Онол, домог, домог, таамаглалын талаархи мэдлэг. Үлгэр домог нь ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн төрөл юм

Үлгэр домог эртний ертөнцийн бүх соёлын бүс нутагт байдаг. Домог зүй – нийгмийн ухамсрын системчилсэн, түгээмэл хэлбэр, анхдагч нийгмийн ертөнцийг эзэмших оюун санааны болон практик арга зам.Энэ бол хүмүүсийн үзэл суртлын асуултуудад уялдаа холбоотой хариулт өгөх, ертөнцийг ойлгох, өөрийгөө тодорхойлох хэрэгцээг хангах түүхэн анхны оролдлого юм. Аливаа домог бол ертөнцийн дэг журам, хүн төрөлхтний гарал үүслийн тухай, элементүүд, бурхад, титанууд, баатруудын тухай нэг юмуу өөр үзэл суртлын сэдэвтэй өгүүлэл юм.

Эртний домог өргөн алдартай - эртний Грек, Ромчуудын бурхад, титан, баатрууд, гайхалтай амьтдын тухай дэлгэрэнгүй түүхүүд. Эрдэмтдийн хийсэн судалгаагаар домог дэлхийн бүх ард түмний дунд нэг эсвэл өөр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг болохыг харуулсан. Эртний иран, индиан, герман, славянчуудын дунд домгийн бүтээлч байдлын бие даасан элементүүд, түүнчлэн салаалсан системүүд нээгдсэн. Африк, Америк, Австралийн ард түмний домог нь соёлын түүхийн үүднээс ихээхэн сонирхол татдаг.

Хүн төрөлхтний оюун санааны амьдралын хамгийн эртний хэлбэр болох домог нь юуны түрүүнд анхдагч нийгэмд тохирсон хамгийн эртний хэлбэрийг төлөөлдөг. ертөнцийг танин мэдэх арга , эргэн тойрны бодит байдал болон тухайн хүний ​​өөрийнх нь тайлбар. Үзэл суртлын ухамсрын бараг бүх үндсэн элементүүд энд тусгагдсан байдаг - дэлхийн гарал үүслийн асуудлууд ( сансар огторгуйн домог ) болон хүн ( антропогоник домог ), төрөлт ба үхлийн асуудал, хувь тавилан, амьдралын утга учир, хүний ​​хувь заяа ( утга учиртай амьдралын домог ), ирээдүйн асуултууд, "дэлхийн төгсгөлийн" тухай зөгнөлүүд ( эсхатологийн домог ) гэх мэт.Үүний зэрэгцээ чухал байр эзэлдэг зарим соёлын барааны харагдах байдлын тухай домог : гал гаргах, газар тариалан, гар урлал зохион бүтээх, түүнчлэн хүмүүсийн дунд нийгмийн тодорхой дүрэм, ёс заншил, зан үйлийг бий болгох тухай.

Үлгэр домог нь өөрийн гэсэн орон зайн цаг хугацааны бүтцээрээ тодорхойлогддог. Энэ төрлийн өгүүлэлд яригдсан аливаа үйл явдал нь алс холын өнгөрсөн үе буюу домгийн цаг үеийг хэлнэ. Тиймээс ариун ( "ариун" ) цаг хугацаанаас хатуу тусгаарлагдсан "бүсгүй" , өөрөөр хэлбэл эмпирик, "бодит" цаг . Соёлын түүхэнд архаик ухамсрын ноёрхлын үе нь домогт идеал ба материал, дүрс ба объект, утга, утгыг салгаж авснаар тодорхойлогддог.

A.F. Losev-ийн үзэл баримтлал

A. F. Losev (1893-1988)

Үлгэр домог судлалын шилдэг судлаачдын нэг бол Оросын философич, филологич юм Алексей Федорович Лосев . "Домог зүйг яруу найраг, шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, урлагтай адилтгах нь аль хэдийн бичиг үсэггүй болсон" гэж А.Ф.Лосев үзэж байна. домог зүйг шашнаас салгах , шашны итгэл үнэмшлийн домог, домогийг шашны үзэл санаа, үйлдлээс гадуур авч үзэх: "Домог нь өөрөө авсан" гэж А.Ф.Лосев бичжээ, "хэдийгээр эртний эрин үед шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой байсан ч шашны итгэл үнэмшилтэй ямар ч чухал холбоогүй бөгөөд хожмын үед." Ийм шашны бус домог зүйгээс А.Ф.Лосевын хэлснээр философи үүсдэг. Үүний цорын ганц эх сурвалж нь философийн өмнөх домог юм.

Философич домгийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд эргэлздэг. "Домог зүй" өгүүлэлд А.Ф.Лосев бичжээ. “Домог бол анхдагч хүмүүсийн байгаль, нийгмийг тайлбарлах, ойлгох гэсэн оролдлого гэж ойлгох нь заншил болсон. Энэ нь буруу, учир нь байгаль, нийгмийн тухай аливаа тайлбар, тэр ч байтугай хамгийн домогт тайлбар нь аль хэдийн оновчтой мэдлэгийн үр дүн бөгөөд үүгээрээ танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанаас өөр зүйлтэй домогоос эрс ялгаатай байдаг.. Философичийн хэлснээр домог бол "амьд, амьд, эцсийн эцэст хүн дүрст оршихуйн тухай ойлголт юм. ". Гэвч оршихуйн тухай ойлголт болохын хувьд домог нь түүний тайлбар биш хэвээр байна. Энэ нь анхдагч хүмүүсийн эргэн тойрон дахь бодит ертөнцийн нууцлаг үзэгдлийг тайлбарлах гэсэн оролдлого биш, харин "овгийн амьдралыг үнэмлэхүй болгоход үндэслэсэн эртний хамтын нийгэмлэгийн харилцааны гаднах төсөөлөл" юм. Домог - энэ бол анхдагч нийгэмлэгийн шинж чанартай хүмүүсийн хоорондын харилцааг (овгийн социоморфизм), түүнчлэн хүний ​​​​шинж чанарыг (антропоморфизм) шилжүүлэх замаар "тайлбар" юм.

гэсэн асуултыг А.Ф.Лосев бас хөндөв философи хэрхэн үүсдэг . Философи үүссэний тухай домог түүний эсрэгээр хувирсан тухай тэрээр бичжээ: "Овгийн амьдрал домог зүйг бий болгосон - боолчлолын формаци юуг бий болгодог вэ? Боолчлолд шилжсэнээр домог бас эсрэгээрээ болж хувирах нь ойлгомжтой." Нэг номын хуудсууд дээр философи нь домог зүйгээс агуулгын хувьд эхнийх нь антропоморф биш, харин хоёр дахь нь антропоморфик байдгаараа ялгаатай гэдгийг дахин дахин онцолсон байдаг.

Лосев "Томгийн диалектик" бүтээлдээ үүнийг тодорхойлсон Үлгэр домгийн тухай ойлголтыг феноменологийн хувьд ээлжлэн нарийвчлан тодорхойлсон зургаан тезис :

«... 1 . ДомогЭнэ бол шинэ бүтээл, уран зохиол биш, гайхалтай шинэ бүтээл биш, харин логикийн хувьд, өөрөөр хэлбэл. юуны түрүүнд диалектик, ухамсар ба оршихуйн зайлшгүй ангилалби ерөнхийдөө.

2. Домогбол хамгийн тохиромжтой оршихуй биш, харин амин чухал мэдрэмж ба материаллаг бодит байдлыг бий болгосон.

3. Домогшинжлэх ухааны, ялангуяа анхдагч шинжлэх ухаан, барилгын ажил биш, харин - амьд субъект-объектийн харилцан үйлчлэл, өөрийн гэсэн, шинжлэх ухаанаас гадуурх, цэвэр домгийн үнэн, найдвартай байдал, үндсэн тогтмол байдал, бүтцийг агуулсан.

4. ДомогЭнэ нь метафизик бүтэц биш, гэхдээ - бодит, материаллаг болон мэдрэхүйн хувьд бий болсон бодит байдал, энэ нь нэгэн зэрэг юм үйл явдлын ердийн явцаас салсан, мөн, тиймээс, өөр өөр зэрэглэлийн шаталсан, салангид янз бүрийн зэрэг агуулсан.

5. Домогдиаграм ч биш, зүйрлэл ч биш, гэхдээ бэлэг тэмдэг; ба аль хэдийн бэлэг тэмдэг болсон тул энэ нь бүдүүвч, зүйрлэл, амьдралын бэлгэдлийн давхаргыг агуулж болно.

6. ДомогЭнэ бол яруу найргийн бүтээл биш, харин түүний салангид зүйл нь тусгаарлагдсан, хийсвэр зүйлийг зөн совингоор босгох явдал юм. хүний ​​сэдэвтэй холбоотой зөн совингийн болон анхдагч биологийн хүрээ, тэнд тэд салшгүй, органик нэгдмэл нэгдэлд нэгддэг."

Дээрхи тезисүүдийн дагуу сэтгэгч домгийн дараах тодорхойлолтыг тодорхойлжээ. “...Үлгэр домог бол ухамсар, оршихуйн ийм диалектик зайлшгүй шаардлагатай категори юм (1) , энэ нь материаллаг амин чухал бодит байдал болгон өгөгдсөн (2) субьект-объект, бүтцийн хувьд гүйцэтгэсэн (тодорхой дүр төрхөөр) харилцан үйлчлэл (3) , хаана амьдрал, тусгаарлагдсан хийсвэр зүйлээс салсан (4) бэлгэдлийн хувьд (5) өмнөх эргэцүүлэл-зөн совинтой, зөн совингоор ойлгогдсон ухаалаг-эрч хүчтэй царай болж хувирсан (6) » . Товчхондоо: домог бол амьдралын ухаалаг бэлэг тэмдэг бөгөөд түүний хэрэгцээ нь диалектикийн хувьд тодорхой юм. Бүр илүү тодорхой: домог бол амьдралын бэлгэдлээр өгөгдсөн оюун ухаан юм. Лосевын хувьд бэлгэдлийн хувьд ухамсарласан сэхээтнүүд бол хувь хүн бөгөөд иймээс домог бол хувь хүн, хувь хүн эсвэл хувь хүний ​​дүр төрх, хувь хүний ​​нүүр царай юм.

Лосевын ойлголт дахь домог – идеал ба материал, санаа, материйн ижил төстэй байдал. Домог – санааг бэлгэдэл болгон бий болгох, энэхүү бэлгэдэл нь судлаачийн ухамсартай үйл ажиллагааны талбарт хамаарах аливаа баримт-үзэгдэлд хамаарна. Үлгэр домгийн гадаад илрэл – бэлэг тэмдэг, хэрэв бэлэг тэмдэг нь хүнд илэрдэг бол энэ нь нэр болно. Үзэл санааны утга санаа буюу мөн чанар нь нэр болон албан ёсны шинж чанарт нийлэгждэг санаа, домог, бэлгэдэл, зан чанар нь өөрөө, мөн чанарын энерги, нэр нь түүнд салшгүй холбоотой байдаг ... Тэгэхээр, домог; үргэлж үг, "Домог бол энэ хувийн түүх юм » .

