19-р зуун бол Осетийн уран зохиол үүсэх үе байсан бөгөөд түүний анхны төлөөлөгчдийн нэг нь Иван Ялгузидзе (1775-1830) байв. Түүний бүтээлийн гол санаа нь Осетийн ард түмний үндэсний сэргэн мандалт, боловсрол, Оростой нөхөрлөх замаар олж харсан зам байв.
Ялгузидзе гүрж хэлээр бичжээ. Темирболат Мамсуров, Инал Кануков хоёрын амьдрал, уран бүтээлд нийтлэг зүйл их байсан. Хоёулаа давуу ангид харьяалагддаг, Орост боловсрол эзэмшсэн, Оросын армид алба хааж байжээ.
Зохиолчид өндөр уулсыг Турк руу нүүлгэн шилжүүлэх эмгэнэлт явдлыг туулж, өөрсдийн хүслийн эсрэг Осетийг орхиж, бараг бүх насанд хүрсэн амьдралаа тэндээс хол өнгөрөөжээ. Мамсуров, Кануков хоёр ард түмнийхээ амьдрал, зовлон зүдгүүрийн талаар шаналж ярьж байв. Гэсэн хэдий ч олон зүйл тэднийг бие биенээсээ ялгаж байв.
Мамсуров өнгөрсөн зууны 60-аад оны дундуур эх орноо орхиж, "ижил итгэл" Туркт очсон Осетийн ард түмний тэр хэсгийн мэдрэмжийг илэрхийлэв. Харийн нутагт суурьшсан иргэд гашуун хувь тавилантай тулгарсан. 1867-1898 онд бичсэн яруу найрагчийн 11 шүлэг манайд хүрчээ.
Эдгээр нь Осетийн ард түмний түүхэн дэх хамгийн гайхалтай мөчүүдийн нэг юм. Яруу найрагч “амласан газар” руу явах замдаа далайд живж, Анатолийн элсэнд мянга мянгаараа үхэж, өлсгөлөн хүүхдүүдийг хувь заяанд нь хаясан цагаачдын тухай өгүүлдэг (“Хоёр нөхөр”). Эх орноо хайрлах, үндэснийхээ нэр төрөө алдахаас эмээх нь түүний бүтээлийн гол сэдэл юм (“Бүүвэйн дуу”, “Бодол”).
Хуучин патриархын эрх чөлөөт хүмүүсийн байр сууринаас Мамсуров мөн Осетийг хаант улсаас чөлөөлөх асуудлыг авч үзсэн. Эх орноосоо тасарсан яруу найрагч Кавказын дайн дуусч, хамжлагат ёсыг халсны үр дүнд тэнд гарсан нийгэм, эдийн засаг, соёлын өөрчлөлтийн талаар мэдэхгүй байв.
Эдгээр үйл явдлууд нь түүнд харь нутгаас ирсэн мэт санагдсан сүйрэл, үхэл биш, харин Осетийн ард түмний түүхэн дэх шинэ эриний эхлэл байв. Мамсуров Осетийн соёлд хүмүүнлэг, эх оронч, эх хэлээрээ бичсэн бүтээл нь ард түмний дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны яруу найрагчийн хувьд эрхэм хүн юм.
Шинэчлэлийн дараах Осетийн нийгмийн дэвшилтэт үзэл санааны төлөөлөгч нь яруу найрагч, публицист, тэргүүлэх сурган хүмүүжүүлэгч Инал Кануков байв. "Осетийн тосгонд" (1870), "Уулын оршин суугчид" (1875), "Өндөр уулын тэмдэглэл" (1873), "Хоёр үхэл" (1878), "Хулгай-өшөө авалт" (1876) өгүүллэгүүдэд. , "Осетийн амьдралаас" (1876) өгүүллэгээс ишлэлд шинэчлэлийн дараах Осетийн тосгоны хүнд хэцүү нөхцөл байдлын бодит зургуудыг бүтээж, осетинчуудын амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэл зүйд гарсан өөрчлөлтүүдийг харуулсан.
Зохиолч анх удаа Осетийн уулчны үндэсний зан чанарын ээдрээтэй, зөрчилтэй шинж чанарыг харуулж, осетин эмэгтэйн хүнд хэцүү нөхцөл байдал, түүний гэр бүл, нийгэм дэх хүчгүй байр суурь, уулчдын нүүлгэн шилжүүлэлтийг хэрхэн дүрсэлсэн тухай өгүүлжээ. Турк улс үндэсний гамшиг болж байна.
80-90-ээд оны Кануковын бүтээлд Сибирь, Алс Дорнодын тухай эссэ чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэдэнд тэрээр тухайн үеийн Оросын дэвшилтэт нийгмийн сэтгэлгээг санаа зовж байсан асуудлуудыг авч үздэг. Кануков Оросын аж үйлдвэрийн хөгжилд капитализмын дэвшилтэт үүргийн талаар ярихдаа түүний махчин мөн чанарыг тодорхой харж байна.
Оросын хөдөлмөрч ард түмний хувь заяаны талаарх түүний шүүлтүүд нь Г.Успенский, Шелгунов, Чехов, Короленко, Серафимович, Горький нарын бодол санаа, мэдэгдэлтэй нийцдэг. Оросын автократыг эрс буруушааж, Кануков ердийн сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд хүмүүсийг гэгээрүүлэх, дахин хүмүүжүүлэх замаар нийгмийн бузар мууг засч залруулах боломжтой гэж үздэг байв.
90-ээд оны шүлгүүддээ Кануков хүмүүсийн хүнд хэцүү байдлын тухай өгүүлдэг ("Шар туг", "Хүсэл тэмүүллийн үед"). Хөрөнгөтний нийгмийг Маммоныг шүтдэг, хоёр нүүртэй, хүнлэг бус, ёс суртахууны бузар муухайгаар илчилдэг ("Амьдрах боломжтой юу?", "Би замд явсан ...", "Гунигтай Муза", "Цус нулимс" гэх мэт. ). Одоо байгаа тогтолцоог шүүмжлэх, үүнтэй зэрэгцэн нийгмийн үзэл санаа байхгүй, хүнийг зовоож, нийгмийн бузар муутай тэмцэх жинхэнэ арга замыг үл тоомсорлож, гүн зовсон мэдрэмж, уламжлалт, заримдаа хэвшмэл яруу найраг зэрэг нь Кануковын зөрчилдөөнтэй шинж чанарууд юм. яруу найраг.
Осетийн уран зохиолыг үндэслэгч, Осетийн утга зохиолын хэлийг бүтээгч нь яруу найрагч, зохиол зохиолч, жүжгийн зохиолч, театрын зүтгэлтэн, зураач, публицист, сэтгүүлч, олон нийтийн зүтгэлтэн Коста Хетагуров (1859-1906) юм.
Хетагуров мөн орос хэл дээр шүлэг, шүлэг, сэтгүүлзүйн нийтлэл, өгүүллэг бичсэн; “Дунья” инээдмийн жүжиг, “Хүн” түүх угсаатны зүйн өгүүллэг бичсэн. Тэрээр "Осетийн лир" (1899) шүлгийн түүврээ хэвлүүлсний дараа үндэсний яруу найрагч гэдгээрээ алдаршсан.
Цуглуулгад багтсан шүлгүүд нь хэвлэгдэхээс өмнө мэдэгдэж байсан. Тэднийг жагсаалтаар тарааж, амаар дуулж, тэдэнд зориулж аялгуу зохиожээ. Үеийн нэг нь яруу найрагчдаа асар их алдартай болсон тухайгаа: "Таныг Осетийн бүх гэрт мэддэг ..." гэж бичжээ.
Коста Хетагуров Төв Кавказын уулс дахь Нар хэмээх жижиг тосгонд төрж, бага насаа өнгөрөөжээ. Тэрээр Владикавказын Прогимнази, Ставрополь хотын гимнази, дараа нь Санкт-Петербургийн Урлагийн академид суралцсан.
Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Оросын соёлын хувьсгалт-ардчилсан уламжлалын нөлөөн дор бий болсон.
80-аад оны дундуур эх орондоо буцаж ирсэн Хетагуров мөхлийн ирмэг дээр байсан ард түмнийхээ аймшигт ядуурал, эрх ашгийн хомсдолд цочирдов. Түүний “Гуу гашуу” шүлэг нь “Бидний биеийг төмөр гинжээр хүлж, // Газар дээр үхэгсдийг амраадаггүй. // Газар нутгаа бузарлаж, уулсыг булааж авав, // Тэд биднийг бүгдийг гутааж, саваагаар цохив” (А. Гулуевын орчуулга). Яруу найрагч цасанд дарагдсан овоохойд уйлж буй өлсгөлөн хүүхдүүдийг эмгэнэл илэрхийлдэг ("Өнчин ээж", "Ядуугийн дуу", "Ядуугийн зүрх", "Дэггүй хүн"), Осетийн гашуун зовлонгийн тухай. эмэгтэй ("Чи хэн бэ?", "Өнчин хүүхдүүдийн эх").
“Чи хэн бэ?” шүлгийн баатар “Бодол” шүлгийн баатар нь фермийн ажилчин байхдаа ганцаардсан, тайван бус залуу насныхаа тухай өгүүлдэг; өөрийн боолын оршин тогтнох тухай хүсэл тэмүүлэлтэй ярьдаг; Тэдний амьдрал үхлээс ч дор байгааг ээж нь хүүдээ дуулдаг бөгөөд түүнийг өсөж том болоход нурууны ачааны хүндийн дор эцгийнх нь хувь тавилан түүнийг хүлээж байна (“Бүүвэйн дуу”).
Гэхдээ яруу найрагчийн дүрд зөвхөн уй гашуу байсангүй, тэр бол тэмцэгч байсан бөгөөд гарах арга замыг хайж байв. Шүлэгт "Хараач!" яруу найрагч цөхрөнгөө барж, осетинчуудын гол бурхан Уастирджид хандан, түүний итгэл найдвар огтхон ч диваажинд очсонгүй.
"Осетийн лир"-д үндэсний баатар, хамгаалагчийн сэдэв гарч ирдэг бөгөөд энэ нь "бидэнд зохистой хүмүүс цөөхөн байна" гэсэн гашуун харамсал ("Хараач!"), эсвэл бүх хүмүүсийг цуглуулах хүсэл эрмэлзэл мэт сонсогддог. "Ганц гэр бүлд" ("Хараач!" Хоньчингүй"), дараа нь ард түмний хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг хүмүүсийг зэмлэж, зүхэж байна. "Эх орон уйлж, ёолож байна ... // Манай удирдагч, бидэн рүү яараарай - бид үхэх болно!" гэж эмгэнэлтээр дүүрэн дуудлага сонсогддог. ("Уй гашуу").
