), тодорхой нийгмийн бүлгүүдийн хөгжил, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, нийгэм дэх гүйцэтгэх үүрэгтэй холбоотой байдаг. Энэ газар нь жишээлбэл, угсаатны нийгэмлэг, хүн амын нас, хүйс, нийгмийн хамгаалал, бүс нутаг гэх мэт бүлэг (давхарга) -ын оршин тогтнох байдал, шинж чанар, бие биетэйгээ болон бүхэлдээ нийгэмтэй харилцах харилцааг тусгасан болно. Мөн нийгмийн харилцааны хууль тогтоомж, тэдгээрийн ангилал, нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг илчилдэг.

Нийгмийн салбар нь бусадтай адилгүй иргэд, нийгмийн нийгэмлэгийн хэрэгцээ, ашиг сонирхол, тэдний сэтгэл ханамжийн шинж чанар, бүрэн байдлыг бодитой болгодог. Энэ нь хүний ​​эрх, эрх чөлөөний хэрэгжилт чанар, өөрийнхөө болон нийгмийн өмнө хүлээсэн үүрэг, хариуцлагыг хамгийн тод харуулж байна.

Нийгмийн салбарт хүн амын нөхөн үржихүй явагддаг. Гэр бүл нь нийгмийн анхдагч нэгж болохын хувьд хүн амын хадгалалт, өсөлтийг хангахаас гадна хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх, түүний боловсрол, хүмүүжлийг ихээхэн тодорхойлдог. Нийгмийн нийгмийн салбарыг хөгжүүлэх шалгуур нь юуны түрүүнд хувь хүний ​​зохицсон сайжруулалт, өөрийгөө илэрхийлэх хэмжүүр юм. Бусад шалгуур нь: амьдралын хэв маяг, эмнэлгийн болон бусад төрлийн нийгмийн хамгааллын байдал, боловсрол, хүмүүжил, хүн амын өсөлт гэх мэт. Нийгмийн харилцааны цөм нь хувь хүмүүсийн нийгэм дэх байр суурийн дагуу тэгш, тэгш бус байдлын харилцаа юм. Жишээлбэл, орон сууц, хоол хүнс, хувцас, эм тариа дутагдалтай байгаа тохиолдолд нийгмийн салбар нь хүний ​​​​эрүүл мэндийг сахих, шаардлагатай дундаж наслалтыг хангах, ажилдаа зарцуулсан бие бялдрын хүчийг сэргээх, нөхөн олговор олгох зэрэг үндсэн үүргийг гүйцэтгэдэггүй. сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн болон мэдрэлийн системийн зардал гэх мэт.

Нийгмийн харилцааны хэвийн үйл ажиллагаатай салбар нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үр дүнг ухамсарладаг тул материаллаг болон эдийн засгийн харилцааг хамгийн их "үргэлжлүүлдэг": хуваарилалтын харилцааны мөчлөг дуусч, нийтийн хэрэглээний харилцааны мөчлөг үргэлжилж, хувь хүний ​​хэрэглээний харилцааны мөчлөг. бүрэн хэрэгжиж байна. Нийгмийн салбар өөрөө материаллаг баялгийг бүтээдэггүй. Тэд үйлдвэрлэлийн салбарт бүтээгдсэн. Харин нийгмийн салбар нь хэрэглээний нөхцөл, үйл явцыг зохион байгуулснаар хүнийг амин чухал үйл ажиллагааны төлөв байдалд дэмжиж, түүнийг амьд бүтээмжтэй нийгмийн болон хувийн хүч болгон сэргээдэг.

Нийгэм дэх хүмүүсийн тодорхой байр суурь нь тэдний хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны хэлбэр (ажилчин, бизнес эрхлэгч, колхозчин, тариачин, инженер, цэргийн хүн, яруу найрагч, зураач) нь тодорхой эрх зүйн актуудаар (Үндсэн хууль, хууль тогтоомж, тогтоол, журам, төрийн эрх мэдлийн тушаал). Нийгмийн харилцаа нь хүмүүсийн ашиг сонирхлын давхцлын үндсэн дээр хөгжихөд тухайн шинж чанарыг олж авдаг хамтын ажиллагаа. Хэрэв хүмүүс эсвэл нийгмийн бүлгүүдийн ашиг сонирхол давхцахгүй эсвэл эсрэгээрээ байвал нийгмийн харилцаа холбоо харилцаа болдог тэмцэл. Дараа нь харилцааны хамгийн чухал асуудал бол төрийн удирдлагын шинэчлэл, нийгмийн тогтолцоог өөрчлөн зохион байгуулах, нийгэм дэх янз бүрийн анги, үндэстэн, нийгмийн бүлгүүдийн байр суурийг өөрчлөх явдал юм. Энэ тал дээр нийгмийн харилцааг өөрчилсөн улс төрийнхарилцаа.

Нийгмийн амьдралын улс төр, эрх зүйн хүрэээрх мэдлийн харилцааг хуулийн үндсэн дээр өөрчлөн байгуулах субъектуудын үйл ажиллагаатай холбоотой. Энэ бол нийгмийн харилцааны дэд систем бөгөөд түүний агуулга нь эрх зүйн хэм хэмжээ, баталгааг ашиглан нийгэмд эрх мэдлийг тусгайлан бий болгосон институци (төр) хэрэгжүүлэх, эрх мэдэлтэй холбоотой иргэдийн ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх явдал юм.Өнөөгийн нийгмийн улс төрийн амьдрал, түүний институцийн үйл ажиллагаа нь төрөөс тогтоосон хууль, эрх зүйн хэм хэмжээнээс салшгүй холбоотой.

Энэ чиглэл нь эрх мэдлийг булаан авах, эрх мэдлийн чиг үүргийг ашиглах, хууль тогтоох үйл ажиллагаа, хууль тогтоомжийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой улс төрийн ашиг сонирхол, хэрэгцээгээ ухамсарлах үндсэн дээр үүссэн. Улс төрийн хүрээний онцлог нь нийгмийн бүлгүүд, бүлгүүдийн хэрэгцээ нь утга учиртай байх нь улс төрийн зорилго, үзэл баримтлал, хөтөлбөрөөр илэрхийлэгдэж, нийгмийн хүчнүүдийн язгуур эрх ашгийн төлөөх тэмцлийн зорилго, зорилтыг тодорхойлж байдгаараа илэрдэг. Үүнд улс төрийн институцийн тогтолцоо орно: төр, улс төрийн нам, бусад олон нийтийн байгууллага, эвлэл, хөдөлгөөн, түүнчлэн хууль нь нийгмийн институци юм. Нийгмийн улс төрийн амьдралын институцийн цогц нь түүний улс төрийн байгууллагыг бүрдүүлдэг. Нийгмийн улс төрийн хүрээнд субъектуудын улс төр, эрх зүйн ухамсар, улс төр, эрх зүйн харилцаа, улс төрийн эрх зүйн соёл, улс орны эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх улс төрийн үйл ажиллагаа орно.

Нийгмийн улс төр, эрх зүйн хүрээний гол шалгуур нь: төрийн бодлого нь тухайн улсын иргэдийн эрх ашиг, хууль тогтоомжид нийцсэн байх; улс төрийн болон хууль ёсны эрх чөлөө байгаа эсэх, дагаж мөрдөх; ардчилал; улс орны улс төрийн амьдрал дахь хууль дээдлэх ёс гэх мэт.

Нийгмийн улс төр, эрх зүйн хүрээний бүтэц нь:

– улс төр, эрх зүйн харилцааны субъектууд;

– төрийн улс төр, эрх зүйн институтын цогц;

- субъектуудын улс төр, эрх зүйн ухамсрын үйл ажиллагаа;

- улс төрийн болон хууль эрх зүйн үйл ажиллагаа.

Нийгмийн улс төрийн хүрээний үндсэн чиг үүрэгт эрх мэдэл, зохицуулалт, эрх зүй, үзэл суртал, нийгэм, хувь хүн, төрийн аюулгүй байдлыг хангах, харилцаа холбоо, өмч, хуваарилалт, зохион байгуулалт, удирдлагын, хяналт, албадлагын, хууль тогтоох гэх мэт орно. .

Улс төрийн дэглэм байгаа эсэх, засгийн газар, хувь хүн, нийгмийн харилцан үйлчлэлийн шинж чанар, арга барилаас хамааран улс төрийн тогтолцоог тоталитар, авторитар, ардчилсан гэж хувааж болно.

Нийгмийн харилцааны гол зохицуулагч нь бусадтай адил хууль бол сайн дурын болон албадан мөрддөг, төрөөс тогтоосон, зөвшөөрөгдсөн нийтээр дагаж мөрдөх хэм хэмжээ (дүрмийн тогтолцоо) гэж ойлгогддог. Нийгмийн үзэгдэл болохын хувьд эрх зүй нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: а) нийтээр дагаж мөрдөх - хуулийн хэм хэмжээ нь нийгмийн бүх гишүүдийн зан үйлийг зохицуулдаг бөгөөд тэдгээр нь тодорхой хүмүүсийн тэдэнд хандах хандлагаас үл хамааран тэдэнд хандсан бүх хүмүүст заавал биелүүлэх үүрэгтэй. ; б) албан ёсны тодорхой байдал - хуулийн хэм хэмжээг төрөөс тусгай актаар тогтоож, нийгмийн бүх субъектуудын зан байдал, харилцаа холбоо, үйл ажиллагаанд тавигдах шаардлагыг үнэн зөв, нарийвчлан тусгасан болно; в) эрх зүйн хэм хэмжээний хэрэгжилтийг субьект нь сайн дурын үндсэн дээр, төрөөс албадан (шаардлагатай бол) хэрэгжүүлдэг; г) хууль тогтоомж нь хязгааргүй тооны тохиолдол, баримтад зориулагдсан байдаг.

Нийгэмд хууль маш өргөн хүрээтэй, олон талт үйл ажиллагаа явуулдаг функцууд.Нэгдүгээрт, энэ нь одоо байгаа системийн үндэс суурийг нэгтгэдэг; хоёрдугаарт, энэ нь нийгмийн эерэг харилцааг хөгжүүлэхэд тусалдаг; гуравдугаарт, энэ нь нийгэм, төрийн үйл ажиллагаанд тодорхой дэг журам авчирч, тэдгээрийн зорилготой, оновчтой ажиллах урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг; дөрөвдүгээрт, хүн, нийгмийн хамт олны хууль ёсны болон хууль бус зан үйлийн шалгуур үзүүлэлт болж, хууль, дэг журмыг зөрчигчдөд төрийн албадлагын арга хэмжээ хэрэглэх үндэс болдог; тавдугаарт, хууль нь хүмүүжлийн үүрэг гүйцэтгэж, хүмүүст шударга ёс, хууль ёсны байдал, сайн сайхан, хүнлэг байдлын мэдрэмжийг төлөвшүүлдэг.

Нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээхувь хүний ​​болон нийгмийн ухамсрын нөхөн үржихүй, субъектуудын оюун санааны хэрэгцээг хангах, хүний ​​оюун санааны ертөнцийг хөгжүүлэхтэй нягт холбоотой. Энэ бол нийгмийн үнэт зүйлс (шинжлэх ухаан, боловсрол, хүмүүжил, урлаг, ёс суртахуун) үйлдвэрлэх, хадгалах, түгээх, оюун санааны амьдралын субъектуудын үйл ажиллагааг зохицуулах дэд систем юм.

Нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээний гол шалгуурууд нь: хувь хүний ​​ухамсрын хөгжил; хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх чадвар, байгаль, нийгэмтэй харилцах харилцаа; нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн хүмүүнлэгийн чиг баримжаа; оюун санааны үнэт зүйлсийн төлөв байдал; хувь хүний ​​болон нийгмийн бусад субъектуудын хэрэгцээ, ашиг сонирхолд нийцсэн байдлын зэрэг; боловсрол, хүмүүжил, шинжлэх ухаан, урлагийн байдал; иргэдийн ухамсрын эрх чөлөөг бодитоор хэрэгжүүлэх.

гэх мэт нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээний дэд системүүдФилософийн уран зохиолд дараахь зүйлс байдаг. хувь хүний ​​болон нийгмийн ухамсар, хувь хүний ​​болон нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийг хуулбарлах; шинжлэх ухааны амьдрал; урлаг, гоо зүйн амьдрал; боловсролын үйл явц; оюун санааны болон ёс суртахууны амьдрал; шашин шүтлэг, чөлөөт сэтгэлгээ, атеизмын үйл ажиллагаа; нийгмийн мэдээллийн амьдрал. Тэд хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх, оюун санааны үнэт зүйлсийг хадгалах, дамжуулахыг баталгаажуулдаг. Оюун санааны соёл бол нийгмийн амьдрал болон бусад салбаруудын оюун санааны хөгжлийн өвөрмөц салшгүй үзүүлэлт юм.

Нийгмийн амьдралын оюун санааны хүрээний дэд систем бүр нь хувь хүн, нийгмийн ухамсар, хувь хүний ​​болон нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн үйл ажиллагааны тодорхой хэсгүүдийг хамардаг. Гэхдээ эдгээр дэд системүүд нь үйл ажиллагааны ухамсараар хязгаарлагдахгүй. Тэд мөн сүнслэг амьдралын идэвхтэй, бүтээмжтэй талыг танилцуулдаг, жишээлбэл. оюун санааны үнэт зүйлсийг үйлдвэрлэх, түгээх, эргэлтэд оруулах, хэрэглэхэд субьектуудын үйл ажиллагаа. Жишээлбэл, шинжлэх ухаан бол зөвхөн тусгай мэдлэгийн нийлбэр биш, шинжлэх ухааны байгууллагуудын цогц, оюун санааны үйлдвэрлэлийн нарийн төвөгтэй үйл явц юм.

Тиймээс, шинжлэх ухаан, үзэл суртал нийгмийн сэтгэл зүй, боловсрол хүмүүжил, урлаг, шашин шүтлэг, нийгэм дэх ёс суртахуун оюун санааны үйл ажиллагааны тусгай төрөл. Эдгээр нь бүгд хөдөлмөрийн хуваагдлын ерөнхий тогтолцоонд нийцэж, түүний сортуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нөхцөл байдал нь амьдралын оюун санааны хүрээний дэд системүүдийг нийгмийн ухамсрын бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс ялгаж өгдөг. Түүхэн хөгжлийн явцад оюун санааны бүх салбарууд хоорондоо харилцан үйлчилж, харилцан баяжуулж байдаг.

Үндсэн сүнслэг амьдралын чиг үүрэгнийгэм нь: хувь хүний ​​болон нийгмийн ухамсрын нөхөн үржихүй; оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох, хадгалах, түгээх, хэрэглэх; үзэл суртлын; арга зүйн; зохицуулалт; харилцааны чадвартай; шинжлэх ухаан, боловсролын; уран сайхны болон гоо зүйн; боловсролын болон боловсролын гэх мэт.

Нийгмийн амьдралын салшгүй хэсэг нь хоорондоо нягт уялдаатай, бие биедээ нөлөөлж, харилцан уялдаатай, бие биенээ нөхөж, бүхэл бүтэн нийгмийн организмын нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог. Холболтууд, бөмбөрцөг хооронд байгаа, олон янз. Хамгийн нийтлэг зүйл бол захирагдах явдал юм. Эдгээр холболтын онцлог нь нийгмийн амьдралын хүрээ өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, хүмүүсийн бүх төрлийн нийгмийн үйл ажиллагааны үндэс нь эдийн засгийн салбар гэдгийг мэддэг. Энэ нь эргээд нийгэм, улс төр, оюун санааны бусад салбаруудын гол тодорхойлогч юм. Жишээлбэл, нийгмийн салбар нь улс төр, оюун санааны, улс төр нь сүнслэг байдлыг тодорхойлдог.

Нийгмийн хүчнүүдийн эдийн засгийн ашиг сонирхол нь бусад нийгмийн бүлгүүдийн нэгэн адил бусад ашиг сонирхолд нийцдэг анхны зуучлагч холбоос бол нийгмийн нийгмийн хүрээ юм.

Нийгмийн нийгмийн бүтцийн үүсэл хөгжил нь олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог ба юуны түрүүнд эдийн засгийн. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны нөлөөн дор субъектуудын ашиг сонирхол, тэдний ажил, амьдралын нөхцөл, эрүүл мэнд, амралт чөлөөт цагийг бий болгож, өөрчлөгддөг. Үйлдвэрлэлийн харилцааны тодорхой түүхэн тогтолцоо нь анги, үндэсний, мэргэжлийн болон бусад төрлийн нийгмийн бүлгүүдийн эдийн засгийн байдлын үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Нийгмийн тодорхой материаллаг зохион байгуулалт нь нийгмийн бүлгүүдийн хөгжлийн мөн чанар, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг тодорхойлдог.

Нийгмийн тодорхой төрлийн нийгмийн боломж нь түүнд тулгарч буй үндсэн асуудлыг шийдвэрлэх нөхцөл болдог. Гэхдээ нийгмийн нийгмийн салбарт дүрмээр бол зүгээр л урьдчилсан нөхцөлнийгмийн нийгэмлэг, хувь хүнийг ухамсартай үйл ажиллагааны субъект болгон хувиргах. Эдгээр урьдчилсан нөхцөл нь тэдний үйл ажиллагаа эрх мэдэл, эрх зүйн харилцаатай холбоотой нийгмийн бүлгүүдийн нийгмээс улс төрийн оршин тогтнолд шилжих үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Тиймээс эдийн засаг, нийгмийн салбар нь нийгмийн улс төр, эрх зүйн хүрээ үүсэхийг тодорхойлсон.

Үндсэн Нийгмийн улс төр, эрх зүйн хүрээг тодорхойлогч нь улс төрийн эрх мэдэл юм. Үүний мөн чанар нь хуулиар олгогдсон бүрэн эрхийнхээ үндсэн дээр нийгмийг удирдах, нийгмийн хөгжлийн чухал асуудлыг шийдвэрлэх, төрийн бүрэн бүтэн байдал, бие даасан байдлыг хангах талаар иргэдийн хүсэл зоригийг шууд буюу тодорхой байгууллага (төр гэх мэт) хэрэгжүүлэхэд оршино. нийгэм (улс). Нийгмийн тодорхой субьектуудын бодлогын шинж чанар нь тэдний эдийн засаг, нийгмийн байдлаас тодорхойлогддог. Ангитай нийгэмд улс төр юуны түрүүнд тусгадаг ангийн ашиг сонирхлын хамаарал. Түүгээр дамжуулан янз бүрийн ангиллын иргэдийн нийгмийн хэрэгцээг хангадаг.

G.V-ийн тэмдэглэснээр. Плехановын хэлснээр дарлагдсан ангиуд "одоо байгаа нийгмийн харилцааг өөрчлөх, нийгмийн тогтолцоог өөрсдийн хөгжил, сайн сайхан байдлын нөхцөлд тохируулах замаар өөрсдөдөө туслахын тулд улс төрийн ноёрхол тогтоохыг эрмэлздэг." Тийм ч учраас нийгмийн улс төр, эрх зүйн хүрээ нь үүгээр тодорхойлогддог ангийн бүтэц, ангийн харилцаа, улмаар улс төрийн тэмцлийн шаардлага. Иймээс нийгмийн улс төр, эрх зүйн хүрээ нь эрх мэдлийн харилцаанд субьектүүдийн идэвхтэй үйл ажиллагаагаараа бусад салбараас ялгаатай байдаг. Энэ нь ард түмэн, угсаатны нийгэмлэг, анги, нийгмийн бүлгүүдийн үндсэн ашиг сонирхол, зорилго, хамтын ажиллагаа, тэмцлийн харилцааг ойлгож, бүрдүүлдэг, хэрэгжүүлдэг. Улс төр, хууль эрх зүйн салбар нь мөн улс, мужуудын эвслийн хоорондын харилцаа юм.

Нэмж дурдахад улс төр нь эдийн засаг, нийгмийн хэрэгцээг тодорхой субъектуудын эрх ашгийн үүднээс тусгаж, оюун санааны үйлдвэрлэлийн эхлэл, оюун санааны үнэт зүйлсийн хуваарилалт, хэрэглээний мөн чанарыг хөгжүүлдэг. Улс төрийн хүч нь үзэл суртлын үзэл бодол, нийгмийн сэтгэлзүйн үйл ажиллагааны мөн чанар, нийгэм дэх харилцаа, түүний бие даасан институци, түүний дотор зэвсэгт хүчинд нөлөөлдөг.

Эдийн засгаас ерөнхий хамааралтай нөхцөлд нийгмийн салбарыг хөгжүүлэх нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу явагддаг. Тэд тус бүр нь эсрэг нөлөөтэй: сүнслэг - улс төр, хууль эрх зүй, нийгэм, эдийн засагт; улс төр, эрх зүйн - нийгэм, оюун санааны болон эдийн засгийн; нийгэм - эдийн засаг, улс төр-хууль, оюун санааны. Нийгмийн оюун санааны байдлын төлөв байдал нь улс төр, эрх зүйн салбарыг мэдээллээр хангаж, дараагийн зорилтуудыг дэвшүүлж, нийгмийн хөгжлийн тодорхой нөхцөлд хөгжүүлэх шаардлагатай улс төрийн үнэт зүйлсийг тодорхойлдог. Нийгмийн оюун санааны хүрээнд боловсруулсан санаан дээр үндэслэн хүмүүсийн хүчин чармайлт нь тодорхой зорилт, хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг. Мөн улс төр, эрх зүйн хүрээ нь нийгмийн хөтөлбөр, харилцааны шинж чанар, улс үндэстэн, нийгмийн бүлгүүдийн нийгмийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хэрэгжилтийн чанар, нийгмийн шударга ёс, тэгш байдал, хүмүүнлэгийн зарчмуудыг нийгэмд хэр зэрэг хэрэгжүүлэхэд нөлөөлдөг.

Тиймээс нийгмийн нийгмийн хүрээ нь идэвхтэй хүч болж, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлдөг. Нийгмийн тодорхой бүлэгт харьяалагдахаас хамааран хүмүүс өмч хөрөнгө, материаллаг баялгийг хуваарилах хэлбэр, эрх, эрх чөлөө, амьдралын хэв маяг, амьжиргааны түвшинд өөр өөр хандлагыг бий болгодог. Бүхэл бүтэн нийгмийн амьдралын үйл ажиллагааны байдал, түүний түүхэн хөгжлийн тогтвортой байдал, тогтвортой байдал нь анги, угсаатны нийгэмлэг, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын зохицолтой харилцаанаас хамаардаг.