Ийм домгийн ойлголтод (тиймээс – ертөнц) өвөрмөц байдлаар хольж, нэгтгэсэн, анхны харцаар, эсрэг тэсрэг, зөрчилдөөнтэй, бууруулж боломгүй сургаалуудыг ойлгох нь судлаачдыг янз бүрийн дүгнэлтэд хүргэдэг. « Лосевын үндсэн томъёо » . Энэхүү ер бусын төөрөгдөл Лосевыг хүргэдэг хувь хүн, түүх, үг гэсэн ойлголтуудыг нэг ангилалд нэгтгэх , ...болон энэ ангилал – "гайхамшиг » . Гайхамшиг болох домгийн диалектик – Энд домгийн үзэгдлийн тухай цэвэр тайлбар, домгийн өөрийнх нь үүднээс авч үзсэн, гайхамшиг хаана байна. – хүний ​​санамсаргүй тохиолдсон эмпирик түүх нь түүний хамгийн тохиромжтой даалгавартай давхцах явдал юм. "Томог бол гайхамшиг » – Энэ нь авч үзсэн бүх эсрэг заалт, эсрэг заалтуудыг багтаасан томъёо юм.

Тиймээс, A.F.Losev-ийн домгийн ангилал нь дөрвөн ойлголтын нийлэгжилт юм - зан чанар, түүх, гайхамшиг, үгс . Лосевын нэрийн тухай сургаал ба домгийн сургаал хоёрын нягт уялдаа холбоо нь тодорхой юм: нэг нь нөгөөгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, үүнээс үүдэн бид үүнийг хэлж чадна. – Лосевын сургаалын домгийн диалектик нь түүний сургаал, домог мэт сургаал юм. "Үгээр энэ гайхалтай хувийн түүх » .

К.Леви-Строусын үзэл баримтлал

К.Леви-Стросс (1908—2009)

Домогийн бүтцийн тухай орчин үеийн санааг анх Францын угсаатны зүйч, социологич, соёлын эрдэмтэн гаргажээ. Клод Леви-Стросс . Түүний ойлголтоор домог гэдэг нь үргэлж өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудыг хэлдэг боловч домгийн утга нь тодорхой цаг хугацааны үед болсон эдгээр үйл явдлууд нь цаг хугацааны гадна байдаг. Домог нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг адилхан тайлбарладаг.

Домогуудын үндэс болсон энэхүү олон янз байдлыг ойлгохын тулд сэтгэгч домог зүйг улс төрийн үзэл сурталтай харьцуулж үздэг. "Түүхч Францын хувьсгалыг дурдахад юу хийдэг вэ? Тэрээр өнгөрсөн үйл явдлуудын бүхэл бүтэн цувралыг хэлж байгаа бөгөөд тэдгээрийн алс холын үр дагавар нь мэдээжийн хэрэг бидэнд мэдрэгддэг, гэхдээ тэдгээр нь хэд хэдэн завсрын эргэлт буцалтгүй үйл явдлуудаар дамжин бидэнд хүрч ирсэн. Гэхдээ улс төрч болон түүнийг сонсдог хүмүүсийн хувьд Францын хувьсгал нь бодит байдлын нөгөө талтай тохирч байна: өнгөрсөн үйл явдлуудын энэхүү дараалал нь эрч хүчээ хадгалж, орчин үеийн Францын нийгмийн бүтэц, түүний зөрчилдөөнийг тайлбарлах боломжийг олгодог схем хэвээр байна. түүний хөгжлийн замыг урьдчилан таамаглах. Энэхүү түүхэн болон түүхэн бус хос бүтэц нь домог яриа (мөн дүн шинжилгээ хийх) болон хэлтэй (түүний илэрхийлэл) хэрхэн нэгэн зэрэг холбогдож болохыг тайлбарладаг. Гэхдээ үүнээс гадна энэ нь туйлын зүйл гэж үзэж болох гурав дахь түвшинтэй. Энэ гурав дахь түвшин нь хэлний шинж чанартай боловч эхний хоёроос ялгаатай.".

К.Леви-Стросс хэл шинжлэлийн бусад төрлүүдийн дунд үлгэр домгийн эзэлдэг байр суурь нь ямар ч ижил төстэй зүйлээс үл хамааран яруу найргийн эсрэг байдаг гэж тэмдэглэжээ. Яруу найргийг өөр хэл рүү орчуулах нь туйлын хэцүү бөгөөд аливаа орчуулга олон тооны гажуудлыг дагуулдаг. Домогийн үнэ цэнийг эсрэгээрээ хамгийн муу орчуулгаар ч устгаж болохгүй. Үлгэр домгийн мөн чанар нь хэв маяг, өгүүлэмжийн хэлбэр, синтакс биш, харин түүнд өгүүлсэн үйл явдал юм. "Томог бол хэл, гэхдээ энэ хэл нь хамгийн дээд түвшинд үйлчилдэг бөгөөд энэ нь утга нь үүссэн хэл шинжлэлийн үндсээс өөрийгөө салгаж чаддаг. ».

К.Леви-Стросс дараахь зүйлийг илэрхийлэв домгийн мөн чанар нь харилцааны багц бөгөөд эдгээр багцуудын хослолын үр дүнд домгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд үүсдэг гэсэн таамаглал , функциональ ач холбогдлыг олж авах. Нэг багцад багтсан харилцааг диахронины үүднээс авч үзвэл бие биенээсээ тодорхой зайд гарч ирж болох боловч хэрэв бид тэдгээрийг "байгалийн" хослолд нэгтгэж чадвал бид домгийг ийм байдлаар харуулах боломжтой болно. анхны таамаглалыг хангасан цаг хугацааны лавлагааны шинэ системийн функц. Чухамдаа Владимир Проппыг дагаж тэрээр үлгэр домгийн бүтцийг функцээр нь бүлэглэн тогтоохыг оролдсон.

Үлгэр домгийн бүтэц Эдипийн тухай түүний задалсан дөрвөн багана (1-р зургийг үз), тус бүрдээ нэг багцад багтсан харилцааг бүлэглэв. Хэрэв бид хүсвэл хэлэх домог, та багануудыг анхаарч үзэхгүйгээр зүүнээс баруун тийш, дээрээс доошоо мөрүүдийг унших хэрэгтэй. Гэхдээ бид хүсвэл ойлгох , дараа нь эдгээр чиглэлүүдийн аль нэг нь диахронтой холбоотой (дээрээс доош) функциональ ач холбогдлоо алдаж, бид зүүнээс баруун тийш, багана тус бүрийг уншиж, багана бүрийг бүхэлд нь авч үздэг.

Цагаан будаа. 1. Эдипийн домгийн бүтэц

IN эхлээд гэр бүлийн харилцааг дахин үнэлэх гэж хэлж болох үйл явдал болсон. Энэ нь жишээ нь, « Эдип эх Жокастатайгаа гэрлэжээ » . онд хоёрдугаартбагана нь эсрэг тэмдэгтэй ижил харилцааг харуулж байна, энэ гэр бүлийн харилцааг дутуу үнэлэх, жишээлбэл « Эдип өөрийн эцэг Лайусыг алав » . ГуравдугаартБагана нь мангасууд болон тэднийг устгах тухай өгүүлдэг. IN дөрөв дэхМуу тал нь гурван баатрын гар хөлийг ашиглахад хүндрэлтэй байдаг (доголон, солгой, бүдүүн хөлтэй хүн байдаг). Энэ бүхэн түүнд нөхцөл байдлын байнга давтагдах нь яагаад бичигдээгүй уран зохиолд ийм чухал байдаг вэ гэсэн асуултад хариулах боломжийг олгодог. Тэрээр дараах хариултыг өгч байна.

« Давталт нь домгийн бүтцийг илчилдэг онцгой үүрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ домогт хамаарах синхрон-диахрон бүтэц нь домгийн бүтцийн элементүүдийг синхрон (баганаар) унших ёстой диахрон дараалал (бидний хүснэгтийн мөр) болгон зохион байгуулах боломжийг бидэнд олгодог гэдгийг бид харуулсан. Тиймээс домог бүр давхраатай бүтэцтэй байдаг бөгөөд энэ нь өнгөн дээрээ давтагдах техникээр илэрдэг бөгөөд үүний ачаар» .

Гэсэн хэдий ч домгийн давхаргууд хэзээ ч яг адилхан байдаггүй гэж сэтгэгч тэмдэглэв. Домогийн зорилго гэж үзвэл – тодорхой зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх логик загварыг өг (хэрэв зөрчил нь бодит бол боломжгүй юм), тэгвэл бид онолын хувьд хязгааргүй тооны давхаргатай байх бөгөөд тус бүр нь өмнөхөөсөө арай өөр байх болно. Домог нь дагуу хөгжих болно спираль , энэ домгийг төрүүлсэн оюуны түлхэц шавхагдах хүртэл. гэсэн үг, өндөр домог нь түүнээс ялгаатай нь тасралтгүй байдаг бүтэц , энэ нь завсарлагатай хэвээр байна. Леви-Стросс бүтцийн талаар онцолж буйгаа дараах байдлаар тайлбарлав. « Бүтэц нь тусдаа агуулгагүй: энэ нь өөрөө логик хэлбэрээр хаалттай, бодит байдлын өмч гэж ойлгогддог агуулга юм.» .

Уран зохиол:

1. Шулятиков В. Баруун Европын философи дахь капитализмын үндэслэл. Декартаас Э.Мах хүртэл. М., 1908, х. 6.
2. Losev A.F. Домог зүй. - Философийн нэвтэрхий толь бичиг. М., 1964, 3-р боть.
3. Losev A.F. Эртний гоо зүйн түүх (эрт үеийн сонгодог). М., 1963 он.
4. Losev A.F. Домогийн диалектик. // Лосев A.F. Домог. Тоо. Мөн чанар. М. 1994 он.
5. Леви-Стросс К. Бүтцийн антропологи. - М., 1985.
6. Леви-Стросс К. Бүтэц ба хэлбэр. Владимир Проппын нэг бүтээлийн талаархи эргэцүүлэл // Ардын аман зохиолын семиотикийн талаархи гадаад судалгаа. - М., 1985.

Б – 24. Домогийн үүсэл, мөн чанар.

Үлгэр домгийн гарал үүсэл, мөн чанарыг тайлбарласан нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн ойлголт байдаггүй. Эволюционист онолууд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст давамгайлсан. Тэдний хөгжил нь О.Комт, Э.Дюркхайм, Л.Леви-Брюль, Э.Б. Тайлор болон бусад хүмүүс бүх ард түмний хөгжлийн ерөнхий үе шат болох "анхны нийгэм" хэмээх домог дээр үндэслэсэн шинжлэх ухааны домог гарч ирэв. Хувьслын онолуудад домог бол хүний ​​хөгжлийн энэ эхний үе шатанд хамаарах ухамсрын төлөвшөөгүй хэлбэр юм. Энэхүү домог нь хүн төрөлхтөн боловсорч, өсөж торних явцдаа тасралтгүй ахиц дэвшил, энгийнээс нийлмэл рүү шилжих үйл явцад хол түрүүлж явсан цэвэр түүхэн үзэгдэл мэт санагдсан.