Хетагуров өөрөө ард түмний үзэл суртлын удирдагч болжээ. Эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд тэрээр иргэний болон эх оронч үүргээ төдийгүй хамгийн дээд аз жаргалыг олж харсан ("Гэрээслэл", "Хэрэв байгаа бол!"). Яруу найрагч эх орныхоо ирээдүйн талаар бодож, залуучуудад хандаж, тэдний нийгэм, үндэсний ухамсарыг сэрээж байна (“Сэтгэл түгшүүр”, “Мартын дуу”).
Өвөг дээдсийнхээ эр зоригийн тухай ярьж, зоригтой хөдөлмөрч хүмүүсийн дүрийг бүтээж, дарангуйлагчдыг эсэргүүцэж буй боловсорч гүйцсэн (“Цэрэг”) яруу найрагч залуучуудыг нийгмийн бузар муутай тэмцэхийг заажээ. Сургаалт зүйрлэл, үлгэрт зураач шунал ба залхуурал, яриа хөөрөө, ангийн бардам зан, атаа жөтөө, тэнэглэл болон бусад муу муухайг элэглэн дооглодог байв.
Түүний хайрын тухай шүлгүүд нь хатуу ширүүн Осетийн уулчинд илчлэлт болж, сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхдээ даруулав.
Коста Хетагуров
Зураг
Хетагуровын яруу найраг зөвхөн агуулгын хувьд төдийгүй хэлбэрийн хувьд жинхэнэ ардын яруу найраг байв. Түүний ажил нь бага наснаасаа яруу найрагч сайн мэддэг, хайрладаг Осетийн ардын аман зохиолтой органик холбоотой юм. Түүний шүлгийн түүврийн гарчиг дээр зохиолчийн гарт "Сэтгэлийн бодол, дуу, шүлэг, үлгэр" гэсэн бичээс бий.
Яруу найрагч ардын дуучдын дүрийг бүтээдэг ("Кубады"), зан үйлийн яруу найргийн хээ, дүрсийг дахин боловсруулдаг ("Оршуулгын газарт"), Осетийн үлгэр, домог дээр үндэслэн "Хетаг" шүлгийг бичиж, ардын уран зохиолын зохиол, дүрслэлийг зурдаг. дуу, үлгэр, зүйр цэцэн үг гэх мэт (“Шинэ жилийн үдэш”, “Бүүвэйн дуу”, “Өнчин хүүхдийн ээж”, “Хоньчид”, “Буга зараа”, “Галзуу хоньчин”, “Зэмлэл”, “Улаан лууван” болон зөгийн бал" гэх мэт).
Яруу найрагчийн орос хэл дээрх бүтээл нь "Осетийн лир" -ийн үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн агуулгатай органик холбоотой юм. Түүний "Хүн" (1894) түүх, угсаатны зүйн эссе нь Осетчуудын угсаатны зүйн талаархи шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Эссе нь Осетийн амьдрал, эдийн засаг, нийгмийн харилцаа, Осетийн патриарх-феодалын бүтцийн хууль эрх зүйн хэм хэмжээний тухай баялаг баримт материалыг агуулсан болно. Уншигч эндээс "Осетийн лир"-ийн нэгэн адил хөдөлмөрч уулчны хэцүү, баяр баясгалангүй амьдралын дүр зургийг олж хардаг.
М.Шагинян хэлэхдээ, Хетагуров бол публицист бол Чернышевскийн сургуулийн нэрт төлөөлөгч байв. Орос хэл дээр бичсэн шүлэгт (“Шуурганд”, “Боолын дуу”, “Уулын эмэгтэйн үхэлд”, “Нулимс урсгаж шатаахад минь туслахгүй” гэх мэт), “Ан агнуур” өгүүллэгт. Аялал жуулчлалын тухай", "Шүүх хурлын өмнө" (1893), "Фатима" (1889), "Уйлж буй хад" (1894) шүлгүүд дээр яруу найрагч осетин хэлээр яруу найргийн онцлог шинж чанартай олон сэдвийг боловсруулдаг. Юуны өмнө энэ бол эх орон гэсэн сэдэв юм.
"Осетийн лир"-ийн оюун санааны удирдагчийн дүр төрх нь яруу найрагчийн тухай яруу найрагч, яруу найрагч, тэмцэгч, эрх чөлөөний дууч Некрасовын дүртэй нийлдэг ("Сүүлчийн уулзалт", "Муза", "Дон"). "Намайг зэмлээрэй" гэх мэт) ба ялангуяа "Би эш үзүүлэгч биш" шүлгийн хөтөлбөрт яруу найрагч: "... Би бүх хүнд үнэнийг зоригтойгоор хэлдэг" гэж илэн далангүй хэлсэн байдаг.
Эх орон, ард түмнийхээ төлөө харамгүй үйлчлэх, эрх чөлөө, хүмүүнлэг үзлийг Коста Оросын зохиолчид, Оросын соёлын агуу зүтгэлтнүүдэд хамгийн их үнэлдэг байсан ("Хөшөөний өмнө", "М. Ю. Лермонтовын дурсгалд", "А. Н. Плещеев”, “А.С.Грибоедовын дурсгалд”, “А.Н.Островскийн дурсгалд”). Тэрээр тэднийг өөрийн үзэл суртлын удирдагч гэж хүлээн зөвшөөрч, Оросын шилдэг ард түмний бослого гаргасан "боолчлол, худал хуурмаг, хүчирхийлэл, хавчлагын ертөнцийн" эсрэг "агуу, шударга үйл хэргийн төлөө тэмцэхэд бэлэн байхыг" тэднээс суралцдаг.
Түүний хайрын тухай шүлгүүд нь Пушкиний гэгээлэг хүмүүнлэг сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг. Тэд яруу найрагчийн хувийн шинж чанарыг тусгасан - гүн гүнзгий мэдрэмж, зовлон зүдгүүр, өөрийгөө золиослох, уучлахад бэлэн, гэхдээ нэгэн зэрэг түүний өндөр үзэл баримтлалд үнэнч, хайрын нэрээр ч итгэл үнэмшилдээ буулт хийх чадваргүй ("Тийм ээ, би хайртай" түүнийг...” , “Би чамайг ойлголоо...”, “Би бүгдийг хийсэн...”, “Урьдчилан сануулах”, “Уучлаарай”, “Галтай залбирал байхгүй...”).
Коста Хетагуров бүтээлдээ Осетийн ард түмний түүхэн хувь заяа, амьдрал, тэдний сэтгэл зүйн бүтэц, ёс суртахуун, соёлын дүр төрх, хүсэл мөрөөдөл, хүсэл эрмэлзлийг гүн гүнзгий, цогцоор нь тусгажээ. Тэрээр нийгэм, урлагийн ухамсараа шинэ шатанд гаргаж, дэлхийн соёлд өөрийн хувь нэмрийг оруулсан.
Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.
Осет хэл(төмөр æzag) - хэл. Зүүн дэд бүлэгт хамаарна. (-д тараасан) RSO-А) болон дотор. Илтгэгчдийн тоог 450-500 мянган хүн гэж тооцдог бөгөөд үүнээс Хойд Осетид - ойролцоогоор. 300-350 мянган хүн.
Орчин үеийн осети хэл нь Татар-Монголчуудын довтолгооноос зугтаж, Төв нуруунд ирсэн уулын бэлийн иран хэлтэй хүн ам, тус нутагт аль хэдийн амьдарч байсан уугуул иргэдтэй холилдсоны үр дүнд бий болсон. Кавказын хэл шинжлэлийн бүлгийн хэлээр ярьдаг байсан байх). Үүний үр дүнд энэ хэл нь Энэтхэг-Европ хэлний ер бусын үзэгдлүүд (глотталь гийгүүлэгч), морфологи (хөгжсөн агглютинатив тохиолдлын систем), үгийн сан (бүрхэг этимологи, адыгей, нах-Дагестан, картвелиан хэлнээс тодорхой зээлсэн үгс) -ээр баяжуулсан. хэл).
Осет хэл нь түрэг, славян, финно-угор хэлтэй эртний харилцааны ул мөрийг хадгалсаар ирсэн.
Бичих
Зеленчукийн бичээсийн дүн шинжилгээнд үндэслэн Осетчуудын өвөг дээдэс болох Кавказууд аль хэдийн бичдэг байсан гэж таамаглаж болно.
Зеленчукийн бичээс нь ижил Грекийн тэмдгүүдээр ижил Осетийн дууг дамжуулах тогтмол байдгаараа тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь энэ чиглэлээр алдартай ур чадвар, уламжлал байдгийг харуулж байна. ( Гагкаев К.Е. Осет-Орос хэлний дүрмийн параллелууд. Дзауджикау: 1953. P. 7)
Орчин үеийн осетин бичгийг Оросын филологич уг хотод бүтээжээ. B - 1938 оноос хойш Хойд Осетид - Орос график, Өмнөд Осетид - Гүрж цагаан толгой (s - Оросын график) -ийг латин суурь болгон орчуулсан. 1938 онд орос график руу шилжих үед Sjögren цагаан толгойн хэд хэдэн тэмдгийг сольсон ( dz, j, xгэх мэт), орос цагаан толгойд ороогүй тэмдэгтүүдээс зөвхөн үсэг л үлддэг æ . Захидал Æ/æ Энэ нь осетин бичвэрүүдийн эргэлзээгүй тодорхойлогч юм: бүх кирилл цагаан толгойн дотроос зөвхөн осетин хэл дээр байдаг.
Аялгууны хуваагдал
Осет хэлээр Хоёр байна - Дигорский(баруун нутагт түгээмэл) ба ёжтой- тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь мэдэгдэхүйц юм. Өөр аялгуугаар ярьдаг хүмүүс өөр аялгуугаар харилцах хангалттай туршлагагүй л бол бие биенээ сайн ойлгодоггүй. Ер нь Дигор аялгаар ярьдаг хүмүүс (яригчдын 1/6 орчим нь) мөн инээдэмтэй ярьдаг, гэхдээ эсрэгээрээ биш.
