Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичигт сэтгэл зүйн параллелизмын утга. Яруу найргийн хэв маягийн тусгал дахь сэтгэлзүйн параллелизм ба түүний хэлбэрүүд

А.Н. Веселовский Яруу найргийн хэв маягийн тусгал дахь сэтгэлзүйн параллелизм ба түүний хэлбэрүүд

Хүн өөрийгөө танин мэдэхүйн хэлбэрээр гадаад ертөнцийн дүр төрхийг өөртөө шингээдэг; бүр ч гэсэн хийсвэр, дүрслэлийн бус сэтгэлгээний зуршил хараахан төлөвшөөгүй байгаа анхдагч хүн, гэхдээ сүүлийнх нь тодорхой дагалдах дүрслэлгүйгээр хийж чадахгүй. Хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг амьдралын тухай ухамсараа бид хүслээр удирдуулсан хүчний илрэлээр байгальд өөрийн эрхгүй шилжүүлдэг; Хөдөлгөөнийг анзаарсан үзэгдэл, объектуудад эрч хүч, хүсэл зориг, амьдралын шинж тэмдгүүд нэг удаа сэжиглэгдсэн байдаг. Бид энэ ертөнцийг үзэх үзлийг анимист гэж нэрлэдэг; Зөвхөн яруу найргийн хэв маягт хэрэглэхийн тулд параллелизмын талаар ярих нь илүү зөв байх болно. Гол нь хүний ​​амьдралыг байгалийн амьдралтай адилтгах тухай биш, харьцуулж буй объектуудын салангид байдлын ухамсарыг өгөгдсөн харьцуулалт биш, харин үйл ажиллагааны (125), хөдөлгөөний үндсэн дээр харьцуулах тухай юм: мод сул, охин "Бяцхан орос" дуунд гардаг шиг бөхийлгөж байна. Хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны санаа нь бидний үгийн нэг талыг барьсан тодорхойлолтын үндэс суурь юм: ижил үндэс нь эрчимтэй хөдөлгөөн, сум, дуу чимээ, гэрэл нэвтлэх санаатай нийцдэг; тэмцэл, тарчлал, сүйрлийн тухай ойлголтыг морс, гүү гэх мэт үгсээр илэрхийлдэг<…>, Герман Махлен.

Тиймээс параллелизм нь сайн дурын амьдралын үйл ажиллагааны шинж тэмдэг болох хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны ангилалд субьект ба объектыг харьцуулах явдал юм. Субъектууд нь мэдээжийн хэрэг амьтад байсан; тэд хүмүүстэй хамгийн их төстэй байсан: энд амьтдын уучлалт гуйх алс холын сэтгэл зүйн үндэс байдаг; гэхдээ ургамлууд нь мөн адил төстэй байдлыг харуулсан: тэд төрж, цэцэглэж, ногоон болж, салхины хүчнээс бөхийж байв. Нар бас хөдөлж, мандаж, жаргах шиг болов; салхи үүлсийг хөдөлгөж, аянга цахиж, галыг бүрхэж, мөчрүүдийг залгих гэх мэт.. Органик бус, хөдөлгөөнгүй ертөнц энэ параллелизмын хэлхээнд өөрийн эрхгүй татагдсан: тэр ч бас амьдарч байв.

Хөгжлийн дараагийн алхам нь үндсэн шинж чанар болох хөдөлгөөнтэй холбоотой хэд хэдэн дамжуулалтаас бүрддэг. Нар хөдөлж, дэлхий рүү хардаг: Хиндучуудын дунд нар, сар нь нүд юм<…>; газар өвсөөр, ой үсээр нахиалдаг<…>; салхинд хөтлөгдсөн Агни (гал) ой дундуур тархах үед дэлхийн үсийг тайрах; Дэлхий бол Одины сүйт бүсгүй гэж скальд Халфредр дуулсан<…>, ой бол түүний үс, тэр Онарын залуу, өргөн царайтай, ой модоор бүрхэгдсэн охин юм.<…>Мод арьстай - холтостой (инд.), уул нь нуруутай (инд.) ... мод хөлөөрөө уудаг - үндэс (инд.), түүний мөчрүүд - гар, сарвуу.<…>.

Хэл яриа, итгэл үнэмшлээр боолчлогдсон байгалийн гэнэн, синкретик үзлийг тусгасан ийм тодорхойлолтуудын үндэс нь параллелын нэг гишүүний шинж чанарыг нөгөөд шилжүүлэх явдал юм. Эдгээр нь хэлний зүйрлэл юм; бидний үгсийн сан эдгээрээр дүүрэн байдаг, гэхдээ бид тэдний олонх нь шинэ дүр төрхийг мэдрэхгүйгээр ухамсаргүйгээр ажилладаг; "Нар жаргах" үед бид уг үйлдлийг өөрөө тусад нь төсөөлдөггүй, эртний хүний ​​уран зөгнөлд (126) амьд байгаа нь эргэлзээгүй: тайвшрахын тулд бид үүнийг шинэчлэх хэрэгтэй. Яруу найргийн хэл нь ерөнхий үйлдлийг тодорхойлох эсвэл хэсэгчлэн тодорхойлох замаар үүнд хүрдэг бөгөөд энд бас хүн болон түүний сэтгэл зүйд хэрэглэгдэх болно. "Нар хөдөлж, уулын дагуу эргэлддэг" гэдэг нь бидний дотор дүр төрхийг төрүүлдэггүй; өөрөөр хэлбэл Каражичийн серб дуунд:

Энэ бол бүх зүйл.

Дараах байгалийн зургууд нь ердийн, нэг удаа дүрсэлсэн боловч бидэнд хийсвэр томъёоны сэтгэгдэл төрүүлдэг: ландшафт нь тэгш тал даяар тархаж, заримдаа гэнэт эгц налуу руу өсдөг; клиринг даяар тархсан солонго; аянга цахих, уулын нуруу алсад сунах; тосгон нь хөндийд байрладаг; толгод тэнгэрт хүрнэ. Гайхах, яарах, тэмүүлэх - энэ бүхэн нь амьгүй зүйлд ухамсартай үйлдлийг хэрэглэх утгаар дүрслэлийн утгатай бөгөөд энэ бүхэн бидний хувьд яруу найргийн хэлийг амьдруулах туршлага болж, хүн төрөлхтний элементийг онцлон тэмдэглэв. түүнийг үндсэн зэрэгцээ гэрэлтүүлэх (127).<…>

Тэр хүн өөрийгөө арчаагүй учраас энэ дэлхий дээр маш залуу гэж үздэг байв. Тэр хаанаас ирсэн бэ? Энэ асуулт нь байгалийн жамаар тавигдсан бөгөөд эдгээр харьцуулалт дээр үндэслэн хариултыг олж авсан бөгөөд үүний гол сэдэл нь амьд байх зарчмыг гадаад ертөнцөд шилжүүлэх явдал байв (129).<…>Мөн тэрээр өвөг дээдсээ чулуунаас (Грекийн домог), амьтдаас гаралтай (Төв Азид, Хойд Америкийн овог аймгууд, Австралид өргөн тархсан итгэл үнэмшил), мод, ургамлаас гаралтай гэж төсөөлж байв.

Энэхүү санааны илэрхийлэл, доройтлыг судлах нь сонирхолтой юм: энэ нь олон зууны гүнээс орчин үеийн ардын яруу найргийн итгэл үнэмшил хүртэл биднийг дагалддаг бөгөөд энэ нь бидний яруу найргийн хэв маягийн туршлагад хадгалагддаг. Би хүмүүст - мод - ургамалд анхаарлаа хандуулах болно.

Сиу, Дамаров, Леви-Ленанов, Юркасов, Базут овгууд модыг өвөг эцэг гэж үздэг; Анхны хүн зэгсээс гарч ирсэн гэж АмаЗулу хэлэв<…>Энэхүү санааны хэсэгчилсэн илэрхийлэл нь ургамал, цэцэг, жимс (үр тариа, алим, жимс, вандуй, самар, сарнай гэх мэт) домог, үлгэрээс танил болсон хэл (үр үр хөврөл) дээр үндэслэсэн сэдэл юм. .), хүний ​​үрийг орлуулах .

Эсрэгээрээ: ургамал нь амьд оршнолоос, ялангуяа хүнээс гардаг. Тиймээс бүхэл бүтэн цуврал таних нь: хүмүүс мод, цэцэгнээс зээлсэн нэртэй байдаг; Тэд мод болон хувирч, хуучин амьдралаа шинэ хэлбэрээр үргэлжлүүлж, гашуудаж, санаж байна (130)<…>. Ийм таних замд энэ эсвэл тэр мод, ургамал, хүний ​​амьдрал хоёрын хооронд нягт холбоотой байх санаа гарч ирж магадгүй юм.<…>. Ийнхүү шархадсан Тристан сүүлчийн тэврэлтдээ Изольдыг боомилж үхэв; Тэдний булшнаас сарнай, усан үзмийн мод ургаж, бие биетэйгээ нийлсэн (Эйлхард фон Оберге), эсвэл ногоон өргөст мөчир Тристаны булшнаас гарч ирж, сүмийн дундуур Изольдын булш руу тархав (Францын зохиол зохиол); Хожим нь тэд эдгээр ургамлыг Марк хаан тарьсан гэж ярьж эхлэв. Эдгээр давталтын хоорондох ялгаа нь сонирхолтой юм: эхлээд хүн ба байгалийн амьдралын ижил төстэй байдлын эртний санаатай ойртох тусам мод - шарилаас цэцэг ургасан; эдгээр нь ижил сэтгэл хөдлөлөөр амьдардаг ижил хүмүүс юм; танин мэдэхүйн ухамсар суларч, дүр төрх хэвээр үлдсэн боловч хайрлагчдын булшин дээр мод цэцэг аль хэдийн тарьсан бөгөөд бид түүний эртний санааг шинэчилж, моднууд дор амарч буй хүмүүс шиг өрөвдөж, хайрласаар байх болно гэж бид өөрсдөө санал болгож байна. тэд (131).

Абелард, Хелоиз нарын домог нь энэ бэлгэдлээс аль хэдийн салсан байдаг: Хэлойзын цогцсыг өмнө нь нас барсан Абелардын биед буулгахад араг яс нь түүнтэй үүрд нэгдэхийн тулд түүнийг гартаа авав. Мод, цэцэгсийн сүлжилдсэн дүр төрх алга болов. Тэрээр болон түүнтэй адил бусад хүмүүс параллелизм, өвөрмөц байдлын үзэл санаа суларч, хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил, хүн өөрийгөө сансар огторгуйн холбооноос тусгаарласнаар бүдгэрч эсвэл бүдгэрч байх хувь тавилантай байв. асар том, үл мэдэгдэх бүхэл бүтэн. Тэрээр өөрийгөө танин мэдэх тусам түүнийг болон хүрээлэн буй байгаль хоёрын хоорондын зааг илүү тодорхой болж, өвөрмөц байдлын санаа нь өвөрмөц байдлын санаа руу шилжсэн. Эртний синкретизмыг мэдлэгийн эр зоригийг задлахаас өмнө устгасан: аянга - шувуу, хүн - модны тэгшитгэлийг харьцуулалтаар сольсон: аянга шувуу шиг, хүн мод шиг гэх мэт, морс, гүү гэх мэт.<…>Дүрслэлийн цаашдын хөгжил өөр хэлбэрээр явагдсан.

Хувь хүнийг тусгаарлах, түүний оюун санааны мөн чанарыг ухамсарлах (өвөг дээдсээ шүтэх үзэлтэй холбоотой) нь байгалийн амин чухал хүчнүүд уран зөгнөлд тусгаарлагдсан, бие даасан, амьдралтай төстэй, хувийн шинж чанартай болоход хүргэсэн байх ёстой; ус, ой мод, тэнгэрийн үзэгдэлд үйл ажиллагаа явуулдаг, хүсэл эрмэлзэл, нөлөө үзүүлдэг хүмүүс юм; Мод бүр өөрийн гэсэн хамадрядтай, амьдрал нь түүнтэй холбогдож, модыг тайрахад өвдөлтийг мэдэрч, түүнтэй хамт үхдэг. Грекчүүдэд ч мөн адил; Бастиан Осчибвас овгийн дунд ижил санаатай тулгарсан; энэ нь Энэтхэг, Аннам гэх мэт улсад байдаг.

Эртний домогт агуулгыг өгсөн параллелуудын багц бүрийн төвд онцгой хүч, бурхан бий болсон: амьдралын тухай ойлголт түүнд шилжиж, домгийн шинж чанарууд түүнд татагдаж, зарим нь түүний үйл ажиллагааг тодорхойлдог, бусад нь түүний (132) тэмдэг болно. Байгальтай шууд ижилсэхээс гарч ирснээр хүн бурхантай тооцоолж, түүний агуулгыг ёс суртахууны болон гоо зүйн өсөлтийн түвшинд хүртэл хөгжүүлдэг: шашин шүтлэг нь түүнийг эзэмшиж, шүтлэгийн тогтвортой нөхцөлд энэхүү хөгжлийг удаашруулдаг. Гэвч шүтэн бишрэхийн хоцрогдсон мөчүүд болон бурхны тухай антропоморфийн ойлголт хоёулаа сэтгэлгээний дэвшил, өсөн нэмэгдэж буй дотоод сэтгэлгээ, макро ертөнцийн нууцад нийцэх хүсэл эрмэлзэл, зөвхөн шинжлэх ухааны төдийгүй өсөн нэмэгдэж буй дотоод сэтгэлгээний эрэлт хэрэгцээнд хариулах хангалттай чадваргүй эсвэл хэтэрхий тодорхой биш юм. илчлэлтүүд, гэхдээ бас өрөвдөх сэтгэл. Мөн гийгүүлэгч байдаг, учир нь байгальд бидний санал болгох шаардлагын хариултууд үргэлж байх болно.

Эдгээр шаардлагууд нь бидний ухамсарт агуулагддаг бөгөөд энэ нь ойр орчмын ертөнцийн үзэгдлүүдийг дүрслэн шингээж, тэдгээрийн агуулгыг дахин хүнчлэгдсэн гэж үздэг. Яруу найргийн хэл нь балар эртний замд эхэлсэн сэтгэлзүйн үйл явцыг үргэлжлүүлж байна: энэ нь хэл ба домгийн дүр төрх, тэдгээрийн зүйрлэл, бэлгэдлийг аль хэдийн ашигласан боловч тэдгээрийн ижил төстэй байдлаар шинэ зүйлийг бий болгодог. Домог, хэл, яруу найргийн холбоо нь домгийн нэгдлээс бус сэтгэл зүйн техникийн нэгдлээс хамаардаг.<…>эртний хавсарга: нар = нүд ба хүргэн = ардын дууны шонхор - энэ бүхэн ижил параллелизмын янз бүрийн үе шатанд гарч ирэв.

Би түүний яруу найргийн зарим томъёог тоймлон авч үзэх болно.

Би хамгийн энгийн, ардын яруу найргаас эхэлье<…>бином параллелизм. Түүний ерөнхий төрөл нь дараах байдалтай байна: байгалийн зураг, түүний хажууд хүний ​​амьдралаас адилхан; Тэд объектив агуулгын зөрүүтэй үед бие биенээ цуурайтуулж, хоорондоо уялдаа холбоог дамжуулж, нийтлэг зүйлийг тодруулж өгдөг. Энэ нь дууны гүйцэтгэлийн механизм (хор эсвэл амеб) болон шүлэг нь өмнөх эсвэл өмнөх агуулгыг давтдаг тавтологийн томьёогоор тайлбарласан давталтаас сэтгэл зүйн параллелыг эрс салгаж өгдөг.<…>Тодорхой хэмжээний задралын хувьд сэтгэлзүйн параллелизмын томъёо, жишээг би өгөв.