Эугеризм.Энэ онолыг үндэслэгч Мессенийн Еухемерус бол эртний Грек хүн юм. зохиолч, гүн ухаантан IV-III зуун. МЭӨ. Түүний нэрээр нэрлэгдсэн. Эухемерус домогоос объектив агуулгыг хайж байв. Тэрээр хүний ​​хэрэгт оролцдоггүй хоосон бурхад, ертөнцийн амьдралд оролцдог ардын бурхад гэсэн хоёр ангиллын бурхад байдаг гэсэн таамаглалаас үүдэлтэй. Эдгээр ардын бурхад үнэндээ эртний хүмүүс юм. Европт 19-р зуунд Euhemerus-ийн санаа сэргэсэн. Тэдгээрийг түүний боловсруулсан. уч. О.Капари. 20-р зууны эрдэмтэн Р.Грэйвс Грекийн домгийг үүнтэй адил тайлбарлажээ. Түүний тайлбарт Европыг Зевс хулгайлсан хуйвалдаан нь Эллинчууд - Критчүүд Финикчүүд рүү дайрсан түүхийг нуун дарагдуулдаг. Осирисын тухай Египетийн домогт эвхемеристууд Нил мөрний хөндийн хаант улсуудын эртний тэмцлийн тусгалыг олж харжээ. Зарим домог түүхэн үндэслэлтэй байдаг. Жишээлбэл, Трояны дайн, баатруудын үхлийн тухай домог. Генрих Шлиманны нээлтийн дараа дэлхий Трой бол уран зохиол биш гэдэгт итгэлтэй байв. Христийн шашныг шүүмжлэгч А.Дрюс, Д.Страус, Б.Бауэр нар 19-р зуунд сайн мэдээний түүхийг зохиомол зохиол гэж тунхаглаж, Есүс Христ болон бусад эрдэмтэд түүхэн оршин тогтносон гэдэгт эргэлзэж байв. – А.Д. Ломан болон бусад хүмүүс Есүс Христийн мөн чанарыг янз бүрээр ойлгож байсан ч түүхэн хүн гэдэгт эргэлздэг эрдэмтэд цөөхөн байна. Ортодокс санаа байдаг: Христ бол Бурхан хүн; эргэлзсэн үзэл байдаг: Есүс бол хүн (Л. Никольский болон бусад). Эугеризм нь нотлох баримт дутмаг байдлаас болж зовж шаналж байна. 20-р зуунд домогт дүрслэлийг тайлбарлах арга болох эвгеризм нь гэнэтийн дэмжлэг авсан. Энэ нь үзэл суртлын үлгэр домгийг тайлбарлахад нэлээд хэрэг болсон. Ийм домогт агуулагдаж буй супер биетүүдийг (Ленин, Сталин, Гитлер гэх мэт) Ульянов, Жугашвили, Шиклгрубер гэх мэт түүхэн хүмүүстэй холбож үзэх нь гарцаагүй.

Байгалийн онол.Үлгэр домог бол байгалийн юмс үзэгдлийн зүйрлэл, дүрслэл юм. Энэ санааг анх эрт дээр үед томъёолсон бөгөөд 18-р зууны төгсгөлд Европт дахин сэргэсэн. К.Ф.Дорнедден Египетийн домог бол нарны жилийн хөдөлгөөн, түүнийг дагалдах байгалийн үйл явцын дүрслэл гэж үздэг. К.Ф.Вильни, К.Ф.Дюпюис нар домгийн бурхад бол байгалийн бурханлаг хүч, ялангуяа нарны эргэлтийн хөдөлгөөн гэж хэлсэн.

19-р зуунд Үлгэр домгийн шинжлэх ухаанд домог зохиох ер бусын үндсийг үгүйсгэсэн хувьслын эрдэмтэд (М.Мюллер, А.Кун, А.Афанасьев, О.Миллер, А.Котляревский)-ийн “домог судлалын сургууль” өөрийгөө тунхаглав. Тиймээс Осирисийн домог нь тариачдын домог, үр тарианы түүх гэж тайлбарлагдав. Байгалийн судлаачид үлгэр домгийн агуулга нь байгалийн орчинд багтсан эртний хүний ​​өдөр тутмын нөхцөл байдалтай холбоотой гэж үздэг. Домог бол хүний ​​энэ орчноос хамааралтай байдлын тусгал бөгөөд энэ нь хүний ​​байгалийн ертөнцтэй нэгдэх үр дагавар юм.

Хэл шинжлэлийн онолНатуралисттай холбон домог хэрхэн үүсдэгийг тайлбарлахыг М.Мюллер санал болгосон. Үлгэр домгийн гарал үүсэл нь хэлний онцлог, юуны түрүүнд эртний хэлтэй холбоотой байдаг. Хүн үзэгдэл, юмсыг нэрлэх шаардлагатай байсан ч хэлний нөөц хязгаарлагдмал байсан.

Эрдэмтдийн онол.Домогуудын гарал үүсэл, үүргийн тухай асуудлыг англичууд өөрийн гэсэн аргаар шийдсэн. 19-р зууны антропологийн сургууль. (Э.Ланг, Э.Б. Тайлор, Г.Спенсер). Шинжлэх ухааны онол нь хувьслын шинж чанартай бөгөөд түүхийн позитивист философитой холбоотой. Үлгэр домог түүхэн үзэгдэл гэж тайлбарлав. Домог бол эртний хүмүүсийн хувьд ертөнцийг ойлгох өвөрмөц хэрэгсэл юм - "зэрлэг"; түүний бодит байдлыг тайлбарлах хэрэгцээ, сониуч байдлын илэрхийлэл. Үлгэр домог бол тайлбарлахад хэцүү зүйлийг оновчтой тайлбарлах, оршихуйн эмх замбараагүй байдалд логикийг ойлгох оролдлого юм. Домог бол шинжлэх ухаан, энэ бол ухамсартай, оюуны үйл ажиллагаа юм. Хүнд мэдлэгийн хэрэгсэл маш цөөхөн байсан. Энэ бол аливаа зүйлийн гайхалтай гарал үүслийг харуулсан анхдагч шинжлэх ухаан юм. Энэ нь агуулгын хувьд нэлээд эртний байгалийн философи юм. Эндээс домог логикийн сонгомол бус байдал (космогонизмын хэд хэдэн хувилбарууд, Египетэд тэнгэр бол үхэр, гол юм).

Үлгэр домгийн үүсэл, мөн чанарын тухай хувьслын бус онолууд. 18-р зуунд буцаж ирсэн. Соён гэгээрүүлэгчид (Б. Фонтенелл болон бусад) домгийг мунхгийн үр жимс, хачирхалтай зохиомол зохиол гэж тайлбарлав. Вольтер домог хууран мэхлэлт, хувийн ашиг сонирхлын үр жимс гэж тунхаглав. 20-р зууны домгийн онолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Ф.Ницше гаргасан. Тэрээр домог бол рационалист хийсвэрлэл, зүйрлэл гэх мэт зүйл биш гэж хэлсэн. Үлгэр домог нь танин мэдэхүйн асуудлыг шийддэггүй. Тэр үнэний төлөөх хүслээ илэрхийлдэггүй. Ницшегийн хэлснээр домог бол эх орон, хүн төрөлхтний эхийн хэвлий, амьдралын хэв маяг, амьдралын хууль юм. 20-р зуунд хувьслын эсрэг онолууд давамгайлж байв.

Зан үйлийн онол.Үлгэр домгийн тайлбарт энэ чиглэлийг үндэслэгч нь Д.Д. Фрейзер, "Алтан мөчир" хэмээх асар том бүтээлийн зохиолч. Түүний үзэл бодлыг Кембрижийн судлаачдын сургуульд (Д. Харрисон, Ф. Раглан, А.Б. Кун, Х.Г. Эстер гэх мэт) боловсруулсан. Орос улсад В.Я энэ онолд ойр байсан. Пропп. 20-р зууны зан үйлийн сургуулийн эрдэмтэд домог зохиох нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа биш гэж үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар домог, түүхэн бодит байдлаас найдвартай зүйлийг хайх нь дэмий юм. Домогийн зан үйлийн онолд домог ба зан үйл гэсэн хоёр үзэгдэл холбоотой байдаг. Лорд Ф.Раглан гар барих нь "баяртай" гэдэг үг домог болсон зан үйл гэж хэлсэн. Ёс заншил бол ямар нэгэн гадны хүчинтэй харилцах, өөр бодит байдалд орох, өөр зүйлтэй харилцах арга зам, ихэвчлэн хамгийн дээд зэрэглэлийн соёлын хэлбэр юм. Ёс заншил нь үг, үйлдэл хоёрыг нэгтгэж, зан үйлийг анхдагч гэж үздэг. Үлгэр домог бол тэмдэглэл, хуулбар, зан үйлийн аман зохиол, зан үйл юм; зан үйлийн дагалдах текст; зан үйлийн аман дуураймал. Энэ онолын сул тал нь домгийн сүнслэг агуулга, утгыг орхигдуулсан явдал юм. Ёслолын жинхэнэ утгыг ихэвчлэн тайлбарладаггүй. Бүх зүйл домог ба зан үйлийн хоорондын уялдаа холбоог тодорхойлоход л оршдог.

Үлгэр домгийн психоаналитик ба психосубъективист онолууд.Үлгэр домог бол хүний ​​сэтгэлийн бүтээл юм. Эдгээр онолууд нь тодорхой баримт дээр тулгуурладаг. Үлгэр домог хүний ​​оюун ухаанд оршдог бөгөөд сэтгэцийн үйл явцаас салшгүй холбоотой. Үүний зэрэгцээ домог нь заавал байх ёстой шинж чанартай байдаг. Хүн зохиодоггүй, хаа нэгтээгээс бэлэн юм шиг авдаг. Энэ чиг хандлагын томоохон төлөөлөгчдийн нэг Д.Кэмпбелл домгийн тэмдэгтүүд нь дур зоргоороо авирласан бүтээгдэхүүн биш; тэдгээрийг оюун санааны хүслээр амилуулж, зохион бүтээж, шийтгэлгүй дарж болохгүй. Эдгээр нь оюун санааны аяндаа бий болсон бүтээгдэхүүн бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн эх сурвалжийн бүх хүчийг үр хөврөлд хадгалдаг.