Төмөр аялгуунд Өмнөд Осетийн оршин суугчдын аялгуу тод харагддаг ("Кудар" эсвэл "Өмнөд" гэж нэрлэдэг), гийгүүлэгчийн тогтмол шилжилтээр тодорхойлогддог ( dzВ jгэх мэт) болон урд эгшгийн чанар. Өмнө зүгийн аялгуунд Гүржийн зээллэг илүү байдаг, хойд аялгуунд ижил зээлийн оронд орос язгуур байдаг (жишээлбэл, хойд хэсэгт "сарнай" гэж нэрлэдэг. сарнай, мөн өмнөд хэсэгт болгоомжтой). Уран зохиолд аялгуунд илүү нарийвчилсан хуваагдлыг дүрсэлсэн байдаг боловч орчин үеийн нөхцөлд хот, томоохон суурингийн холимог хүн амын бага зэргийн ялгааг арилгаж байна.
Дүрэм
Осет хэл бол Кавказад эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн Энэтхэг-Европ хэлний цөөн хэдэн хэлний нэг юм. Кавказ, түрэг хэлний нөлөөг мэдэрсэн тэрээр жишээлбэл, орос хэлэнд байдаггүй сонирхолтой үзэгдлүүдээр баяжуулсан. Эдгээр "сониуч зүйлсийн" дунд:
- иран хэлний хувьд ер бусын агглютинатив declension баялаг систем;
- хорь дахь тоо;
- үйл үгийн дэд төлөвт гурван цаг;
- дараах байрлалыг идэвхтэй ашиглахгүй байх;
Фонологи
Морфологи
Нэрийн хасалт (шалгуураас хамааран 9 эсвэл 8 тохиолдол байдаг; баян хэргийн систем - Кавказын нөлөөлөл байж магадгүй) ба
“Wer das Dichten verstehen болно, Muss ins Land der Dichtung gehen; Wer den Dichter will verstehen, Muss in Dichters Lande gehen" (Goethe, Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-östlichen Divans)
"Коста бол орчуулагчийн зэрэглэлээс үл хамааран орчуулгадаа маш их алддаг яруу найрагч бөгөөд эх дэлхийгээс тасарсан Антайтай адилхан болж эхэлдэг."
Урьдчилсан тэмдэглэл
Яруу найргийн бүтээлийг орчуулах нь асар их хөдөлмөр, зарим талаараа талархалгүй ажил гэдгийг бүгд мэднэ; Коста Леванович Хетагуров (цаашид Коста) -ын хувьд тэрээр орчин үеийн Осетийн утга зохиолын хэлийг үндэслэгч төдийгүй аман ардын аман зохиолтой нягт холбоотой Осетийн уран сайхны уламжлалын үндсэн эх сурвалж болсон тул асуудлыг улам хүндрүүлж байна. соёл. Осетийн яруу найрагчийн хувьд Коста "ардын аман зохиол, ардын хэлний хөрсөн дээр өссөн"; Түүний шүлгийг осетин хэлээр уншихад Дзахов үргэлжлүүлэн, "... бусад шүлгүүдтэй бараг ямар ч холбоо байдаггүй ... орчуулагчийн гол үүрэг бол Оросын уншигчдад зохиолын сэтгэлзүйн өвөрмөц байдлыг мэдрэхийн тулд бүтээлийг шилжүүлэх явдал юм. эх.”
Нэмж дурдахад Костагийн яруу найргийн бүтээлүүд нэн даруй үндэсний өмч болжээ: тэд маш хурдан улс даяар тархаж, Осетийн өнцөг булан бүрт лир эгшиглэв. Данийн эрдэмтэн А.Кристенсений дэлхийн нэгдүгээр дайны үед Дани дахь Германы хуарангаас оргож ирсэн осетин олзлогдогсдын түүнд өгсөн материалд тулгуурлан хэвлүүлсэн осетин зохиолын түүвэрт Костагийн шүлгийг бичсэн нь үүнтэй холбоотой ач холбогдолтой. “Nyfs” дууг зохиогчийн нэргүйгээр ардын дуу (chanson populaire) гэж иш татсан. Үүнтэй ижил хувь заяаг түүнээс хэдэн жилийн өмнө Германы Кавказын нэрт шинжээч А.М. Даргавс дахь мэдээлэгчдээсээ Фсатагийн шүлгийг бичүүлсэн Дирр, Костагийн ижил нэртэй бүтээлтэй бүрэн давхцаж байна.
Энэ бүхний дотор Костагийн хувьд "Оросын уран зохиол нь эх хэлээрээ эх бүтээл туурвихад жинхэнэ дэмжлэг байсан" гэсэн түүх, соёлын чухал нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож болохгүй.
Ямар ч тохиолдолд тохирох лексик болон хэл шинжлэлийн арга техникийг хайж олохын тулд та осетин хэлний гүн гүнзгий мэдлэг, бидний эзэмшиж байгаа онцгой яруу найргийн ур чадвар хэрэгтэй. Нэмж дурдахад, эх зохиолын хэлбэр, агуулгыг орчуулах хэлээр зохих ёсоор, уран сайхны аргаар илэрхийлэх чадвартай байх шаардлагатай бөгөөд түүний уламжлал нь Осетийн орчуулгын хэмнэл, силлабик-тоник бүтэцтэй холбоотой бэрхшээлийг дурдахгүй байх ёстой. Костагийн яруу найргийн бүтээлээр бүтээгдсэн бөгөөд баттай бий болсон.
Дээр дурдсан зүйлийг тайлбарлахын тулд Костагийн шүлгийн 2-ын орос орчуулгад байдаг лексик шинж чанартай хэд хэдэн өчүүхэн боловч маш тод жишээг авч үзье.
Автохтон үг, илэрхийлэл
Шүлэгт "Чи дæ?" – Жишээлбэл, “Чи хэн бэ?” гэдэг нь “уулын гутал (дээд хэсэг нь дангаар хийгдсэн, ул нь гулсахаас сэргийлж, хоорондоо уялдаатай оосортой)” гэсэн утгатай ærchhitæ хэмээх осетин үг гарч ирдэг (s.v. ærk'ī | ærk 'e - үзнэ үү: ;
Үүнийг орчуулалгүй орхиж, орос хэлээр хялбархан хөрвүүлсэн хавтастайгаар Е.Благинина, А.Ахматова 3, Л.Озеров нарын бичсэн бүх орос орчуулгад толилуулж байна.
Осетийн эх
Nymæt туранхай, ærchhitæ,
Ма ронбаст – уærdækh...
Farsys ma mæ: chi dæ?
УЭд байхус дЬбэх!..
Л.Озеровын орчуулга
Арчита, санаа зов
Тэвчихийн аргагүй өдөр.
Тэр надаас: чи хэн бэ? –
Тиймээс намайг сонс.
А.Ахматовагийн орчуулга
Би архит өмсдөг
Миний бүс бол саваа,
Гэхдээ би хэн бэ, сонс
Энд анхаарлаа хандуулаарай.
А.Ахматовагийн өөр нэг орчуулга
Саваагаар бүсэлсэн,
Би Арчита өмсдөг ...
Тэгээд би хэн бэ? За сонс -
Анхаарна уу. (; мөн үзнэ үү)
Е.Благининагийн орчуулгад архит хэлбэрт орос хэлний олон тоогоор төгссөн -ы нь анхаарал татсан бол А.Ахматова, Л.Озеров нар осетин лексемийг (нейтр?) хэлбэрээр өгч байгаа нь дуудлагын хувьд эхтэй ойр:
Э.Благининагийн орчуулга
Миний мөчир бүс
Архит нь энгийн.
Миний тухай олж мэдээрэй
Та сонирхож байна уу?
Осетийн лексемийн хадгалалт нь орос хэл дээрх лексикийн захидал харилцааны дутагдалтайгаас гадна орчуулгад эх бичвэрийн үндэсний амтыг өгөх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж магадгүй юм. Орос хэл нь хувьсгалаас өмнөх болон Зөвлөлтийн орон зайн үндэстэн хоорондын харилцааны хэрэгсэл (lingua franca) болох онцгой, түүхэн тодорхойлогдсон үүргийн улмаас бусад хэлийг үргэлж хүлээн зөвшөөрч байсныг санах нь зүйтэй. Хойд Кавказ болон зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт амьдардаг ард түмэн.
Ийм шийдвэрийг итали хэл рүү хөрвүүлбэл маш хэцүү байх болно гэдгийг онцлох шаардлагагүй; 2009 оны Унгар орчуулгын зохиогч (Какук Матьяс) оросын өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь илүү төвийг сахисан bakanc гэсэн нэр томъёог сонгосон гэдгийг бид зөвхөн тэмдэглэж байна.
Шүлэгт "Чи дæ?" Нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийн хоорондох хайрын асуудлыг танилцуулав. "Осетийн Лира" -ын анхны тоймч Кристофер Жиоев 1898 оны 10-р сарын 25-нд Кавказын боловсролын дүүргийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчдөө илгээсэн илтгэлдээ шүлгийн агуулгыг товч тайлбарлав: "Нэг энэрэнгүй эмэгтэйн өршөөлөөр тэжээгдсэн өнчин хүүхэд. , ядуурлын эсрэг тэмцэлд маш их бэрхшээлийг даван туулсан. Эцэст нь, гайхалтай шаргуу хөдөлмөр, ухаалаг байдлын ачаар тэрээр материаллаг сайн сайхан байдалд хүрч, ижил охинтой гэрлэхийг хүсч байна. Эцэг эх нь охины өөрийнх нь хүссэнээс үл хамааран охиноо үндэсгүй хүнтэй гэрлэхийг зөвшөөрдөггүй. Шүлгийн төгсгөлд сэтгэл нь өвдсөн энэ залуу “Би ганцаардмал, гашуун өнчин байна!” гэж хэлдэг.
“Уздэн” (Кавказын уулын язгууртан) гэдэг үг нь түрэг гаралтай гадаад хэлний зээлсэн үг юм (s.v. uzden - үзнэ үү:). V.I-ийн тэмдэглэснээр. Абаев, “феодалын Осетид вазданууд нэг талаас Алдар ноёд, энгийн тариачдын дунд дунд байр суурь эзэлдэг байсан, нөгөө талаас... Осетид (Алания) гамшигт үр дагавартай Монголын довтолгооны дараа ангийн ялгаа алдагдсан. тэдний өмнөх ач холбогдол. Хувьсгал хүртэл Осетийн хавцал болгонд ваздан цолыг нэхэмжилж, хаадын эрх баригчдын хүлээн зөвшөөрсөн тодорхой эрх ямба эдэлсэн хэд хэдэн гэр бүл байсан."