интоор цэцэглэв

Дээрээс үндэс хүртэл харах,

б Марусяг бөхийлгөөрэй

гангаар дамжуулан найздаа.

Битгий сул дорой бай, бяцхан ногоон хацар,

Бүү загна, бяцхан казак, чи залуу байна (134).

Бид албан ёсны параллелизм руу явж байна. Үүний өмнөх жишээг авч үзье.

Үүний нэг нь хоёр дахь гишүүний зарим нэг онцлогтой уялдуулан түүний агуулгаас логикоор гарч буй шинж чанарыг параллель гишүүний аль нэгэнд нь орхих явдал юм. Би чимээгүй байдлын тухай ярьж байна - гажуудлын тухай биш: чимээгүй байсан зүйлийг эхлээд марттал өөрөө санал болгосон.<…>

Дотоод логик хөгжил нь зарим тохиолдолд параллель гишүүдийн аль алиныг нь хамарсан, хэсэг хэсгүүдийн албан ёсны, утгагүй захидал харилцааг хамардаг гадаадтай нийцдэг.<…>

Үтрэмний ард Асина,

Өө хадам ээж нь хүргэнээ гуйсан.

Сүүлчийн параллел байдал хадгалагдаагүй бөгөөд энэ нь ассонанс, хэмнэлийг хадгалах хүсэл эрмэлзэл, дүрсний бус стрессийн давхцлаас үүдэлтэй юм.<…>Материаллаг параллелизм нь хэмнэлтэй болж, хөгжмийн элемент давамгайлж, параллелуудын нарийн ширийн зүйлсийн хоорондын ойлгомжгүй харилцаа сулардаг. Үр дүн нь дотоод хамааралтай зургуудын ээлж биш, харин утга учиртай захидал харилцаагүй хэд хэдэн хэмнэлтэй шугамууд юм (152).

<…>Би зөвхөн үзэгдлийн талаар ярих болно<…>нэг объектоос бус хэд хэдэн ижил төстэй объектоос олж авсан параллелуудын нэг талт хуримтлалаар хоёр гишүүнт параллелизмаас үүссэн олон гишүүнт параллелизм. Хоёр нэр томъёоны томъёонд зөвхөн нэг тайлбар бий: мод мод руу бөхийж, залуу нь хайртдаа наалддаг, энэ томъёо нь ижил (175) дууны хувилбараар өөр өөр байж болно: "Нар улаан биш эргэлдэв ( эсвэл өөрөөр хэлбэл: өнхрүүлэв) - Нөхөр минь өвдсөн”; оронд нь: "Царс мод туйлдаа ганхаж, хайрт минь тэмцэлдэж байхад"; эсвэл: "Цэнхэр, шатамхай чулуу шиг дүрэлзэж, миний хайрт найз тайвширна." Олон гишүүнт томъёо нь эдгээр параллелуудыг дараалан нэгтгэж, тайлбарыг үржүүлж, дүн шинжилгээ хийх материалыг хамтад нь сонгох боломжийг нээж байгаа мэт:

Өвс өвсний иртэй орооцолдохыг бүү зөвшөөр,

Тагтаатай тагтаа бүү энхрийл,

Охиндоо битгий дас.

Хоёр биш, гурван төрлийн дүрсийг мушгих, нэгтгэх гэсэн ойлголтоор нэгтгэгдсэн.<…>Зэрэгцээ хэсгийн нэг хэсэгт объектуудыг ийм нэг талт үржүүлэх нь түүний найрлага дахь хөдөлгөөний илүү эрх чөлөөг харуулж байна: параллелизм нь стилист болон аналитик хэрэгсэл болсон бөгөөд энэ нь түүний дүрслэл буурах, бүх төрлийн холимог, дамжуулалтад хүргэсэн байх ёстой. . Дараах Сербийн жишээн дээр ойртох нь: интоор - царс: охин - залуу гурав дахь нь нийлдэг: торго-бумбак, дууны төгсгөлд интоор, царс модны дүрсийг арилгасан.

Хэрэв бидний тайлбар зөв бол олон гишүүнт параллелизм нь ардын яруу найргийн стилистикийн хожуу үеийн үзэгдэлд хамаарна; энэ нь сонголт хийх боломжийг олгодог, үр ашиг нь дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог; Энэ нь Гомерын шүлгүүд дэх эпитетүүд эсвэл харьцуулалтуудын хуримтлалтай ижил шинж тэмдэг юм, тухайлбал тухайн нөхцөл байдлын тухай өгүүлдэг аливаа плеоназм шиг. Зөвхөн тайвшруулах мэдрэмж ийм байдлаар өөрийгөө шинжилдэг; гэхдээ энд дууны болон урлагийн локус комунуудын эх сурвалж (176) байна. Хойд Оросын нэгэн түүхэнд цэрэгт элсэгчийн эхнэр уй гашуугаа арилгахын тулд ой, уулс, цэнхэр далай руу явахыг хүсдэг; Ой мод, уулс, далай тэнгисийн зургууд түүнийг хүрээлдэг боловч бүх зүйл түүний уйтгар гунигаар өнгөлөг байдаг: уйтгар гунигаас зайлсхийж чадахгүй, нөлөөлөл нь тайлбарт өргөжиж байна:

Тэгээд би их эгц газраас явсан нь дээр байх

Би хар ойд гашуудаж, өтгөн шигүү байна...

Би гунигтай, гашуудаж, бухимдаж байна,

Одоо миний уйтгар гуниг арилахгүй ...

Би уй гашуугаас цэнхэр далай руу явах ёстой,

Цэнхэрт нь, алдар суут Онегушка руу...

Цэнхэр далай дээр ус эргэлддэг,

Мөн ус шар элсэнд үүлэрхэг болж,

Одоо давалгаа огцом, хэт хүчтэй цохиж байна.

Тэгээд тэр энэ эгц эрэг рүү эгц цохилоо.

Мөн давалгаа хайрга дээр нурж,

Энд миний уйтгар гуниг арилдаггүй.

Энэ бол "Натуринганг" туульс, параллелизмын олон гишүүнт томьёо бөгөөд нөхөөс болгон хөгжүүлсэн: бэлэвсэн эмэгтэй гунигтай, мод бөхийж, нар бүрхэг, бэлэвсэн эмэгтэй залхааж, давалгаа салан, шуурга зөрөв.

Олон гишүүнт параллелизм нь дүрслэлийг устгах хандлагатай гэж бид хэлсэн;<…>мононом нь үүнийг ялгаж, хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой стилист формацийг тусгаарлахад түүний үүргийг тодорхойлдог. Мономиализмын хамгийн энгийн төрөл бол параллель нөхцлүүдийн нэг нь чимээгүй, нөгөө нь түүний үзүүлэлт юм; энэ бол pars pro toto; Зэрэгцээ байдлаар хүний ​​амьдралын үйл ажиллагаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд үүнийг байгалийн ямар нэгэн үйлдэлтэй ойртуулах замаар дүрсэлсэн байдаг тул параллелын сүүлчийн гишүүн нь бүхэлдээ гэсэн үг юм.

Дараах "Бяцхан орос" дуу нь бүрэн хоёртын параллелийг илэрхийлдэг: зоря (од) - сар = охин - сайн байна (сүйт бүсгүй - хүргэн):

өглөө үүр цайхаас сар хүртэл:

Өө, сар, нөхөр, (177)

Намайг дарангуйлах гэж битгий ирээрэй,

Хоёулаа нэг дор явцгаая

Тэнгэр, газрыг гэрэлтүүлье...

б Слала Марьяа Иванка руу:

Өө, Иванка, миний агшилт,

Битгий суугаарай,

Эрт буух гэх мэт.

Дууны хоёр дахь хэсгийг (б) хаяцгаая, мөн алдартай харьцуулах зуршил нь сар, одны оронд сүйт бүсгүй, хүргэнийг санал болгоно. Тэгэхээр<…>Латви дуунд<…>линден (нугалах) царс мод (охидын нөхөр шиг):

Линден модыг чимэглээрэй, ээж ээ,

Таны хашааны голд байдаг;

Би танихгүй хүмүүсээс харсан

Будсан царс.

Эстони хуримын дуунд сүйт бүсгүй сүйт залуугаасаа нуугдаж, түүнийг хайж байгаа тэр мөчтэй давхцаж, бутанд орсон шувуу, нугасын тухай дуулдаг; гэхдээ энэ нугас "гутлаа өмс."

Аль аль нь: нар жаргав: нөхөр нас барсан; sl. Олонец гашуудаж байна:

Агуу хүсэл эргэв

Энэ нь агаарт, хүсэлд, гүнд,

Зэрлэг, харанхуй ойд, өтгөн ойд

Уулсын хувьд энэ бол хүсэл, олны төлөө юм.

<…>Эдгээр нь бүгд товчилсон зэрэгцээ томъёоны ишлэл юм.

Хоёртын параллелизмыг бий болгосон нэгдлээс бидний тэмдэг гэж нэрлэдэг зүйлийг ямар аргаар сонгож, бэхжүүлэхийг дээр дурдсан; Тэдний хамгийн ойрын эх сурвалж нь Линден мод царс мод руу тэмүүлдэг, шонхор шонхорыг түүнтэй хамт хөтөлдөг гэх мэт богино нэг хугацааны томъёолол байв. Тэд биднийг олон жилийн дууны уламжлалаар хүмүүжүүлж, байнга танихыг заасан; Домогийн энэ элемент нь тэмдгийг зохиомлоор сонгосон зүйрлэлээс ялгаж салгаж өгдөг: сүүлийнх нь үнэн зөв байж болох ч шинэ санааг илэрхийлэх боломжгүй, учир нь энэ нь ардын яруу найргийн параллелизм байдаг байгаль, хүний ​​зохицол дээр суурилдаггүй. барьсан. Эдгээр гийгүүлэгч гарч ирэх эсвэл зүйрлэл нь түгээмэл уламжлал болж хувирах үед энэ нь бэлгэдлийн амьдралд ойртож болно: жишээг Христийн шашны бэлгэдлийн түүхээс санал болгож байна.

Үг нь бодлын шинэ илчлэлтүүдэд өргөжиж байдаг шиг тэмдэг нь өргөжиж болно. Шонхор шувуу руу яаран гүйж, түүнийг хулгайлсан боловч параллелын өөр нэг чимээгүй гишүүнээс хүний ​​харилцааны туяа амьтны дүр дээр тусч, шонхор шувууг хуриманд хүргэдэг; Оросын дуунд шонхор нь тодорхой байдаг - хүргэн сүйт бүсгүй рүү нисч, цонхон дээр, "царс эрүү дээр" суудаг; Морав дахь тэрээр охины цонхны доор нисч, шархадсан, жижиглэсэн: энэ бол түүний хонгор юм. Залуу шонхорыг засаж, цэвэрлэж, параллель байдал нь түүний гайхалтай чимэглэлд тусгагдсан: Оросын Бяцхан Думд залуу шонхорыг олзлон авчээ; Тэд түүнийг мөнгөн дөнгөнд ороож, нүднийх нь ойролцоо үнэтэй сувд өлгөв. Энэ тухай хөгшин шонхор мэдээд "Тэр хот-Цар хот руу асгарч", "өрөвдөлтэй гаслан хашгирав". Бяцхан шонхор эргэлдэж, туркууд уйтгар гунигийг нь сарниулахын тулд гинж, сувдаа тайлж, хөгшин шонхор шувууг далавчаар нь авч, өндөрт өргөв: бид олзлогдон амьдрахаас илүү талбарыг даван ниссэн нь дээр. Шонхор - Казак, Туркийн боолчлол; захидал харилцааг илэрхийлээгүй, гэхдээ энэ нь далд утгатай; шонхор дээр дөнгө тавьсан; тэд мөнгө, гэхдээ та тэдэнтэй хамт нисч чадахгүй. Үүнтэй төстэй дүр төрхийг Пинск мужийн нэгэн хуримын дууны давхар параллелизмд илэрхийлэв: "Шонхор, чи яагаад нам дор нисч байна вэ? "Миний далавч торгон дотортой, миний хөл алтаар доторлогоотой." - Яся, чи яагаад хоцорсон юм бэ? "Аав нь хайхрамжгүй ханддаг тул багаа оройтож бэлтгэсэн" (179).

<…>Унтраахтай холбоотой оньсого нь биднийг задлан шинжлэх өөр нэг төрлийн параллелизм руу шилжүүлдэг: сөрөг параллелизм. "Хүчтэй бол хад биш, архирах нь бух биш" гэж Ведүүд хэлдэг; Энэ нь параллелизм, ялангуяа славян ардын яруу найрагт түгээмэл хэрэглэгддэг ижил төстэй барилгын жишээ болж чадна. Энэ зарчим нь: хоёр гишүүнт эсвэл олон гишүүнт томьёо дэвшүүлсэн боловч үгүйсгэл хамаарахгүй зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд тэдгээрийн нэг буюу заримыг нь хасдаг. Томъёо нь үгүйсгэх эсвэл асуултын тэмдэгээр ихэвчлэн оруулдаг байрлалаар эхэлдэг.

Гайхалтай нь хус мод биш,

буржгар буржгар биш,

Энэ нь яаж эргэлдэж, эргэлдэж,

Таны залуу эхнэр. (185)

Сөрөг параллелизм нь Литва болон орчин үеийн Грекийн дуунуудаас олддог ба герман хэл дээр бага байдаг; Бяцхан орос хэл дээр энэ нь Их Орос хэлнээс бага хөгжсөн. Би үүнээс үгүйсгэх нь объект эсвэл үйлдэл дээр биш, харин тэдгээрийг дагалдаж буй тоон эсвэл чанарын тодорхойлолтод хамаарах томъёонуудыг ялгаж үздэг (187): тийм ч их биш, тийм биш гэх мэт.

<…>Хоёр буюу олон гишүүнт сөрөг томьёог нэг гишүүнт болгон бууруулна гэж төсөөлж болно, гэхдээ үгүйсгэх нь параллелийн чимээгүй гишүүнийг санал болгоход хэцүү байх ёстой: салхи ирэхгүй, гэхдээ тэд үлээх болно (боярууд тэгэхгүй. ир, гэхдээ тэд олноор ирэх болно); эсвэл "Игорийн аян дайн"-д: шонхор шувууг өргөн хээрээр (агуу Дон руу гүйх галичийн сүрэг) авчирсан нь шуурга биш байв. Бид сөрөг мономиал томъёоны жишээг оньсогоонд үзсэн.