Фрейдийн онол. Үлгэр домог ба психоанализ.Фрейд хүний ​​сэтгэлд далд ухамсар, ухамсаргүй гэж нэрлэгддэг ухамсрын ийм гүн давхарга байдаг гэж үзсэн. Энэ бол хүний ​​ухамсрын доод давхарга, ухаангүй, ухамсаргүй элемент юм. Мэдээжийн хэрэг, Фрейдгүйгээр ч гэсэн хүний ​​​​сэтгэл нь учир шалтгаанаар буурдаггүй, нууцлаг зүйлээр дүүрэн байдаг гэдгийг мэддэг байсан ч Фрей энэ ойлголтыг тухайн үеийн шинжлэх ухааны таашаалд нийцсэн хэлбэрийг өгсөн. Фрей дүгнэж байна: энэ бол ухамсаргүй байдлын элемент бөгөөд нойр, зүүд, үлгэр домгийн дүр төрх бүхий дүрслэлийн даавуугаар гарч ирдэг, объектжүүлсэн байдаг. Иймд Вундтын хэлсэнчлэн зүүд, уран зөгнөл домгийн эх сурвалж болдоггүй, харин мөрөөдөл, уран зөгнөл, домог бол ухамсаргүй байдлын бүтээгдэхүүн юм. Нэг талаас Фрейдийн домог нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн бүтээгдэхүүн болж хувирсан (сэтгэл бол үнэндээ 19-20-р зууны шинжлэх ухаанд "сүнс" гэсэн ойлголтын нууц нэр юм). Нөгөөтэйгүүр, энэ сэтгэл зүй нь үндсэндээ бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Янз бүрийн ард түмний үлгэр домгийн ижил төстэй байдал нь ухамсаргүй байдлын энэхүү элементийн түгээмэл байдлын тусгал юм. Фрейд домгийн агуулга нь зөвхөн хүний ​​ухамсаргүй хүсэл, айдас, зөрчилдөөний тусгал гэсэн санааг бүрэн үнэлэв. Тэрээр домгийн дүр төрхөөс өөр ямар ч утгыг олж харсангүй. Түүний хувьд домог зүй бол гадаад, объектив сэтгэл зүй бөгөөд өөр юу ч биш (libido энерги гарч ирдэг, Эдипийн цогцолбор, Электра цогцолбор). Фрейдийн сургаал нь орчин үеийн хүний ​​мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх дадлагаас үүдэлтэй гэж үздэг. Үүнтэй адилтгаж үзвэл, Фрейд эртний хүнийг мэдрэлийн өвчтэй, эртний зан үйлийг массын невроз гэж үздэг. Фрейд домог ухамсрын шилжилтийн хэлбэр гэж үздэг. Үүнийг хатуу шинжлэх ухаанаар солих ёстой (гурван үе шатын санаа: анимист үе шатанд хүн өөртөө эрх мэдлийг өгдөг, шашны үе шатанд тэрээр бурхдад захирагддаг, шинжлэх ухааны шатанд тэрээр өөрийн ач холбогдолгүй, даруухан байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. үхэлд захирагддаг). Үйл ажиллагааныхаа сүүлийн үед Фрейд домог үүсгэсэн хоёр үндсэн зөн билэгийг тодорхойлсон: өөрийгөө хамгаалах зөн билэг (Эрос) - мөн устгах зөн совин, үхлийн хөшүүрэг (Танатос).

Юнгийн онол.Психосубъективист онолын түгээмэл хувилбарыг К.Г. Юнг. Юнгигийн хэлснээр домог бол сэтгэлийн хэл юм. Энэ нь зүүд шиг юм. Юнг Фрейдийн нэгэн адил домог бол хүний ​​ухамсаргүй байдалд байгаа үйл явдлуудын талаархи өөрийн эрхгүй мэдэгдэл гэж үздэг. Юнгийн хэлснээр ухаангүй байдал нь хоёр түвшинтэй. 1-р - өнгөцхөн - хувийн, хувийн туршлагатай холбоотой, психопатологийн цогцолборын сав байх. 2-рт - хамтын удамшлын давхарга - гүний хэвлий. Хамтын ухамсаргүй байдал нь бүх хүмүүст, хүн бүрт их бага хэмжээгээр хамааралтай бөгөөд төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Энэ бол ухамсрын гурав дахь шат, түүний доод хэсэг юм. Энэ нь цогцолборуудыг агуулаагүй, харин архетипүүдийн агуулах бөгөөд тэдгээрийн тоо нь "амьдралын ердийн нөхцөл байдлын" тоотой тэнцүү юм. Үндсэн архетипүүдийн ангилал зүй - сүүдэр, хүн, би, Анима ба Анимус, ухаалаг өвгөн/хүүхэд. Юнг домгийн архетип үндэс нь хувь хүнчлэх үйл явц гэж хэлсэн. Үлгэр домог бол гайхамшигт төрөлт, өсөж торних, гол дүрийн ололт амжилт, зовлон зүдгүүр, гэрлэлт, түүнийг дагалддаг сорилт, үхэл, үхэшгүй байдал, дахин төрөлт зэрэг түүх юм. Хүний амьдралын тодорхой мөчид нэг буюу өөр домог нь хамтын ухамсаргүй байдлын архетипийг нэг юмуу өөр бодитоор хэрэгжүүлэх замаар түүнд өөрийнхөө үнэнийг илчилж, хүний ​​тусламжид ирдэг. Эдипийн домог бол Юнгийн хэлснээр хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх тухай домог юм. Фрейдээс ялгаатай нь Юнг домог хүний ​​амьдралын байнгын сүнслэг хүч гэж үздэг байв. Домогийн ачаар хүн олон мянган жилийн сорилтыг даван туулж чадсан бөгөөд домог хэзээ ч шинжлэх ухаанаар солигддоггүй.

Ж.Кэмпбеллийн домгийн психоаналитик тайлбар.Түүний хувьд домог бол ухамсаргүй байдлын бүтээгдэхүүн юм; Энэ нь зүүдтэй төстэй юм. Мөрөөдөл бол хувь хүний ​​үлгэр домог, домог бол хүн чанаргүй мөрөөдөл юм; Үлгэр домог, мөрөөдөл хоёулаа сэтгэлзүйн динамикийг ижил төстэй байдлаар илэрхийлдэг. Гэхдээ зүүдэндээ зүүдлэгчдийн тодорхой асуудлуудаар зургуудыг гажуудуулдаг бол домогт тэдний шийдлийг бүх хүн төрөлхтөнд шууд ойлгогдох хэлбэрээр толилуулдаг. Кэмпбелл домог зохиохыг хүний ​​оюун санааны төлөвшилтэй холбодог бөгөөд тэрээр хүнийг оршихуйн бүх нийтийн, ерөнхийдөө чухал эх сурвалжид үе шаттайгаар нэвтрүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Хүн энэ замыг ганцаараа туулдаг, гэвч түүнд илчлэгдсэн үнэн нь "мөнхийн хүн" болох үед бүх нийтээр чухал ач холбогдолтой юм.

Социологийн онол.Өнөөдрийг хүртэл алдартай энэ онол ямар нэгэн байдлаар домог ба нийгмийг холбодог. Үлгэр домог юуг тусгасан бэ? Энэ асуултын хариултыг 19-20-р зууны төгсгөлд өгсөн. Э.Дюркгейм, Л.Леви-Брюль, Э.Кассирер болон бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар үлгэр домгийн гайхалтай дүр төрх нь нийгмийн хэм хэмжээ, хамтын дэмийрлийг хүрээлэн буй ертөнц рүү шилжүүлэх явдал юм. Дюркгейм домог нь бие даасан хамтын сүнс, тодорхой нийгмийн байгууллагын хамтын ухамсараар бий болж, загварчлагддаг гэж хэлсэн. Тэрээр үлгэр домгийн дүр төрхийг багийг нэгтгэж, сахилга батжуулах шаардлагатай гэж тайлбарлаж, нийтлэг итгэл үнэмшил өгч, хамтдаа хийдэг зан үйлийн тайлбарыг өгчээ. Дюркгейм домгийн гол үүрэг бол хувь хүний ​​зан үйлийг бүлгийн хэм хэмжээнд дасан зохицох явдал гэж үздэг.

Функционалист онол.Домогийн хатуу функционалист онолыг бүтээгч нь англичууд юм. угсаатны судлаач, домог судлаач 1-р хагас. XX зуун Бронислав Малиновский. Тэрээр соёл бол хүний ​​наад захын хэрэгцээг хангах хэрэгсэл юм гэж үзжээ. Энэ нь үндсэн (бие махбодийн оршин тогтнох нөхцлийг хангах), үүсмэл (хоол хүнс хуваарилах, хөдөлмөрийн хуваарилалт, хамгаалалт, нөхөн үржихүйн зохицуулалт, нийгмийн хяналт) ба интегратив (сэтгэцийн аюулгүй байдал, нийгмийн зохицол, зорилго) гэсэн гурван үндсэн хэрэгцээг хангадаг. амьдрал, танин мэдэхүйн систем, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг, ид шид, урлаг, домог). Үүний дагуу домог нь түүний гүйцэтгэж буй чиг үүрэг, зорилгынхоо дагуу ойлгож, түүнийг үүсгэсэн хэрэгцээтэй холбоотой байх ёстой. Үлгэр домог бол нийгэмд практик үүрэг гүйцэтгэдэг. Үлгэр домог нийгмийн амьдралд маш чухал. Үлгэр домог бол үгийн хууль юм. Үлгэр домог бол эрх зүйн хэм хэмжээний цуглуулга юм. Мөн энэ чадавхаараа олон нийтийн сайжруулалт, нийгмийн тогтвортой байдлын хэрэгцээ шаардлагад нийцдэг. Үлгэр домгийн үүрэг бол соёлын зуршлыг нэгтгэх, үзэл санаа, үнэлэмжийн чиг баримжаа хөгжүүлэх явдал юм. Үлгэр домог нь олон нийтийн ёс суртахууныг бэхжүүлж, зан үйлийн зохистой байдлыг баталж, хүний ​​зан үйлийн практик дүрмийг агуулдаг.

Домогийн бэлгэдлийн онолуудидеалист үндэс дээр суурилдаг. Тэд домог бол дотно нотолгоо, ертөнцийг дүр төрхөөр төсөөлдөг гэсэн баримтаас үндэслэдэг. Домог бол зохиомол зохиол биш, хүний ​​бүтээл биш. Домог бол бодит байдал болохоос хүний ​​ухамсрын хий үзэгдэл биш. Энэ аргын гарал үүсэл нь I.V. Домог, яруу найраг, үнэнийг тодорхойлсон Гёте, Ф.Шиллер болон бусад. Тэмдэглэл нь хэт хувийн утгатай. Тэмдэглэл бол оршихуйн үнэмлэхүй байдлын илрэл, хязгаарлагдмал, мэдрэхүйн дүр төрх дэх хязгааргүй байдлын илрэл, тэнгэрлэг илчлэлтийн хэрэгсэл юм. Утгын хоёр туйл нь объектив дүрс, гүн гүнзгий утга юм. Утга нь дүрсээр гэрэлтдэг. Зураг нь семантик гүн, хэтийн төлөвтэй. Ихэвчлэн утга нь зүйрлэлээс эсрэг байдаг. Зүйрлэл бол шууд биш, харин өөр оршихуйд нөхцөлт уусгах, проекктив санааны нөхцөлт илэрхийлэл юм. Зүйрлэл нь ийм тодорхой хэлбэрээр хэзээ ч байгаагүй зүйлийг эсвэл бүрэн хийсвэр ойлголтыг дүрсэлдэг.