Өмнөх тохиолдлын нэгэн адил орос хэлний uzden лексемийн хувьд бид дуудлагын хувьд зохицсон зээлийн тухай ярьж байгаа бөгөөд орчуулгад тодорхой "экзотик" хүчийг өгдөг.
А.Ахматовагийн орчуулга
Намайг хэн бэ гэж битгий асуугаарай?
Эцсийн эцэст би хазаар биш.
Би царайлаг залуусын нэг биш
Ядаж торгон хувцас өмс.
Л.Озеровын орчуулга
Намайг хэн бэ гэж битгий асуу.
Өдөр шиг тодорхой байна -
Би үүнийг нуухгүй, -
Энэ нь намайг хазаарлаагүй.
Э.Благининагийн орчуулгад эсрэгээрээ "язгууртан" гэсэн илүү ойлгомжтой нэр томъёо гарч ирэв.
Э.Благининагийн орчуулга
Битгий асуу - чи хэн бэ?
- Би язгууртан биш ...
Би царайлаг биш, -
Миний дүр бол энгийн.
Унгар хэл дээрх орчуулгад мөн адил зүйлийг язгууртныг тодорхойлохын тулд "nemes" гэсэн нэр томъёог ашигладаг: nem vadyok nemes.
Одоо фразеологийн талбар руу шилжье. Сүйт бүсгүйн эцгийн бүдүүлэг, зальтай, зальтай зан чанарыг яруу найрагч нь хүргэн нөхрийг хамаг чадлаараа эсэргүүцдэг бөгөөд "зальтай, авхаалжтай, овсгоотой" гэдгээрээ ялгардаг Нартын туульсын алдарт баатар Сырдонтой зүйрлэмэл зүйрлэлийг ашигладаг. ухаантай, гэхдээ бас муу хэлээр, бүх төрлийн явуулгад дуртай. Түүний хордуулсан хэл нь хаа сайгүй дайсагнал, зөрчилдөөнийг тарьсан” (с.в. Сирдон |
Сирдон – үзнэ үү: ; мөн үзнэ үү:):
Осетийн эх
Мэгуйр лæгмæ – шжэлдзырд,
Ænæbarvæsson;
Хубасты – һаады сырд,
Хадзари – Сирдон.
Нартын баатрын тухай дурдагдсан нь А.Ахматова, Л.Озеров нарын орчуулгад хадгалагдан үлдсэн боловч “Нартын туульсыг мэддэг уншигчдад ойлгомжтой боловч Сирдоны шүлэгт дурдагдсан нь үүнийг мэддэг хүнд ямар ч утгагүй юм. Нартиадагийн баатруудыг мэдэхгүй. Гэсэн хэдий ч эрхэм орчуулагчид Сирдоны оронд тохирох хүнийг хайгаагүй тул сонирхогч уншигч хэрэв хүсвэл Коста Хетагуровын шүлэгт хэн нэрлэгдсэнийг олж мэдэх боломжтой гэж үзжээ."
А.Ахматовагийн орчуулга
Ядуусын өмнө бардамна
Тэгээд тэр хаалттай
Хөршүүддээ бүдүүлэг
Тэгээд гэртээ - Сирдон.
А.Ахматовагийн өөр нэг орчуулга
Бас бардам, бардам
Тэр ядуусын өмнө байдаг;
Тэр хөршүүдтэйгээ бүдүүлэг харьцдаг
Тэгээд гэртээ - Сирдон.
Л.Озеровын орчуулга
Тэр их зантай
Үргэлж фермийн гартай.
Сирдон ба араатан
Тэр гэртээ оров.
Славян домгийн уламжлалд тохирох дүйцэхүйц эрэл хайгуулаас бүрмөсөн татгалзсан Е.Благининагийн орчуулгад Оросын ярианы галзуу гэдэг үгийг ашигласан байна.
Энэ хөгшин муу хүн
Тэр бардам зангаар амьдардаг.
Тосгонд тэр араатан,
Тэгээд гэр бүл нь галзуу юм.
Унгар орчуулагч фразеологийн нэгжийн зохистой орчуулгын асуудлыг орхисон: A lányom nem adom – szólt fennhéjázón, i.e. "Би чамд охиноо өгөхгүй" гэж тэр ихэмсэг хэлэв.
Коста, үүнээс гадна, Сирдон хэмээх хувийн нэр нь "араатан" гэсэн утгатай syrd гэсэн нэр үгнээс гаралтай тул үгийн этимологийн тоглоом ашигладаг; Эх болон үүсмэл үгсийн хоорондох үг бүтээх харилцаанд тулгуурласан ийм тоглоомыг өөр хэл рүү хөрвүүлэх боломжгүй.
Гэхдээ энд Сирдон хэмээх хувийн нэрийг шилжүүлэхтэй холбоотой илүү чухал асуулт гарч ирж байна. Италийн жирийн уншигч Нарт туульстай танилцах магадлал багатай тул үүнийг эх хувилбар шиг нь үлдээх нь утгагүй бөгөөд иймээс түүний эцгийн сөрөг шинж чанаруудын талаархи тодорхой санааг ойлгох боломжгүй юм. сүйт бүсгүй. Бидний бодлоор уг хэсгийг өөрийн өвөрмөц гэрэл гэгээ, илэрхийлэлтэй байлгахын тулд Нарт баатрыг барууны соёлд ойртсон эртний домог зүйд хамаарах дүрээр солих шаардлагатай байна. Орчуулгын мухардлаас гарах гоёмсог арга бол функциональ таних явдал юм
Сирдона гурван толгойтой нохой Cerberus-тай ижил төстэй сөрөг холбоог үүсгэдэг.
Энэ үе шатанд лексик болон стилистикийн хувьд тохиромжтой эквивалент хайх нь бидний илүү даруухан боловч чухал зорилт болох "Осетийн лира" зохиолыг орос хэлээр ярьдаггүй барууны уншигчдад хүртээмжтэй болгох зорилтоос хэтэрч байна. Зохиол унших, задлан шинжлэхэд байнга тулгарч байсан даван туулахын аргагүй бэрхшээлийг үл харгалзан бид сүүлийн жилүүдэд хийсэн хамтарсан ажлынхаа үр дүнд гарсан урьдчилсан дүгнэлтийг зоригтойгоор гаргахаар шийдсэн. Эхлээд бид Осетийн Лирийг герман хэл рүү бүрэн орчуулсан анхны төслийг танилцуулж, дараа нь нийтлэлийн шинэ хувилбарыг танилцуулж, эцэст нь зарим ерөнхий дүгнэлтийг гаргах болно.
Анхны төсөл
Материалыг гурван мөрт хэлбэрээр үзүүлэв. Дээд мөрөнд орчин үеийн зөв бичгийн дүрмээр Осетийн бичвэр орсон; дунд мөрөнд, жижиг үсгээр, кирилл цагаан толгойн латин галиглалыг хэрэглэж, текстийг морфологийн нэгжид хувааж, гурав дахь болон сүүлчийн мөрөнд морфемийн үг хэллэг, дүрмийн тайлбартай; Гялбаа болон товчлолын зарчмууд нь үндсэндээ Лейпцигийн дүрмийн тогтолцоог дагаж мөрддөг.
Skolai læppu - Дер Шулер
Дер Шулер
Wessen Sohn bist du?
Жедэн Таг бин ич дорт.
(Бухстабен үхэх) A-B,
Ихэнхдээ schreibe ich
(Бухстабен үхэх) B-V,
Герман хэл рүү орчуулахдаа бид гарсан текстийг В.И. Абаева (1958, 1973, 1979, 1989), В.Ф. Миллер (1927, 1929, 1934). Тэдгээр нь ихэвчлэн "Осетийн лир" -ээс бие даасан илэрхийллүүд эсвэл бүр бүхэл бүтэн хэсгүүдийг агуулдаг. Бид орчуулгаа шалгах, шаардлагатай бол тодруулах, засах зорилгоор эдгээр шууд орчуулга руу байнга ханддаг байсан. Заримдаа бид Миллерийн толь бичигт байгаа орчуулгад алдаатай байдаг:
("Nyfs" шүлгээс иш татсан:.)
Германы ажлын орчуулга: Selten entspricht der Sohn dem Wunsch seines Vaters; wer in seiner Jugend Fehler begeht, (der) ist (als Erwachsener) nicht schlecht.
Миллерийн алдаатай орчуулга:Залуу насанд муу буруу биш / der Schlechte irrt nicht in seiner Jugend (s.v. rædīіn – үзнэ үү: .
Абаевын зөв орчуулга:"Залуу насандаа алдаа гаргадаг хүн муу биш (насанд хүрсэн)" (s.v. rædyjyn - үзнэ үү:).
Миллерийн толь бичигт байгаа ижил төстэй тохиолдлууд нь Абаев А.А-ийн редакцийн ажлыг хатуу шүүмжилсэн нь зөв болохыг тодорхой хэмжээгээр баталж байна. Фрейман: “В.И. Абаев, "Осетин-Орос-Герман толь бичиг"-ийн хэвлэгдсэн хоёр ботид гарсан дутагдал нь анхаарал татахуйц байх ёстой боловч тоймчийн гаргасан шийдвэр хэтэрхий хатуу санагдаж байна" 5 .
Орчуулгын шинэ сонголт
"Осетийн лира" -г судлах нэгэн чухал үйл явдал бол саяхан хэвлэгдсэн Т.А. Гурьев, Костагийн цуглуулгаас хэд хэдэн шүлгийн англи орчуулгыг санал болгодог бөгөөд Осетийн эхтэй ойр байдгаараа алдартай. Номын гарчигнаас харахад зохиогчийн зорилгын дагуу шууд орчуулга (шугам хоорондын) орчуулга нь Осетийн эх үг бүрийг тайлбарлахад тохиромжтой хэрэгсэл болдог; Тиймээс бид өөрсдийн хэвлэлийн үзэл баримтлалыг хялбархан өөрчлөх замаар энэхүү аз жаргалтай боломжийг ашиглахаар шийдсэн.