Славян ардын яруу найрагт энэхүү стилист хэрэгслийн алдар нэр нь зарим ерөнхий дүгнэлтийг бий болгосон бөгөөд үүнийг арилгахгүй бол хязгаарлах шаардлагатай болно. Сөрөг параллелизмд тэд ардын эсвэл арьсны өнгө, славян хэлийг олж харсан бөгөөд үүнд славян уянгын онцгой, эгдүүтэй дүр төрх ихэвчлэн илэрхийлэгддэг. Энэ томьёоны бусад ардын дууны үгэнд харагдах байдал нь энэхүү тайлбарыг зохих хязгаар дотор авчирдаг; Славян дууны үндсэн дээр томъёоны өргөн тархалтын талаар л ярьж болох бөгөөд энэ нь хамтдаа ийм алдартай болсон шалтгааны талаархи асуултыг бий болгодог. Сэтгэл зүйн хувьд сөрөг томъёог параллелизмаас гарах арга зам гэж үзэж болох бөгөөд түүний таамаглаж буй эерэг схемийг бий болгосон. Энэ нь үйлдэл, дүр төрхийг ойртуулж, тэдгээрийн хосолсон эсвэл хуримтлагдсан харьцуулалтыг хязгаарладаг: мод өвчтэй эсвэл залуу гунигтай; сөрөг томьёо нь хоёр боломжийн аль нэгийг онцолдог: мод өвдөж байгаа биш, харин нөхөр нь гунигтай байдаг; үгүйсгэх замаар баталж, хувь хүнийг ялгаж салгаснаар хоёрдмол байдлыг арилгадаг. Энэ нь хувь хүнийг батлах хүртэл хөвөгч сэтгэгдлийн тодорхой бус байдлаас гарч ирсэн ухамсрын эр зориг юм шиг; Түүнд урьд нь пропорциональ, зэргэлдээ оршиж байсан зүйлийг онцлон тэмдэглэж, хэрвээ энэ нь дахин татах юм бол эв нэгдлийг илэрхийлдэггүй сануулга болгон, харьцуулалт болгон. Уг процесс нь дараах томъёоны дарааллаар явагдсан: хүн – мод; мод биш, харин хүн; хүн мод шиг. Сөрөг параллелизмын үндсэн дээр сүүлчийн тусгаарлалт хараахан болоогүй байна: зэргэлдээх зураг нь ойролцоох хаа нэгтээ эргэлдэж, арилсан бололтой, гэхдээ гийгүүлэгч хэвээр байна. Элегийн мэдрэмж нь сөрөг томъёонд түүнд тохирох илэрхийллийн хэрэгслийг олсон нь тодорхой байна: та ямар нэгэн зүйлд гайхаж байна (188), гэнэтийн, харамсалтай нь та нүдэндээ итгэхгүй байна: энэ нь харагдаж байгаа шиг биш юм. чи, гэхдээ өөр зүйл бол та ижил төстэй хуурмаг байдлаар өөрийгөө тайвшруулахад бэлэн байна, гэхдээ бодит байдал таны нүд рүү цохиж, өөрийгөө төөрөгдүүлэх нь цохилтыг улам эрчимжүүлж, та үүнийг өвдөлтөөр арилгадаг: одоо энэ бол хус мод биш юм мушгирч байна , тэгвэл залуу эхнэр чинь мушгиж, мушгиж байна!

Сөрөг томъёог ийм сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд боловсруулсан гэж би хэлэхгүй, гэхдээ үүнийг үүн дээр хөгжүүлж, ерөнхийд нь боловсруулж болно. Тунгалаг хоёрдмол шинж чанартай эерэг параллелизм, эргэлзэж, батлахыг арилгасан сөрөг зэрэг нь ардын уянгын өвөрмөц, тодорхой бус өнгө өгдөг. Харьцуулалт нь тийм ч таатай биш боловч эерэг байна.

Үнэ цэнэ дээр<…>сэтгэл зүйн параллелизмын хөгжлийн харьцуулалтыг дээр дурдсан болно. Энэ бол аль хэдийн байгалийг задалсан ухамсрын прозагийн үйлдэл юм; харьцуулалт нь ижил зүйрлэл боловч (харьцуулалтын хэсгүүд?) -ийг нэмснээр Аристотель (Rhet. Ill, 10); энэ нь илүү хөгжсөн (дэлгэрэнгүй) бөгөөд тиймээс бага таалагддаг; гэж хэлдэггүй: энэ = энэ, тиймээс оюун ухаан ч үүнийг эрэлхийлдэггүй. 6-р бүлгийн жишээг тайлбарлаж болно: арслан (= Ахиллес) давхив - мөн Ахиллес арслан шиг яарав; Сүүлчийн тохиолдолд ямар ч тэгшитгэл байхгүй (энэ = энэ) ба арслангийн дүр төрх (энэ) анхаарлыг зогсоодоггүй, уран сэтгэмжийг ажиллуулахыг албаддаггүй. Гомерийн туульд бурхад аль хэдийн байгалиас тод Олимп руу гарч ирсэн бөгөөд параллелизм нь харьцуулах хэлбэрээр илэрдэг. Сүүлийн үзэгдлийн он цагийн мөчийг ялгах боломжтой эсэхийг би хэлж зүрхлэхгүй байна.

Харьцуулалт нь өмнөх параллелизмын түүхэнд бий болсон холболт, тэмдгүүдийн нөөцийг эзэмшээд зогсохгүй түүний заасан зам дагуу хөгждөг; хуучин материал нь шинэ хэлбэрт нийлсэн, бусад параллелууд нь харьцуулалтад тохирсон, мөн эсрэгээр шилжилтийн төрлүүд бас байдаг. Интоорын тухай дуунд, жишээлбэл, параллельд: интоор ба царс = охин - сайн байна, гурав дахь ойртолтыг харьцуулах байдлаар нэмсэн (Kat se privi]a - And Twisted to the bumbak) (189).

<…>Метафор ба харьцуулалт нь зарим бүлгийн эпитетүүдэд агуулгыг өгсөн; Тэдэнтэй хамт бид сэтгэлзүйн параллелизмын хөгжлийн бүх тойргийг тойрон явсан бөгөөд энэ нь бидний яруу найргийн толь бичгийн материал, түүний дүр төрхийг тодорхойлсон хэмжээнд хүрсэн. Нэгэн цагт амьд, залуу байсан бүх зүйл урьдын гэрэл гэгээнээрээ хадгалагдаагүй байдаг; бидний яруу найргийн хэл нь ихэвчлэн хийсвэр ойлголттойгоор дүрслэл нь бүдгэрч, үг бүдгэрч, үг хэллэг, өгүүлбэрүүд бүдгэрч байсан; объектив агуулга. Дүрслэл, өнгөний шинэчлэл нь pia desideria-ийн дунд хэвээр байсаар байхад хуучин хэлбэрүүд нь байгалийн зохицол эсвэл зөрчилдөөнд өөрийгөө тодорхойлохыг эрэлхийлдэг яруу найрагчдад үйлчилсээр байна; түүний дотоод ертөнц хэдий чинээ бүрэн дүүрэн байх тусам цуурай илүү нарийхан байх тусам хуучин хэлбэрүүд нь амьдрал чичирдэг.

Гётегийн "Уулын оргилууд" нь ардын хоёртын параллель хэлбэрээр бичигдсэн байдаг.<…>

Бусад жишээг Heine, Lermontov (194), Verlaine болон бусад хүмүүсээс олж болно; Лермонтовын "дуу" нь ардын дууны хуулбар, түүний гэнэн хэв маягийг дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийсэн дууны хуулбар юм.

Шар навч ишийг цохив

Шуурганы өмнө

Хөөрхий зүрх нь чичирч байна

Золгүй явдлын өмнө;

Салхи ганцаардсан навчийг минь аваад явчихвал Сирая мөчир харамсах болов уу? Хувь тавилан залуу эрийг харийн нутагт бүдгэрүүлэхээр заяасан бол шударга бүсгүй харамсах болов уу?<…>

Хүний мэдрэмжийг хүнээс гадуурх амьдралын хэлбэрээр тусгаарладаг ийм дүр төрхийг уран сайхны яруу найрагт сайн мэддэг. Энэ чиглэлд тэрээр заримдаа үлгэр домгийн бодит байдалд хүрч чаддаг.

(Ск. Фофанов, "Бяцхан шүлгүүд": "Үүлс бодол мэт хөвж, Бодол үүлэн дотор урсдаг"). Энэ бол "Тагтаа ном"-ын бараг антропоморфизм юм: "бидний бодол бол тэнгэрийн үүлнээс гаралтай" гэхдээ хувийн ухамсрын агуулгатай. Өдөр нь шөнийн хөшгийг урж хаядаг: махчин шувуу сарвуугаараа хөшгийг урдаг; Вольфрам фон Эшенбахад энэ бүхэн үүл ба өдрийн зураг болон нэгдэж, харанхуйг нь сарвуугаараа цоолж: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Домогт шувууг санагдуулам дүр төрх - аянга, тэнгэрийн галыг нураах; Итгэлийн мөч л дутагдаж байна.

Нар - Helios нь түүний антропоморфик нүхэнд хамаардаг; яруу найраг түүнийг шинэ гэрлээр мэддэг. Шекспирт (сонет 48) нар бол хаан, захирагч; нар мандахад уулын өндөрлөг рүү бахархан мэндчилгээ дэвшүүлдэг боловч нам дор үүл нүүрийг нь мушгин гуйвуулахад тэрээр харанхуйлж, алдагдсан ертөнцөөс харцаа буруулан, ичингүйрэн нар жаргах зүг яаран оддог.<…>Короленкогийн нар мандахыг гайхалтай дүрсэлсэн ("Макарын мөрөөдөл") (196) дахь нарны дүрийг танд сануулъя.

“Тагтаа ном”-ын тухай шүлгийн маань гэнэн хонгорхон шүлгийн “Яс нь чулуунаас, цусан хүдэр хар далайгаас, улаан нар нь бурхны нүүрнээс, бодол санаа маань тэнгэрээс. тэнгэрийн үүлс."

Тиймээс: метафорик шинэ формацууд ба - хуучин метафорууд, шинээр хөгжсөн. Сүүлчийн эрч хүч эсвэл яруу найргийн эргэлтэнд шинэчлэгдэх нь боловсролын болон нийгмийн өргөн хүрээний чиг хандлагын дагуу мэдрэмжийн шинэ шаардлагад нийцүүлэн тэдний чадавхиас хамаардаг. Романтизмын эрин үе нь бидний мэдэж байгаагаар одоогийн бидний ажиглаж буй архаист шинэчлэлтүүдээр тэмдэглэгдсэн байв. "Байгаль зүйрлэл, үлгэр домгоор дүүрэн байдаг" гэж Реми орчин үеийн бэлгэдлийн хүмүүсийн талаар хэлэв; дагина буцаж ирэв; Тэд үхсэн мэт боловч тэд зөвхөн нуугдаж, дараа нь дахин гарч ирэв" (197).

IN<…>гийгүүлэгчийн эрэл хайгуул, байгальд хүнийг эрэлхийлэх нь яруу найрагчийн онцлог шинж чанартай, нийгэм, яруу найргийн хөгжлийн бүх үеийг илэрхийлэх янз бүрийн хэлбэрээр дүрсэлсэн хүсэл тэмүүлэлтэй, өрөвдмөөр зүйл байдаг (199).

Тод сэтгэгдэл төрүүлэх, сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийг нэмэгдүүлэхийн тулд уран зохиолд янз бүрийн арга техникийг ашигладаг - фонетик, лексик, синтаксик. Эдгээр хэрэгслүүдийн нэг нь синтаксийн параллелизм юм - нэг санааг агуулсан ярианы элементүүд тодорхой дарааллаар дагаж, нэг дүр төрхийг бий болгодог уран сайхны арга юм.

Энэ илэрхийлэл нь давталт ба тэгш хэмийн зарчмыг ашигладаг. Тиймээс ерөнхий байдал, синтаксик бүтцийн нэгэн төрлийн байдал, тэдгээрийн зохицуулалтын холболт дахь байршил нь синтаксийн параллелизм юм.

Хэл ярианы элементүүдийн зохион байгуулалтын хэд хэдэн төрөл байдаг. Хэрэв синтаксийн бүтэц нь бүрэн ижил байвал энэ нь бүрэн параллелизм, хэрэв аналоги хэсэгчилсэн бол - бүрэн бус.Бүтэцүүд зэргэлдээ байх үед бид ярьж болно холбоо барих параллелизм, хэрэв тэд бусад хүмүүсээр тусгаарлагдсан бол - өө алс хол.

Хэлний илэрхийлэх хэрэгсэл болох параллелизм нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж ирсэн. Библийн бичвэрүүд, эртний туульс, бодол санаа, үлгэр, ардын дуу, түүнчлэн залбирал, шившлэг, хуйвалдаан зэргийг эргэн санахад хангалттай. Энэ аргыг оньсого, оньсого, зүйр цэцэн үгсээс ч харж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ үзэгдэл нь аман ардын урлаг, түүнчлэн эртний үед хэв маягтай байсан уран зохиолын бүтээлүүдэд түгээмэл байдаг.

Бяцхан шувуу дуулж, дуулж, чимээгүй болов;

Зүрх баяр баясгаланг мэдэж, мартсан.

Энэ тохиолдолд ардын аман зохиолын онцлог шинж болох нэг үндсэн үйлдлийг нөгөө, хоёрдогч үйл ажиллагаатай харьцуулах явдал байдаг.

Параллелизмын төрлүүд

Орос хэл дээр, ялангуяа уран зохиолд янз бүрийн төрлийн синтаксик параллелизмыг ашигладаг.

• бином;
• олон гишүүнт;
• мономиал;
• албан ёсны;
• сөрөг;
• урвуу (хиасмус).

Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг нь бином параллелизм юм. Ихэнхдээ энэ техник нь байгалийн үзэгдлийг дүрсэлж, дараа нь амьдралын зарим нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг.

Арын усны дээгүүр зэгс шуугина.

Гүнж охин голын эрэг дээр уйлж байна.

Олон гишүүнт сонголтыг ашиглахдаа жүжигчнийг хэд хэдэн зурагтай харьцуулна.

Бид аадар бороонд гэрэлтсэн хоёр их бие,

Шөнө дундын ойн хоёр дөл,

Бид шөнө нисдэг хоёр солир,

Хоёр хатгасан зөгий ийм хувь тавилантай байдаг.

Оросын уран зохиолд, ялангуяа ардын урлагт нэг удаагийн параллелизм бас байдаг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​дүрүүд зөвхөн ургамал, амьтан, шувуудын дүр төрхөөр л гарч ирдэг боловч "цэлмэг шонхор" дүр төрх нь хүргэн, амраг залууг илтгэдэг нь тодорхой юм. Охин, сүйт бүсгүй нь ихэвчлэн "хун", "тавь", эсвэл хус мод, үүлдрийн мод гэх мэт хэлбэрээр гарч ирдэг.

Зарим талаараа энэ аргын албан ёсны хувилбар нь мономиалтай төстэй юм. Гэсэн хэдий ч элементүүдийн хооронд тодорхой логик холболт байхгүй тул энэ нь шууд мэдэгдэхүйц биш юм. Үүний утгыг ойлгохын тулд та бүхэл бүтэн ажлыг эсвэл тодорхой үеийг төсөөлөх хэрэгтэй.

Синтаксик параллелизм нь заримдаа энэ илэрхийллийн хэрэгслийн бусад хэлбэрүүдтэй, жишээлбэл, дуудлагын шинж чанартай хослуулагддаг бөгөөд энэ нь мөрийн эхэнд эсвэл ижил төгсгөлд ижил үгсийг ашиглах замаар тодорхойлогддог. Энэхүү хослол нь текстийн илэрхийлэлийг сайжруулж, онцгой дуу авиаг өгдөг.