Нийгмийн бүтэц

Ямар ч бүтэц тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэрээр нэгдсэн элементүүдийн багц. Нийгэмтэй холбоотойгоор эдгээр нь хүмүүс + тэдний харилцааны хэлбэрүүд юм. Эдгээр харилцааг гурван хэмжүүрээр илэрхийлж болно.

Түвшин шиг.

Нийгмийн бүлгүүд шиг.

хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн үүднээс салшгүй (соёл гэх мэт, гэхдээ нарийн утгаараа).

Түвшин: Түвшингийн хувьд нийгмийг бүх хүн төрөлхтний хамтын үйл ажиллагаанд оролцдог хүмүүсийн эзэмшдэг үүрэг, албан тушаал, чиг үүргийн цогц байдлаар танилцуулдаг. Энэ нь хувь хүний ​​гаднаас харахад түвшин доторх байр суурь юм.

Тэргүүлэх түвшин нийгмийн. Энэ нь хүн төрөлхтний бүрэлдэхүүнд харилцан хамааралтай байдаг. Нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд хамрагдах.

Материалын түвшин- соёлд практикт орсон байгалийн нэг хэсэг эсвэл тухайн субьектэд багтсан объект. Энэ бол хүний ​​​​оршихуйн материаллаг ба эрчим хүчний систем бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно: хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл - хүний ​​нэгтгэсэн байгалийн объектууд, түүний тусламжтайгаар тэрээр байгалийн бусад хэсэгт нөлөөлдөг.

Энэ нь юу нөлөөлдөг.

Нөлөөлөлд өртсөн зүйл.

Эдийн засгийн түвшин= 1 + 2, өөрөөр хэлбэл. Хүмүүсийг оршин тогтнох материаллаг нөхцөлтэй нь холбох түүхэн өвөрмөц арга.

Улс төрийн түвшин– субьектийн хүрээнд чиглэсэн, эрх мэдлийн харилцаагаар баталгаажсан өмчийн харилцаа болгон харуулсан эдийн засгийн түвшин. Энэ түвшинд эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл өрнөдөг удирдлагын хүрээ гэж улс төрийн түвшинг төлөөлж болно.

Сүнслэг түвшинэсвэл нийгмийн танин мэдэхүйн хүрээнд хэд хэдэн дэд түвшин байдаг.

Нийгэм-сэтгэл зүйн дэд түвшин, i.e. олон нийтийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хүрээ.

Нийгэм соёлын бодит байдлын анхан шатны ойлголтыг бий болгодог нийгмийн ухамсрын сэтгүүлзүйн дэд түвшин.

Нийгэм соёлын бодит байдлын хамгийн оновчтой, тууштай холболт хийгдсэн онолын хүрээ. Энэ салбар нь шинжлэх ухаан, урлаг, шашин гэх мэтээс бүрддэг.

Нийгмийн оюун санааны дээд бүтэц = 4 + 5.

Нийгмийн нийгэмлэгүүд- Эдгээр нь нийтлэг нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудын үндсэн дээр хүмүүсийг нэгтгэдэг бүлгүүд юм. Хэрэв түвшнийг гадагш чиглүүлсэн бол хамт олныг тодорхойлох зарчим нь дотогшоо чиглэнэ, өөрөөр хэлбэл. энэ нь хүмүүсийн хоорондын дотоод харилцааны арга юм. Нийгмийн нийгэмлэгүүд нь маш олон янз байдаг, учир нь ижил хүмүүсийг нийгмийн янз бүрийн бүлэгт оруулдаг тоо томшгүй олон зарчим байдаг. Жишээ нь: анги, үндэстэн, мэргэжлийн бүлгүүд, гэр бүл, тэтгэвэр авагчид, нутаг дэвсгэрийн нэгж (хүн ам), улс төрийн нэгж (сонгогч), жижиг бүлгүүд (сонирхлын бүлэг).

Угсаатны бүлгүүд(үндэстнүүд). Түүхэнд бий болж, хөгжиж буй нийгмийн өвөрмөц бүлгүүд. Гэхдээ тэдгээр нь генетикийн хувьд тогтоогдсон, i.e. биологийн хувьд.

Үндэстэн- нийгэм-эдийн засаг, угсаатны шинж чанаруудын нэгдлийг илэрхийлдэг нийгмийн цогц организм. Энэ бол нийтлэг нутаг дэвсгэр, хэл, соёлын шинж чанар, ухамсар, сэтгэл зүйн бүтэцтэй хослуулсан хүмүүсийн эдийн засгийн нийтлэг амьдралын үндсэн дээр бий болсон хүмүүсийн тогтвортой түүхэн нийгэмлэг юм.

Угсаатны бүлэг- тухайн хүний ​​онцлог шинж чанаруудын нэг, нийгмийн тодорхой бүлэгтэй холбоотой соёлд оршин тогтнох хугацаа гэх мэт.

Угсаатан үүсэх үндсэн зарчим бол "бид-тэд" гэсэн зарчмаар эсэргүүцэх явдал юм. Дараа нь угсаатны соёл хөгжихийн хэрээр түүний өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог 3 бүлэг шинж чанарыг тодорхойлдог.

Үндэсний зан чанар (үндэсний сэтгэл зүй).

Үндэсний өвөрмөц байдал.

Үндэсний зан чанар нь хүмүүсийн сэтгэл зүйн нийтлэг бүтцээр тодорхойлогддог идеал санаа, бодит зан үйлийн цогц юм.

Үндэсний зан чанар нь генетикийн хувьд өвлөгддөггүй, харин нийгэм-түүхийн хувьд бүрэлдэн тогтдог, тухайлбал: Германчууд өнөөдөр нямбай, цаг баримталдаг хүмүүс гэж тооцогддог байсан бол 19-р зуунд. романтик, яруу найрагчдын үндэстэн гэж тооцогддог байв. Орчин үеийн германчуудын үндэсний шинж чанар нь аж үйлдвэрийн хувьсгалын үр дүн бөгөөд 50 жилийн туршид өрнөсөн баруун болон зүүн германчуудын зан чанарын ялгаа юм.

Үндэстний бүлгийн өөрийгөө танин мэдэх- бусдаас ялгах арга. Угсаатнууд түүхэн хөгжлийн тодорхой замыг туулсан үед л өөрийгөө танин мэдэх нь илэрдэг. Түүхэн тэг түвшинд энэ нь өөрийн гэсэн нэргүй бөгөөд хүмүүс, Чукчи - хүмүүс гэсэн ойлголттой давхцдаг. Хамгийн чухал зүйл бол угсаатны бүлэг өөрсдийгөө, жишээлбэл: Турк дахь орос хүн өөрийгөө казак, Финландад - Вен гэж нэрлэдэг. Үндэстний бүлэг үр бүтээлтэй оршин тогтнохын тулд бусад үндэстэн ястнуудтай харилцах шаардлагатай байдаг, жишээлбэл. хамтын туршлага, соёлын солилцоо. Харилцааны ачаар угсаатны бүлэг хөгжлийн түүхэн зам - овог аймаг, эртний нийгэмлэгийн тогтолцоог туулдаг. Үндэстний олон янз байдал нь хүн төрөлхтний бүтээмжтэй, ирээдүйн оршин тогтнох нөхцөл юм.

Ангиуд- эдийн засгийн зарчмаар ялгагдах нийгмийн нийгэмлэг. Эдийн засгийн өмчийн зарчим тэргүүлэх болсон үед л капитализмын онолд ангиуд нийгэм оршин тогтнохын эхний тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Үндэсний болон мэргэжлийн бүлгүүд давамгайлж байна.

АнгиудаарТүүхэн тодорхойлогдсон нийгмийн үйлдвэрлэлийн тогтолцоонд эзлэх байр суурь, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлтэй харьцах харьцаа, хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалтад гүйцэтгэх үүрэг, улмаар олж авах арга, арга барилаараа ялгаатай томоохон бүлгүүдийг хүмүүс гэж нэрлэдэг. тэдэнд байгаа нийгмийн баялгийн эзлэх хувь хэмжээ. Анги гэдэг нь нийгмийн эдийн засгийн тодорхой бүтцэд байр сууриар нь ялгаатай байдлаас шалтгаалан нэг нь нөгөөгийнхөө хөдөлмөрийг эзэмшиж чаддаг хүмүүсийн бүлэг юм.

Ангийн онолыг хоёр хувилбараар илэрхийлдэг.

Марксист хувилбартАнги үүсгэх гол зарчим бол өмчлөлийн хэлбэрээр тогтсон хүмүүсийн үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлтэй харилцах хэлбэрийн хүмүүсийн эдийн засгийн харилцаа юм.

Анги гэдэг нь газар нутаг, түүхэн өвөрмөц эдийн засгийн тогтолцоо, өмчийн хэлбэрүүдтэй харьцах харьцаа, хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцоонд гүйцэтгэх үүрэг, хүлээн авсан нийгмийн баялгийн хэмжээгээрээ ялгаатай хүмүүсийн том бүлэг юм (В.И. Ленин).

Марксист хувилбарын дагуу ангиуд нь эсрэг тэсрэг, антагонист дэд ангиудад - боол, боолын эзэд, феодалын хамжлага, хөлсний ажилчид - капиталистууд юм.

Хөрөнгөтний-либерал хувилбартАнгийн үлгэр жишээ зарчим нь эдийн засгийн хүчин зүйл боловч өмчийн харилцааны хэлбэрээр биш, харин мөнгөн орлогын түвшин хэлбэрээр байдаг.

Хүн амын 0.25-1% нь 3 үндсэн анги байдаг.

Хамгийн өндөр - 20% (барууны хөгжилтэй орнуудад).

Дунджаар – 60 – 70% (хөдөлмөрөөрөө амьдрах боломжтой саятан, улс төрийн элит менежерүүд, төрийн албан хаагчид, дунд болон жижиг хөрөнгөтний бүлэг)

Хамгийн бага нь - 20 - 30% (орлого нь амьжиргааны доод түвшнээс дээш гарахыг зөвшөөрдөггүй хүмүүс). Орост энэ харьцаа эсрэгээрээ байна, зарим социологичид дундаж давхаргын тоо 10% -иас хэтрэхгүй гэж үздэг.

Соёл.Соёл бол бүтцийн үүднээс нийгмийн нэгдмэл шинж чанар юм. Энэ тал дээр нийгмийн оршин тогтнолд шинэ бүрэлдэхүүн хэсгүүд тодорхойлогддог.

"Нийгэм" ба "соёл" гэсэн шинжлэх ухааны бус нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтууд давхцдаг: энэ нь хүнийг байгалиас эрс ялгадаг зүйл юм. Нийгэм бол байгаль биш, хүний ​​амьдралын байгалийн үйл явцын эрс ялгаатай байдлыг тодорхойлдог ойлголт юм. Энэ тохиолдолд нийгмийг соёл гэдэг нь хүний ​​нөлөөгөөр байгальд тохиолддог бүх өөрчлөлтийг хэлнэ.

Гэсэн хэдий ч нийгэм, соёлын тухай ойлголтуудын хооронд ялгаа бий:

Нийгэм бол хүмүүсийн нийгмийн харилцаа бөгөөд үүнийг өнөөгийн бодит байдал, өөрөөр хэлбэл. өнөөгийн соёл. Соёл өөрөө хүн төрөлхтний өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн хамтын туршлага юм. Иймээс эдгээр 2 талыг өөр өөр шинжлэх ухаан судалдаг: нийгмийг социологи, соёлыг философи судалдаг.