Хэвлэлийн шинэ үзэл баримтлалын дагуу зүүн баганад осетин текст (орчин үеийн кирилл үсгээр), баруун баганад Гурьевын хэвлэлд заасны дагуу мөр мөрөөр нь англи орчуулга; Доорх нь яруу найргийн гавъяа гэж хэлээгүй итали хэл рүү орчуулсан орчуулга юм. Төгсгөлд нь Осетийн бичвэрийг дахин санал болгож байна, гэхдээ латин галиглалаар, англи хэлний шугаман гялбаа нь Гурьевын англи хэл дээрх орчуулгатай үндсэндээ лексикийн хувьд давхцаж байна. Тиймээс текстийг өөр өөр хэрэглэгчид янз бүрийн түвшинд, өөр өөр зорилгоор хүлээн авч болно.
Нистуан
Ныббар мын, кæд-иу дæм мæ зарæг,
Kæægau fækæsa, myag,–
Кæй зæрдæ нæ агуры харæг,
Уйй зар й й и ф ндиаг!..
Æз дзиллайæ каддЬэр куй дарин,
Kuy bafidin iskuy mæ hæs,
УЬэд afæ ænkyardæy нæ сарин,
НЬэ хусид мЬэ кЬйн hælæс...
Хүсэлт
Миний дуу бол намайг уучлаарай
Гашуун шиг сонсогдож байна (дуугарна).
Хэний зүрх уйлахыг хүсэхгүй байна
Сэтгэлд нь хүртэл дуулж магадгүй.
Миний ард түмний өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага бага байна.
Би өрөө төлж чадах уу, -
Тэгвэл би ийм гунигтай дуулахгүй
Миний нулимстай хоолой сонсогдохгүй байлаа...
Гэрээ
Perdonami, se il mio canto
ti pare, forse, un lamento, –
chi nel cuore non cerca il pianto
canti pure a suo piacimento!
Se dovessi meno alla (mia) gente,
se mai potessi il mio debito pagare,
non si udrebbe la mia voce gemente,
(e) le mie note non suonerebbero
амар...
дүгнэлт
Тиймээс бидний гол зорилго бол Италийн олон нийт болон Осетийн соёл, хэлийг сонирхдог бүх хүмүүст дэлхийн уран зохиолын шилдэг бүтээл, Осетийн ард түмний амьдралын яруу найргийн нэвтэрхий толь бичиг, эртний ардын эрдэнэстэй илүү их танилцах боломжийг олгох явдал юм. уламжлал, энэ нь Костагийн "Осетийн лир" юм.
Англи, итали хэл рүү шууд орчуулах нь текстийг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог бол шугам хоорондын гялбааг хэл шинжлэлийн шинжилгээ, тэр ч байтугай дидактик зорилгоор ашиглаж болно.
Орос хэлний давхар үүргийг дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: нэг талаас, энэ нь гол дамжлагын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар соёлын асар том орон зай нээгддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн мэргэжилтнүүдийн үзэл бодлоос зайлсхийдэг. Дүрмээр бол "захын" үзэгдлийг судлах сонирхолгүй Оросын соёл; нөгөө талаас орос хэл нь зуучлах үүргээсээ болоод Оросын толинд багагүй тодорхой туссан бусад соёл, хэлийг шууд, шууд ойлгоход саад болж байна.
Итали орчуулга нь ийм цоорхойг нөхөж, Осетийн соёлын талаарх ойлголтыг орос хэлний ашиг тустай, гэхдээ хязгаарлагдмал нөлөөллөөс чөлөөлнө гэж бид найдаж байна.
Бид "Осетийн лира"-г уншиж, орчуулж эхлэхдээ тодорхой, төлөөллийн бичвэрүүдийн жишээн дээр осетин хэлний дүрмийг судлах зорилго тавьсан. Шүлэг бүрийн гарал үүсэл, агуулгын тухай удиртгал бичгийг нэмж, соёлын орон зайн хувьд одоо өргөжүүлэх, баяжуулах шаардлагатай анхны төлөвлөгөөний цар хүрээг бид ажиллах явцдаа улам бүр ухаарсан. Одоогийн байдлаар Осетийн агуу яруу найрагчийн бүтээлийг судлахад оруулсан хувь нэмэр маань хэтэрхий даруухан бөгөөд хязгаарлагдмал байна; Дзаховын тавьсан гол ажлуудыг дуусгахаас бид хол байна.
а) утгыг үнэн зөв дамжуулах;
б) Костагийн шүлгийн үндэсний өвөрмөц байдлын дүрслэлийн тогтолцоог шилжүүлэх;
в) хэлц үг хэллэг, хэлц үг хэллэгтэй таарч тохирохыг зөв олох;
г) Костагийн шүлгийн дууны бичлэгийг шилжүүлэх;
д) "Осетийн лир" -ийн хэмнэл, тэгш байдал, бадагт нийцсэн байдал.
Гэсэн хэдий ч бидний үзэл баримтлал "iu abonæy innæ abonmæ" үргэлжлэн хөгжиж, байнга сайжирна гэдэгт найдаж байна. Энэ нь магадгүй ойрын ирээдүйн асуудал байх.
1. Сталины үед Осетийн болон хуучин хаадын эзэнт гүрний бусад ард түмний хэлбэрийн хувьд үндэсний, агуулгаараа социалист соёлыг тууштай бий болгож, хөгжүүлж байх үед "Коста Хетагуровын үзэл санаа, урлагийн шилдэг төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоосон. Оросын ард түмэн" гэж байнга онцолж байв (А.А. Фадеевын 1939 онд яруу найрагчийн мэндэлсний 80 жилийн ойд зориулсан ойн баяр дээр хэлсэн үгнээс (ишлэл авсан: ; мөн үзнэ үү: ).
2. Коста Хетагуровагийн орчуулагчдын товч тоймыг М.Л. Чибирова.
3. Тэрээр Ахматовагийн орчуулгын янз бүрийн хувилбарууд байдгийг анх удаа онцлон тэмдэглэв (; А. Ахматова "Чи дæ" шүлэгтэй холбоотой орчуулгын үйл ажиллагааны талаар, мөн үзнэ үү:). Энэ завшааныг ашиглан 2006 онд Владикавказ руу хийх анхны бөгөөд мартагдашгүй аялалыг зохион байгуулахад асар их, үнэлж баршгүй, харамгүй туслалцаа үзүүлсэн Ф.Найфоновад чин сэтгэлээсээ талархаж байгаагаа илэрхийлье (В.Т.)
4. Үүний зэрэгцээ, А.А. Туаллагов "Салам" шүлгийг шинжлэхдээ.
5. Осетийн судлал одоог хүртэл А.А. Фрайман, тэр ч байтугай В.И. Абаев хэдэн жилийн дараа. Маризмыг дэмжигчид болон харьцуулсан хэл шинжлэлийн уламжлалт сургуулийн төлөөлөгчдийн хооронд ширүүн тэмцэл өрнөж байсан 30-аад оны үед Зөвлөлтийн шинжлэх ухааны эпистемологийн ярианы хүрээнд Абаевын Фрейманы хурц шүүмжлэлийг тайлбарлах оролдлого нь зохиогчдын нэг болжээ. (харна уу :).
__________________________________________
1. Жусоити Н. Коста Хетагуров // Коста Хетагуров. Шүлэг, шүлэг. Н.Жусойтийн танилцуулга өгүүлэл, эмхэтгэл, текст, тэмдэглэл бэлтгэх. Л., 1976. P. 5-48.
2. Епхиев Т. Коста Хетагуровын ажлын тухай (Хэвлэлийн өмнөх үг) // К.Хетагуров. Цуглуулга Оп. 3 боть. М., 1951. T. I. Төмөр фэндыр / Осетийн лир. хуудас 5-58.
3. Салагаева З.М. Коста Хетагуров ба Осетийн ардын урлаг. Орджоникидзе, 1959 он.
4. Дзахов И.М. Костагийн "Осетийн лир"-ийн орчуулгын тухай. Владикавказ, 1996 он.
5. Абаев В.И. Осетийн үндэсний яруу найрагч Коста Хетагуров // Сонгосон бүтээлүүд. Владикавказ, 1990. T. I. Шашин, ардын аман зохиол, уран зохиол. хуудас 542-551.
6. Хадарцева А. "Осетийн лир"-ийн бүтээлч түүх. Орджоникидзе, 1955 он.
7. Дзасохов Г. Коста Хетагуров. Шүүмжлэл-намтар зохиол. Шүлэг. Захидал, дурсамж. Намтарт зориулсан баримт бичиг. Хөрөг зураг. Ростов-на-Дону, 1909 он.
8. Хетагуров К.Л. Цуглуулга Оп. таван боть. М., 1959. T. I. Төмөр фэндыр / Осетийн лир.
9. Christensen A. Textes ossètes, recueillis par Arthur Christensen avec un vocabulaire. Кобенхавн, 1921 он.
10. Темирболатова А.И. Хойд Кавказ дахь хэлний бодлого, хэлний бүтээн байгуулалтын асуудал (Ставрополь мужийн Улсын архивын Р-1260 архивын сангийн гар бичмэлд үндэслэсэн - "С.М. Кировын нэрэмжит Хойд Кавказын уулын түүх-хэл шинжлэлийн судалгааны хүрээлэн" (1926-1937). Ставрополь, 2012.
11. Сабаев С.Б. К.Л. Хетагуров ба Оросын уран зохиол. Орджоникидзе, 1989 он.
12. Коста Хетагуров: [вэбсайт]. . URL: http://hetagurov.ru/po_kosta/perevody/if/ir_mag/ (хандалтын огноо: 07/13/2013).
13. Каргинова-Каитукова С.Н. "Уйлж буй хад", "Шүүлтийн өмнө", "Фатима" шүлгүүд дэх уулын эмэгтэйн хувь заяа // Владикавказын шинжлэх ухааны төвийн мэдээллийн товхимол. 2009. Боть. 9, 5. хуудас 54-59.
14. Чибирова М.Л. Осетийн утга зохиолын шүүмж дэх уран зохиолын орчуулгын түүхийн тухай // Утга зохиол ба ардын аман зохиолын асуултууд: Шинжлэх ухааны нийтлэлийн цуглуулга. Владикавказ, 2010. Дугаар. IV. хуудас 158-175.
15. Абаев В.И. Орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг. М.-Л., 1958. Т.И.
16. Найфонова Ф.Анна Ахматова - Осетийн яруу найргаас орчуулсан [цахим эх сурвалж]. URL: http://byloe.h1.ru/anna_ahmatova.shtml (хандалтын огноо: 07/10/2013).
17. Томеллери В.С. Анна Ачматова, Коста Четагуров нар. La genesi del testo poetiko. 2014. (хэвлэсэн)
18. Хэтэгкати Коста. Уацмысты æhhæst æmbyrdgond fondz tomæy. Dzædzhikhæu, 1999. Физзаг боть.