А.Ф. Лосев"Домгийн диалектик" зохиолдоо домог зүйрлэл биш, санаа, дүр төрх нь адилхан гэдгийг баталжээ. Үлгэр домог бол хийсвэр ойлголт биш, харин "хамгийн тод, жинхэнэ бодит байдал" юм. А.Ф. Лосев домгийн бие даасан байдлын талаар хэлэв: хэрэв домгийн бодит байдал ба бодит бодит байдлын хооронд ямар нэг зүйл байгаа бол энэ нь "илүү хүчтэй, ихэвчлэн харьцуулашгүй илүү эрчимтэй, масстай, илүү бодитой, физик" юм. Энэхүү жинхэнэ чанар нь домгийг гайхамшиг гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Түүгээр дамжуулан гайхамшиг нь дэлхийд нэвтэрч, гайхамшиг тасралтгүй бүтээгддэг. Гайхамшиг гэдэг нь оршин тогтнох нь анхдагч санаа, загвар, илэрхийлэл, биелэгдэх (дор хаяж нэг минут) бүхий давхцах явдал юм. Дэлхий дээр Бурханы илрэлт байдаг.

Трансцендентализм.Домогийн тухай ийм үзэл бодол 19-р зуунд бий болсон. Түүнийг дэмжигчид үлгэр домгийн үнэ цэнийг харьцангуй гэж үздэг байв. Үнэнийг ойлгоход илүү тодорхой болохын тулд хүн домогоос өөрийгөө чөлөөлөх ёстой. Гэхдээ домог нь үнэнийг агуулдаг - зөвхөн бүрэн бус, хэсэгчилсэн. Гегель домог бол туйлын сүнсний өөрийгөө илчлэх мөч л гэж үздэг. Энэ нь ийм илчлэлтийн оргил хэлбэр болох философиор солигдож байна. Шеллинг соёлд домог ямар байр суурь эзэлдэгийг нарийвчлан нотолсон. Тэрээр үлгэр домгийн дүр төрхөөс халамжийн төлөвлөгөөг олж хардаг. Үлгэр домог бол субъектив биш харин объектив юм. Үүнийг хүн төрөлхтний ухамсар зайлшгүй бий болгодог бөгөөд хүн төрөлхтний бие даасан төлөөлөгчид - яруу найрагч, мэргэд гэх мэт зохиогдоогүй, зохиогддоггүй. Хүний ухамсар энд санамсаргүй байдлаар хэрэгждэг. Энэ нь зайлшгүй хөдөлдөг. Хүн Бурханыг зайлшгүй дэвшүүлдэг. Үлгэр домог бол Бурханы өөрийгөө задлах үр дүн юм. Хүний ухамсарт теогоник үйл явц явагддаг. Шеллингийн хэлснээр домог нь бурхан ба хүн төрөлхтний хоорондын харилцааны түүхэн мөчүүдийг тусгасан байдаг, учир нь домгийн систем нь зөвхөн бурхдын тухай сургаал төдийгүй бурхдын түүх юм. Домог бол жинхэнэ теогони, бурхдын түүх юм. Домогт үнэнийг олохын тулд түүний бие даасан төлөөлөл, мөчүүдийг биш, харин тэдгээрийн дараалал, домог дахь хувь хүн худал гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Симбол эволюционизм.Энэ чиглэлийн төлөөлөгчид нь Х.Гейне, Ф.Шлегель, Ж.Гримм, В.Шмидт нар юм. Энэ хувилбарын дагуу Бурханы тухай хамгийн дээд, цэвэр ариун мэдлэг, цэвэр шашин нь анхдагч юм. Бурхан хүнд илчлэлтээр өгөгдсөн. Хүн эхлээд Бурханыг гажуудалгүйгээр харсан. Эрт дээр үед Бурханы тухай мэдлэг нь байгалиас заяасан зүйл байсан бөгөөд аливаа туршлагыг бурханлаг гэж үздэг байсан. Домог бол харанхуйд тэнүүчилж буй зөн совингийн төөрөгдлийн багц бөгөөд Бурханаас салж, Түүнийг мартсаны үр дүн юм.

Бэлгэдлийн ид шидийн үзэл.Энэ онолын дагуу домог бол хүн Бурхантай уулзсаны үр дүн юм. Энэ уулзалт нь Бурханы хүслийн дагуу, хаана, хэрхэн хүссэнээр болдог. Анхдагч зүйл бол эпифани юм: Бурханы дүр төрх. Энэхүү домог нь "хүмүүсийн арал болох мөнхийн гүнээс" гарч ирдэг. Домог дамжуулагч хүн бол зөвхөн дээд үнэнийг урсгах хэрэгсэл юм. Р.Оттогийн хэлснээр, тоо томшгүй туршлага бол Тэнгэрлэг оршихуйг илтгэх, айдас төрүүлэх, айдас төрүүлэх сүнслэг туршлага юм; аймшигт, ид шидтэй нууц, үл мэдэгдэх, мөнхийн, сэтгэл татам, захирагдах; Бүхэл бүтэн бусдын өмнө зогсож байна. Numinous нь манай ертөнцөд хамаарахгүй. М.Элиада домог бол трансцендент буюу ер бусын ертөнцийг нээсэн "ариун түүх" гэж тэмдэглэжээ. Үлгэр домог бол ид шидийн, бөөн сүнслэг туршлага, тэнгэрлэг үнэний дуу чимээ, гэрэл гэгээ, юмсын гадаргуугаас хальж, мөн чанарт нь нэвтэрсэн ид шидийн нээлт, дуудлагад хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм. Үлгэр домог - бэлгэдлийн тайлбар, тайлбар. Түүгээр ч барахгүй домгийн үүднээс авч үзвэл "тэнгэрлэг нь хамгийн илэрхий" (К. Керени).

Симбол функционализм (домог ба шашин).Домогийг хамгийн дээд бодит байдлын бэлгэдэл гэж ойлгохдоо түүний функциональ талыг онцлон тэмдэглэдэг. Хэрэв домог нь зохиомол, худал хуурмаг эсвэл сэтгэл зүйн энгийн төсөөлөл байсан бол тэд ийм удаан оршин тогтнож, хүн төрөлхтний түүхэнд ийм шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн байх магадлал багатай юм. (Д. Бирлайн). Үлгэр домог нь хүнийг төгс бус ертөнцөд амьдарч, оршин тогтнох боломжийг олгодог бөгөөд хүмүүсийг нэгтгэдэг. Домог бол шашны тогтвортой тогтолцооны нэг хэсэг юм. Шашин хүнийг Бурхантай холбодог. домог гэрчилж байна. Энэ нь туйлын бодит байдлыг илэрхийлдэг. Домог бол дээд оршихуйд итгэх итгэлийн агуулга юм. Шашны нэг хэсэг болох домог нь шууд практик зорилготой. Энэ тохиолдолд түүний функцийг онцлон тэмдэглэв. Домогт дээд оршихуйн бэлгэдэл гэж үздэг эрдэмтдийн үзэж байгаагаар домог нь онцгой төрлийн практик даалгавар, зан үйлийн даалгавартай байдаг. 20-р зууны дунд үед симболизм ба функционализмыг К.Керени, В.Ф.Отто нар хослуулсан. Хүн анхнаасаа энэ ертөнцөд харьяалагддаггүй. Тэр алдсан өөр ертөнцөд харьяалагддаг. Тэрээр энэхүү алдагдсан бодит байдал руугаа “буцах”, өөрөөр хэлбэл мөнхөд нэгдэхийг эрмэлздэг. Үлгэр домогт буцаж ирэх санааг М.Элиада нарийвчлан боловсруулсан. Архетипийн хувьд энэ хуйвалдааныг Лукийн Сайн мэдээнд, Рембрандт өөрийн агуу уран зурагтаа олзолж авсан үрэлгэн хүүгийн тухай сургаалт зүйрлэлд дүрсэлсэн байдаг. Эргэж ирэх нь танин мэдэхүйн болон ид шидийн гэсэн хоёр үндсэн талтай. Эргэж ирэх нь нэгдүгээрт, өөрийгөө гүн гүнзгий танин мэдэх явдал юм. Домогийг ойлгосноор хүн өөрийгөө, түүний оршин тогтнох утга учрыг ойлгодог. Ялангуяа хүний ​​зовлон зүдгүүр нь тодорхой загвартай тохирч байвал зөвтгөгдөх болно; Энэ нь шалтгаангүй бөгөөд дур зоргоороо биш юм. Үлгэр домог бол хоёрдугаарт, мөнхийн амьдралыг бодит байдалд ид шидийн байдлаар мэдрэх арга юм. Энэ нь домгийг зан үйлээр хуулбарлах мөчид тохиолддог; хүн шууд утгаараа өөрийн ертөнцөд, сахиусны ертөнцөд багтдаг. Домог нь Бурханы оршихуйг мэдрэх, бурханлаг амьдралд оролцох, мөнхөд байх боломжийг олгодог.

Үлгэр домог өөрийгөө зохион байгуулах чадвар нь аяндаа үүсч, тархдаг гэсэн үг биш, учир нь түүний тархалт нь зөвхөн массын ухамсрын шинж чанарт төдийгүй хүмүүсийн байгалийн сонирхолд тулгуурладаг. Гэхдээ домогоос үүссэн, түүн дээр суурилагдсан соёл нь үндэслэлгүй зүйлд тулгуурлан энэ холболтыг илчлэх гэж яарахгүй байна.

Шинжлэх ухаан бол өөр асуудал. Энэ нь домог зохиохоос бүрэн харь биш боловч домогт өөрийн гэсэн өвөрмөц, логик үндэслэлтэй, ерөнхийдөө сөрөг хандлагатай байдаг. Философи нь домог, тэдгээрийн шинжлэх ухаан, нийгмийн үйл явцад үзүүлэх нөлөөллийн талаар сөрөг хандлагатай хэвээр байгаа бөгөөд хамгийн ердийн мэдэгдлээс харахад үүнийг априори шийдсэн гэж үзэж болно. Үүний нэг жишээ бол үлгэр домгийг “худалдан зальтай”, “хорт зэвсэг”, “нийгмийн эм” хэмээн хатуу үнэлж, “хувь хүний ​​болон олон нийтийн ухамсрын хэвийн ойлголтыг гажуудуулахад хүргэдэг”, шинжлэх ухааныг эсэргүүцэж, илт сөрөг үүрэг гүйцэтгэдэг. нийгэмд.