Философийн үүднээс авч үзвэл хүний ​​соёл нь хоёр чухал бүрэлдэхүүн хэсэгтэй юм шиг санагддаг.

Багажны соёл, i.e. технологи, багаж хэрэгсэл, байгальд хүний ​​нөлөөллийн арга. Энэ бол материаллаг, техникийн соёл буюу хоёр дахь хиймэл шинж чанар юм.

Нийгмийн соёл гэдэг нь харилцааны янз бүрийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг хүмүүсийн бие биедээ нөлөөлөх арга зам юм. Энд тэд ялгадаг: байгалийн яриа (хэл), урлаг, шинжлэх ухаан, менежмент, хууль, ёс суртахууны дүр төрх.

Хэрэв багаж хэрэгслийн соёл нь хүмүүсийн ертөнцөөс байгалийн ертөнц рүү чиглэсэн байдаг бол нийгмийн соёл нь хүн хоорондын харилцааны хүрээнд дотогшоо чиглэгддэг.

Соёл бол дэлхий дээрх хүн төрөлхтний өвөрмөц хэв маяг юм. Амьтад соёлыг бий болгодоггүй бөгөөд үүгээрээ илэрхийлэгддэггүй, учир нь тэд төрөлхийн дасан зохицох (шүд, хумс, ноос гэх мэт), гадаад, зохиомлоор хослуулсан байгалийн объект хэлбэрээр хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг өөртөө авч явдаг. улмаар хөдөлмөрийн хэрэгсэл болж хувирсан. Тиймээс хүмүүс амьдралынхаа үйл ажиллагааг зөвхөн бусад хүмүүстэй хамт, хамтдаа хийх боломжтой байдаг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​амьтдын цуглуулга нь суралцахад нэмэгддэг, i.e. Хүмүүсийн хамтын боловсруулсан тэмдэглэгээний арга хэрэгслийг олж авах харилцааны үйл явц. Тиймээс хүний ​​багаж хэрэгсэл нь амьтадтай харьцуулахад хяналтын шинэ чанарт хүрдэг: амьтад хиймэл багаж хэрэгслийг ашиглаж чаддаг боловч энэ хүчийг бусдад шилжүүлэх арга зам биш юм.

Тиймээс соёлын нийтлэг хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсэг нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Соёл, өөрөөр хэлбэл. хүмүүс нөхөн үржихүйд амьдардаг - өөрөөр хэлбэл. хамтын туршлагыг шилжүүлэх. Түүхийн явцад ийм дамжуулалтын 3 хэлбэр бий болсон.

Хамгийн эртний хэлбэр нь "Миний хийдэг шиг хий" гэсэн томъёоны дагуу үзэгчээс дунд хүртэл байдаг.

Туршлага шилжүүлэх нь шууд биш, харин "Үүнийг хий" гэсэн томъёоны дагуу жор, хориглох (уламжлал) зарчмуудын тусламжтайгаар хийгддэг.

"Энэ бол үнэн, сайн сайхан, үнэн" гэсэн томъёоны дагуу үзэл санаа, хууль тогтоомж, үнэт зүйлсийн хэлбэрээр.

Соёл иргэншил гэсэн ойлголтыг ялгах хэрэгтэй. Орчин үеийн ихэнх судлаачид соёл иргэншил нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу оюун санааны соёлыг бүтээдэг соёлын технологийн материаллаг үндэс суурь гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Нийгмийн амьдралын салбарууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн шинжлэх ухааны түүхэнд амьдралын аль ч салбарыг бусадтай харьцуулан тодорхойлох оролдлого гарч ирсэн. Ийнхүү Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын оюун санааны нэг хэсэг болох шашин шүтлэгийн онцгой ач холбогдол зонхилж байв. Орчин үед болон соён гэгээрлийн эрин үед ёс суртахуун, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үүргийг чухалчилж байв. Хэд хэдэн үзэл баримтлалд төр, эрх зүй тэргүүлэх үүргийг өгдөг. Марксизм нь эдийн засгийн харилцааны тодорхойлогч үүргийг баталдаг.

Нийгмийн бодит үзэгдлийн хүрээнд бүх хүрээний элементүүдийг нэгтгэдэг. Жишээлбэл, эдийн засгийн харилцааны шинж чанар нь нийгмийн бүтцийн бүтцэд нөлөөлж болно. Нийгмийн шатлалын байр суурь нь улс төрийн тодорхой үзэл бодлыг бүрдүүлж, боловсрол болон бусад оюун санааны үнэт зүйлсэд зохих хүртээмжийг олгодог. Эдийн засгийн харилцаа нь тухайн улсын эрх зүйн тогтолцоогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүмүүсийн оюун санааны соёл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны салбар дахь уламжлалын үндсэн дээр бүрддэг. Тиймээс түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд аль ч хүрээний нөлөөлөл нэмэгдэж болно.

Нийгмийн тогтолцооны нарийн төвөгтэй шинж чанар нь тэдний динамик, өөрөөр хэлбэл хөдөлгөөнт, өөрчлөгддөг шинж чанартай хослуулсан байдаг.

51. Нийгэм бол өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоо. Орчин үеийн нийгмийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч.

НИЙГМИЙН ДИНАМИК, эсрэгээрээ НИЙГМИЙН СТАТИК, нийгмийг авч үздэг, өөрийгөө хөгжүүлэх систем болгон. Нийгмийн философийн энэ салбарын гол асуудлууд нь; Нийгмийн хөгжлийн эх сурвалж, хөдөлгөгч хүчний асуудал, нийгмийн үйл явцын мөн чанар, онцлог, нийгмийн хөгжлийн чиг хандлага, хүн төрөлхтний түүхийн утга учир, зорилгын асуудал.

Хөгжлийн эх үүсвэр ба хөдөлгөгч хүчний асуудалерөнхийд нь философи, тэр дундаа нийгмийн гүн ухаанд ямагт гол санааны нэг байсаар ирсэн. Нийгмийн онолуудад энэ талаар янз бүрийн санал бодлыг илэрхийлсэн бөгөөд хөдөлгөгч хүчийг байгалийн хүчин зүйл (газарзүйн орчин гэх мэт), түүнчлэн цэвэр субъектив (хувьсгал, бүлэг хүмүүсийн үйл ажиллагаа эсвэл нэр хүндтэй хүмүүсийн үйл ажиллагаа) гэж нэрлэдэг.

19-р зуунд хөгжлийн хөдөлгөгч хүч, эх үүсвэрийн асуудал тусгагдсан Гегелийн-Марксист үзэл баримтлал. Үүний мөн чанар нь хөдөлгөөний эх үүсвэр юм гол зөрчилдөөн, тэдний тэмцэл, эдгээр зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх. Өнөөдөр үүнтэй төстэй үзэл бодлыг ихэнх философич, нийгмийн судлаачид хуваалцаж байна.

Энэ байр суурийг хуваалцаж, үзэл баримтлалыг тодруулах шаардлагатай байна " эх сурвалжууд"Ба" хөдөлгөгч хүч» . Эх сурвалж ба хөдөлгөгч хүчний хоорондын ялгаа нь шалтгааныг өөрөө дараахь байдлаар хуваадагтай холбоотой юм. шуудТэгээд зуучилсан.

ЭХ СУРВАЛЖ – Энэ бол өөрийгөө хөдөлгөх, өөрийгөө хөгжүүлэх анхны түлхэц өгдөг шууд, гүн гүнзгий шалтгаан юм.Хатуухан хэлэхэд эх сурвалж нь объектив зөрчил, зөвхөн тэр юм.

ХӨДӨЛГӨХ ХҮЧ – энэ нь хөдөлгөөнийг өдөөгч, хурдасгагч, сэдэл болгон үйлчилдэг шууд бус шалтгаан юм.Энэ нь хөгжлийн эх сурвалжийг хөдөлгөж байх шиг байна.

Зөрчилдөөн нь хөдөлгөөн, хөгжилд анхдагч түлхэц өгдөг учраас хөгжлийн эх сурвалж, хамгийн чухал хөдөлгөгч хүч нь нэгэн зэрэг үйлчилдэг. Түүгээр ч зогсохгүй зөрчилдөөн нь ийм түлхэлтээр хязгаарлагдахгүй, харин байнгын ажиллагаатай хөдөлгөөн, хөгжлийн хүчийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч нь маш олон янзын нийгмийн үзэгдлүүдийг агуулдаг: 1) нийгмийн зөрчилдөөн; 2) бүтээмжтэй хүч; 3) үйлдвэрлэх, солилцох арга; 4) хөдөлмөрийн хуваагдал; 5) олон түмэн, үндэстэн, ангиудын үйл ажиллагаа; 6) ангийн тэмцэл; 7) хувьсгал; 8) хэрэгцээ, сонирхол, хамгийн тохиромжтой урамшуулал гэх мэт.. Түүхэн үйл явцад ийм хөдөлгөгч хүчнүүд үндсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. хэрэгцээ, сонирхол, зорилго.

ХЭРЭГЦЭЭ- Энэ Хувь хүн, нийгмийн бүлэг эсвэл бүхэлдээ нийгмийн амьдралыг хадгалахад шаардлагатай зүйл, үйл ажиллагааны дотоод өдөөгч хэрэгцээ эсвэл дутагдал.Биологийн болон нийгмийн хэрэгцээ гэж бий. Нийгмийн хэрэгцээ нь нийгмийн хөгжлийн түвшин, тухайн хүний ​​үйл ажиллагаа явуулж буй нөхцөл байдлаас хамаардаг. Эдгээр нь нийгмийн хөгжлийн үндэс мөн объектив шинж чанар. Хэрэгцээний өдөөгч үүрэг нь тэдгээрийн шинж чанараар тодорхойлогддог. Хэрэгцээ бүр нь сэтгэл ханамжийг шаарддаг бөгөөд үүний зэрэгцээ хангагдсан хэрэгцээ бүр шинэ хэрэгцээг бий болгодог гэх мэт. Энэ онцлогийг нэрлэдэг нэмэгдсэн хэрэгцээний хууль.

СОНИРХОЛ- Энэ (нийгмийн ангиуд, нийгмийн бүлгүүд эсвэл хувь хүмүүсийн) хэрэгжсэн хэрэгцээ. Нийгмийн сонирхол бол хүмүүсийн шууд сэдэл, бодол санаа, санааны ард зогсох нийгмийн үйл ажиллагааны жинхэнэ шалтгаан юм. Нийгмийн ашиг сонирхол нь хэрэгцээг хангахад чиглэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны чиг хандлагыг илэрхийлдэг. Сонирхол нь зөвхөн эдгээр хэрэгцээнд тулгуурладаг бөгөөд үүнийг хангах хэрэгцээ нь үндэслэлтэй, сэдэл юм.