Таны нэр таны гарт шувуу,

Таны нэр хэлэн дээрх мөс шиг,

Сөрөг параллелизм нь ардын аман зохиол, уран зохиолын бүтээлд өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь ардын үлгэр, дуу, оньсого, зохиолчид үүнийг ашигладаг.

Дээрээс үлээх салхи биш,

Сартай шөнө даавуунд хүрэв -

Чи миний сэтгэлд хүрсэн ...

Энэхүү синтаксик илэрхийллийн хэрэгслийн талаар ярихдаа түүний урвуу хэлбэр болох хиасмус гэх мэт гайхалтай илэрхийллийн хэрэгслийг дурдахгүй байх боломжгүй юм. Үүний мөн чанар нь элементүүдийн дараалал нь хөндлөн эсвэл толин тусгал өөрчлөгддөг. "Цэвэр синтакс" гэж нэрлэгддэг хиазмусын жишээ бол "Ард түмэн эрх мэдлийн төлөө биш, харин ард түмний төлөө эрх мэдэл" гэсэн үг юм.

Олон нийтийн ярианы үр нөлөө, хурц тод, үнэмшилтэй байхын тулд хиасмусыг эрт дээр үеэс уран илтгэгчид хэрэглэж ирсэн. Энэхүү илэрхийлэх арга нь Оросын "алтан", "мөнгөн" үеийн зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлүүдээс олддог бөгөөд орчин үеийн зохиолчид үүнгүйгээр хийж чадахгүй.

Ардын аман зохиол, уран зохиол нь бодит байдлын тусгал бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн түүхтэй нягт холбоотой бөгөөд олон тооны илэрхийлэх арга хэрэгслийн тусламжтайгаар үзэгдлийн мөн чанар, хүний ​​дотоод ертөнцийг илчилдэг. Сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийг нэмэгдүүлэх нэг арга болох синтаксик параллелизм нь ихэвчлэн янз бүрийн төрлийн уран сайхны илэрхийлэлийг агуулдаг.

Энэ нийтлэлд бид сэтгэл зүйн параллелизм гэх мэт утга зохиолын ойлголтыг авч үзэх болно. Ихэнхдээ энэ нэр томъёо нь түүний утга, функцийг тайлбарлахад зарим асуудал үүсгэдэг. Энэ нийтлэлд бид энэ ойлголт гэж юу болох, текстийн уран сайхны шинжилгээнд үүнийг хэрхэн ашиглах, юунд онцгой анхаарах ёстойг аль болох тодорхой тайлбарлахыг хичээх болно.

Тодорхойлолт

Уран зохиол дахь сэтгэлзүйн параллелизм нь түүний нэг мөн чанар юм: бүтээлийн хуйвалдаан нь сэдэл, байгалийн зураг, харилцаа холбоо, нөхцөл байдал, үйлдлийг тууштай харьцуулах замаар бүтээгдсэн байдаг. Ихэвчлэн яруу найргийн ардын зохиолд ашиглагддаг.

Дүрмээр бол энэ нь 2 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь байгалийн дүр төрх, уламжлалт болон зүйрлэлийг дүрсэлж, сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн суурь дэвсгэрийг бий болгодог. Хоёрдугаарт, баатрын дүр төрх аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд түүний байдал нь байгалийнхтай харьцуулагдана. Жишээ нь: шонхор бол сайн нөхөр, хун бол бэр, хөхөө бол хүсэл тэмүүлэлтэй эмэгтэй эсвэл бэлэвсэн эхнэр юм.

Өгүүллэг

Гэсэн хэдий ч сэтгэлзүйн параллелизм гэж юу болохыг бүрэн ойлгохын тулд өнгөрсөн үеийг бага зэрэг гүнзгийрүүлэх шаардлагатай. Дашрамд хэлэхэд уран зохиол дахь тодорхойлолт нь ихэвчлэн бага зэрэг түүхэн үндэслэлээс эхэлдэг.

Тиймээс, хэрэв энэ арга нь ардын аман зохиолоос утга зохиолд орж ирсэн бол энэ нь нэлээд гүн гүнзгий үндэстэй юм. Хүмүүс яагаад өөрсдийгөө амьтан, ургамал, байгалийн үзэгдэлтэй харьцуулах болов? Энэ үзэгдэл нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнц өөрийн гэсэн хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэсэн гэнэн синкретик санаан дээр суурилдаг. Үүнийг амьдралын бүхий л үзэгдлийг ухамсартай болгосон харь шашны итгэл үнэмшил баталж байна. Жишээлбэл, нар бол нүд, өөрөөр хэлбэл нар идэвхтэй амьд оршнол мэт харагддаг.

Ийм параллелууд нь дараахь зүйлсээс бүрдэнэ.

• Онцлог шинж чанаруудын амьдрал эсвэл үйлдэлтэй ижил төстэй байдал.
• Эдгээр тэмдгүүдийн бидний бодит байдал, хүрээлэн буй ертөнцийн хууль тогтоомжийн талаарх бидний ойлголттой уялдаа холбоо.
• Тодорхойлсон шинж чанарт үндэслэн ижил төстэй байж болох янз бүрийн объектуудын зэргэлдээх газрууд.
• Хүн төрөлхтөнтэй холбоотой тайлбарласан объект эсвэл үзэгдлийн амин чухал үнэ цэнэ, бүрэн бүтэн байдал.

Өөрөөр хэлбэл, сэтгэлзүйн параллелизм нь хүний ​​ертөнцийн талаархи субьектив санаан дээр үндэслэсэн байв.

Төрлийн

Бид сэтгэл зүйн параллелизмыг үргэлжлүүлэн судалж байна. Бид аль хэдийн тодорхойлолтыг өгсөн, одоо түүний төрлүүдийн талаар ярилцъя. Энэхүү хэв маягийн үзэгдлийг судлах хэд хэдэн өөр хандлага, үүний дагуу хэд хэдэн ангилал байдаг. Бид энд хамгийн алдартай нь болох А.Н.Веселовскийн зохиолчийг танилцуулах болно. Түүний хэлснээр сэтгэл зүйн параллелизм үүсдэг.

• хоёр хугацааны;
• албан ёсны;
• олон гишүүнт;
• мономиал;
• сөрөг.

Параллелизм бином

Энэ нь дараахь барилгын аргаар тодорхойлогддог. Эхлээд байгалийн зураг, дараа нь хүний ​​амьдралын ижил төстэй үйл явдлын дүрслэл байдаг. Эдгээр хоёр анги нь объектив агуулгаараа ялгаатай ч бие биенээ цуурайтуулж байх шиг байна. Тэдэнд ямар нэг нийтлэг зүйл байдаг гэдгийг та тодорхой уялдаа холбоо, сэдлээр ойлгож болно. Энэ онцлог нь сэтгэл зүйн параллелуудыг энгийн давталтаас ялгаж өгдөг.

Жишээ нь: "Тэд сарнай авахыг хүсвэл хавар хүртэл хүлээх ёстой, охидыг хайрлахыг хүсвэл тэд арван зургаан настай байх ёстой" (Испанийн ардын дуу).

Гэсэн хэдий ч ихэвчлэн хоёр үетэй байдаг ардын аман зохиолын параллелизм нь үйл ажиллагааны ангилалд тулгуурладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв та үүнийг устгавал бусад бүх элементүүд утгаа алдах болно. Энэхүү дизайны тогтвортой байдлыг 2 хүчин зүйлээр хангадаг.

• Үндсэн ижил төстэй байдалд үйл ажиллагааны ангиллын тод ижил төстэй нарийн ширийн зүйлийг нэмж оруулсан бөгөөд энэ нь зөрчилдөхгүй.
• Төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүст энэ харьцуулалт таалагдсан бөгөөд энэ нь шүтлэгийн нэг хэсэг болж, тэнд удаан хугацаагаар үлджээ.

Хэрэв эдгээр хоёр цэг хангагдсан бол параллелизм нь бэлгэдэл болж, өрхийн нэрийг олж авах болно. Гэсэн хэдий ч, энэ хувь тавилан нь бүх дүрмийн дагуу бүтээгдсэн ч гэсэн бүх бином параллелизмыг хүлээхгүй.

Албан ёсны параллелизм

Сэтгэл зүйн параллелизм нь шууд тодорхойгүй байх тохиолдол байдаг бөгөөд үүнийг ойлгохын тулд текстийг бүхэлд нь сонсох шаардлагатай байдаг. Жишээ нь: ардын дуунуудын нэг нь "Гол урсаж, урсахгүй" гэсэн мөртөөр эхэлдэг бол сүйт бүсгүйн тухай өгүүлсэн бөгөөд хуриманд нь олон зочид ирсэн боловч хэн ч түүнийг адисалж чадахгүй. тэр өнчин учраас; Тиймээс, ижил төстэй байдлыг ажиглаж болно - гол нь хутгахгүй, харин сүйт бүсгүй гунигтай, чимээгүй сууна.

Энд бид ижил төстэй байдлын тухай биш харин чимээгүй байдлын тухай ярьж болно. Загварын хэрэгсэл нь илүү төвөгтэй болж, бүтээлийг өөрөө ойлгоход хэцүү болгодог боловч бүтэц нь илүү гоо үзэсгэлэн, яруу найргийг олж авдаг.

Олон гишүүнт параллелизм

"Сэтгэл зүйн параллелизм" гэсэн ойлголт нь нарийн төвөгтэй мэт боловч маш энгийн зүйл юм. Энэ стилист төхөөрөмжийн сортуудын талаар ярих нь өөр асуудал юм. Хэдийгээр олон гишүүнт параллелизмын хувьд ихэвчлэн түүнийг илрүүлэхэд асуудал гардаггүй.

Энэ дэд төрөл нь хэд хэдэн объектоос нэгэн зэрэг ирдэг хэд хэдэн параллелуудын нэг талын хуримтлалаар тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, нэг дүрийг авч, нэг дор хэд хэдэн зурагтай харьцуулна. Жишээ нь: "Бүү энхрийлэл, тагтаа, бүү өхөөрэй, өвс, охинд бүү дас, сайн байна." Өөрөөр хэлбэл, уншигчид харьцуулах гурван объекттой болсон байна.

Зургийн ийм өрөөсгөл өсөлт нь параллелизм аажмаар хөгжиж, яруу найрагчд бичих эрх чөлөө, аналитик чадвараа харуулах боломжийг олгосон болохыг харуулж байна.

Тийм ч учраас олон гишүүнт параллелизмыг ардын яруу найргийн стилистикийн харьцангуй хожуу үзэгдэл гэж нэрлэдэг.

Нэг хугацааны параллелизм

Нэг хугацааны сэтгэл зүйн параллелизм нь зураглалыг хөгжүүлэх, түүний ажилд гүйцэтгэх үүргийг бэхжүүлэхэд чиглэгддэг. Энэ техник нь дараах байдлаар харагдаж байна. Эхний хэсэг нь одод, сарын тухай ярьдаг, хоёр дахь нь сүйт бүсгүй, хүргэнтэй харьцуулагддаг ердийн хоёр хугацааны бүтээн байгуулалтыг төсөөлөөд үз дээ. Одоо хоёр дахь хэсгийг хасаад зөвхөн од, сарын зургийг л үлдээе. Бүтээлийн агуулгад үндэслэн уншигч бид охин, хүү хоёрын тухай ярьж байна гэж таамаглах боловч зохиолд тэдний талаар дурдагдахгүй байх болно.

Энэ орхигдсон зүйл нь албан ёсны параллелизмтэй төстэй боловч үүнээс ялгаатай нь хүний ​​​​хувийн дүрүүдийн талаар дурдагдахгүй. Тиймээс энд бид бэлгэдлийн харагдах байдлын талаар ярьж болно. Олон зууны туршид ардын аман зохиолд тогтсон зүйрлэл дүрслэлүүд гарч ирсэн бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн нэг утгаараа тодорхойлогддог. Ийм зургуудыг нэг хугацааны параллелизмд ашигладаг.

Жишээлбэл, шонхорыг залуу, хүргэнтэй адилтгадаг. Шонхор шувуу өөр шувуутай хэрхэн тулалдаж, хэрхэн хулгайлагдсан, шонхор шувууг хэрхэн хонгил руу хөтөлж байгааг ихэвчлэн бүтээлүүдээр дүрсэлдэг. Энд хүний ​​тухай яриагүй ч бид хүү, охин хоёрын хүний ​​харилцааны тухай ярьж байна гэж ойлгож байна.

Зэрэгцээ байдал сөрөг

Сэтгэл зүйн хувьд байж болох сүүлчийн төрлүүдийн тайлбарыг үргэлжлүүлье (нийтлэлд өгсөн). Манай стилист хэрэгслийн сөрөг бүтцийг ихэвчлэн оньсого бүтээхэд ашигладаг. Жишээ нь: "Энэ бол бух биш, хүчтэй, чулуу биш архирч байна."

Энэхүү бүтээн байгуулалтыг дараах байдлаар гүйцэтгэнэ. Нэгдүгээрт, ердийн хоёр гишүүн эсвэл олон гишүүнт параллелизм үүсгэж, дараа нь тодорхойлогдсон дүрсийг арилгаж, үгүйсгэлийг нэмнэ. Жишээлбэл, "бух шиг архирах" -ын оронд "бух биш архирах".

Славян ардын аман зохиолд энэ техник нь ялангуяа алдартай, дуртай байсан. Тиймээс үүнийг зөвхөн оньсого төдийгүй дуу, үлгэр гэх мэт зүйлээс олж болно. Дараа нь энэ нь зохиолчийн уран зохиолд шилжин орж, үлгэр, ардын яруу найргийг дахин бүтээх стилист оролдлогод ихэвчлэн ашиглагддаг.

Сөрөг параллелизм нь үзэл баримтлалын үүднээс авч үзвэл дүрсийг салгах биш, нэгтгэх гэж бий болсон параллелизмын яг томьёог гажуудуулж байх шиг байна.

Ардын аман зохиолоос эхлээд зохиолчийн уран зохиол хүртэл

Сэтгэл зүйн параллелизм хэзээ ардын яруу найргаас сонгодог уран зохиолд шилжсэн бэ?

Энэ нь тэнүүлч, тэнүүлч хөгжимчдийн үед болсон юм. Тэд өмнөх үеийнхнээсээ ялгаатай нь сонгодог хөгжим, яруу найргийн сургууль төгссөн тул хүний ​​үндсэн дүр төрхийг эзэмшсэн бөгөөд энэ нь хийсвэр сэтгэлгээтэй байдаг. Тэдэнд өвөрмөц байдал, бодит байдалтай уялдаа холбоо дутагдаж байв. Үүний зэрэгцээ тэд бүх аялагч хөгжимчдийн нэгэн адил ардын аман зохиолыг сайн мэддэг байв. Тиймээс тэд яруу найрагтаа түүний элементүүдийг нэвтрүүлж эхлэв. Дүрийн дүрийг байгалийн үзэгдлүүдтэй харьцуулах нь жишээлбэл, өвөл, намар - уйтгар гунигтай, зун, хавар - хөгжилтэй байв. Мэдээжийн хэрэг, тэдний туршилтууд нь нэлээд анхдагч бөгөөд төгс төгөлдөр байдлаас хол байсан ч шинэ хэв маягийн үндэс суурийг тавьж, дараа нь дундад зууны үеийн уран зохиол руу шилжсэн.