19. Осетийн уран зохиол. М., 1952.
20. Ахматова А. Цуглуулсан бүтээлүүд. М., 2005. T. 8. Орчуулга. 1950-1960-аад он.
21. Хетагуров К.Л. Сонгосон шүлгүүд. М., 1939 он.
22. Бигулаева И.С. Пора Жиоев бол Коста Хетагуровын "Төмөр фэндыр" цуглуулгын анхны цензур юм. Владикавказ, 1999 он.
23. Васмер М. Орос хэлний этимологийн толь бичиг: 4 боть / Орч. герман хэлнээс болон холбогдох гишүүний нэмэлтүүд. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи О.Н. Трубачев. Москва, 1987. T. IV.
24. Абаев В.И. Орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг. Л., 1989. T. IV.
25. Ходарковский М. Христийн шашин, гэгээрэл ба колоничлолын тухай: Хойд Кавказ дахь Орос // Орчин үеийн түүхийн сэтгүүл. 1999. Боть. 71, 2. P. 394-430.
26. Абаев В.И. Орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг. Л., 1979. T. III.
27. Абаев В.И. Осетийн Нартын туульс // Сонгогдсон бүтээлүүд. Владикавказ, 1990. T. I. Шашин, ардын аман зохиол, уран зохиол. хуудас 142-242.
28. Думезил Ж.Осетийн тууль ба домог зүй. М., 1976.
29. Абисалова Р.Н. Коста Хетагуровын бүтээл дэх Нартын туульсыг дурдах нь // Осетийг Орост нэгтгэсний 235 жилийн ой, К.Л. Хетагурова, Владикавказ хот байгуулагдсаны 225 жилийн ой (Владикавказ, 2009 оны 10-р сарын 6-7). Владикавказ, 2010. хуудас 140-147.
30. Туаллагов А.А. Всеволод Федорович Миллер, осетин судлал. Владикавказ, 2010 он.
31. Миллер В.Ф. Осет-Орос-Герман толь бичиг / Ред. болон нэмэлт А.А. Фрейман. Л., 1929. T. II.
32. Абаев В.И. Орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг. Л., 1973. T. II.
33. Абаев В.И. Миллерийн 1927, 1929 оны толь бичгийн тойм // Хэл ба сэтгэлгээ. 1934. Дугаар. 2. 169-173 оны хооронд.
34. Гурьев Т.А. Осетийн хэл шинжлэлийн түүхээс // Осетийн хэл шинжлэлийн асуудлууд / Төмөр æzagzonynady farstatæ. Орджоникидзе, 1987. Боть. 2. P. 3-22.
35. Фрейман А.А. Осетийн толь бичгийн тухай // ЗХУ-ын ШУА-ийн мэдээ. Нийгмийн шинжлэх ухааны тэнхим. Боть. 3. хуудас 297-304.
36. Абаев В.И. Миллерийн толь бичгийн тойм 1934 // Өмнөд Осетийн хэл, утга зохиол, түүхийн хүрээлэнгийн мэдээ. 1941. Дугаар. 4. хуудас 246-261.
37. Томеллери В.С. V.I. Абаевын хяналт А.А. Фрейман. Un paragrafo di storia della linguistica sovietica fra lessicografia osseta e ideologia // Rivista italiana di linguistica e dialettologia. 2013. Боть. 15. (хэвлэмэл хэлбэрээр).
38. Гурьев Т.А. Коста. Сонгогдсон шүлгүүд, шугам хоорондын орчуулгууд Т.А. Гурьев. Владикавказ, 2009 он.
Энэхүү нийтлэлд намтрыг нь өгүүлсэн Осетын алдарт яруу найрагч Коста Хетагуров 19-р зууны төгсгөлд амьдарч, ажиллаж байжээ. Тэрээр мөн сэтгүүлч, жүжгийн зохиолч, зураач байсан. Түүнийг бүх Осетийн уран зохиолыг үндэслэгч гэж үздэг.
Яруу найрагчийн бүтээлийн утга учир
Намтар нь сонирхолтой баримтаар дүүрэн Коста Хетагуров 1859 онд Хойд Осетийн Нар уулын тосгонд төрсөн.
Тэрээр Осетийн утга зохиолын хэлний хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндэслэгч юм. Энэ хүмүүсийн хувьд энэ нь Оросын уран зохиолын хувьд Александр Пушкинтэй адил ач холбогдолтой юм.
Түүний анхны алдартай цуглуулга 1899 онд хэвлэгджээ. Үүнийг "Осетийн лир" гэж нэрлэдэг байв. Түүхэнд анх удаа осетин хэлээр бичсэн хүүхдүүдэд зориулсан шүлгүүд тэнд хэвлэгджээ.
Үүний зэрэгцээ Коста Хетагуров бусад хэлээр маш их бичсэн. Яруу найрагчийн намтар нь орос хэл дээр олон бүтээл туурвисан тул Оросын ард түмэнд сонирхолтой байдаг. Тэрээр Хойд Кавказын тогтмол хэвлэлүүдтэй идэвхтэй хамтран ажилладаг байв. Түүний угсаатны зүйн талаархи “Хүн” нэртэй эссэ нь маш их алдартай байв.
Осетийн анхны яруу найрагч
Энэ Осетийн яруу найрагчийн удирдлага нэг бус удаа маргаантай байсныг нэн даруй дурдах нь зүйтэй. Коста Хетагуровын товч намтар нь осетин хэл дээрх анхны томоохон яруу найргийн бүтээлийг Александр Кубалов хэвлүүлсэн гэсэн мэдээллийг агуулдаг. Тэрээр Хетагуровоос 12 насаар дүү байв.
1897 онд Александр "Хасаны Афхардти" шүлгийг бичжээ. Энэхүү бүтээл нь сэтгэл санаа, хэв маягийн хувьд ардын аман зохиол, аман зохиолын урлагтай ойр байдаг. Энэ нь уулын ард түмний дунд түгээмэл хэрэглэгддэг цуст мөргөлдөөний заншилд зориулагдсан юм. Түүгээр ч барахгүй шүлэгт энэ уламжлалыг буруушааж байна. Олон жилийн турш энэ бүтээлийг осетин хэлээр бичсэн хамгийн шилдэг нь гэж үздэг.
Кубалов бол Осетийн романтизмын төлөөлөгч байв. Байрон, Лермонтов нарын шүлгийг орчуулсан. Түүний хувь тавилан гэнэт, эмгэнэлтэйгээр төгсөв. 1937 онд Сталины хэлмэгдүүлэлтийн үеэр түүнийг баривчилжээ. Түүнийг 1941 онд шоронд нас барсан гэж үздэг.
Үүний зэрэгцээ Коста Хетагуров албан ёсоор Осетийн гол зохиолч хэвээр байна. Түүний намтар нь Осетийн уран зохиолын цаашдын хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан гэдгийг нотолж байна.
Хетагуровын бага нас
Коста Хетагуровын намтар нь Оросын армийн генерал Леван Елизбарович Хетагуровын гэр бүлээс гаралтай. Манай нийтлэлийн баатар ээжийгээ бараг санахгүй байна. Мария Губаева төрсний дараахан нас баржээ. Хүүг өсгөх ажилд түүний эцгийн хамаатан Чендзе Жепарова оролцож байжээ.
Эхнэрээ нас барснаас хойш таван жилийн дараа Коста Хетагуровын аав шинэ эмэгтэйг гэртээ авчирчээ. Яруу найрагчийн намтарт нутгийн тахилчийн охин байсан, өргөмөл хүүгээ хайрладаггүй хойд эхийнхээ тухай товч өгүүлдэг. Тиймээс хүү эцгийнхээ шинэ эхнэрийн талаар хүйтэн хөндий ярьж, илүү чин сэтгэлээсээ харилцаатай байсан алс холын хамаатан садан руугаа гэрээсээ зугтдаг байв.
Яруу найрагчийн боловсрол
Коста Хетагуров эх орондоо маш их алдартай. Осет хэл дээрх намтар нь манай нийтлэлийн баатар ямар боловсрол эзэмшсэн талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.
Тэрээр төрөлх Нар тосгондоо сургуульд явсан. Удалгүй тэрээр Владикавказ руу нүүж, гимназид сурч эхлэв. 1870 онд тэрээр эцгийнхээ хамт нийслэл Екатеринодар (одоо Краснодар) хоттой Кубан муж руу нүүжээ. Леван Хетагуров бүхэлдээ Нар хавцлыг Кубан руу зөөвөрлөсөн бөгөөд тэрээр орон нутгийн Осетийн гүрний удирдагч байв. Шинэ газарт суурьшсан хүмүүс Георгиевско-Осетинское тосгоныг байгуулжээ. Өнөөдөр түүнийг Бага Хетагуровын нэрэмжит болгон өөрчилжээ.
Коста Леванович Хетагуровын намтарт нэгэн гайхалтай баримт бий. Яагаад ч юм тэр аавыгаа маш их санаж, Владикавказаас алс холын Кубан тосгон руу гүйж очжээ.Үүний дараа аав нь түүнийг Каланджинскийн тосгоны бага сургуульд оруулах боломжтой байв. Тэр ч байтугай маш их бэрхшээлтэй.
1871 онд Коста Ставрополь дахь мужийн биеийн тамирын сургуульд орсон. Энд арван жил сурсан. Амьдралынх нь энэ үеэс яруу найрагчийн хэд хэдэн анхны зохиолууд бидэнд хүрч ирсэн. Орос хэл дээр бичсэн "Вере" шүлэг, осетин хэлээр хоёр яруу найргийн туршлага - "Шинэ жил", "Эхнэр нөхөр".
Бүтээлч байдалд амжилт
Коста Хетагуровын осет хэл дээрх намтар нь 1880-аад оны эхээр түүний урлагийн авъяас чадварыг хэрхэн үнэлж байсныг өгүүлдэг. 1881 онд түүнийг Санкт-Петербург дахь нэр хүндтэй Урлагийн академид элсүүлжээ. Тэрээр жанр, хөрөг зургийн мастер Павел Чистяковтой хамт суралцсан.
Гэсэн хэдий ч миний сурлага бүрэн амжилттай болоогүй. Хоёр жилийн дараа тэрээр тэтгэлэгээ хасуулж, амьжиргааны эх үүсвэргүй болжээ. Тэрээр академийг орхиж, удалгүй Осетид буцаж ирэв.