ЗОРИЛГО- Энэ хүмүүсийн оюун ухаанд хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүд, тэдний үйл ажиллагааны үр дүнг урьдчилан таамаглах.Үйл ажиллагааны өмнө эсвэл үйл ажиллагааны явцад үүссэн тэд түүний үүрэг гүйцэтгэдэг шууд сэдэлэнэ үйл ажиллагааг тухайн чиглэлд эхлүүлж, өдөөж, удирдан чиглүүлэх. Зорилго байж болно нэн даруй эсвэл алс холын ирээдүйтэй холбоотой, хувь хүмүүсийн ашиг сонирхолд үйлчилнэ, нийгмийн бүлгүүд эсвэл нийгэм бүхэлдээ. Хүний ухамсрын идэвхтэй талыг илэрхийлэхийн тулд зорилго нь объектив хууль тогтоомж, тодорхой нөхцөл байдлын бодит боломж, түүнчлэн тухайн хүний ​​өөрийн чадварт нийцсэн байх ёстой. Үгүй бол тэд зөвхөн сайн сайхан хүсэл, биелээгүй мөрөөдөл хэвээр үлдэх болно.

52. Нийгэм ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн философийн асуудлууд. Бидний цаг үеийн байгаль орчны асуудал, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд.

Байгаль нь ихэвчлэн нийгмийн бус гэж ойлгогддог. Байгалийн хаант улс нь зөвхөн хүн ба нийгмийг орчлон ертөнцөөс ялгаж салгадаг зүйлийг багтаадаггүй. Үүнтэй холбогдуулан тэд "байгаль ба нийгэм", "хүн ба нийгэм" гэсэн харилцааны талаар ихэвчлэн ярьдаг. Нийгэм ба хүн оршин тогтнохын тодорхой байгалийн үндэстэй боловч өвөрмөц байдлын хувьд тэдгээр нь байгалийн нэг хэсэг биш юм. Ихэнхдээ хэрэглэгддэг "хоёр дахь мөн чанар", өөрөөр хэлбэл "хүнчлэгдсэн мөн чанар" гэсэн хэллэг нь төөрөгдүүлсэн байж болно. Хүн байгалийг хэрхэн удирдаж байсан ч энэ нь өөрөө үлддэг. Хүн хоёр дахь мөн чанарыг бий болгож чадахгүй, харин түүнд бэлгэдлийн утгыг өгдөг. Хоёр дахь мөн чанар нь бэлгэдлийн утгаараа байгалиас өөр зүйл биш юм.

"Байгаль", "матери" гэсэн ойлголтууд нь утгаараа маш ойрхон байдаг. Матери бол объектив бодит байдал юм. Матери нь байгалиас ялгаатай нь амьтны ертөнцийн сэтгэцийн үзэгдлийг агуулдаггүй, өөрөөр хэлбэл байгаль, матери хоёр давхцдаг. Гэсэн хэдий ч мөн чанар болон материйн ялгаатай өөр нэг сүүдэр бий. "Байгаль" гэсэн ойлголтыг ашиглахдаа энэ нь ихэвчлэн хүн ба нийгэм хоорондын гадаад орчинтой холбоотой ямар нэгэн хамаарлыг илэрхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, байгалийн тухай ойлголт нь материйн тухай ойлголтоос илүү тод прагматик утгыг өгдөг. Ийм учраас бид "хүн байгальтай харьцах харьцаа", "хүн материйн харилцаа" гэх мэт үгсэд бидний чихийг өвтгөж дассан. Аристотель материйн хэлбэрийг эсэргүүцдэг. Энэ утгаараа өнөө үед материйн тухай ойлголт маш ховор хэрэглэгддэг.

Байгаль нь мөнхийн ач холбогдлоороо үргэлж гүн ухааны шинжилгээний сэдэв байсаар ирсэн.

Эртний гүн ухаан нь байгалиас заяасан зүйл дээр суурилдаг. Эртний Грекийн нэрт философичид байгалийг ойлгодог байсан | оршихуйн бүрэн дүүрэн байдал, гоо зүйн хувьд үзэсгэлэнтэй, дэмиургийн зохистой үйл ажиллагааны үр дүн (Платон) нь түүний хүч чадлаар байгаль нь хүнээс хэмжээлшгүй илүү байдаг, сайн сайхан амьдрал нь зөвхөн байгальтай зохицон, зохицон бий болдог .

Дундад зууны Христийн шашны философи нь хүн төрөлхтний уналтын үр дүнд байгаль доройтох тухай ойлголтыг боловсруулдаг. Бурхан байгалиас хэмжээлшгүй өндөрт байдаг. Хүн оюун санааны хүчээ хөгжүүлж байгалиас дээгүүр гарахыг эрмэлздэг. Дундад зууны үед дэлхийн хэмжээнд тэрээр байгалийн хэмнэлд захирагдаж байсан тул хүн зөвхөн өөрийн биетэй холбоотой байгалиас дээгүүр гарах санаагаа хэрэгжүүлэх боломжтой (махан биеийн үхэл).

Сэргэн мандалт нь байгалийг ойлгох эртний үзэл баримтлал руу буцаж ирсэн мэт тэдэнд шинэ тайлбар өгдөг. Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаантнууд Бурхан ба байгаль хоёрын дундад зууны үеийн хурц эсэргүүцлийн эсрэг ярьж, тэднийг ойртуулж, ихэвчлэн бурхан ба ертөнцийг таних пантеизмын цэгт хүрдэг. Бурхан ба байгаль. Ж.Бруногийн хувьд Бурхан зүгээр л байгаль болсон. Дээр дурдсан шалтгааны улмаас эртний философичид пантеист байж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч тэд сансар огторгуйг бүхэлд нь амьд (хайл - амьдрал) гэж үздэг тул гилозоизмын байр сууринаас ярьдаг байв. Сэргэн мандалтын үеийн философи үнэндээ "Байгаль руугаа буцах" гэсэн уриаг хэрэгжүүлсэн. Тэрээр үүнийг гүн ухааны мэдрэхүйн гоо зүйн идеалыг төлөвшүүлснийхээ ачаар хийсэн. Дараа нь "Байгаль руу буцах" уриа нь улс төрийн (Руссо), байгаль орчны (ногоон хөдөлгөөн) болон бусад шалтгаанаар алдартай болно.

Орчин үед байгаль анх удаа шинжлэх ухааны нямбай дүн шинжилгээ хийх объект болж, үүний зэрэгцээ капитализмын амжилтын ачаар цар хүрээ нь байнга нэмэгдэж байгаа хүний ​​идэвхтэй практик үйл ажиллагааны талбар болж байна. Шинжлэх ухааны хөгжлийн харьцангуй доогуур түвшин, үүнтэй зэрэгцэн хүн байгалийн хүчирхэг хүч (дулааны, механик, дараа нь цахилгаан эрчим хүч) -ийг эзэмшсэн нь байгальд чиглэсэн махчин хандлагыг бий болгохоос өөр аргагүй байсан бөгөөд үүнийг даван туулахад олон зуун жил үргэлжилсэн. өнөөдрийг хүртэл.

Хөгжиж буй хүн төрөлхтний өнөөгийн болон ирээдүйн хэрэгцээг хангахуйц нийгэм, байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн ийм зохион байгуулалтын хэрэгцээг Францын гүн ухаантан Тейхард де Шарден, Э.Ле Рой, Оросын сэтгэгч В.И.Вернадский нар ноосферийн үзэл баримтлалд илэрхийлжээ. Ноосфер бол оюун санааны давамгайлах бүс юм. Ноосферийн тухай ойлголтыг 20-р зууны 20-иод оны эхээр боловсруулж, дараа нь түүний үзэл баримтлалыг тусгай шинжлэх ухаан - экологид нарийвчлан боловсруулжээ.

Хүн байгальтай цаг ямагт тодорхой харилцаатай байсаар ирсэн, байсаар ирсэн бөгөөд үүнийгээ тодорхой байдлаар тайлбарладаг гэдгийг бидний түүхэн товч тойм харуулж байна. Хүн анх оршин тогтнохынхоо хувьд байгалийг "хүн төрөлхтнийг" шалгахаас өөр аргагүй байдалд ордог. Үүний тулд тэрээр өөрт байгаа оюуны болон сэдвийн агуулгын бүх хэрэгслийг ашигладаг. Жишээлбэл, амьтдыг судлахдаа судлаачид амьгүй байгалийг судлахаас илүү олон талын аргыг ашиглахаас өөр аргагүй болсон нь тодорхой юм. Үүнийг амьтад чулуунаас ялгаатай нь тусгай шинжлэх ухаан, зоопсихологи судалдаг сэтгэхүйтэй байдагтай холбон тайлбарладаг. Хүний шинжлэх ухаан, практик үйл ажиллагаа нь хүн байгалийн үзэгдлийг танин мэдэж, түүнтэй харилцах харилцаагаа зохицуулах чадвартай болохыг харуулж байна.

Бидний бодлоор байгалийн “хүний ​​нүүр царай”-г илэрхийлсэн дөрвөн үндсэн баримт бий.

Нэгдүгээрт, байгаль нь хүнийг төрүүлэх чадвартай. Физикээс үзэхэд оршин тогтнох үндсэн бүтэц нь тогтмол гэж нэрлэгддэг тогтмолуудаар тодорхойлогддог: Планкийн тогтмол, гэрлийн хурд, таталцлын тогтмол болон бусад. Хэрэв эдгээр тогтмолууд арай өөр байсан бол хүний ​​бие гэх мэт тогтвортой бүтэц оршин тогтнох боломжгүй болохыг тогтоожээ. Хүн байхгүй бол байгалийг мэдэх хүн байхгүй болно. Орчлон ертөнц. Орчлон ертөнц бол хүний ​​амьдрал бий болох нь байнгын боломж юм.

Хоёрдугаарт, хүн "байгалиасаа" төрдөг. Энэ нь наад зах нь хүүхэд төрүүлэх үйл явцаар илэрхийлэгддэг.

Гуравдугаарт, хүний ​​байгалийн үндэс нь зөвхөн байгалийн бус, тухайлбал хүний ​​оршихуй, сэтгэл зүй, ухамсар гэх мэт зүйл бий болох үндэс суурь юм.

Дөрөвдүгээрт, байгалийн материалд хүн өөрийн байгалийн бус шинж чанарыг бэлэгддэг. Үүний үр дүнд байгаль нь олон нийтийн, нийгмийн амьдралын үндэс суурь болдог.

Түүний оршин тогтнохын тулд хүн байгалийн талаар аль болох ихийг мэддэг байх ёстой.

"Экологи" гэсэн нэр томъёог анх 1866 онд Германы биологич Ехеккель (1834-1919) гаргасан бөгөөд энэ нь амьд организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг. Одоогийн байдлаар энэ нэр томъёо нь шинэ утгыг олж авсан бөгөөд үндсэндээ нийгэм ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлийн асуудлыг судалдаг шинжлэх ухаан болох нийгмийн экологийн санааг тусгасан болно.

Одоогийн байдлаар орчин үеийн хүн төрөлхтөн цөмийн дайны галд өөрийгөө устгах аюул, өнөөдөр бодит байдал болсон байгаль орчны сүйрлийн аюул гэсэн хоёр гол аюулын өмнө тулгарч байна. Үүнийг Чернобылийн атомын цахилгаан станцад гарсан осол баталж, сөрөг үр дагавар нь хүмүүсийн ирээдүй хойч үедээ нөлөөлнө. Аль хэдийн ноцтой гажигтай, эмгэг өөрчлөлттэй хүүхдүүд төрж, хорт хавдар, бамбай булчирхайн өвчтэй хүмүүсийн тоо нэмэгдсээр байна. Байгаль орчны нөхцөл байдал муудаж байгаа нь хүн төрөлхтөн жил бүр дэлхийн гүнээс 100 тэрбум гаруй тонн янз бүрийн ашигт малтмалын нөөцийг олборлож байгаатай холбоотой юм. Тэдгээрийн зонхилох хэсэг буюу 70-90% нь байгаль орчныг бохирдуулдаг төрөл бүрийн үйлдвэрлэлийн хог хаягдал болж хувирдаг бөгөөд энэ нь ургамал, амьтны үхэлд хүргэдэг.