Шинжлэх ухааны домогтой харилцах харилцаа нь эрүүл саруул ухаанд эргэн орж, "шинжлэх ухааны үндэслэлтэй онол"-ын дагуу амьдрах шаардлагад суурилдаг, учир нь дэлхий бүхэлдээ үндэслэлтэй суурь (онцлог ертөнцийг үзэх үзэл) дээр тулгуурладаг. Шинжлэх ухааны өмнөх "анхан шатны" ухамсрын хэлбэр нь шинжлэх ухаанаас гадуурх бөгөөд "шинжлэх ухааны" ертөнцийг үзэх үзлийг даван туулсан. Ийнхүү эволюционизм, редукционизм, рационализмд тулгуурлан шинжлэх ухаан домгийн үйл ажиллагааг соёлын хүрээнд хязгаарлахыг хичээж, өөрийгөө түүнээс ангид бүс болгон зарлахаар яаравчлав.

Үүний үр дүнд ихэнх хүмүүсийн хувьд домог нь оршихгүй, эс оршихуй, зохиомол зохиол, хуурамч уран зөгнөлтэй ижил утгатай болсон бөгөөд шинжлэх ухаан ихэнх тохиолдолд энэ үзэл бодлыг хуваалцдаг. Үлгэр домгийн гарал үүсэл нь нийгэмд, тэр дундаа хүний ​​аль алиных нь өвөрмөц шинж чанартай байгалийн, бараг өөрчлөгдөөгүй үйл явцаас үүдэлтэй цөөн хэдэн тохиолдлуудад домог нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг ерөнхийдөө сөрөг үнэлсээр байна.

Тэдэнд "домог худал" нь "шинжлэх ухааны үнэн" -ийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн "цэвэр" төдийгүй түүнтэй үндсэндээ үл нийцдэг. Энэ тохиолдолд цорын ганц үл хамаарах зүйл бол эрх баригчдын үйлчилгээнд байрлуулсан нийгмийн шинжлэх ухааны тодорхой чиглэл, салбарууд юм. Эдгээр шинжлэх ухаан нь олон түмнийг эсэргүүцдэг, тэднийг хууран мэхлэх сонирхолтой эрх мэдэлтнүүдэд үйлчилдэг тэр хэмжээгээрээ домогчлолд өртдөг.

Бусад тохиолдолд шинжлэх ухаан үнэний босгон дээр сонор сэрэмжтэй зогсож, түүнийг таньж, тодорхой таамаглал, онол, санаа бодлын үнэнийг тодорхойлох онцгой эрхийг өөртөө хадгалдаг. Энэхүү нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол нь домог судлал, тэр дундаа нийгмийн домог зүйг судлах "шинжлэх ухааны" аргуудын ноцтой буруу ойлголтыг харуулж байна. Үнэн хэрэгтээ, "урлаг, шинжлэх ухаанд ... домог зохиох боломжтой төдийгүй энэ нь тэднийг жинхэнэ утгаар нь дардаг." Үүнийг шинжлэх ухааны зайлшгүй хязгаарлалт төдийгүй сайн дурын болон сэтгэцийн үйл явцыг хянах, шинжлэх ухааныг идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцоход хүргэдэг олон нийтийн нийгэм, улс төрийн чиг баримжаагийн агуулгыг байнга үнэлж, дахин үнэлэх хэрэгцээтэй холбон тайлбарлаж байна. домог зохиох үйл явцад байнга оролцдог.

Шинжлэх ухаан нь бодит байдлын талаархи бодит мэдлэгийг хөгжүүлэх, онолын системчлэх хүний ​​​​үйл ажиллагааны салбар болохын хувьд нийгэм, түүний нийгмийн институцийн онцгой бүтээмжтэй хүч болжээ. Бүтцийн хувьд шинэ мэдлэг олж авах үйл ажиллагаа (шинжлэх ухаан-судалгаа) болон дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зургийг (шинжлэх ухаан-ертөнцийг үзэх үзэл) бүрдүүлдэг шинжлэх ухааны мэдлэгийн нийлбэрийг багтаадаг.

Үргэлжилсэн шинжлэх ухааны судалгааны үр дүнд үндэслэн философи нь шинжлэх ухаанд танин мэдэхүйн арга зүй, шинжлэх ухаанаар хангагдсан баримтуудыг үзэл суртлын үүднээс тайлбарлах, ертөнц, түүний бүтэц, хөгжлийг зохих ёсоор тайлбарлах үүргийг гүйцэтгэдэг. ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр зураг, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшинд тохирсон үзэл бодлын тогтолцоо, үндсэн ойлголтуудыг нэгтгэн нэгтгэсний үр дүнд ертөнц, түүний ерөнхий шинж чанар, хэв маягийн талаархи санаа бодлын цогц дүр зургийг бий болгодог. Шинжлэх ухааны тодорхой онол дээр үндэслэсэн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, зарчмууд. Шинжлэх ухааны загварыг бодит байдалтай тодорхойлохгүй бол ийм зургийг бүтээхэд онцгой зүйл байхгүй. Зарчмын дагуу: дэлхий одоо бидний төсөөлж байгаа шиг байна.

Үлгэр домог зохиоход шинжлэх ухаан идэвхтэй оролцож, ер нь домогт сөрөг хандлагатай байгаа нь зарим нэг төөрөгдөл төрүүлдэг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаанд байгалийн дутагдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх, шинжлэх ухааны доромжлолыг тууштай харуулахгүй байх нь ашигтай юм гэсэн бодол төрүүлдэг. Гэхдээ домог нь хүн ба нийгэмд агуулагдах үзэгдэл болохын хувьд эхлээд сөрөг эсвэл эерэг цэнэг авчирдаггүй. Ийм төлбөрийг хүн өөрөө өгдөг. Хүсэл, бодол, үг, үйлдлээрээ. Ямар ч хор, эм байхгүй, бүх зүйл тунгаас хамаарна гэж агуу эмч Парацельс хэлэв. Мөн энэ нь домогт хамаатай. Домог нь өөрөө аюултай биш юм. Энэ бол нийгэм, хүн төрөлхтөн, тэдний сэтгэл зүй, ертөнцийг хүлээн авах арга барилаас үүдэлтэй байгалийн өгөгдсөн зүйл юм. Тэгээд хэн, ямар зорилгоор, ямар хөрсөн дээр унаснаас бүх зүйл шалтгаална.

Шинжлэх ухааны ертөнц ба домог, бэлгэдлийн ертөнцийн хооронд тодорхой бөгөөд илэрхий зөрчилдөөн байгаа хэдий ч Шинжлэх ухаан нь дүрмээр бол домогтой тэмцдэггүй төдийгүй тэдгээрийн үүсэх, үүсэхэд идэвхтэй оролцдог. Тэрээр зөвхөн өөрийгөө хөгжүүлэхэд саад болж, түүний санаа бодлыг батлахад хувь нэмэр оруулдаггүй домогуудыг ил тод эсэргүүцдэг. Дараа нь нийгэмд илт сөрөг үүрэг гүйцэтгэдэг домог, өрөөсгөл ойлголтуудын тухай үгс сонсогддог. Үнэн хэрэгтээ орчин үеийн шинжлэх ухаан өөрөө Ж.Орвелийн оновчтой хэллэгээр ихэвчлэн “үзэл бодлын тал дээр тэмцдэг.", өөрсдийн үлгэр домог бүтээхэд идэвхтэй оролцож, Энэ нь домог судлалын объект, субьект болж хувирдаг.

Энэ тухай Х.Ортега и Гассет "Шинжлэх ухаан нь мэргэшсэнээрээ эцэс төгсгөлгүй нарийн ширийн зүйлийг судлах талбар болж хувирсан бөгөөд энэ нь нийгмийн ухамсарыг удирддаг шиг түүнийг удирдах боломжийг олгодог" гэж Х.Ортега и Гассет тэр даруйд нь дүгнэжээ. Нарийвчлалын хувьд хэрцгий: ... Бүх шинжлэх ухаан "нийгмийг судлах эсвэл нийгэмд судалгаагаа хэрэгжүүлэхийг оролдохын хэрээр залилангийн объект болдог." Бие биенээ үгүйсгэдэг, ихэнхдээ бие биенээ үгүйсгэдэг заль мэхийг нэмье. Хэдийгээр өөр өөр эрдэмтдийн хувьд ижил судалгааны асуудал нь түүнийг авч үзэхэд бага зэргийн нюанс, зарим өргөлтийг бусад бүх зүйлд шилжүүлэхэд хүргэдэг ч тэд ийм олон тооны санал зөрөлдөөнийг өгдөг тул ямар нэгэн зүйл дээр санал нийлэх боломжгүй болдог. Хэдийгээр тэд ижил зүйлийн талаар ярих болно. Мөн хүн бүр өөрийнхөөрөө зөв байх болно.

Тийм учраас бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой шинжлэх ухаан нээж, судлаад зогсохгүй нууж, үл тоомсорлож, чимээгүй болгодог. Тэрээр өөрийн ойлгоогүй, ердийн зүйлийг зөрчиж, тогтсон хүмүүсийн давамгайлалд заналхийлж буй зүйлд ихэвчлэн нүдээ аниад, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолуудтай зөрчилдөж буй баримтуудаас ухамсартайгаар зайлсхийж, олж мэдсэн баримтаа нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарчмын дагуу тохируулдаг. Зарчмын хувьд: Бид үүнийг өөр байдлаар ойлгохгүй байгаа учраас ийм байсан. Гэсэн хэдий ч бид шинжлэх ухааны талаар, түүний орчин үеийн үзэл санааны талаар юу ч ярьж байсан, тэдгээрийг хэрхэн шүүмжилж, хэчнээн эргэлзэж байгаагаас үл хамааран орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн өндөр ололт гэж үзэж болохуйц орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн өндөр ололт гэж үзэж болохуйц зүйл бидэнд бий. мэдлэг ба хүний ​​бодол.

Шинжлэх ухаан домогоос хэр дархлаатай байдаг вэ? Энэ нь домог зүйд хэр өртөмтгий вэ, ямар хүчин зүйл үүнийг тодорхойлдог вэ? Юуны өмнө тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэл ашиглах, нэг үгээр хэлбэл шинжлэх ухаан үүний ачаар домгийн бүсэд аль хэдийн нэвтэрч байна. Үүний үр дүн нь хувь хүний ​​хувьд их бага хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, их бага бэлгэдэлтэй, тиймээс их бага хэмжээгээр домогжуулсан мэдээлэл юм. Гэхдээ хувь хүний ​​ойлголтыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулдаг шинжлэх ухаан байдаг болов уу?