Ийнхүү 12-р зуунд ардын дууны арга барил нь сонгодог уламжлалтай аажмаар уялдаж эхэлсэн.

Сэтгэл зүйн параллелизмын зүйрлэл, эпитет, зүйрлэл ямар үүрэгтэй вэ?

Эхлэхийн тулд зүйрлэл, эпитетгүйгээр параллелизм байхгүй байх болно, учир нь энэ техник нь тэдгээрт бүрэн суурилсан байдаг.

Эдгээр хоёр зам нь нэг объектын шинж чанарыг нөгөө рүү шилжүүлэхэд үйлчилдэг. Үнэндээ энэ функцэд аль хэдийн тэдэнгүйгээр байгалийг хүнтэй харьцуулах боломжгүй гэдэг нь тодорхой болсон. Метафор хэл нь зохиолчийн параллелизм үүсгэх гол хэрэгсэл юм. Хэрэв бид эдгээр тропуудын чиг үүргийн талаар ярьж байгаа бол энэ нь шинж чанарыг шилжүүлэхээс бүрддэг.

Үндсэн ойлголтууд (сэтгэл зүйн параллелизм) нь тайлбартай холбоотой байдаг тул тэдгээрийн дунд зүйрлэл, эпитетүүд гол байр суурийг эзэлдэг нь гайхах зүйл биш юм. Жишээ нь, "нар жаргав" гэсэн эпитетийг авч, түүгээрээ параллелизм хийцгээе. Бид амжилтанд хүрнэ: нар жаргасны адил тунгалаг шонхорын амьдрал ч жаргаж байна. Өөрөөр хэлбэл, нар бүдгэрч буйг залуу хүний ​​амьдрал бүдгэрч буйтай зүйрлэдэг.

"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" дэх сэтгэлзүйн параллелизм

Ардын хэв маягийн хэрэгслийн гайхалтай жишээ бол "Үг" юм, учир нь энэ нь өөрөө ардын аман зохиолын нэг хэсэг юм. Жишээлбэл, гол дүр нь Ярославнаг авч үзье, учир нь түүний дүр төрх байгальтай холбоотой бөгөөд түүнтэй байнга харьцуулагддаг. Баатрын уйлж буй хэсгийг авч үзье. Нэгэн өдөр тэр "үүрээр ганцаардсан бүжгээр дууддаг" - Ярославна ба шувууны хоорондох параллелизм.

Дараа нь та өгүүлэгчийн дүр төрхийг санаж чадна. Усан дээр тухалсан түүний хурууг тагтаа дээр унадаг арван шонхортой зүйрлэдэг.

Бас нэг жишээ дурдвал: Галичууд Дон руу ухарсныг "Шонхор шувууг өргөн хээрээр дагуулсан шуурга биш" гэж тодорхойлсон байдаг. Эндээс бид сөрөг параллелизмын хэв маягийг харж байна.

Хүн өөрийгөө танин мэдэхүйн хэлбэрээр гадаад ертөнцийн дүр төрхийг өөртөө шингээдэг; бүр ч гэсэн хийсвэр, дүрслэлийн бус сэтгэлгээний зуршил хараахан төлөвшөөгүй байгаа анхдагч хүн, гэхдээ сүүлийнх нь тодорхой дагалдах дүрслэлгүйгээр хийж чадахгүй. Хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг амьдралын тухай ухамсараа бид хүслээр удирдуулсан хүчний илрэлээр байгальд өөрийн эрхгүй шилжүүлдэг; Хөдөлгөөнийг анзаарсан үзэгдэл, объектуудад эрч хүч, хүсэл зориг, амьдралын шинж тэмдгүүд нэг удаа сэжиглэгдсэн байдаг. Бид энэ ертөнцийг үзэх үзлийг анимист гэж нэрлэдэг; Зөвхөн яруу найргийн хэв маягт хэрэглэхийн тулд параллелизмын талаар ярих нь илүү зөв байх болно. Гол нь хүний ​​амьдралыг байгалийн амьдралтай адилтгах тухай биш, харьцуулж буй объектуудын салангид байдлын ухамсарыг илэрхийлдэг харьцуулалт биш, харин үйлдэл, хөдөлгөөний үндсэн дээр харьцуулах явдал юм: мод нь сул дорой, охин бөхийдөг. Бяцхан орос дуунд.

<...>Тиймээс параллелизм нь сайн дурын амьдралын үйл ажиллагааны шинж тэмдэг болох хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны ангилалд субьект ба объектыг харьцуулах явдал юм. Субъектууд нь мэдээжийн хэрэг амьтад байсан; тэд хүмүүстэй хамгийн их төстэй байсан: энд амьтдын уучлалт гуйх алс холын сэтгэл зүйн үндэс байдаг; гэхдээ ургамлууд нь мөн адил төстэй байдлыг харуулсан: тэд төрж, цэцэглэж, ногоон болж, салхины хүчнээс бөхийж байв. Нар ч мөн адил хөдөлж, мандаж, жаргаж, салхи үүлсийг хөдөлгөж, аянга цахиж, галыг бүрхэж, мөчрүүдийг нь идэв гэх мэт.. Органик бус, хөдөлгөөнгүй ертөнц энэ параллелизмын хэлхээнд өөрийн эрхгүй татагдсан: тэр бас амьдардаг.

Хөгжлийн дараагийн алхам нь үндсэн шинж чанар-хөдөлгөөнд хавсаргасан хэд хэдэн дамжуулалтаас бүрддэг. Нар хөдөлж, дэлхий рүү хардаг: Хиндучууд нартай, сар бол нүд юм;<...>дэлхий өвс болж, ой мод үс болж ургадаг;<...>Салхинд хөтлөгдсөн Агни (гал) ой дундуур тархахдаа дэлхийн үсийг тайрдаг.<...>

Хэл яриа, итгэл үнэмшлээр боолчлогдсон байгалийн гэнэн, синкретик үзлийг тусгасан ийм тодорхойлолтуудын үндэс нь параллелын нэг гишүүний шинж чанарыг нөгөөд шилжүүлэх явдал юм. Эдгээр нь хэлний зүйрлэл юм; бидний үгсийн сан эдгээрээр дүүрэн байдаг, гэхдээ бид тэдний олонх нь шинэ дүр төрхийг мэдрэхгүйгээр ухамсаргүйгээр ажилладаг; "Нар жаргах" үед бид уг үйлдлийг эртний хүний ​​төсөөлөлд амьд гэж тусад нь төсөөлдөггүй: тайвшрахын тулд бид үүнийг шинэчлэх хэрэгтэй. Яруу найргийн хэл нь хүн болон түүний сэтгэл зүйд хамаарах ерөнхий үйлдлийн тодорхойлолт эсвэл хэсэгчилсэн шинж чанараар үүнийг бий болгодог.<...>

Зэрэгцээ байдлын нэг хэсэг болох шилжүүлгийн хуримтлал нь 1) хөдөлгөөн, амьдралын үндсэн шинж чанарт тохирсон ижил төстэй шинж чанаруудын цогц, шинж чанараас хамаарна; 2) эдгээр тэмдгүүдийн амьдралын талаарх бидний ойлголттой нийцэж байгаа байдал, хүсэл эрмэлзэл үйлдлээр илэрдэг; 3) ижил төстэй тоглоомыг үүсгэсэн бусад объектуудтай зэргэлдээх; 4) хүнтэй холбоотой аливаа үзэгдэл, объектын үнэ цэнэ, амьдрах чадвараас. Харьцуулалт, жишээлбэл, нар - нүд (Инд., Грек) нарыг амьд, идэвхтэй амьтан гэж санал болгодог; Үүний үндсэн дээр нар ба нүдний гадаад ижил төстэй байдалд үндэслэн шилжүүлэх боломжтой: гэрэлтэж, хардаг. Нүдний хэлбэр нь бусад харьцуулалтыг үүсгэж болно:<...>малайчуудын дунд нар бол өдрийн нүд, эх нь усны нүд; Хиндучууд ургамлаар бүрхэгдсэн сохор худагтай.<...>

Түүний тоглоход хүргэсэн объект болон амьд субьект хоёрын хооронд зүйрлэл онцгой тодрох үед эсвэл тэдгээрийн хэд хэдэн нь тогтоогдож, бүхэл бүтэн цуврал дамжуулалтыг бий болгоход параллелизм нь ижил төстэй байдал биш юмаа гэхэд тэгшитгэлийн санаа руу чиглэв. Шувуу хөдөлж, тэнгэрт гүйж, толгойгоо доошлуулан газарт бууж байна; аянга урсах, унах, хөдлөх, амьдрах: энэ бол параллелизм юм. Тэнгэрийн галыг хулгайлсан тухай итгэл үнэмшилд (Хиндучуудын дунд, Австрали, Шинэ Зеландад, Хойд Америкийн зэрлэг хүмүүсийн дунд гэх мэт) аль хэдийн таних тал руугаа явж байна: шувуу дэлхий дээр гал авчирдаг - аянга, аянга - шувуу.

<...>Яруу найргийн хэл нь балар эртний замд эхэлсэн сэтгэлзүйн үйл явцыг үргэлжлүүлж байна: энэ нь хэл ба домгийн дүр төрх, тэдгээрийн зүйрлэл, бэлгэдлийг аль хэдийн ашигласан боловч тэдгээрийн ижил төстэй байдлаар шинэ зүйлийг бий болгодог.

<...>Би түүний яруу найргийн цайз луусуудын заримыг тоймлон үзэх болно.

Би хамгийн энгийн, ардын яруу найргаас эхлэх болно, 1) бином параллелизм. Түүний ерөнхий төрөл нь дараах байдалтай байна: байгалийн зураг, түүний хажууд хүний ​​амьдралаас адилхан; Тэд объектив агуулгын зөрүүтэй үед бие биенээ цуурайтуулж, хоорондоо уялдаа холбоог дамжуулж, нийтлэг зүйлийг тодруулж өгдөг.<...>

<...>Өө, нимгэн бяцхан хоп

Шавар дээр дүүжлэв

Залуу охин

Би казак руу орлоо.

<...>Алим гүүрнээс өнхөрч байв

Катичка найрыг орхихыг хүсэв.

<...>Далай дээр, цэнхэр дээр, долгион тасардаг,

Ай талбай руу, цэвэрхэнд Арда ирж байна.

Үүлнээс болж сарыг харж чадахгүй, бояруудаас болж хунтайжийг таньж чадахгүй.

<...>Манай байшингийн ойролцоо ногооны цэцэрлэг цэцэглэж, цэцэрлэгт өвс ногоо ургаж байна.

Нөхөр нь өвс хадах хэрэгтэй, улаан охинд нөхөр хэрэгтэй.

<...>Залуу, нарийхан тоорын мод маш их үр жимс ургуулна; залуу эхнэр ирээдүйн эх орондоо очдог, байшин, танхимд бүх зүйл сайн зохион байгуулагдсан.

<...>Шар болжмор намаг дээр бууж сэрүүн ус ууна;

нэг царайлаг залуу шөнөөр сайхан охидыг үнсэх гэж гардаг.

<...>Миний үүдний өмнө өргөн тал бий, Цагаан туулайны ул мөр байхгүй;

Найзууд маань надтай инээлдэж тоглож байсан ч одоо нэг нь ч байхгүй.

Бид сэтгэл зүйн параллелуудын ерөнхий схемийг мэддэг: хоёр сэдлийг харьцуулж, нэг нь нөгөөг нь өдөөж, бие биенээ тодруулж, давуу тал нь хүний ​​агуулгаар дүүрэн байдаг. Ижил хөгжмийн сэдвийн нарийн уялдаа холбоотой хувилбарууд, харилцан санал болгодог. Нэгэнт та энэ санаачилгад дассан бол - энэ нь олон зуун жил үргэлжлэх болно - нэг сэдэв нөгөө сэдэв болж үлдэх болно.

<...>Ардын дууны параллелизм нь үндсэндээ үйл ажиллагааны ангилалд тулгуурладаг бөгөөд бусад бүх объектив гийгүүлэгч нь зөвхөн томъёоны нэг хэсэг хэвээр үлддэг бөгөөд ихэнхдээ түүний гаднах утгыг алддаг. Бүхэл параллелын тогтвортой байдал нь зөвхөн дараах тохиолдолд л хангагдана: 1) үйл ажиллагааны ангилал дахь үндсэн ижил төстэй байдал нь түүнийг дэмждэг, эсхүл зөрчилддөггүй илүү их эсвэл бага гайхалтай шинж чанаруудтай таарч байвал;

2) параллель нь таны анхаарлыг татаж, зан заншил, шүтлэгийн нэг хэсэг болж, удаан хугацааны туршид тодорхойлогдож, бэхжсэн үед. Дараа нь параллель нь бусад хослолуудад бие даан гарч ирэх тэмдэг болж, нийтлэг нэр үгийн үзүүлэлт болдог. Хулгайлах замаар гэрлэлт давамгайлах үед хүргэн нь хүчирхийлэгч, хулгайч, сэлэм барьж сүйт бүсгүй олж авах, хотыг бүслэх, анчин, махчин шувууны шинж чанараар төлөөлдөг; Латвийн ардын яруу найрагт сүйт бүсгүй, хүргэн хосолсон дүр төрхөөр гарч ирдэг: сүх ба нарс мод, булга ба халиу, ямаа ба навч, чоно ба хонь. салхи ба сарнай, анчин ба суусар, эсвэл хэрэм, шонхор ба ятуу гэх мэт.. Манай дуунууд мөн энэ төрлийн үзүүлбэрт багтдаг: сайн ямаа, байцаатай охин, яншуй; хүргэн - харваач, сүйт бүсгүй - суусар, булга; тохироочид - худалдаачид, баригчид, сүйт бүсгүй - бараа, цагаан загас, эсвэл хүргэн - шонхор, сүйт бүсгүй - тагтаа, хун, нугас, бөднө шувуу; Серб хүргэн бол баригч, сүйт бүсгүй бол хитар баригч гэх мэт. Ийм байдлаар сонгон шалгаруулалтаар, дагаж мөрдөхөд хэцүү өдөр тутмын харилцааны нөлөөн дор бидний хуримын дуунуудын зэрэгцээ бэлгэдэл хадгалагдан үлдсэн: нар бол эцэг, сар бол эх, эсвэл сар бол эзэн, нар бол эзэгтэй, одод бол тэдний хүүхдүүд; эсвэл сар бол хүргэн, од бол сүйт бүсгүй; онгон байдлын бэлэг тэмдэг болгон rue; барууны ардын яруу найрагт - ишнээс нь салгаагүй сарнай гэх мэт; Тэмдгүүд заримдаа хатуу, заримдаа эргэлзэж, тэдгээрийн үндсэн утгаас аажим аажмаар ерөнхий томьёо руу шилждэг. Оросын хуримын дуунуудад viburnum бол охин боловч гол утга нь онгон байдлын шинж тэмдгүүдтэй холбоотой байв; тодорхойлох онцлог нь түүний жимсний улаан өнгө байв.

Viburnum нь банкуудыг будсан,

Александринка бүх хамаатан саднаа баярлуулж,

Хамаатан садан бүжиглэж, ээж нь уйлж байна.

Тийм ээ, манай Калинка машин,

Би viburnum модны доор алхаж,

Би вибурнумыг хөлөөрөө гишгэв.