Өнөөгийн тулгамдсан асуудлын нэг бол ашигт малтмалын нөөц багасах, цаашлаад манай гаригийн хүн амын өсөлт юм. НҮБ-ын шинжээчдийн үзэж байгаагаар 21-р зуунд дэлхийн хүн амын өсөлтийн хурд тодорхой хэмжээгээр удаашрах боловч үнэмлэхүй өсөлт үргэлжилж, дэлхийн хүн ам 2005 он гэхэд 6 тэрбум, 2050 он гэхэд 10 тэрбум, 2100 он гэхэд 14 тэрбум болно. хүмүүс Энэ тооны хүн амын тоо манай гарагийн бүх экосистемийг устгахад хангалттай байх болно.

Байгаль орчны өнөөгийн нөхцөл байдлыг эгзэгтэй гэж тодорхойлж болно. Энэ нь дэлхийн шинж чанартай болсон бөгөөд түүнийг шийдвэрлэх нь дэлхийн бүх соёл иргэншсэн орнуудын засгийн газрын хамтын хүчин чармайлтаар л боломжтой юм.

Орчин үеийн байгаль орчны асуудлыг шийдвэрлэх чухал арга хэмжээ бол үйлдвэрлэлийг ногоон болгох явдал юм.
- Хаалттай мөчлөгт суурилсан хог хаягдалгүй технологийг хөгжүүлэх;
- түүхий эдийг нарийн төвөгтэй боловсруулах;
- хоёрдогч нөөцийг ашиглах;
- эрчим хүчний шинэ эх үүсвэр хайх;
- биотехнологийг өргөнөөр нэвтрүүлэх;
- шинэ үйлдвэрлэлийн төслийн байгаль орчны үнэлгээг заавал хийх;
- пестицидээс байнга татгалзаж, байгаль орчинд ээлтэй хөдөө аж ахуйн хэлбэрийг хөгжүүлэх.

Орчин үеийн байгаль орчны нөхцөл байдлыг сайжруулах чухал чиглэл бол хүний ​​​​амьдралд онцгой ач холбогдолтой байгалийн нөөц, ялангуяа эрчим хүчний эх үүсвэрийн хэрэглээг зохистой хязгаарлах явдал юм.

Байгаль орчны асуудлыг шийдвэрлэх өөр нэг арга хэмжээ бол нийгэмд байгаль орчны ухамсарыг төлөвшүүлэх явдал юм. Байгаль орчны боловсрол, сургалтыг төрийн түвшинд тавьж, их дээд сургуулийн боловсролтой холбоотойгоор ямар ч мэргэжлийн мэргэжилтэн бэлтгэх хамгийн чухал элемент болох ёстой.

53.​ Нийгмийн дэвшлийн мөн чанар, түүний шалгуурууд. Нийгмийн болон шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хоорондын хамаарал.

Удаан хугацааны туршид философи, социологийн уран зохиолд нийгмийн дэвшлийг үндсэндээ материаллаг үйлдвэрлэлийн дэвшил гэж үздэг байсан бөгөөд түүний хүрээнд хүн түүний хэрэгсэл болгон оршин тогтнож байв. Түүхийн ийм хялбаршуулсан ойлголт нь боломжгүй гэдгийг амьдрал баталж, нийгмийг бүх талууд харилцан уялдаатай, бие биенээ нөхдөг цогц систем гэж үзэх шаардлагатайг нотолсон. Энэ системд хүн гол байр суурийг эзэлсэн.

Нийгмийн дэвшил, түүний мөн чанар, нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүрэг нь олон үеийн сэтгэгчдийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэдний дийлэнх олонхи нь идеалист байр суурьтай хэвээр байгаа тул энэ асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр тусгаж чадахгүй байв. Гагцхүү түүхийн материалист ойлголтыг нээснээр л нийгмийн дэвшлийн мөн чанар, нийгмийн хөгжлийн эх сурвалж, хөдөлгөгч хүч, шалгуур үзүүлэлтүүдийг илчлэх боломжтой болсон.

Нийгмийн дэвшлийг судлах үндсэн арга зүйн байр суурийг диалектик-материалист философийг үндэслэгчдийн бүтээлүүдэд тусгасан болно. Үүнтэй холбоотойгоор дэвшил бол хүн төрөлхтний мөн чанар юм гэсэн Ф.Энгельсийн санаа онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Энэхүү санаа нь нийгмийн дэвшлийг хүний ​​нийгмийн идэвхтэй мөн чанарын талаас нь судлах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна. Өмнө дурьдсанчлан хүний ​​мөн чанар нь түүний амьдралын үйл ажиллагаа нь материаллаг үйлдвэрлэлийн гол үйл ажиллагаа бөгөөд түүний эргэн тойрон дахь ертөнц болон тухайн хүнд ухамсартай, зорилготой, хувиргах нөлөөллийн явцад нийгмийн харилцааны тогтолцоонд явагддаг явдал юм. түүний оршин тогтнох, үйл ажиллагаа, хөгжлийг хангах. Энэхүү мөн чанар нь хэрэгцээ нь амьдралын анхны түлхэц, үйл ажиллагаа нь шинэ хэрэгцээг хангах, нөхөн үржих, төрүүлэх арга зам болох хэрэгцээ, үйл ажиллагааны диалектикт илэрдэг.

Хүний мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иймд хүн төрөлхтний төлөвшил, хөгжлийн үйл явцыг нарийн төвөгтэй диалектик үйл явц гэж үзэх нь зүйтэй. Учир нь бид түүхэн үйл явц нь хүний ​​тасралтгүй үүсэх, мөн чанар нь урагшлах хөдөлгөөнд оршдог тухай ярьж байна. Байгаль дээр хүний ​​​​хүч чадал (гадны болон өөрийн гэсэн) хүчирхэгжиж, хувь хүмүүсийн бүтээлч чадварыг тогтвортой, хязгааргүй хөгжүүлж байна.

Хүний хөгжлийн эдгээр шинж чанарууд нь нийгмийн амьдралыг өөрөө зохион байгуулалттай, өөрөө удирдах чадвартай цогц, нээлттэй тогтолцоо хэлбэрээр хангах онцлог, хүчин зүйлүүд юм. Тиймээс, нийгмийн дэвшил нь хүний ​​​​мөн чанарыг тасралтгүй хөгжүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц бөгөөд энэ нь амьдрал өөрөө тогтвортой сайжирч, хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцөлийг хангах чадвар юм.

Хүний мөн чанар нь дангаараа байдаггүй, харин нийгмийн харилцаа холбоо, харилцааны олон талт шинж чанарт илэрдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Таны мэдэж байгаагаар хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн бүх харилцааны цогц (чуулга) юм. Энэхүү харилцааны багц нь нэг талаас нийгэм (нийгмийн харилцаанд байгаа хүн), тодорхой түүхэн хэлбэр нь нийгэм-эдийн засгийн формац, нөгөө талаас хүн (тодорхой хүн) хэлбэрээр илэрдэг. түүхэн эрин үе ба нийгмийн тодорхой харилцаа).

Нийгэм, хүн гэдэг нь хүний ​​мөн чанарын илрэл, үйл ажиллагаа болох хүний ​​бодит байдлын хоёр талыг төлөөлдөг. Эдгээр талууд нь диалектик нэгдэлтэй байдаг. Эцсийн эцэст нийгэм бол хүмүүсийн амьдралын тодорхой зохион байгуулалт, тодорхой нийгмийн организм, хүмүүсийг нэгдмэл байдлаар холбодог харилцааны тогтолцоо юм.

Энэхүү харилцааны тогтолцооны түүхэн тодорхой хэлбэр нь нийгэм-эдийн засгийн формаци учраас нийгмийн дэвшлийн дүн шинжилгээ нь зөвхөн хүний ​​мөн чанарыг илчлэх замаар хязгаарлагдахгүй. Ийм дүн шинжилгээ нь нийгмийн бүх харилцааны цогц болох хүний ​​мөн чанарыг бий болгох үйл явцыг бодит байдалд нь харуулахыг багтаасан байх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан нийгмийн дэвшил нь нийгэм-эдийн засгийн формацийн хөгжил, өөрчлөлтийн байгалийн-түүхэн, байгалийн үйл явц болж үүсдэг бөгөөд түүний гол цөм нь нийгмийн зохион байгуулалтын доод хэлбэрээс илүү өндөр, төгс төгөлдөр хэлбэрт шилжих явдал юм. Нэмж дурдахад, хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн хувь хүнд оршин тогтнох бодит хүн байдаг тул нийгмийн дэвшил нь хувь хүнийг тогтвортой хөгжүүлэх, сайжруулах үйл явц юм.

Тиймээс нийгмийн дэвшлийг түүхэн үйл явцын мөн чанар, нийгмийн зохион байгуулалтын тодорхой түүхэн хэлбэрүүдийн хөгжил, өөрчлөлтийн үүднээс авч үзэх хэрэгтэй. Нийгмийн дэвшлийн агуулга, түүний ерөнхий чиглэл, чиг хандлагыг шинжлэх үндэс нь хүний ​​мөн чанарыг илчлэх явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан бид нийгмийн дэвшил хэрэгцээ, үйл ажиллагааны диалектикт явагддаг гэж хэлж болно. Чухамхүү энэхүү диалектикт нийгмийн дэвшил нь хүний ​​мөн чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц, нийгмийн зохион байгуулалтын илүү төгс тодорхой тодорхой түүхэн хэлбэрээс доод төвшинд дээш өргөгдөх үйл явц хэлбэрээр хэрэгждэг.

Нийгмийн дэвшлийн асуудал, түүний мөн чанар, чиг хандлагыг судлах нь түүний шалгуурын асуудалтай нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн дэвшлийн асуудлыг хөндсөн уран зохиолд нийгмийн дэвшилтэт, дэвшилтэт хөгжлийн шалгуур нь юу вэ гэсэн янз бүрийн үзэл бодол байдаг. Нийгмийн хөгжил дэвшил нь нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл байдагт энэ асуудлыг боловсруулах нарийн төвөгтэй байдал оршино. Үүнээс гадна хүн төрөлхтний түүхийн янз бүрийн үе шатанд өвөрмөц онцлогтой байдаг. Иймд нийгмийн дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтүүдийн онцлогийг юуны түрүүнд дараахь үүднээс авч үзэх нь зүйтэй: а) хүний ​​мөн чанарыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц болох түүний мөн чанар; б) нийгмийн дэвшилтэт хөгжилд түүнийг хэрэгжүүлэх түүхэн тодорхой хэлбэрүүдийн шинж чанар, харьцуулалт; в) нийгмийн хөгжлийн нэг түүхэн үе шат дахь янз бүрийн улс орнуудын хөгжлийн түвшингийн шинж чанар, харьцуулалт.