Домог зүйг шинжлэх ухаан гэж үгүйсгэж, эсэргүүцэгчид үүнийг "цэвэр" нарийн шинжлэх ухаантай, шинжлэх ухааныг судалгаа гэж харьцуулдаг. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв домогоос ангид шинжлэх ухаан байдаг бол бид юуны түрүүнд ийм шинжлэх ухааны тухай ярьж байна: "цэвэр" шинжлэх ухаан нь үзэл суртлын хэв маяг, мэдрэхүйн давхрагаас ангид бөгөөд "нарийвчлалтай" шинжлэх ухаан нь зөвхөн тоогоор харьцдаг бөгөөд туршилтаар баталгаажуулдаг. тайлбар, баримт. Шинжлэх ухааны судалгааны хувьд бүх зүйл арай өөр байдаг. Эцсийн эцэст, шинжлэх ухааны судалгааны бүс нь мэдлэг нь үл мэдэгдэх зүйлтэй хиллэдэг, тодорхой бөгөөд эцэст нь тогтоогдсон зүйл байхгүй, баримтад тулгуурласан сэтгэлгээ зөвхөн таамаглалаар ажилладаг газар дамждаг. Гэхдээ "бүхрийн" бүсэд, үл мэдэгдэх хил дээр төрсөн тул аливаа таамаглал нь үлгэр домгийн орон зайд гарцаагүй орж ирдэг бөгөөд үүнийг зөвхөн таамаглал гэж үзэж, үнэлж дүгнэх хэмжээнд л домогчлолд өртөхгүй. . Шинжлэх ухааны таамаглал нь итгэл үнэмшил, ангилсан мэдэгдлийг өгдөггүй, харин боломж ба магадлалыг өгдөг; мэдрэмж биш, харин салалт; логик биш, харин зөн совин.

Эрдэмтнийг өөрийн үзэл бодлын барьцаанд оруулдаг бүх зүйлээс ангид байх.
Нөгөө талаар, мэдээллийн хомсдолын нөхцөлд үүссэн таамаглал нь нэг талаараа таамаглал, таамаглал дээр суурилдаг.. Дараа нь энэ нь домогт хамгийн ойр байх болно, учир нь энэ нь тусгай тасаг (A.F. Losev-ийн хэлснээр - салгах) шаарддаг - бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь таамаглалыг домгийн утгаар дүүргэдэг.

Жинхэнэ шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь цэвэр шинжлэх ухаанд эрдэмтэн зөвхөн хуулиудын гарал үүслээр хязгаарлагдаж, тэдгээрийг зөвхөн таамаглал болгон тайлбарладаг. Ийм шинжлэх ухааны хөгжлийг хамгийн сүүлийн үеийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийн түвшинд нийцэхгүй, тиймээс хуучирсан зарим таамаглалыг хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүдийг харгалзан үздэг бусад таамаглалуудаар солих хүртэл бууруулж болно. Хариуд нь шинэ эмпирик өгөгдлийн хуримтлал нь эцсийн эцэст эдгээр таамаглалыг эрт орой хэзээ нэгэн цагт мэдэгдэхүйц тохируулах эсвэл бүрмөсөн солих болно. Мөн үүнд ямар ч эмгэнэл байхгүй. "Шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухаан байхын тулд зөвхөн таамаглал хэрэгтэй бөгөөд үүнээс өөр зүйл байхгүй бол цэвэр шинжлэх ухааны мөн чанар нь зөвхөн таамаглал дэвшүүлж, түүнийг өөр, илүү төгс төгөлдөр, үндэслэлтэй зүйлээр солиход оршино" гэж А.Ф. энэ асуудал. Лосев.

Өөр нэг газар өөрийн бодлоо хөгжүүлж байхдаа: "Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл, одоо нөхцөл байдал нь туршилтын болон логикийн хувьд ийм ийм таамаглалыг батлах боломжгүй гэж хэлж болно Хэрэв та хийсвэр үзэл баримтлалд автахыг хүсэхгүй байгаа бол хамгийн чухал нь шинжлэх ухаанд үүнээс өөр зүйл хэрэггүй.

Мэдээжийн хэрэг, тэр үнэхээр зөв байсан, гэхдээ шинжлэх ухаанд агуу нээлт хийж чадсан эрдэмтэд, дүрмээр бол тэдгээрийг таамаглал гэж үзэхээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд тэдгээрийн үндсэн дээр шинжлэх ухааны онол, загвар, өргөн хүрээг бий болгохыг хичээсэн гэдгийг бид мэднэ. шинжлэх ухаанаар судлагдсан дэлхийн аль болох том бүс нутагт үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Тэд яагаад үүнийг хийсэн нь ойлгомжтой, гэхдээ Шинжлэх ухааны таамаглалаас давж гарах аливаа оролдлого нь шинжлэх ухааныг домогжуулах зам дахь хөдөлгөөн юм. Энэ тохиолдолд шинжлэх ухаан нь судалгааны хувьд ертөнцийг үзэх үзэл, шинжлэх ухааны үзэл суртлын талбарт шилждэг бөгөөд түүний зорилго нь бусад судалгаа, нээлтүүд нь түүнийг өөрчлөх хүртэл дэлхийн шинэ дүр зургийг хамгаалах явдал юм. түүнийг газарт устгана.

Ийнхүү тэд домгийн бүс рүү дайрч, өөрсдийн домог зүйг бий болгосон. "Эдгээр эцэс төгсгөлгүй физикч, химич, механик, одон орон судлаачид өөрсдийн "хүч", "хууль", "матери", "электрон", "хий", "шингэн", "бие", "дулаан", "цахилгаан"-ын талаар бүрэн теологийн санаатай байдаг. ." гэх мэт. "- гэж А.Ф. Лосев хэлэв. Дараа нь "шинжлэх ухааны туршлагыг ойлгохыг уриалсан эдгээр гүн ухааны бүтээн байгуулалтуудын дор маш тодорхой домог зүй байдаг." Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол хийсвэр шинжлэх ухаан; шинжлэх ухаан логик болон тоон хэв маягийн систем, өөрөөр хэлбэл цэвэр шинжлэх ухаан.

Домогт ухамсрын бүдгэрч буй хэлбэрүүдийн нэг бол шинжлэх ухааны бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх итгэл юм. Гэгээрлийн эхэн үед ч анхны ялалтаа байгуулаад шинжлэх ухаан эрүүл ухаан ялсан гэж үзэн өөрийгөө бүхнийг чадагч хэмээн төсөөлж, логикоор таньж мэдэх үнэнийг монополь болгохоо зарлав. м. Шинжлэх ухаан нь объектив, найдвартай мэдлэгийн үүрэг гүйцэтгэж, хэлбэрийн хувьд дээд зэргээр баталгаажсан, агуулгын хувьд системчилсэн байдлаар энэ даалгаврыг биелүүлэхийг хичээсэн. Гэвч шинжлэх ухааны мэдлэгийн явцад тусгагдсан бодит байдал нь дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зургийг эмхэтгэх шаардлагатай байв. Мөн шинжлэх ухаан-судалгааны үндсэн дээр түүний үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэдэг шинжлэх ухаан-ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон. Хүн төрөлхтөнд дэлхийн талаар илүү их эсвэл бага үнэмшилтэй дүр зураг хэрэгтэй байна. Мөн шинжлэх ухаан энэ захиалгыг биелүүлдэг.

Гэхдээ энэ нь хэр биелэгдэж, шинжлэх ухааны дүр зураг бодит байдалтай хэр нийцэж байна вэ? Харваас бид үүнийг аль болох авч үзэх болно. Шинжлэх ухааны тодорхой үе шатанд ийм зураг аль хэдийн бий болсон гэсэн сэтгэгдэл төрж байсан. Үүн дээр үндэслэн шинжлэх ухаан нь ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд шинжлэх ухааны судалгаа явуулахад улам бүр нөлөөлж, стратегийг нь тодорхойлж, юуг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй гэж үзэж, юуг нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй гэж үзэхийг шийдэж эхлэв. Зарим улс оронд энэ нөлөө маш хүчтэй болж, шинжлэх ухаан нь нийгэм, төрийн аюулгүй байдлын асуудалд хаана, хэзээ, хаана, ямар хэмжээнд хүрч, зөвхөн судалгаа болон хөгжих боломжтой болсон.

Тэгэхээр О.Шпенглерийн бодол " мөнхийн үнэн гэж байдаггүй... Бодлын байнгын байдал нь хуурмаг юм. Гол нь тэднээс ямар хүн өөрийнхөө дүр төрхийг олсон бэ гэдэгт л байгаа юм", мартагдахад хүргэсэн. Дараа нь сайн дурын болон албадан домог зүйчлэлийг өдөөсөн объектив шалтгаанаас гадна шинжлэх ухаан энэ үйл явцыг ухамсартай, зорилготойгоор үргэлжлүүлэх бодит хөшүүрэг болсон. Гэвч анх өгсөн мэдлэг нь утгаа алддаг. Эсвэл түүнд юу ч байхгүй болсон. шинжлэх ухаантай хийх, гэхдээ бид "шинжлэх ухааны" (шинжлэх ухааны) бүрхүүлд хувцасласан байж болох юм, тэгээд бид уншдаг, гэхдээ ойлгодоггүй.

Шинжлэх ухаан ба домог хоорондын харилцааны диалектик нь шинжлэх ухааны домог шинж чанар, нийгмийн домог үүсэх үйл явцад оролцох оролцооны асуудлыг онцгойлон авч үздэг. Шинжлэх ухаан ба домог хоёрын хоорондын хамаарал, харилцаанд дүн шинжилгээ хийж А.Ф. Лосев "Домог бол шинжлэх ухаан, гүн ухаан биш бөгөөд тэдгээртэй ямар ч холбоогүй" гэж үзэж, шинжлэх ухаан домогоос гардаггүй, домог нь шинжлэх ухааныг түрүүлээд байдаггүй гэж үздэг. Түүний дүгнэлтийг зарчмын хувьд үгүйсгэхгүйгээр тэдгээрийг тодруулахыг хичээцгээе.

Нэгдүгээрт, шинжлэх ухаан нь домогоос төрөөгүй, түүнтэй адилгүй боловч бодит амьдрал дээр биечлэн ойлгогддог боловч түүнгүйгээр оршин тогтнохгүй, тиймээс үргэлж домог шинж чанартай байдаг.

Тийм ч учраас шинжлэх ухааны бүх чиглэлийн дагуу, их бага хэмжээгээр туршлагаар нотлогдсон, логик үндэслэлтэй(позитивизм, материализм гэх мэт) болон хувь хүний ​​хувьд утга учиртай, өөрийн домогт оршдог, өөрийн домгийн систем. Тиймээс тодорхой түүхэн эрин үед хүмүүсийн бүтээсэн жинхэнэ шинжлэх ухаан нь өөрийн домог зүйг олж авч, дагалдаж, түүгээр хооллож, анхны зөн совингоо гаргаж авдаг. Шинжлэх ухаан ба домог хоёрын үндсэн ялгааны хувьд тэдгээр нь үндсэн үл нийцэх байдал, үл нийцэх байдлыг тодорхойлдоггүй.