Хетагуров Владикавказ хотод байнга амьдарч эхлэв. 1891 он хүртэл тэрээр өөрийн алдартай зохиолуудын ихэнхийг бүтээжээ. Голчлон осетин хэлээр. Бүх Оросын болон орон нутгийн хэвлэлд, ялангуяа Ставрополь хотод хэвлэгдсэн "Хойд Кавказ" сонинд нийтлэгдсэн.
Холбоос
Коста Леванович Хетагуров өөр юугаараа алдартай вэ? Түүний намтар нь Пушкиний түүхтэй төстэй юм. Хоёулаа ард түмнийхээ утга зохиолын хэлийг үндэслэгч гэж тооцогддог бөгөөд хоёулаа эрх чөлөөнд дуртай яруу найргийн төлөө цөллөгт илгээгджээ.
Манай нийтлэлийн баатар 1891 онд цөллөгт дуусчээ. Түүнийг Осетиас хөөжээ. 1895 он гэхэд тэрээр Ставропольд суурьшжээ. Тэрээр "Хойд Кавказ" сонинд орос хэл дээр өөрийн эссений цуглуулга хэвлүүлжээ.
Өвчин ба үхэл
Тэр жилүүдэд эмч нар Хетагуровт сүрьеэ гэсэн урам хугарсан онош тавьжээ. Тэрээр хоёр хагалгаанд ордог. 1899 онд тэрээр Херсон дахь албан ёсны цөллөгт иржээ. Тэрээр орон нутгийн уур амьсгалд маш муу санагдаж, тоос шороо, битүүрсэн гэж байнга гомдоллодог. Бас энд харьцах хүн байхгүй болохоор ганц ухаантай хүнтэй таарах боломжгүй. Хетагуровын хэлснээр гудамжинд зөвхөн худалдаачид, худалдаачид байдаг.
Үүнтэй холбогдуулан тэрээр Одесса руу шилжүүлэхийг хүсч байна. Тэд түүнээс татгалзаж, Очаков руу явахыг зөвшөөрөв. Энэ бол Николаев мужийн (Украин) хот юм. Хетагуров загасчин Осип Даниловын гэр бүлд хоргодох газар олжээ. Тэрээр овоохойн цонхноос аль хэдийн харагдах далайд татагддаг.Эдгээр саруудад манай нийтлэлийн баатар эдгээр газруудын гоо үзэсгэлэнг авахын тулд будаг авч явсангүйдээ харамсдаг.
Очаковт "Осетийн лира" түүврээ эх орондоо хэвлүүлсэн гэсэн цуу яриаг сонсдог. Хүлээгдэж байсан хэлбэрээрээ биш нь үнэн. Эдгээр шүлгийг байгаагаар нь хэвлүүлэхийг хаадын цензурууд зөвшөөрч чадахгүй байв. Үүний үр дүнд олон бичвэр товчилсон эсвэл танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн, бусад нь шүлгийн цуглуулгад огт ороогүй байв. Цензурчид хувьсгалт агуулгаараа төөрөлдсөн.
Хетагуровын биеийн байдал сайжирсангүй. Түүний дотор Очаковт байх хугацаа нь дуусч, үзэн яддаг байсан Херсон руу буцах шаардлагатай болсонтой холбоотой.
1899 оны 12-р сард цөллөгийг эцэслэн зогсоов. Тээврийн асуудалтай тулгарсан Коста дараа оны гуравдугаар сард л Херсоныг орхисон. Эхлээд тэрээр Пятигорск хотод саатаж, дараа нь "Хойд Кавказ" сониныг дахин хэвлэхийн тулд Ставрополь руу нүүжээ.
1901 онд Хетагуров хүнд өвчин тусчээ. Тэрээр "Хэтаг", "Уйлах хад" хэмээх чухал шүлгээ дуусгахад нь саад болжээ. Жилийн эцэст тэрээр Владикавказ руу нүүжээ. Энд түүний эрүүл мэнд эрс муудаж, Коста хэвтэрт оров.
Хетагуровын бүх найз нөхөд, танилууд тэрээр амьдралынхаа туршид өөрийнхөө болон сайн сайхан байдлын талаар бага санаа тавьдаг байсныг тэмдэглэжээ. Зөвхөн амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр гэр бүл зохиож, байшин барих гэж оролдсон боловч амжилтанд хүрээгүй.
1906 оны 4-р сарын 1-нд тэрээр Георгиевско-Осетинское тосгонд хүнд өвчин тусч, эрх баригчдын байнгын хавчлагад өртөж нас баржээ. Дараа нь Осетийн ард түмний шаардлагаар түүний чандрыг зөөж Владикавказд дахин оршуулжээ.
Гол бүтээлүүд
Хетагуров залуу зохиолчийг СУИС-д сурч байхдаа шүүмжлэгчид, уншигчдын анхаарлыг татсан анхны томоохон бүтээлээ бичжээ. Энэ бол "Хожуу үүрийн гэгээ" жүжиг байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа "Мансарда" хэмээх өөр нэг драмын бүтээл хэвлэгджээ. Хоёр жүжиг хоёулаа уран сайхны хэлбэрээрээ төгс биш байсан гэж орчин үеийнхэн тэмдэглэсэн нь үнэн. Энэ бол зохиолчийн анхны уран зохиолын туршлагуудын нэг байв.
"Хожуу үүрийн гэгээ" кинонд уран бүтээлч Борисыг урьтал болгожээ. Тэр залуу, дэвшилтэт, тэр байтугай хувьсгалч. Тэрээр амьдралаа ард түмний эрх чөлөөний төлөө зориулахаар шийджээ. Ийм учраас хайртаасаа хүртэл татгалзаж, ард түмэнд үйлчлэх хүсэлтэй гэдгээрээ сонголтоо тайлбарладаг. Үүний тулд тэрээр зөвхөн нийтийн сайн сайхны төлөө ажиллахаар Санкт-Петербургийг орхихыг эрмэлздэг. Түүний сүйт бүсгүй Ольга бүх нийтийн эрх тэгш байдлын тухай мөрөөдлөө утопи утгагүй зүйл гэж үзэн амрагынхаа урмыг няцаахыг оролддог. Ольга Борисыг авьяас чадвараараа нийгэмд үйлчлэх нь түүний үүрэг гэж итгүүлдэг. Жүжгийн төгсгөлд Борис Нева дахь хотыг орхисон хэвээр байна. Тэр хүмүүс рүү явдаг.
"Өнчин хүүхдүүдийн ээж"
Хетагуровын дууны үгийн асуудлыг ойлгохын тулд "Осетийн лир" цуглуулгаас "Өнчин хүүхдүүдийн ээж" шүлэг тохиромжтой. Энэ бол Костагийн тоглосон Осетийн яруу найргийн тод жишээ юм.
Уг зохиолд тэрээр бэлэвсэн эхнэр хэвээр үлдсэн олон хүүхэдтэй уулын эгэл жирийн нэгэн үдшийг дүрсэлжээ. Тэрээр төрөлх Нар тосгоны уугуул юм.
Орой нь өлссөн, хөл нүцгэн таван хүүхэд түүнийг тойрон зугаацаж байхад эмэгтэй хүн гал асаах хэрэгтэй болдог. Ээжийн цорын ганц тайтгарал бол тун удахгүй оройн хоол бэлэн болж, хүн бүр шошныхоо хэсгийг авах болно. Харин ядарсан, ядарсан хүүхдүүд хоолоо ч хүлээлгүй унтдаг. Эцсийн эцэст тэд бүгд үхнэ гэдгийг ээж нь мэдээд уйлдаг.
Жирийн осетинчууд ямар ядуурал, гачигдалтай байдгийг энэ бүтээл тод харуулдаг. Энэ бол Хетагуровын ажлын гол сэдвүүдийн нэг байв.
Эрүүл мэндийн салбарт маш том өөрчлөлт гарсан. Хувьсгалын өмнөх Осетид эмнэлгийн тусламжийг голчлон давуу эрх бүхий ангиудын төлөөлөгчид авдаг байв. Ард түмний эрүүл мэндийг халамжлах нь эмч нар, бие даан сургасан эмч нар, хөдөлмөрч ард түмнийг дээрэмдсэн янз бүрийн шарлатан нарт үлдсэн. 1913 онд Өмнөд Осет даяар Цхинвали хотод зөвхөн нэг эмнэлгийн төв, нэг хувийн эмийн сан байсан.
ЗХУ-ын үед эрүүл мэндийг ард түмний үйлчилгээнд оруулсан. Хүн амд үнэ төлбөргүй үйлчлэх олон тооны эмнэлэг, ариун цэврийн байгууламжууд бий болсон. Уулын хавцлын хамгийн алслагдсан буланд эмнэлгийн болон фельдшер, эх барихын төвүүд ажилладаг. Эмнэлгийн тусламж үйлчилгээг сайн зохион байгуулж, хүн амын хөдөлмөр, амьдрах орчин эрс сайжирсны үр дүнд сүрьеэ, хумхаа болон бусад урьд өмнө түгээмэл тохиолддог өвчнүүдийн өвчлөл эрс буурч, салхин цэцэг, холер гэх мэт өвчлөл бүрмөсөн арилсан.
Хойд Осетийн эрүүл мэндийн салбарын өсөлтийг хувьсгалаас өмнө ганц ч эмнэлгийн байгууллага байгаагүй Моздок хотын жишээгээр тодорхой харуулж болно. Одоогийн байдлаар тус улсад 250 ортой эмнэлэг, сүрьеэ, хүүхдийн эмнэлэг, эмэгтэйчүүдийн болон хүүхдийн эмнэлэг, амаржих газар, физик эмчилгээний эмнэлэг, асрамжийн газар, ариун цэврийн-эпидемиологийн станц, 200 орчим эмнэлгийн ажилтан ажиллаж байна хот дээд болон дунд мэргэжлийн боловсролтой.
1958 онд Өмнөд Осетийн нутаг дэвсгэр дээр 670 ортой 21 эмнэлэг, 12 амбулатори, 3 фельдшерийн газар, 5 амаржих газар, 2 ариун цэврийн-эпидемиологийн станц болон бусад эмнэлгийн байгууллага байв. Үүнийг дагаад эмнэлгийн боловсон хүчин ч өссөн. Хэрэв 1922 онд тус бүс нутагт ердөө 6 эмч, 10 эмнэлгийн ажилтан ажиллаж байсан бол 1958 онд 178 эмч, 642 дунд эмнэлгийн ажилтан байжээ.