Нийгмийн дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтүүдийн асуудлыг шинжлэхдээ судлаачид дүрмээр бол бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн түвшинг харгалзан үздэг. Гэхдээ энэ тохиолдолд бид нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг түүний үндэс суурь, хүний ​​хөгжлийн ерөнхий логикийн үүднээс ярьж байна. Үнэн хэрэгтээ, хүн амьтны ертөнцөөс салж, хүн болж төлөвшихийг тодорхойлох мөч бол материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл явцад түүний амин чухал хэрэгцээг шууд хангах явдал бөгөөд үүнд багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь онцгой хэрэгцээтэй байдаг. Материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл явц нь хүний ​​​​амьдрал дахь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн гол бөгөөд тодорхойлох хүрээг бүрдүүлдэг. Материаллаг үйлдвэрлэл бий болох нь нийгмийн харилцааны бүх тогтолцоо үүсэхийг урьдчилан тодорхойлдог.

Хүний хэрэгцээг материаллаг үйлдвэрлэл, нийгмийн харилцааны тогтолцоогоор шууд хангах нь түүний бодит байдал болон өөртэйгөө харьцах харилцааны талаархи ойлголтыг тодорхойлдог. Нийгмийн дэвшлийг гол цөмд нь ойлгох ийм хандлага нь хүн төрөлхтний үүсэх, хөгжлийн үйл явцыг судлах арга зүйн үндсэн зарчим болох материализмын зарчмыг орхигдуулахгүй байх боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг үндэс болгон нь илчлэх нь нийгмийн дэвшлийн онцлогийг хүн төрөлхтний мөн чанарыг бүрэн бүтэн байдлаар нь төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц гэж ойлгоход хангалтгүй юм.

Өмнө дурьдсанчлан, янз бүрийн дэг журмын мөн чанарын нэгдмэл байдлаар илэрдэг нарийн төвөгтэй дотоод бүтэцтэй хүний ​​мөн чанар нь нийгмийг салшгүй систем болгон төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд бодит биелэлээ олдог. Энэ тохиолдолд нийгмийг цогц систем, нийгмийн үйл ажиллагааны субьект гэж үздэг гэдгийг санах нь зүйтэй. Үүнийг харгалзан үзвэл хүний ​​мөн чанарын илрэлийн бүхий л талыг хамарсан нийгмийн дэвшлийн хамгийн ерөнхий шалгуур нь хүний ​​эрх чөлөө, бүтээлч байдлын түвшин юм. Хүмүүсийн хэрэгцээг хангах арга, зэрэг, мөн чанар, агуулга, цар хүрээг тодорхойлдог бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин, нийгмийн харилцааны шинж чанар (үндсэндээ үйлдвэрлэл) нь эрх чөлөө, бүтээлч байдлын тэгш байдалд тусгагдсан байдаг. Хүмүүс хүрээлэн буй бодит байдлыг хэр зэрэг эзэмшсэн, ертөнцийн мөн чанар, түүний оршихуй, өөрийн мөн чанарыг ухамсарласан байдлыг илтгэдэг үнэт зүйлс.

Эрх чөлөө, бүтээлч байдлын түвшин нь хүний ​​​​бүх чухал хүчний хөгжлийн түвшин, түүний гадаад болон өөрийн мөн чанарын хүчинд давамгайлах түвшинг харуулдаг. Энэ түвшин нь тухайн хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг болон өөрийгөө өөрчлөх замаар бүхэл бүтэн нийгэм, ялангуяа хүн бүрийн амин чухал үйл ажиллагааг хангах чадвартай болохыг харуулдаг. Нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг тодорхойлох энэхүү хандлага нь янз бүрийн улс орнуудад энэхүү ахиц дэвшлийн илрэлийн тодорхой түүхэн хэлбэрүүдтэй холбоотойгоор тэдгээрийг тодорхойлох үндэс суурь болдог.

Үүний зэрэгцээ нийгмийн дэвшлийн мөн чанар, гол шалгуурыг илчлэх нь нийгмийн түүхэн хөгжлийг энэхүү хөгжлийн шалтгаан, мөн чанарын үүднээс ойлгоход хангалтгүй юм. Тиймээс түүний эх сурвалж, түүхэн төрлүүдийн тухай асуудал нь нийгмийн дэвшлийг судлахад маш чухал юм.

54.​ Соёлын мөн чанар, түүний үүсэл, бүтэц. Материаллаг болон оюун санааны соёл.

Соёл бол түүний сэдэл, үр дүнг багтаасан хүний ​​үйл ажиллагаа юм. Энэ нь нийгмийн ач холбогдолтой туршлагыг хуримтлуулах, хадгалах, дамжуулах, өөрчлөх үйл ажиллагааны оюун санааны болон бүтээлч үйл явц, нийгэм, хүний ​​чадварыг хөгжүүлэх тодорхой түвшний үйл явц юм. Соёл нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааг хэлбэржүүлж, оновчтой болгож, түүнд утга учир өгч, нийгмийн түүхэн хөгжлийн зорилтот байдлыг хангадаг үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоо юм.

Хүн ба соёл нь харилцан хамааралтай систем юм. Хүн соёлыг бүтээдэг, тэр үед түүнд бүрэн шингэдэг. Та соёлын хүн-антропологийн мөн чанарыг онцолж болно. Энэ нь хүнийг хүн болгодог. Соёл нь хувь хүнийг тодорхойлдог ба эсрэгээр. Соёл нь нийгмийн болон хувь хүний ​​түвшинд өөр өөр үйл ажиллагаа явуулдаг.

Нийгмийн түвшинд соёлын үндсэн чиг үүрэг нь дараах байдалтай байна.

Харилцааны функц. Соёл бүр дэлхий ба хүний ​​тухай мэдлэгийг хуримтлуулах, хадгалах, дамжуулах чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Мэдлэгийн өсөлт, түүнийг нэгтгэх нь соёлыг хөгжүүлэх, баяжуулах, соёл хоорондын яриа хэлэлцээг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Соёлын мэдлэг нь ихэвчлэн хийсвэр бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь соёлын релений хэмнэл, механизмыг алдагдуулдаг боловч нэгэн зэрэг дэлхийн мэдээллийн орон зайг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд үүний тод жишээ нь Дэлхийн сүлжээ юм.

Аксиологийн (үнэ цэнэ) функц. Соёлын хөгжил тогтвортой байна. Үүний явцад ёс суртахууны хэм хэмжээ, удирдамж, уламжлалт нийгмийн зан үйлийн хэв маяг, үнэт зүйлсийн цар хүрээ бүрдэж, нэгтгэгддэг. Эдгээр элементүүд байгаа нь соёлын тогтвортой байдал, нэгдмэл байдлыг хангаж өгдөг бөгөөд энэ нь нийгэм соёлын эрчимтэй өөрчлөлтийн үед онцгой ач холбогдолтой бөгөөд соёл бүрийг өвөрмөц болгодог.

Дасан зохицох функц. Орчин үеийн ертөнцөд хүмүүс байгальд бус харин нийгэм, соёлын бодит байдалд дасан зохицдог. Соёл нь эргээд хүний ​​нийгэм, соёлын орчинд дасан зохицох үйл явцыг хялбаршуулж, оновчтой болгох хэд хэдэн механизмтай байдаг.

Нийгэмшүүлэх функц. Тодорхой төрлийн соёл нь тодорхой төрлийн хүнийг төрүүлдэг ба эсрэгээр. Соёлын ийм нөлөө нь нийгэмшүүлэх үйл явцын (өөрөөр хэлбэл хүний ​​хүмүүжил, боловсрол, соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, мэдлэгийн тодорхой тогтолцоог өөртөө шингээх) ачаар боломжтой болдог. Хувь хүний ​​ухамсар нь үргэлж векторынхоо эсрэг хоёр чиг хандлагаар тодорхойлогддог. Энэ нь нэг талаараа өөрийгөө нийгмээс, нийт массаас тусгаарлах, өөрийн боломж, хэрэгцээ шаардлагад тулгуурлан өөрийгөө бүрэн дүүрэн ухамсарлах хүсэл юм. Гэхдээ нөгөө талаар “олонтой нэгдэх” хүсэл бий. Нийгэмшүүлэхгүйгээр хоёулаа боломжгүй бөгөөд үүнийг соёлоор дамжуулан баталгаажуулдаг. Соёл бол хүний ​​мөн чанарыг ухамсарлах урьдчилсан нөхцөл, хэмжүүр юм.

Зохицуулах функц. Соёлын хүрээнд түүний хөгжлийн тогтвортой байдал, харилцаа холбоо, аксиологи, дасан зохицох болон бусад чиг үүргийн гүйцэтгэлийг дэмждэг олон төрлийн нийгмийн холбоо байдаг. Ийм холбоод нь бионийгмийн нийгэмлэг (овог, овог, гэр бүл), нийгмийн нийгэмлэг (овог, овгийн нэгдэл), нийгэм-улс төрийн нийгэмлэг (төр, улс төрийн холбоо, олон улсын байгууллага) багтдаг. Соёлын зохицуулалтын чиг үүрэг нь соёлын элементүүдийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тэдний байнгын ялгаа, өсөлтийн нөхцөлд онцгой ач холбогдолтой юм. Зохицуулах чиг үүрэг нь ёс суртахуун, шашин шүтлэг, эрх зүйн үнэт зүйлс, хэм хэмжээгээр хэрэгждэг.

Культурогенез гэдэг нь хүн төрөлхтний соёлын төрлүүд үүсч, хөгжсөн түүхэн үйл явц юм. Соёлын төрлүүдийн хамгийн энгийн бөгөөд тохиромжтой ангиллын нэг бол нутаг дэвсгэр-цаг хугацааны зарчимд суурилсан ангилал бөгөөд үүний дагуу соёлын төрлийг тухайн газар нутаг (жишээлбэл, Энэтхэг, Грек, Америкийн соёл) болон үүссэн цаг хугацаатай нь уялдуулан ялгадаг ангилал юм. гарал үүсэл (эртний үе, дундад зуун, шинэ цаг).

Соёлын үүслийн эхлэл нь дээд палеолитын эрин үеэс эхэлдэг. Энэ үед соёл нь харилцаа холбоог нэгтгэх систем болон гарч ирсэн бол өмнө нь зөвхөн соёлын зан үйлийн бие даасан элементүүд оршин тогтнож байсан. Дээд палеолитын үед багаж хэрэгсэл эрчимтэй хөгжиж, экзогами үүсч, овог, гэр бүл зэрэг нийгмийн нийгэмлэгүүдийн хөгжил эрчимжсэн.

Соёлын мөн чанар нь соёлын болон түүхийн төрлүүдийн олон янз байдал, өвөрмөц байдлыг үл харгалзан тэдгээрт нийтлэг зүйл их байдагт илэрдэг. Тиймээс бараг бүх соёлд соёлын бүтээлч үйл ажиллагааны ижил төстэй бүтцийг хуулбарладаг. Соёлын бүх түүхэн төрлүүд нь домог зүй, шашны итгэл үнэмшил, ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгмийн статусын шатлал, урлаг, тодорхой мэдлэг, үнэт зүйлсийн тогтолцоо гэх мэтийг агуулдаг. Эдгээр соёлын шинж чанарууд нь өөр өөр соёлд өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг боловч бид соёлын тодорхой бүх нийтийн бүтцийн талаар ярьж болно.

Сүнслэг соёл гэдэг нь домог зүй, шашин шүтлэг, гүн ухаан, ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан, үзэл суртал, хууль, зохиолд тусгагдсан утга санаа, үнэт зүйл, үзэл санаа, үзэл санаа, гайхалтай дүр төрх, бүтээлч санаа хэлбэрээр хүний ​​ухамсрын соёлын агуулга юм. , янз бүрийн хэлбэр, бүтээлч үйл ажиллагааны төрөл. Утга зүйн өвөрмөц байдлаас шалтгаалан оюун санааны соёл нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг.