Би бяцхан хөлөө падолоор арчиж,

Тэнд тэр бас Иван руу унав.

Viburnum-ийн улаан өнгө нь дулааны дүр төрхийг төрүүлсэн: viburnum шатаж байна:

Viburnum шарах ч биш, шатаах ч биш, (вар, бамбар)

Дарычкагийн уйлсанд би харамсахгүй байна.

Viburnum бол онгон байдлын бэлгэдэл юм.<...>Цаашид; viburnum бол охин, охиныг авсан, viburnum нь хүргэнээр эвдэрсэн бөгөөд энэ нь дээр дурдсан гишгэх эсвэл эвдэх бэлгэдлийн сүнсэнд байдаг. Тиймээс нэг хувилбарт: viburnum нь салхи, шуургагүй, тархай бутархай бороогүйгээр хэн ч үүнийг эвдэхгүй гэж сайрхдаг; охид үүнийг эвдсэн; Дуничка түүнийг шар айраггүй, зөгийн балгүй, гашуун шатаагчгүйгээр хэн ч авахгүй гэж сайрхав; Ваничка авав.

Тиймээс: viburnum - онгон байдал, охин; Энэ нь гэрэлтэж, цэцэглэж, чимээ шуугиантай, эвдэрсэн, сайрхдаг. Хувьсах шилжүүлэг, дасан зохицох массын дунд ямар нэг зүйл ерөнхийдөө ерөнхийдөө бүдгэрсэн, гэхдээ илүү бага тогтвортой байдаг; Калина бол охин.

Өмнөх дууны дүн шинжилгээ нь ардын дууны параллелизмийг хөгжүүлэх асуудалд хүргэсэн; хөгжил, хувиргах, олон тохиолдолд гажуудал болгон хувиргах. Viburnum-охин: энэ нь салхи, шуурга, борооны шар айраг, зөгийн бал, шатаагч гэсэн хоёр нэр томъёог дагаж мөрддөг. Хоёр цувралыг бодит захидал харилцаанд оруулах оролдлогогүйгээр тоон захидал харилцааг хадгалдаг. Бид 2) албан ёсны параллелизм руу явж байна. Үүний өмнөх жишээг авч үзье.

Тэдгээрийн нэг нь хоёр дахь гишүүний зарим шинж чанарын дагуу түүний агуулгаас логикийн дагуу дагалддаг шинж чанарын параллель гишүүдийн аль нэгэнд өгөгдмөл юм. Би гуйвуулах тухай биш чимээгүй байдлын тухай ярьж байна: чимээгүй байсан зүйлийг эхлээд марттал өөрөө санал болгосон. Гол минь чи яагаад уурлаж, уурлаж болохгүй гэж? Нэг орос дуунд дуулдаг: салхи байхгүй, бороо байхгүй юу? Найз эгч ээ, чи яагаад инээмсэглэдэггүй юм бэ? Надад баярлах зүйл байхгүй гэж тэр хариулав, надад дүү байхгүй. (Латви дууг үзнэ үү: Чамд яасан бэ, гол минь, яагаад гүйхгүй байгаа юм бэ? Чамд яасан бэ, охин минь, яагаад дуулахгүй байгаа юм бэ? Гол урсдаггүй, бөглөрдөг, охин, өнчин, дуулдаггүй). Дараа нь дуу нь бусад хослолууд дээр байдаг нийтлэг газар руу шилжиж, эцэг нь Христээс охиноо харахыг зөвшөөрөхийг гуйсан сэдэл рүү шилждэг. Өөр нэг дуу нь энэ дуугаар эхэлдэг: Гол урсдаг, энэ нь хөдөлдөггүй; цааш нь: сүйт бүсгүй олон зочинтой, гэхдээ түүнийг адислах хүн байхгүй, түүнд аав, ээж ч байхгүй. Зэрэгцээ нь: гол нь хутгалддаггүй, сүйт бүсгүй чимээгүйхэн суудаг, хөгжилтэй биш.

<...>Зэрэгцээ гишүүдийн аль нэгэнд нь дүрсэлсэн дүрс, үзэл баримтлалын албан ёсны-логик хөгжил гарсан бол нөгөө нь хоцрогдсон тохиолдолд өөр үр дүн гардаг. Залуу: ногоон, хүчтэй; залуу, хөгжилтэй, бид тэгшитгэлийг ажигласаар байна; ногоон хөгжилтэй; гэхдээ хөгжилтэй байдлыг бүжиглэх замаар илэрхийлдэг - энд томъёоны хажууд: ойд мод ногоон биш, эхийн хүү хөгжилтэй биш, нөгөө нь: ойд мод навчгүй, ээж бүжиггүй охинтой. Бид чиглүүлэгч утсыг аль хэдийн алдаж байна. Эсвэл: сулрах (тонгойх: модны тухай): хайрлах; хайрлахын оронд: гэрлэх; эсвэл сул дорой байдлаасаа - бөхийлгөж, тэр ч байтугай хоёроор нь: "Бяцхан самар хоёр нугалж, казак охинд дурлажээ."

Эсвэл өөр нэг параллель: аадар бороо, аянга цахилгаан, аянга цахилгаан зэрэг үзэгдлүүд тэмцлийн санааг төрүүлж, аянга цахилгааны нүргээн - тулалдааны архирах, үтрэм, "боодол толгойгоо тавьдаг" эсвэл найр наадам гэх мэт. зочид согтуурч, нас барсан; Тэндээс тулаан бол найр, цаашлаад шар айраг исгэх явдал юм.

<...>Агуулгын параллелизм нь хэмнэлтэй параллелизм болж хувирдаг. хөгжмийн агшин давамгайлж байхад параллелуудын нарийн ширийн зүйлсийн хоорондын ойлгомжтой харилцаа сулардаг. Үр дүн нь дотоод холбогдсон зургуудын ээлж биш, харин утга учиртай захидал харилцаагүй хэд хэдэн хэмнэлтэй шугамууд юм. Усан эрэг дээр гарах гэж догдолж, охин нь хүргэндээ таалагдах гэж хувцаслаж, ой өндөр болж, найз нь том болж, үсээ маажиж, хөөрхөн байх болно (Чуваш).

Заримдаа параллелизм нь зөвхөн параллелийн хоёр хэсэгт байгаа үгсийн тохироо эсвэл зохицолд тулгуурладаг.

Үзэсгэлэнт Хараша,

Усан үзмийн модны дэргэдэх Калинка

Үүнийг устга

Ваничка Жаница идэж байна.<...>

<...>Ардын яруу найргийн хэл нь иероглифээр дүүрэн байсан бөгөөд дүрслэлийн хувьд биш, хөгжмийн хувьд ойлгомжтой, аяыг нь илэрхийлэхгүй; утгыг ойлгохын тулд тэдгээрийг санаж байх ёстой.<...>Энэ бол уналтын цэг хүртэл уналт; Яруу найргийн хэлний задрал нэлээд эртнээс эхэлсэн. Гэхдээ задрал гэж юу вэ? Эцсийн эцэст хэлээр бол дуу авианы задрал нь ихэвчлэн түүнийг холбосон дуудлагын шинж тэмдгийг ялахад хүргэдэг.<...>

Зэрэгцээ гишүүдийн аль алиных нь хөгжил нь ижил төстэй зураг, үйлдлүүдийн тооноос хамаарч өөр өөр байж болно; Энэ нь хэд хэдэн харьцуулалтаар зогсч, бүхэл бүтэн цуврал, хоёр зэрэгцээ зураг болж, бие биенээ дэмжиж, бие биенээ санал болгодог. Ийнхүү найрал дууны зэрэгцээ дууны гол сэдэл дээр дууны хувилбар гарч ирж болно. Модны завсраар хошуу авирч (залуу нь охиныг тойрон эргэлдэж), анчин (хүргэн, тохирч) суусар (сүйт бүсгүй) мөшгөхөд би цаашдын хөгжил хэрхэн өрнөхийг төсөөлж байна. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг эсрэг утгаар нь чиглүүлж болно: эцэст нь анчин нь сусарыг гүйцэж түрүүлэх ч юм уу, үгүй ​​ч юм уу. Хэд хэдэн дуунууд найрал дуугаар эхэлдэг: цасан цагаан хос тагтаа нуур, ой мод, охины байшин дээгүүр нисч, тэр бодлоо өөрчилсөн: миний сүй тавьсан тагтаа удахгүй надтай хамт байх болно! Эсвэл тэр гарч ирэхгүй, хайр нь дуусах болно; нэг сонголт яг энэ сэдвийг хөгжүүлдэг; охин гунигтай байна; өөр хувилбарын найрал дуунд тагтаанууд цасан цагаан биш, харин нүүрс шиг хар өнгөтэй байдаг. Хөгжил өөр замаар төрөлжиж болох байсан. Гол нь чимээгүйхэн урсаж, хутгалддаггүй: өнчин сүйт бүсгүй олон зочинтой боловч түүнийг адислах хүн байхгүй; бидэнд танил болсон энэ сэдвийг дараах байдлаар шинжилдэг: гол нь усан үзмийн модоор хучигдсан тул нам гүм болсон, дээр нь завиар хөвж байв; усан үзмийн мод, завиар нь "харийнхан" буюу хүргэний төрөл төрөгсөд юм. Бидний аль хэдийн дурдсан rue-ийн тухай дуу нь нэг сэдвээс гарч ирдэг бүхэл бүтэн цуврал хувилбарууд болж хувирдаг: зайлуулах, салгах. Энэ сэдэв нь найрал дуунд өгөгдсөн: ногоон рутонка, шар өнгө.<...>Нэг бол охин өөрөө гутамшигтай хүнтэй гэрлэхгүйн тулд явахыг хүсч байгаа эсвэл хайртай хүн нь түүнтэй хамт явахыг хүсэх ба энэ сонголт нь зэмлэл болж хувирдаг: Би яаж явах вэ? Эцсийн эцэст хүмүүс гайхах болно. Эсвэл сүйт бүсгүй сүйт залууг хүлээхгүй, ээж нь бичнэ, гэхдээ яаж хийхээ мэдэхгүй, өөрөө явах болно, гэхдээ тэр зүрхлэхгүй байна. Энэ хөгжилтэй холбоотой өөр нэг хөгжил нь: охин сүйт залууг хүлээж байхдаа үүр цайх үед түүнд зориулж цэцгийн баглаа хийж, лааны гэрэлд хуушуур оёж, одоо харанхуй шөнө түүнд тусалж, үүрийг гэрэлтүүлэхийг гуйж байна. Дуу нь өмнөх дуунд багтдаг: Би бичнэ, гэхдээ яаж хийхээ мэдэхгүй байна, би илгээнэ, гэхдээ би зүрхлэхгүй байна, би явах болно, гэхдээ би айж байна.

<...>Гол параллель сэдэлээс дууг хөгжүүлэх нь заримдаа онцгой хэлбэрийг авдаг. Португалийн хос дууг мэддэг бөгөөд үнэндээ нэг дууг хоёр найрал дуучид гүйцэтгэдэг бөгөөд тус бүр нь шүлгээр нь давтдаг, зөвхөн өөр өөр шүлэгтэй байдаг.<...>

<...>Хоёртын параллелизмын хамгийн энгийн хэлбэр нь хуйвалдааны бүтэц, сэтгэл зүйн үндсийг зөвхөн албан ёсны талаас нь биш, тодруулах шалтгааныг надад өгдөг.

Зэрэгцээ байдал нь хоёр үйлдлийг харьцуулж, харилцан дүн шинжилгээ хийхээс гадна тэдгээрийн аль нэгэнд нь нөгөө рүү тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл, айдас, хүслийг санал болгодог. Линден мод шөнөжингөө чимээ шуугиан тарьж, навч руу хэлэв: бидний хувьд салах болно, охид, тэдний хэвлийд тусгаарлах болно.<...>; эсвэл: интоор үндсээр нь үхэж байгаа тул та, Маруся, ээждээ бөхийлгөөрэй гэх мэт. Хуйвалдааны үндсэн хэлбэр нь яруу найргийн эсвэл зохиолын хэсгүүдтэй холилдсон хоёр талтай байсан бөгөөд сэтгэл зүйн шалтгаан нь ижил байв: бурхан, чөтгөрийн хүчийг хүнд туслахаар дуудсан; нэгэн цагт энэ бурхан эсвэл чөтгөр аврагдсан эсвэл хамгаалагдсан гайхамшигт эдгэрэлтийг гүйцэтгэсэн; Тэдний зарим үйлдлийг дүрсэлсэн (шумерийн шившлэгт байдаг шиг) бөгөөд зэрэгцээ хоёр дахь гишүүнд ижил гайхамшиг, аврал, ижил ер бусын үйлдлийг давтахаар цангаж буй хүн гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, энэ хоёрдмол байдал нь хоёр дахь гишүүнд өөрчлөлт орсон байсан, баатарлаг тойм нь залбирлын уянгын агшинд байр сууриа өгсөн боловч дүрслэл нь шившлэгийн томьёог хэлэх бодит үйлдлийг дагалдсан зан үйлээр нэмэгджээ.<...>

<...>Би зөвхөн нэг объектоос бус хэд хэдэн ижил төстэй объектоос олж авсан параллелуудын нэг талт хуримтлалаар хоёр гишүүнт параллелизмаас үүссэн олон гишүүнт параллелизмын үзэгдлийг дамжуулж өгөхдөө л хөндөх болно. Хоёр нэр томъёоны томъёонд зөвхөн нэг тайлбар бий: мод мод руу бөхийж, залуу нь хайртдаа наалддаг, энэ томъёо нь ижил дууны хувилбараар өөр өөр байж болно: Нар улаан биш (эсвэл эргэлдэж) өнхрөв. дээш) - Нөхөр маань өвдсөн;

оронд нь: Царс мод туйлдаа хэрхэн гуйвж, хайрт минь яаж тэмцэж байна; эсвэл: Цэнхэр, шатамхай чулуу хэрхэн дүрэлзэж, хайрт найз минь унтарч байна вэ - Олон тооны томъёо нь эдгээр параллелуудыг нэгтгэж, тайлбарыг үржүүлж, дүн шинжилгээ хийх материалыг сонгох боломжийг нээж өгдөг.

Өвс өвсний иртэй орооцолдохыг бүү зөвшөөр,

Тагтаатай тагтаа бүү энхрийл,

Охиндоо битгий дас.

Хоёр биш, гурван төрлийн дүрсийг мушгих, нэгтгэх гэсэн ойлголтоор нэгтгэгдсэн. Тэгэхээр<...>Нарс нь салхинд сул дорой, түүн дээр сууж буй зулзага нь сул дорой, би ч бас сул дорой, гунигтай байдаг, учир нь би гэр бүлээсээ хол байна. Зэрэгцээ хэсгийн нэг хэсэгт объектыг ийм нэг талт үржүүлэх нь түүний найрлага дахь хөдөлгөөний илүү эрх чөлөөг харуулж байна: параллелизм нь стилист болон аналитик хэрэгсэл болсон бөгөөд энэ нь түүний дүрслэл буурч, бүх төрлийн шилжилт хөдөлгөөн, шилжилт хөдөлгөөнд хүргэх ёстой байв. .