Бүгд найрамдах улсад болон бүс нутагт олон тооны амралт, сувиллын газрууд бий болсон бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бүх холбооны ач холбогдолтой; Жишээлбэл, 1930 онд байгуулагдсан, рашаанаараа алдартай Өмнөд Осетийн Дзау амралтын газар юм.
Ардын аман зохиол, уран зохиол
Олон зууны турш Осетийн ард түмэн аман ардын урлагийн бүтээлүүдийг туурвисаар ирсэн: туульс, үлгэр, дуу, зүйр цэцэн үг, оньсого. Кавказын ард түмний хамгийн эртний тууль болох Нартын домог нь Осетийн ардын аман зохиолд томоохон байр суурийг эзэлдэг. Осетийн нартын үлгэрүүд нь өвөрмөц бөгөөд агуулгаар баялаг юм. Тэд олон зууны туршид бий болсон бөгөөд анхдагч хамтын нийгэмлэгээс феодализм хүртэлх нийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлтийг тусгасан байв. Нартын домог нь Осетийн эдийн засаг, нийгмийн амьдралын хэв маяг, зан заншил, итгэл үнэмшил болон бусад амьдралын хэв маягийг тусгасан байдаг. Эдгээр домог үүсэхэд хүмүүсийн домог зүйн үзэл санаа ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн.
Нарт үлгэрүүд нь ард түмний эр зориг, эрх чөлөөг хайрлах, эх орондоо үнэнч байх, байгалийн хүчин зүйлүүдтэй тэмцэх хүмүүний тууштай байдал гэх мэтийг алдаршуулдаг.
Осетийн нартын туульс цуглуулах, судлах ажлыг 19-р зууны 60-аад онд Осетийн сэхээтнүүд (В.Цораев, ах дүү Шанаев нар гэх мэт) эхлүүлсэн; Энэ асуудалд хувьсгалаас өмнөх Оросын эрдэмтэд (академич В. Миллер, А. Шиффнер гэх мэт) асар их хувь нэмэр оруулсан. Гэхдээ зөвхөн Зөвлөлтийн үед л Нарт туульсыг бүртгэх, системчлэх, судлах, хэвлүүлэх ажлыг системтэй хийж байжээ. Хойд Осетийн болон Өмнөд Осетийн судалгааны хүрээлэнгүүд 1925-1930 онд хэвлэгдсэн. Нартын үлгэрийн цуглуулга ("Осетийн ардын урлагийн дурсгалууд") осетин ба орос хэл дээрх хоёр аялгуугаар.
Хожим нь Хойд болон Өмнөд Осетид засгийн газрын хороод байгуулагдаж, судалгааны хүрээлэнгүүдтэй хамтран Осетийн тосгонд нартын үлгэрийг бичиж, туульсыг хэвлүүлэхэд бэлтгэх асар их ажил хийжээ.
1946 онд Осет хэл дээрх нартын үлгэрүүдийн нэгдсэн текстийг Хойд Осетид хэвлүүлж, дараа нь нартын үлгэрийн үзэсгэлэнг осетин, орос хэл дээр зохиол, шүлэг хэлбэрээр нийтлэв. 1954 онд (Хойд Осетийн автономит улсын 30 жилийн ойг тохиолдуулан) Нарт үлгэрийн нэгтгэсэн текстийг осетин, орос хэл дээр нийтлэв.
Өмнөд Осетид 1942 онд Нартын домогуудын нэгтгэсэн эхийг осетин хэлээр, 1957 онд ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газраас орос хэл дээр орчуулан хэвлүүлжээ.
Ойрын жилүүдэд Осетийн Нарт туульсыг хэд хэдэн ботид багтаасан эрдэм шинжилгээний бүтээл гаргах төлөвтэй байна. Нартын үлгэрүүдийг цуглуулах, орчуулах, хэвлэн нийтлэх ажилд Оросын эрдэмтэн, зохиолчид идэвхтэй оролцдог.
Осетчууд хөгжмийн ардын аман зохиолын баялагтай. Төрөл бүрийн ардын дуунууд байдаг: газар тариалан, мал аж ахуй, ан агнууртай холбоотой хөдөлмөрийн дуу, баатарлаг, түүхэн, өдөр тутмын, зан үйл, уянгын дуунууд ... Зөвлөлтийн үед олон* ардын дуунууд - В.И , иргэний дайны баатарлаг байдлын тухай, социалист бүтээн байгуулалтын тухай, шинэ колхозын тосгоны тухай. Аугаа эх орны дайны үеэр ЗХУ-ын ард түмний нацистын түрэмгийлэгчдийн эсрэг баатарлаг тэмцэлд зориулсан дуунууд гарч ирэв. Ардын хөгжимд ч бүжгийн аялгуу чухал байр суурь эзэлдэг.
Ардын аман урлагийн шилдэг бүтээл, уламжлал нь 19-р зуунаас үүссэн Осетийн уран зохиолын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Осет хэлээр бичих нь 18-р зууны сүүл үеэс бий болсон. Сүмийн славян цагаан толгой дээр үндэслэсэн. 1798 онд "Тэнгэрлэг судрын номуудыг судлахыг хүссэн хүний анхан шатны сургаал" хэмээх Осет хэл дээрх анхны номыг энэхүү цагаан толгойн үсгээр хэвлэжээ.
Өмнөд Осетид Гүржийн цагаан толгой дээр суурилсан осетин бичгийг бүтээх оролдлого хийсэн. Үүнийг санаачлагчдын нэг нь 18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн Осетийн нэрт сурган хүмүүжүүлэгч, "Алгузиани" шүлгийн зохиолч Иван Ялгузидзе байв.
XIX зууны 40-өөд онд. Оросын эрдэмтэн академич Андрей Шегрен Оросын иргэний цагаан толгойд тулгуурлан Осетийн хэлний өмнөхөөсөө илүү төгс цагаан толгойг эмхэтгэж, “Осетийн дүрэм” бичжээ. Шёгрений дүрэм нь бичиг үсэг дэлгэрүүлэх, осетин бичгийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Орчин үеийн Осетийн цагаан толгойг мөн орос график дээр үндэслэн бүтээжээ. Рус* дилин тэ’сири илэ осетин дили, хусусэн онун лексинэ инкишаф етдирилмиш вэ зэнилэнир.
Осетийн утга зохиолын хэлийг бүтээгч, уран зохиолыг үндэслэгч нь хувьсгалт ардчилагч, Оросын агуу хувьсгалт ардчилагчдыг дагагч, тосгоны уугуул Коста Леванович Хетагуров (1859-1906) байв. Уулархаг Осетийн Нар. К.Хетагуров бол гайхамшигтай яруу найрагч, зохиол зохиолч, публицист төдийгүй авьяаслаг зураач, үндэсний уран зургийн үндэслэгч юм. К.Хетагуров Оросын боловсролын байгууллагуудад суралцаж, осетин, орос хэлээр бичдэг байжээ. Түүнийг яруу найрагч болгон төлөвшүүлэхэд Оросын уран зохиолын сонгодог зохиолч А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, түүнчлэн Осетийн ардын урлаг ихээхэн нөлөөлсөн. Яруу найрагч Оросын хүчирхэг уран зохиолд гүн гүнзгий хайртай байсан нь "А.С.Грибоедовын дурсгалд", "А.Н.Островскийн дурсгалд" болон бусад шүлгүүдээр нотлогддог.
К.Хетагуровын ихэнх бүтээлүүд нь ажилчин уулчдын амьдрал, тэдний мөлжлөгч ангийн эсрэг тэмцэлд зориулагдсан байдаг. Яруу найрагч автократ дэглэмийн колоничлолын бодлого, нутгийн феодалын язгууртнууд, Оросын хөрөнгөтнүүдийн ард түмнийг махчин мөлжлөгийг зоригтойгоор илчилсэн. Хаант засгийн газар К.Хетагуровыг хувьсгалт үйл ажиллагааных нь төлөө хавчсан; түүнийг төрөлх нутгаасаа гадуур удаа дараа хөөж гаргасан.
К.Хетагуров утга зохиолын болон нийгмийн үйл ажиллагаагаар Осетийн ард түмэн, агуу Оросын ард түмнийг ойртуулахад хувь нэмэр оруулсан. Осетийн уран зохиолд К.Хетагуровын нөлөө асар их байна; түүний бүтээлүүд дээр Осетийн залуу яруу найрагчид, зохиолчид хүмүүжсэн бөгөөд одоо ч болов. К.Хетагуровын уран зохиолын өв бүхэл бүтэн Зөвлөлтийн ард түмний өмч болжээ. Түүний бүтээлүүд орос, украин, белорус, гүрж, армян, азербайжан, кабард гэх мэт 13 хэлээр орчуулагджээ. Коста Хетагуровын уламжлалыг Осетийн зохиолч С.Гадиев, Б.Гуржибеков, А.Коцоев, Р.Кочисова, Ц. Гадиев, Е.Бритаев, Нигер (И.Жанаев) гэх мэт.
Орчин үеийн Осетийн уран зохиол бол олон үндэстний Зөвлөлтийн уран зохиолын нэг хэсэг юм. Энэ нь Оросын уран зохиол, бусад ах дүү ард түмний уран зохиолын шилдэг жишээнүүдийн үр дүнтэй нөлөөн дор хөгжиж байна. ЗХУ-ын үед Осетид уран зохиол, яруу найраг, жүжиг зэрэг бүх төрлийн уран зохиол хөгжиж байв. Осет хэлээр хоёр утга зохиолын сэтгүүл хэвлэгддэг: Хойд Осетид “Мах дуг” (“Манай эрин”), Өмнөд Осетид “Хурзарин” (“Нарны гэрэл”), мөн “Зөвлөлтийн Осетия”, “Пионер”, альманахууд. гэх мэт.
Осетийн зохиолчдын шилдэг бүтээлүүд олонд танигдсан. Зөвхөн сүүлийн жилүүдэд Москвад Осетийн уран зохиолын 20 гаруй түүвэр, хувь зохиолчдын номууд орос хэл дээр хэвлэгджээ. А.Токаевын “Хүргэнүүд” жүжгийг ЗХУ-ын олон хотын тайзнаа тавьжээ. Осетийн зохиолчид Оросын зохиолч, бусад үндэстний зохиолчдын бүтээлийг эх хэл рүүгээ орчуулдаг.