Материаллаг соёл гэдэг нь материаллаг зүйл буюу соёлын олдворуудын ертөнц, түүний объектив байдал юм. Үүнд: хөдөлмөрийн объект, багаж хэрэгсэл, хүний ​​​​амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны материаллаг нөхцөл, түүний тоног төхөөрөмж, технологи, өмч хөрөнгө, өөрөөр хэлбэл хүний ​​​​бие махбодийн оршин тогтнолыг оновчтой болгох, түүний амьдралын материаллаг нөхцлийг нөхөн сэргээхэд чиглэсэн бүх зүйлийг хамарна.

55. Соёл иргэншлийн тухай ойлголт. Өрнөд-Зүүн-Орос соёл иргэншлийн яриа хэлэлцээнд.

"Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо (Латин иргэний хэлнээс - хот, муж, иргэний) 18-р зууны дунд үеэс гарч ирсэн. Үүнийг Францын сурган хүмүүжүүлэгчид ашиглаж байсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар шалтгаан, шударга ёсны зарчимд суурилсан нийгмийг тодорхойлдог байв. Өнөө үед "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо өөр өөр утгатай. Ихэнхдээ үүнийг дараах байдлаар ойлгодог.

Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн үе шат болгон зэрлэг балмад байдал, зэрлэг байдлыг дагасан (Л. Морган, Ф. Энгельс);

Соёлын синонимын хувьд (Францын сурган хүмүүжүүлэгчид, А. Тойнби);

Тухайн бүс нутаг эсвэл хувь угсаатны хөгжлийн түвшин (үе шат) болгон ("эртний соёл иргэншил" гэсэн хэллэгээр);

Соёлын уналт, доройтлын тодорхой үе шат болгон (О. Шпенглер, Н. Бердяев);

Нийгмийн амьдралын техник, технологийн талын шинж чанар (Д. Белл, А. Тоффлер).

Орчин үеийн түүхийн философид "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг тайлбарлах гурван хандлага байдаг: орон нутгийн түүхэн, түүхэн үе шат, дэлхийн түүхэн.

Орон нутаг-түүхийн хандлагыг дэмжигчдийн дунд өмнө нь хичнээн соёл иргэншил байсан, одоо хэд нь оршин тогтнож байна вэ гэсэн асуултад нэгдмэл байдаггүй. Жишээлбэл, Н.Данилевский (он цагийн дарааллаар) дараахь соёл иргэншлүүд буюу түүний нэр томъёогоор соёл-түүхийн төрлүүдийг тодорхойлсон: Египет, Ассири-Вавилон-Феники, Энэтхэг, Иран, Еврей, Грек, Ром, Араб, Герман- Ром (Европ) ) ба славян. О.Шпенглер: Египет, Энэтхэг, Вавилон, Хятад, Грек-Ром (Аполлин), Майя, Баруун Европын (Фауст) зэрэг соёл, түүхийн ертөнцийг авч үзсэн.

А.Тойнбигийн урьдчилсан ангилалд ижил төрлийн хэд хэдэн нийгэм байдаг бөгөөд түүний хэлснээр "соёл иргэншил гэж нэрлэгдэх заншилтай (минийхийг онцолсон - В.Ч.)": Египет, Андын, Хятад, Миноан, Шумер, Майя, Сири, Индус, Хит, Эллин, Ортодокс Христэд итгэгч (ОХУ-д), Алс Дорнод (Солонгос, Японд), Ортодокс Христэд итгэгч (гол), Алс Дорнод (гол), Иран, Араб, Хинду, Мексик, Юкатан, Вавилон.

Дараачийн болон ерөнхий ангилалд Тойнби өөрөө "баруун ертөнц" -өөс гадна Зүүн өмнөд Европ, Орост байрладаг "Ортодокс Христэд итгэгч буюу Византийн нийгэм" гэж тодорхойлсон; Атлантын далайгаас Хятадын цагаан хэрэм хүртэл Хойд Африк, Ойрхи Дорнодыг дайран өнгөрдөг хуурай бүсэд (хуурай хээр, цөл, хагас цөлийн бүс) төвлөрсөн "Исламын нийгэм"; Хуурай бүсийн зүүн өмнөд хэсэгт орших халуун орны дэд тив Энэтхэгт "Хинду нийгэм"; Хуурай бүс, Номхон далайн хоорондох субтропик ба сэрүүн бүс нутагт "Алс Дорнодын нийгэм". Соёл иргэншлийн энэ ангиллыг Оросын уран зохиолд идэвхтэй тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүний үндсэн дээр орчин үеийн таван соёл иргэншлийг заримдаа ялгадаг: "Баруун Европ", "Орос", "Исламын", "Индо-Буддист", "Күнз" (Л. Васильев). .

Түүхэн үе шатны хандлагын хүрээнд нийгмийн амьдралыг үнэлэх тодорхой шалгуурыг сонгохоос хамааран соёл иргэншлийн янз бүрийн хэлбэрийг ялгаж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд нийгмийн хөгжлийг бүхэл бүтэн түүхэн үйл явц гэж тодорхойлдог. Жишээлбэл, орчин үеийн уран зохиолд ийм төрлийн соёл иргэншлийг "амаар, бичмэл, ном, дэлгэц" гэж үздэг; "Космоген, техноген ба антропоген"; "уламжлалт ба орчин үеийн"; "хувьслын болон шинэлэг" гэх мэт.

Ихэнх тохиолдолд түүхийн үе шатны судалгаанд техник, технологийн шалгуурыг ашигладаг бөгөөд үүний үндсэн дээр хөдөө аж ахуйн (үйлдвэрлэлийн өмнөх), аж үйлдвэрийн (үйлдвэрлэлийн) болон мэдээллийн (үйлдвэрлэлийн дараах) соёл иргэншлийг ялгадаг (В. Ростоу, Д. Bell, A Toffler). Тэдний онцлог шинж чанаруудыг нарийвчлан авч үзье.

"Аграрын соёл иргэншил" нь анхдагч хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл, нийгмийн шаталсан бүтэц, эрх мэдэл бүхий нийгэм юм.

“Аж үйлдвэрийн соёл иргэншил” гэдэг нь аж үйлдвэр эрчимтэй хөгжиж, шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг өргөнөөр нэвтрүүлж, хөрөнгийн хөрөнгө оруулалтын түвшин огцом нэмэгдэж, мэргэжилтэй ажиллах хүчний эзлэх хувь нэмэгдэж, хөдөлмөр эрхлэлтийн бүтэц өөрчлөгддөг нийгэм юм. , мөн хотын хүн амын давамгайлал.

“Үйлдвэрлэлийн дараах соёл иргэншил” бол үйлчилгээний салбарыг хөгжүүлэх, өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, онолын мэдлэгийг бий болгоход тулгамдаж буй гол асуудал нь “масс хэрэглээний” нийгэм юм.

НИЙГМИЙН ХҮРЭЭ, ТЭДНИЙ ХАРИЛЦАА

Нийгмийг судлах хамгийн зөв хандлага бол нийгмийн бүтцийн дүн шинжилгээ, түүний дотор нийгмийн элементүүд, тэдгээрийн хоорондын харилцааг судлах, нийгэмд болж буй үйл явц, өөрчлөлтөд дүн шинжилгээ хийх, тусгах явдал юм. түүний хөгжлийн чиг хандлага.

Дэд систем гэж нэрлэгддэг хамгийн том цогц хэсгүүдийг тодорхойлох замаар системийн бүтцийн шинжилгээг эхлүүлэх нь логик юм. Нийгэм дэх ийм дэд системүүд нь нийгмийн тодорхой харилцааны нөлөөгөөр тодорхойлогддог нийгмийн нэг хэсэг болох нийгмийн амьдралын хүрээ гэж нэрлэгддэг хэсэг юм. Уламжлал ёсоор нийгэм судлаачид нийгмийн дараах үндсэн чиглэлүүдийг тодорхойлсон байдаг.

1. Эдийн засгийн хүрээ нь материаллаг үйлдвэрлэлийн явцад бий болж, дахин үйлдвэрлэгддэг эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо юм. Эдийн засгийн харилцааны үндэс, тэдгээрийн онцлогийг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйл бол нийгэм дэх материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах арга юм.

2. Нийгмийн хүрээ - нийгмийн харилцааны тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл нийгмийн нийгмийн бүтцэд өөр өөр байр суурь эзэлдэг хүмүүсийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа. Нийгмийн салбарыг судлах нь нийгмийн хэвтээ ба босоо ялгааг авч үзэх, том, жижиг нийгмийн бүлгүүдийг тодорхойлох, тэдгээрийн бүтэц, эдгээр бүлгүүдэд нийгмийн хяналтыг хэрэгжүүлэх хэлбэрийг судлах, нийгмийн харилцааны тогтолцоо, түүнчлэн болж буй нийгмийн үйл явцад дүн шинжилгээ хийх зэрэг орно. дотоод болон бүлэг хоорондын түвшинд.
"Нийгмийн хүрээ" ба "нийгмийн харилцаа" гэсэн нэр томьёо нь нийгмийн тухайн орон нутгийн онцлогийг бус, харин нийгмийн нэгдмэл функцийг тусгасан нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын бүх харилцааны тогтолцоо гэж илүү өргөн хүрээнд ашигладаг болохыг анхаарна уу. шинжлэх ухаан - дэд системүүдийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэх.

3. Улс төрийн (улс төр-эрх зүйн) хүрээ - нийгэмд үүсч буй улс төр, эрх зүйн харилцааны тогтолцоо нь төрөөс иргэд, тэдгээрийн бүлэгт хандах хандлага, иргэд нь одоо байгаа засгийн газарт хандах хандлага, түүнчлэн улс төрийн бүлэг (намууд) хоорондын харилцааг илэрхийлдэг. ) болон улс төрийн массын хөдөлгөөнүүд. Ийнхүү нийгмийн улс төрийн хүрээ нь хүмүүс ба нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааг тусгадаг бөгөөд үүсэл нь төрийн институциар тодорхойлогддог.

4. Сүнслэг хүрээ нь соёл, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, үзэл суртал, урлаг гэх мэт дэд системүүдээр төлөөлдөг, нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны амьдралыг тусгасан хүмүүсийн хоорондын харилцааны тогтолцоо юм. Сүнслэг байдлын ач холбогдол нь нийгмийн үнэлэмж-норматив тогтолцоог тодорхойлох тэргүүлэх чиг үүргээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн ухамсрын хөгжлийн түвшин, түүний оюуны болон ёс суртахууны чадавхийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн хүрээг хоёрдмол утгагүй хуваах нь онолын шинжилгээний хүрээнд боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй боловч эмпирик бодит байдал нь тэдгээрийн нягт уялдаа холбоо, харилцан хамаарал, харилцан огтлолцолоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь нийгэм, нийгэм гэх мэт ойлголтуудад тусгагдсан байдаг. эдийн засгийн харилцаа, оюун санаа-улс төрийн гэх мэт.Ийм ч учраас нийгмийн шинжлэх ухааны хамгийн чухал ажил бол нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагаа, хөгжлийн зүй тогтлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр ойлгох, тайлбарлах нэгдмэл байдалд хүрэх явдал юм.