<...>Хэрэв бидний тайлбар зөв бол олон тооны параллелизм нь ардын яруу найргийн стилистикийн хожуу үеийн үзэгдэлд хамаарна; энэ нь сонгох боломжийг олгодог, мэдрэмж нь дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог; Энэ нь Гомерын шүлгүүд дэх эпитетүүд эсвэл харьцуулалтуудын хуримтлалтай ижил шинж тэмдэг юм, тухайлбал тухайн нөхцөл байдлын тухай өгүүлдэг аливаа плеоназм шиг. Зөвхөн тайвширсан мэдрэмж ийм байдлаар өөрийгөө шинжилдэг; гэхдээ энд бас дууны болон урлагийн локес коммунисын эх сурвалж бий. Хойд Оросын нэгэн түүхэнд цэрэгт элсэгчийн эхнэр уй гашуугаа арилгахын тулд ой, уулс, цэнхэр далай руу явахыг хүсдэг; ой мод, уулс, далай тэнгисийн зургууд түүнийг хүрээлдэг ч бүх зүйл түүний уйтгар гунигаар өнгөлөг байдаг; Уй гашуугаар дутахгүй бөгөөд дүрслэлд нөлөөлөл өргөжиж байна.

<…>Олон тооны параллелизм нь дүрслэлийг устгах хандлагатай байдаг гэж бид хэлсэн; 4) мононом нь үүнийг тодорхойлж, хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой стилист формацыг тусгаарлахад түүний үүргийг тодорхойлдог. Мономиализмын хамгийн энгийн төрөл бол параллель нөхцлүүдийн нэг нь чимээгүй, нөгөө нь түүний үзүүлэлт юм; Үүний зэрэгцээ хүний ​​амьдралын аливаа үйлдлийг байгалийн жам ёсны үйлдэлтэй ойртуулах замаар харуулсан үйлдлийг ихээхэн сонирхдог бол параллелын сүүлчийн гишүүн нь бүхэлдээ гэсэн үг юм.

Дараах "Бяцхан Орос" дуу нь бүрэн хоёртын параллелийг илэрхийлдэг: зоря (од) - сар = сайн охин (сүйт бүсгүй - хүргэн):

a) Үүр цайхыг сар хүртэл салаа:

Өө, баяртай, нөхөр минь,

Намайг битгий яараарай,

Хоёуланг нь нэг дор хаяцгаая.

Тэнгэр газрыг ариусгацгаая...

б) Слала Марьяа Иванка руу;

Өө Иванка, миний нарийсал,

Посад битгий бууж өг,

Намайг буух гэх мэтээр яаравчлаарай.

Дууны хоёр дахь хэсгийг (б) хаяцгаая, мөн алдартай харьцуулах зуршил нь сар, одны оронд сүйт бүсгүй, хүргэнийг санал болгоно. Дараах Серб, Латвийн дуунуудад тогос тогос, шонхор шонхор (хүргэн хүргэн), линден мод (нугалж) царс мод руу (охины хамтрагч шиг) хөтөлдөг.

<...>Линден модыг чимэглээрэй, ээж ээ,

Таны хашааны голд байдаг;

Би танихгүй хүмүүсээс харсан

Будсан царс (Латви).

Эстони хуримын дуунд сүйт бүсгүй сүйт залуугаасаа нуугдаж, түүнийг хайж байгаа тэр мөчтэй давхцаж, бутанд орсон шувуу, нугасын тухай дуулдаг; Харин энэ нугас “гутлаа өмссөн”. Лхагва Олонец гашуудаж байна:

Агуу хүсэл нь ус руу, хүсэл, гүн рүү, зэрлэг харанхуй ойд, мөн өтгөн ойд, уулсын цаана, олны цаана, хүслээ.

Моравын нэгэн дуунд нэгэн охин цэцэрлэгт нил цэцэг тарьсан, шөнө бор шувуу нисч, хөвгүүд ирж, бүх зүйлийг гацаж, гишгэсэн гэж гомдоллодог; танил дэвслэх тэмдэгтэй зэрэгцэн чимээгүй байна. Бидний хувьд ялангуяа сонирхолтой нь Аннамын дуунууд юм; нэн даруй ойлгогдох нэг нэр томъёоны зэрэгцээ: "Би шаргал тариалангийн талбайд очиж, анар, лийр, хүрэн алим боловсорч гүйцсэн үү" гэж хайхрамжгүй асууж байна (энэ нь хөршөөсөө гэрлэх насны охин байгаа эсэхийг асуу гэсэн үг юм. мөн ийм байшин); "Би энэ нимбэгний модноос жимс түүмээр байна, гэхдээ би өргөсөөс айж байна" (татгалзахаас айдаг захиалагч гэсэн үг).

<...>Хоёртын параллелизмыг бий болгосон нэгдлүүдээс бидний "тэмдэг" гэж нэрлэдэг зүйлийг ямар аргаар сонгож, бэхжүүлэхийг дээр дурдсан; Тэдний хамгийн ойрын эх сурвалж нь линден мод царс модонд хүрэхийг эрмэлздэг, шонхор шонхорыг дагуулан хөтлөх гэх мэт богино хугацааны нэг удаагийн томъёолол байв. Тэд тэднийг олон жилийн дууны уламжлалаар хүмүүжүүлж, байнга танихыг заасан; Домогийн энэ элемент нь тэмдгийг зохиомлоор сонгосон зүйрлэлээс ялгаж салгаж өгдөг: сүүлийнх нь үнэн зөв байж болох ч шинэ санааг илэрхийлэх боломжгүй, учир нь энэ нь ардын яруу найргийн параллелизм байдаг байгаль, хүний ​​зохицол дээр суурилдаггүй. барьсан. Эдгээр гийгүүлэгчид гарч ирэх үед, эсвэл ардын домогт зүйрлэлийн томъёолол нь эргэлтэнд орох үед энэ нь тэмдгийн амьдралд ойртож болно; жишээг Христийн шашны бэлгэдлийн түүхээс санал болгож байна.

Үг нь бодлын шинэ илчлэлтүүдэд өргөжиж байдаг шиг тэмдэг нь өргөжиж болно. Шонхор шувуу руу яаран гүйж, түүнийг хулгайлсан боловч параллелын өөр нэг чимээгүй гишүүнээс хүний ​​харилцааны туяа амьтны дүр дээр тусч, шонхор шувууг хуриманд хүргэдэг; Оросын дуунд шонхор нь тодорхой байдаг - хүргэн сүйт бүсгүй рүү нисч, цонхон дээр, "царс эрүү дээр" суудаг; Морав дахь тэрээр охины цонхны доор нисч, шархадсан, жижиглэсэн: энэ бол түүний хонгор юм. Залуу шонхорыг засаж, цэвэрлэж, параллель байдал нь түүний гайхалтай чимэглэлд тусгагдсан: Оросын Бяцхан Думд залуу шонхорыг олзлон авчээ; Тэд түүнийг мөнгөн дөнгөнд ороож, нүднийх нь ойролцоо үнэтэй сувд өлгөв. Энэ тухай хөгшин шонхор мэдээд "Цар хот хот руу цутгаж", "өрөвдөлтэй гаслан хашгирав". Шонхор мушгиж эхлэв, туркууд түүний уйтгар гунигийг арилгахын тулд түүний дөнгө, сувдыг авч хаяв; мөн хөгшин шонхор түүнийг далавч дээрээ авч, өндөрт өргөв: бид олзлогдон амьдрахаас илүү талбараар нисэх нь дээр. Шонхор - казак, олзлолт - Турк; захидал харилцааг илэрхийлээгүй, гэхдээ энэ нь далд утгатай; шонхор дээр дөнгө тавьсан; тэд мөнгө, гэхдээ та тэдэнтэй хамт нисч чадахгүй. Пинск мужийн нэгэн хуримын дууны давхар параллелизмд ижил төстэй дүр төрхийг илэрхийлдэг: шонхор, чи яагаад намхан нисдэг вэ - Миний далавч торгон доторлогоотой, миний хөл алтаар доторлогоотой. - Яся, чи яагаад хоцорсон юм бэ? - Аав хайхрамжгүй, багаа оройтож бэлтгэсэн.

<...>Сарнай нь бэлгэдлийн өргөн цар хүрээтэй эрэлт хэрэгцээнд хариулж, бэлгэдлийн өргөтгөлийн илүү тод жишээ юм. Урд цэцэг нь сонгодог ертөнцөд хавар, хайр, үхлийн бэлгэдэл байсан бөгөөд хавар шинэ амьдралд амилсан; Энэ нь Афродитад зориулагдсан бөгөөд оршуулгын өдрүүдэд нас барагсдын булшны титэм зүүхэд ашигладаг байв.

Христийн шашинтай Европт сүүлчийн харилцаа мартагдсан, эсвэл сүм хийдийн хавчлагад автсан хэлтэрхий, мухар сүсэг хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ: манай лусын дагина (нэг удаа сарнайгаар тахил өргөсөн нас барагсдын сүнс) болон Пентекостын нэр. Гэвч хайрын бэлгэдэл болсон сарнай барууны ардын яруу найрагт үндэслэж, Оросын дуунд хэсэг хэсгээрээ нэвтэрч, гашуун ба вибурнумын нандин бэлгэдэлд нэвтэрч эхлэв. Гэвч Афродитагийн дуртай Адонисын цусаар дэлбээлсэн сарнайн тухай сонгодог домгийн мөрөөр шинэ хөгжил болов: сарнай нь Аврагчийн загалмай дээр урсгасан цус, аллагын бэлэг тэмдэг болсон; Энэ нь Христийн шашны яруу найраг, урлагийн зүйрлэлд үйлчилж эхэлдэг, амьдралыг дүүргэж, гэгээнтнүүдийн бие дээр цэцэглэдэг. Онгон Мариа сарнайгаар хүрээлэгдсэн, тэр өөрөө сарнай, сарнайн бутнаас шувуу ниссэн Христээс төрсөн. Тиймээс тэднээс ирсэн Герман, Баруун Славян, Өмнөд Оросын дуунууд. Бэлгэдлийн утга өргөжиж, Афродитагийн бэлгэдэл Дантед цэцэглэж, асар том тэнгэрийн сарнай, дэлбээ нь ариун, Христийн ариун эзэн.

Нэг хугацааны параллелизмын хувь тавилан руу дахин орцгооё. Ардын томъёоллоос ялгарахдаа тэрээр орхигдсон параллель байдлыг илэрхийлдэг, заримдаа үүнтэй холилддог - энэ нь хүсэл тэмүүллийн нөлөөнд автсан уу, хосолсон, тохирох зургуудын зуршил уу эсвэл мартагдсан уу? Хуримын дуунд онгон байдал, хагацал, хагацлын бэлгэдэл болсон шар цэцэгсийн тухай, дараа нь замын тухай ярихад зургуудыг "алс холын зам, жовтш цэцэглэдэг" гэсэн синкретик томъёонд нэгтгэв.

Гэхдээ параллель томъёо нь зөвхөн орхигдсон томъёоны хувийн агуулгаар төдийгүй түүний өдөр тутмын, бодит харилцаанд шингэсэн өөр төрлийн төөрөгдлийг хэлж байна. Олзлогдсон шонхор бол олзлогдсон казак юм; тэр шонхорыг удирддаг, тогос тогосыг хуриманд хүргэдэг.

<...>Яруу найргийн тэмдэг нь яруу найргийн зүйрлэл болдог; Энэ нь уран сайхны яруу найргаас уламжлагдан ирсэн ардын дуун дахь ердийн арга техникийг тайлбарладаг: тэд цэцэг, сарнай, горхи болон хувирдаг, гэхдээ хөгжил нь хүний ​​​​мэдрэмжийн замд цаашаа явдаг, сарнай таны төлөө цэцэглэдэг, энэ нь танд хариулах эсвэл та хүлээх болно. хариу өгөхийн тулд.

<...>Үлгэрийн томьёо нь ижил түүхэн үзэл баримтлалд багтсан бөгөөд ижил үнэлгээнд хамрагдана: энэ нь амьтан, хүний ​​амьдралыг эртний анимист харьцуулалт дээр үндэслэсэн боловч амьтан судлалын үлгэр, домог руу буцах шаардлагагүй юм. Энэ схемийн гарал үүслийг өөрсөддөө тайлбарлахын тулд бид сарнай - охины дүр төрхийг тайлбарлах шаардлагагүйтэй адил хүний ​​параллелыг санал болгодог.

Тиймээс: яруу найргийн зүйрлэл нь параллель гишүүний зарим дүр төрх, харилцаа холбоог шилжүүлсэн нэг гишүүнтэй зэрэгцээ томъёо юм. Энэхүү тодорхойлолт нь яруу найргийн параллелизмын он дараалалд түүний байр суурийг харуулж байна<...>. Олонд танигдсан оньсого нь нэг нэр томъёоны параллелизм дээр суурилдаг бөгөөд тааварлах шаардлагатай параллель гишүүний зориудаар чимээгүй байгаа дүр төрхийг заримдаа оньсого бүрдүүлдэг оньсого болгон шилжүүлдэг.

Унтраах тухай оньсого нь биднийг шинжлэхэд үлдэж буй өөр нэг төрлийн параллелизм руу шилжүүлдэг: 4) сөрөг параллелизм. "Хүчтэй бол хад биш, архирах нь бух биш" гэж Ведүүд хэлдэг; Энэ нь параллелизм, ялангуяа славян ардын яруу найрагт түгээмэл хэрэглэгддэг ижил төстэй барилгын жишээ болж чадна. Энэ зарчим нь: хоёр гишүүнт эсвэл олон гишүүнт томьёо дэвшүүлсэн боловч үгүйсгэл хамаарахгүй зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд тэдгээрийн нэг буюу заримыг нь хасдаг. Томъёо нь үгүйсгэх, эсвэл ихэвчлэн асуултын тэмдэгээр танилцуулагддаг байрлалаар эхэлдэг.

Доошоо бөхийдөг цагаан хус биш,

Чичирдэггүй улиас чимээ гаргаж эхлэв.

Сайн хүн өвдөлтөөс болж үхдэг.

Линден модтой холилдсон цагаан хус шиг,

Арван таван настайдаа нэг охин залууд яаж дассан юм.

Гайхалтай нь хус мод биш,

буржгар буржгар биш,

Энэ нь яаж эргэлдэж, эргэлдэж,

Таны залуу эхнэр.

<...>Сөрөг параллелизм нь Литвийн болон орчин үеийн Грекийн дуунуудаас олддог, Герман хэл дээр бага орос хэл дээр их орос хэлтэй харьцуулахад бага хөгжсөн байдаг. Би үүнээс үгүйсгэх нь тухайн объект эсвэл үйлдэл дээр биш, харин тэдгээрийг дагалдан ирж буй тоон буюу чанарын тодорхойлолтод хамаарах томьёог ялгаж үздэг: тийм ч их биш, тийм биш гэх мэт. Тиймээс Илиад, XIV, 394, харин хэлбэрээр харьцуулалт: ийм Хойд салхины хүчтэй цохилтоор далай дээр боссон давалгаа уур хилэнгээр архирдаггүй, чулуурхаг эрэгт цохиулдаггүй; Галын дөл тэгж гасдаггүй, галын исгэрэх хэлээр ойртож байна; хар салхи биш, ... Троячууд болон Данаегийн дуу хоолой аймшигт хашгирах чимээнээр бие биенийхээ эсрэг догдолж байхдаа хичнээн чанга сонсогдов. Эсвэл Петраркагийн VII сестинад:

“Далайн гүнд тийм олон амьтан нуугдаж, сарын тойргийн дээгүүр цэлмэг шөнө харагдах тийм олон од байдаггүй, ойд тийм ч олон шувуу байдаггүй, нойтон нугад тийм олон үр тариа байдаггүй. гэхдээ орой болгон надад хичнээн олон бодол орж ирдэг” гэх мэт.

Хоёр буюу олон тооны сөрөг томъёог нэг нэр томъёо болгон бууруулж болно гэж төсөөлж болно, гэхдээ үгүйсгэх нь параллелийн чимээгүй гишүүнийг санал болгоход хэцүү байх ёстой: салхи ирэхгүй, харин салхи үлээх болно (- боярууд ирэхгүй байсан ч тэд олноор ирэх болно); эсвэл "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д: шуурга биш, шонхоруудыг өргөн хээрээр авчирсан (сүргүүд Их Дон руу зугтав - Бид оньсого дээр нэг нэр томъёоны сөрөг томъёоны жишээг харсан).

Славян ардын яруу найрагт энэхүү стилист хэрэгслийн алдар нэр нь зарим ерөнхий дүгнэлтийг бий болгосон бөгөөд үүнийг арилгахгүй бол хязгаарлах шаардлагатай болно. Сөрөг параллелизмд тэд ардын эсвэл арьсны өнгө, славян хэлийг олж харсан бөгөөд үүнд славян уянгын онцгой, эгдүүтэй дүр төрх ихэвчлэн илэрхийлэгддэг. Энэ томьёоны бусад ардын дууны үгэнд харагдах байдал нь энэхүү тайлбарыг зохих хязгаар дотор авчирдаг; Славян дууны үндсэн дээр томъёоны илүү их тархалтын талаар л ярьж болох бөгөөд энэ нь хамтдаа ийм алдартай болсон шалтгааны талаархи асуултыг бий болгодог. Сэтгэл зүйн хувьд сөрөг томьёог параллелизмаас гарах арга зам гэж үзэж болох бөгөөд түүний таамаглаж буй эерэг схем нь үйлдэл, дүр төрхийг хооронд нь ойртуулж, тэдгээрийг хослуулах эсвэл хуримтлуулах харьцуулалтаар хязгаарладаг: эсвэл мод нь сул, эсвэл залуу хүн гунигтай байна гэсэн хоёр боломжоос нэгийг нь онцолдог: энэ нь өвдсөн мод биш, харин гунигтай байгаа залууг үгүйсгэж, хоёрдмол байдлыг арилгах, тусгаарлах замаар онцлон тэмдэглэв. мөн энэ нь дахин татагдаж байгаа бол, дараа нь нэгдмэл байдлаар, харьцуулах байдлаар үйл явц нь дараах дарааллаар явагдсан: мод биш, харин хүн, модны үндсэн дээр сөрөг параллелизм, сүүлийн сонголт хараахан бүрэн гүйцэд болоогүй байна: зэргэлдээх зураг одоо ч гэсэн хаа нэгтээ эргэлдэж, бололтой арилгасан, гэхдээ одоо ч гэсэн эгшиглэх мэдрэмж нь сөрөг түүнд тохирсон илэрхийллийн арга олсон нь тодорхой байна томъёо; Та ямар нэг зүйлийг гайхшруулж, гэнэтийн, харамсалтай нь, та нүдэндээ итгэхгүй байна: энэ нь танд санагдаж байгаа шиг биш, гэхдээ өөр зүйл, та ижил төстэй байдлын хуурмаг байдлаар өөрийгөө тайвшруулахад бэлэн байна, гэхдээ бодит байдал таны нүдийг цохиж, өөрийгөө төөрөгдөл нь цохилтыг улам эрчимжүүлж, чи түүнийг өвдөлтөөр арилгана: Хус мод биш, залуу эхнэр чинь мушгиж, мушгиж байна!

Сөрөг томьёог ийм сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд боловсруулсан гэж би хэлэхгүй, харин үүн дээр төлөвшүүлж, ерөнхийлсөн байж болох юм. Тунгалаг хоёрдмол шинж чанартай эерэг параллелизм, эргэлзэж, батлахыг арилгасан сөрөг зэрэг нь ардын уянгын өвөрмөц, тодорхой бус өнгө өгдөг. Харьцуулалт нь тийм ч таатай биш боловч эерэг байна.

Сэтгэл зүйн параллелизмыг хөгжүүлэхэд харьцуулах ач холбогдлыг дээр дурдсан.

<...>Харьцуулалт нь өмнөх параллелизмын түүхэнд бий болсон холболт, тэмдгүүдийн нөөцийг эзэмшээд зогсохгүй түүний заасан зам дагуу хөгждөг; хуучин материал нь шинэ хэлбэрт нийлсэн, бусад параллелууд нь харьцуулалтад тохирсон, мөн эсрэгээр шилжилтийн төрлүүд бас байдаг.

<...>Манай туульсын илэрхийлэл; “Нумын утас дуулсан” гэдэг нь параллель үг хэлэхээс өөр юу ч биш: хүн дуулдаг; нумын уяа хангинаж, дуулдаг. Энэ дүрсийг мөн харьцуулах замаар илэрхийлж болно, жишээлбэл, Риг Ведад: нумын утас шивнэж, шивэгчин шиг ярьдаг; нум дээр сунасан нумын утаснаас дарь эх дуугарах мэт (мөн эндээс үзнэ үү: шувуу шиг сум, араатны шүд шиг шүд); нумууд үүрэнд байгаа тогоруу мэт жиргэдэг.

<...>Олонецын гаслалд бэлэвсэн эмэгтэй хөхөө шиг уйлдаг боловч харьцуулалт нь зэрэгцээгээс ургасан дүр төрхөөр таслагдсан; бэлэвсэн эмэгтэй - хөхөө.

Би ямар хөөрхийлөлтэй юм бэ, бяцхан толгой минь, би цонхны доор гунигтай, гунигтай, цонхны доор, Чийгтэй ойд азгүй кокос шиг ... Хуурай мод дээр сууж байна. , Би гашуун мод, улиас модон дээр сууж байна.

Олон тооны параллелизм нь боловсруулсан харьцуулалтын ижил хэлбэртэй (жишээлбэл, Гомер, Англо-Саксоны тууль гэх мэт) нийцдэг бөгөөд ялгаатай нь тухайн үйлдлийн ухамсартай холбоотойгоор хөгжил нь илүү синтаксийн хувьд уялдаатай, хувийн шинж чанартай байдаг. Ухамсар нь уламжлалт материалын хил хязгаараас давж, шинэ холболтууд, дүр төрх, дүрслэлийн ур чадварын талаархи шинэ ойлголт руу шилждэг.<...>

Метафор ба харьцуулалт нь зарим бүлгийн эпитетүүдэд агуулгыг өгсөн; Тэдэнтэй хамт бид сэтгэлзүйн параллелизмын хөгжлийн бүх хүрээг туулж, энэ нь бидний яруу найргийн толь бичгийн материал, түүний дүр төрхийг хэр хэмжээгээр тодорхойлсон. Нэгэн цагт амьд, залуу байсан бүх зүйл урьдын гэгээнээрээ хадгалагдаагүй, түүний тухай хийсвэр ойлголтоор дүрслэл нь бүдгэрч, үг хэллэг, эпитетүүд бүдгэрч байсан мэт сэтгэгдэл төрүүлдэггүй; объектив агуулга.

<...>Тиймээс: метафорийн шинэ формацууд, эртний зүйрлэлүүд шинэ хэлбэрээр хөгжсөн. Сүүлчийн эрч хүч эсвэл яруу найргийн эргэлтэнд шинэчлэгдэх нь боловсролын болон нийгмийн өргөн хүрээний чиг хандлагын дагуу шинэ мэдрэмжийн судалгаа хийх чадвараас хамаарна.<...>Тэмдгүүдийн чадавхи ийм байна: тэдгээр нь үл мэдэгдэх зүйлийг илэрхийлэхэд үйлчилдэг хэлбэр юм; эерэг шинжлэх ухаан бидний нууцлаг байдлын талаарх ойлголтыг тодорхойлж, хөгжүүлэх хэрээр тэдгээр нь өөрчлөгддөг ч нэг ба нөгөө хоёрын хооронд амьд солилцоо тасрах үед тэдгээр нь мөн устаж үгүй ​​болдог гэж би нэмж хэлье.

<...>Ийм зохицолыг эрэлхийлэх, байгаль дээрх хүнийг хайхад яруу найрагчийг тодорхойлдог хүсэл тэмүүлэлтэй, өрөвдмөөр зүйл байдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн болон яруу найргийн хөгжлийн бүхэл бүтэн үеийг илэрхийлэх янз бүрийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Байгалийн үзэсгэлэнт газруудад сэтгэл татам байдал түүхэнд нэг бус удаа тохиолдож байсан: эртний ба шинэ ертөнцийн зааг дээр, дундад зууны ид шидтэнгүүдийн дунд, Петрарка, Руссо, романтикуудын дунд. Фрэнсис Ассизи тэнгэрлэг хайрыг байгальд хаа сайгүй асгарч байгааг харсан мэт санагдав; Бүх бүтээлд хүн төрөлхтний ертөнцтэй нийцэх, давхцахыг хүлээж байсан дундад зууны үеийн аллегоризм нь ижил сэтгэлгээний тогтолцоонд схоластик эргэлт өгсөн; Петрарка ижил гийгүүлэгчийг хайж байсан боловч зөрчилдөөнтэй тулгарсан: тэдгээр нь дотроо байв. Нийгэм, шашны дэг журамд итгэх итгэл суларч, өөр зүйл, илүү сайн зүйлд цангах нь илүү хүчтэй мэдрэгдэх үед эргэлзээ, эргэлзээтэй үед ийм сэтгэл санааг ойлгож болно. Дараа нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ итгэл, мэдлэг хоёрын тэнцвэрийг тогтоохыг хичээж, шинэ зам руу орж, харин хуучин параллелизм нь мөн чанар, түүний дүр төрхийг харж, оюун санааны амьдралын дутагдлыг арилгах, түүнтэй нийцүүлэхийн тулд тоглодог.

Яруу найргийн хувьд энэ нь дүр төрх, ландшафтыг шинэчлэхэд хүргэдэг - тайз нь хүний ​​агуулгаар дүүрэн байдаг. Энэ бол бодол санааны анхны, аймхай хүсэлтэд нэгэн цагт хариулсан сэтгэцийн үйл явц юм; байгальтай ойртох, түүний нуугдаж буй газарт өөрийгөө төсөөлөх, түүнийг ухамсартаа шилжүүлэх гэсэн ижил оролдлого; мөн ихэвчлэн ижил үр дүн: мэдлэг биш, харин яруу найраг.

Зэрэгцээ байдлыг үзнэ үү (2)

• - Нэг өвөг дээдсээс салсны дараа төрөл бүрийн зүйлийн ижил төстэй хувьслын хөгжил нь үүнд хүргэсэн анатомийн шинж чанаруудын үндэстэй байсан ...

  Физик антропологи. Зурагт тайлбар толь бичиг

• - ...

  Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг

• - ПАРАЛЛЕЛИЗМ - нэг үгийн бүлэгт өөр бүлэгт тохирох дүрс, бодол гэх мэтийг агуулсан бие даасан үг, өгүүлбэрийн зохион байгуулалт, эдгээр бүлэг хоёулаа...

  Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг

• - хоёр өгүүлбэр эсвэл бусад текстийн хэсгүүдийн ижил төстэй синтаксик бүтэц. Ангилал: хэл. Дүрслэх, илэрхийлэх хэрэгсэл Хүйс: давталт Жишээ: Далайн давалгаанууд цэнхэр далайд, Одууд хөх тэнгэрт гялалзана.....

  Утга зохиолын шүүмжийн нэр томьёоны толь бичиг-тезаурус

• - 1) Текстийн зэргэлдээ хэсгүүдийн ярианы элементүүдийн ижил эсвэл ижил төстэй зохион байгуулалт нь хоорондоо уялдаа холбоотой байх үед нэг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог: Цэнхэр далайд долгион цацагдана. Цэнхэр тэнгэрт одууд гэрэлтдэг A.S. Пушкин...

  Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг

• - ПАРАЛЛЕЛИЗМ - Урлагийн бүтээлд хэв маягийн хоёр, гурван элементийн бүтцийн уялдаа холбоог онцолсон найруулгын арга...

  Яруу найргийн толь бичиг

• - Англи хэл параллелизм; Герман Параллелизм. 1. Хоёр үзэгдэл, үйл хөдлөлийн байнгын хамаарал, хавсарсан байдал. 2. Хэсэг хэсгээр нь тааруулах; давталт, давхардал...

  Социологийн нэвтэрхий толь бичиг

• - - хоёр ба түүнээс дээш дуу хоолойн хөдөлгөөн полифоник полифоник. эсвэл гомофон хөгжим. даавууны хооронд ижил интервал буюу интервалыг хадгалахын зэрэгцээ дуу хоолойн нэг чиглэлд хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрүүд ...

  Хөгжмийн нэвтэрхий толь бичиг

• - удирдлагын янз бүрийн түвшин, түвшинд ижил объекттой холбоотой ижил ажил, чиг үүргийг нэгэн зэрэг гүйцэтгэх...

  Эдийн засгийн том толь бичиг

• - I Параллелизм парафили, зэрэгцэн хөгжих, нийтлэг зүйлээс удамшсан шинж чанарт тулгуурлан ижил төстэй бүтцийн шинж чанарыг бие даан олж авахаас бүрддэг организмын бүлгүүдийн хувьслын зарчим.

  Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

• - яруу найргийн хувьд текстийн зэргэлдээ хэсгүүдийн ярианы элементүүдийн ижил эсвэл ижил төстэй зохицуулалт, хоорондоо уялдаа холбоотой байх үед нэг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог ...

  Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

• - яруу найрагт - текстийн зэргэлдээ хэсгүүдийн ярианы элементүүдийн ижил эсвэл ижил төстэй зохицуулалт, харилцан уялдаатай байх үед нэг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог ...

  Том нэвтэрхий толь бичиг

• - хөрш зэргэлдээ өгүүлбэр, хэллэг, хэсгүүдийн ижил төстэй синтаксийн бүтэц ...

  Тайлбар орчуулгын толь бичиг

• - Зэргэлдээ өгүүлбэр эсвэл ярианы хэсгүүдийн ижил төстэй синтакс бүтэц. Залуус хаа сайгүй нандин, ахмад настнууд хаа сайгүй хүндлэгддэг. Таны оюун ухаан далай шиг гүн юм. Та нарын сэтгэл өндөр, хулгайч нар...

  Хэл шинжлэлийн нэр томьёоны толь бичиг

• -ПАРАЛЛЕЛИЗМ, өө, нөхөр. Зэрэгцээ үзэгдэл, үйлдэл, параллелизм зэрэг. P. шугамууд. П. ажил дээрээ...

  Ожеговын тайлбар толь бичиг

• - Зэрэгцээ байдал, параллелизм, хүн. . 1. зөвхөн нэгж Шугаман ба хавтгайн хоорондох тэгш зай. 2. зөөврийн, зөвхөн нэгж Хоёр үзэгдэл, үйл хөдлөлийн байнгын хамаарал, уялдаа холбоо...

  Ушаковын тайлбар толь бичиг

Номон дээрх "сэтгэл зүйн параллелизм"

Параллелизм

Параллелизм