Мэдээжийн хэрэг, домог ба шинжлэх ухаан нь ижил зүйл биш боловч тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, хамаарал нь маш тодорхой юм. Тэд адилхан биш, харин хоорондоо нийцтэй, хоорондоо уялдаатай байдаг. Тэдний үйл ажиллагааны бүс нь бараг бүрэн давхцдаг тул тэдний харилцаа диалектикийн хувьд байгалийн бөгөөд зайлшгүй юм. Ялангуяа нийгэм, нийгмийн шинжлэх ухааны салбарт. Энэ хүчин зүйл нь шинжлэх ухаан нь үлгэр домгийн төлөө ажиллаж эхлэх үед тэдний харилцан уялдаатай төдийгүй үе үе солигдох чадварыг баталж, домог нь шинжлэх ухааны зарим мэдэгдлийг дэмждэг. Ийм үйл явцыг үгүйсгэж, буруушааж болох ч устгаж болохгүй. Иймээс шинжлэх ухааныг төрөлх домогоос нь цэвэрлэх хамгийн үр дүнтэй арга бол түүнийг үнэмлэхүй болгохоос зайлсхийж, түүний категори, хатуу тодорхой байдлаас холдож, зарим таамаглал бусадтай тулалддаг тасралтгүй диалектик үйл явц гэж үзэх явдал юм. шинжлэх ухаан нь хөдлөшгүй, эцсийн зүйл юм. Гэвч харамсалтай нь жинхэнэ шинжлэх ухаан бол өөр. Энэ нь зөвхөн санал болгож, нотлохоос гадна урам зориг өгч, сурталчлах болно. Гэхдээ зарим хийсвэр зарчим, таамаглалыг үнэмлэхүй болгох зорилгоор суртал ухуулгын зорилгоор ашигладаг шинжлэх ухаан нь өөрөө үлгэр домог болж хувирдаг, учир нь энэ тохиолдолд сургаалын "анхдагч домог" -оос үүссэн чухал байгууламжууд нь түүнийг дагалдан яваа нарийн ширийн зүйлс шиг домог шинж чанартай байдаг.

Шинжлэх ухаан ба домог хоёрын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх нь домог судлал нь шинжлэх ухааны салбар байж чадах уу гэсэн асуултыг авч үзэх хэрэгцээнд хүргэдэг. Үүнийг хийхийн тулд та дараахь зүйлийг олж мэдэх хэрэгтэй.

1) домог ба домог нь шинжлэх ухааны шалгуур, шинж тэмдэг гэж үздэг уламжлалт шинж чанартай байж чадах уу? Тухайн онолын шинжлэх ухааны шинж чанарын нэг шалгуур бол “үнэн” ба “үзэгдэх”, “төсөөлж болохуйц” ба “бодит”, “үнэн”, “ач холбогдолгүй” гэсэн шинжлэх ухааны эсрэг тэсрэг байдал юм. Хэд хэдэн домог судлаачдын үзэж байгаагаар (Э. Кассирер, Р. Барт, С. Московичи) домог нь ач холбогдлыг илэрхийлдэг тул үнэний үүднээс авч үзэх боломжгүй юм. Ийм Эрдэмтдийн домог зүйг тодорхой хэмжээгээр үгүйсгэх оролдлого нь А.Ф.Лосевыг "утгагүй" гэж нэрлэдэг.". Түүнд ийм шалтгаан байсан. Энэ тохиолдолд бид үүнийг огт тооцдоггүй домог ба домгийн үнэн нь домгийн нийлбэр болох домог судлалын үнэн нь домгийн шинжлэх ухаан болохоос өөр шинж чанартай байдаг.. Эцсийн эцэст бид зарчмын хувьд үнэний тухай ярьж байгаа болохоос түүний тодорхой хэлбэрийн тухай биш юм. Тиймээс, түүний бодлоор, нэг талаас, домог нь эдгээр ангиллыг "шинжлэх ухааны үүднээс" зөрчилддөггүй, учир нь энэ нь өөрөө шууд бодит байдал юм. Гэхдээ домогт ийм эсэргүүцэл гарахыг үгүйсгэх нь зөв биш юм. Үлгэр домог нь үнэнийг харагдахаас, төсөөлж буйг бодит байдлаас ялгаж чаддаг. Гэхдээ тэр үүнийг шинжлэх ухааны үүднээс биш, харин домогт байдлаар хийдэг. Тийм ч учраас шинжлэх ухааныг домогтой харьцуулахдаа "домог зүйд туйлын үнэний ортой юм уу, наад зах нь зүй тогтлоор тодорхойлогддог тийм утгагүй байдалд хүргэж болохгүй".

Үнэн хэрэгтээ аливаа шашин, үзэл суртлын тэмцэлд бид домогт үнэн, үнэний шалгуур, хуулиа олж хардаг. Үүний нэг жишээ бол Христийн домог зүй нь харь шашинтай, Ортодокс нь католик шашинтай, атеист шашинтай тэмцэл юм. Дээрх домог зүй бүр нь тодорхой бүтцийг агуулдаг - янз бүрийн домог, домогт дүр төрхийг бий болгох тодорхой аргыг агуулдаг бөгөөд тодорхой шалгуурын үүднээс (түүнтэй холбоотой) нийцдэг бөгөөд энэ нь түүний хувьд үнэн юм. Энэ шалгуур нь түүнд өвөрмөц бөгөөд энэ домог зүйг бусдаас ялгаж салгаж, домгийн ухамсрын хүрээнд үнэний ангилал, бодит байдлын хоорондын ялгааг ойлгож байж л боломжтой тэдний байнгын тэмцлийн гол аргументуудын нэг юм. мөн төсөөлөл нь тодорхойлогддог. Нэг домгийн систем нөгөөтэйгөө тэмцэлдэж, бүх зүйлийг "үнэн" талаас нь авч үзэж, үнэлдэг. Гэхдээ шинжлэх ухааны үнэн биш, харин домогт үнэн.

Нэг нь нөгөөгөөсөө юугаараа ялгаатай вэ? Эхлээд харахад энд бүх зүйл энгийн байдаг. Шинжлэх ухааны үнэн нь баримт, нотолгоонд тулгуурладаг бол домгийн үнэн нь итгэл дээр суурилдаг. Эхнийх нь эргэлзээ төрүүлэхийг зөвшөөрдөг, хоёр дахь нь үүнийг үгүйсгэдэг. Гэвч бодит байдал дээр бүх зүйл илүү төвөгтэй байдаг. Яагаад?

Нэгдүгээрт, аливаа нотлох баримтын систем нь үнэн ба худал, бодит ба ил тод, бодит ба төсөөллийн санаанаас гардаг. Нийгмийн үлгэр домог хэдийгээр гадаад утгагүй байдгийг үл харгалзан үргэлж логиктой бөгөөд баримтлагчдын хувьд үлгэр жишээ байдгийг бид аль хэдийн харсан. Тиймээс түүний дэмжигчид бүр: Би мэддэг учраас би итгэдэг. Энэ талаар бид юу ч бодсон, түүний үзэл бодлыг яаж ч шүүмжилсэн бай, нэг домгийг нөгөөгөөр солих цаг ирэх хүртэл тэрээр өөрийнхөө зөв гэдэгт бүрэн итгэлтэй байх болно.

Хоёрдугаарт, "үнэн" гэсэн ойлголт нь тодорхой шинжлэх ухааны онолын үнэний талаарх дүгнэлтийг дэмжих "жинхэнэ мэдлэг"-ийг эзэмших боломжоос үүдэлтэй. Гэхдээ ийм "жинхэнэ" мэдлэг нь мэдлэгийг нарийн төвөгтэй диалектик үйл явц биш, харин тодорхой өгөгдсөн зүйл, туйлын маргаангүй баримт гэж үзэх үед л боломжтой юм; хэзээ ч эргэлзэж, засч залруулах боломжгүй зүйл. Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаанд ийм баримтууд байдаг. Тэдний маргаангүй байдлыг эргэлзэж болохгүй, гэхдээ дүрмээр бол танин мэдэхүйн үйл явцыг зөвхөн тэдэн дээр бий болгох боломжгүй юм. Мөн шинэ онолын болон ассоциатив хослолоор тэдгээр нь өөрт нь хамаарахгүй урсгал болон харьцангуйн шинж чанарыг олж авах эсвэл утгагүй нарийн ширийн зүйл болж чаддаг. Тэгээд домог гэнэт шинжлэх ухаанаар тогтоосон бүсийг "жинхэнэ мэдлэг" ба "үл танигдаагүй алдаа" хоёрын хооронд орхиж, мэдлэгийн бүх хүрээг эзлэх болно; танин мэдэхүйн үйл явцад орсон мэдлэг нь алдаа, мунхагийн элементийг аль хэдийн өөртөө агуулж байдаг, домог нь шинжлэх ухааны зонхилох онолын тулгуур болж, эсвэл түүний ирээдүйн сүйрлийг бэлтгэх боломжтой салбар юм. Үлгэр домог (таамаглал хэлбэрээр) хөдөлж, (ертөнцийг үзэх үзлээр) бодит шинжлэх ухааныг дэмждэг бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой түүхэн хөгжлийн бүтээгдэхүүн юм.

2) домог нь нотлох баримтын системийг ашиглах чадвартай юу эсвэл зөвхөн итгэл дээр тулгуурладаг уу? "Домог зүй юугаар ч нотлогдоогүй, юугаар ч нотлогдоогүй, юугаар ч нотлогдох ёсгүй" гэж А.Ф.Лосев хэлэв. Түүний бодлоор энэ нь "шинжлэх ухааны үүднээс" үгүйсгэх аргагүй тул шинжлэх ухаан домог устгаж, үгүйсгэж чадахгүй тул ийм зүйл тохиолддог. Тиймээс шинжлэх ухаан домог устгаж чадахгүй, түүнийг урлагийн талбарт, яруу найргийн, ухамсаргүй зөн совингийн талбарт оруулахыг бүх хүчээрээ хичээж байна; баримт, логик нотолгоо, амьдралын туршлага нь юу ч биш гэсэн бүс рүү. Домог үүнд сэтгэл хангалуун бус байвал “домгийн яруу найргийг намтар, түүх, шинжлэх ухаан гэж тайлбарлавал устгагдах болно”.

Тийм ч учраас А.Ф.Лосевын хэлснээр домог бол шинжлэх ухаанаас гадуурх бөгөөд "шинжлэх ухааны" туршлагад үндэслэх боломжгүй юм. Гэхдээ бидний бодлоор энэ нь бүрэн үнэн биш юм.

Нэгдүгээрт, домог нь ойлголтын дүн шинжилгээ, нэр томъёоны тодорхой байдал, хэл ярианы тунгалаг байдал, системд оруулсан дүгнэлт, тэдгээрийн заалтыг нотлох шаардлагагүй байж болох ч үүнийг хялбаршуулах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Үлгэр домгийн онцлог нь түүнийг шууд ойлгох энгийн байдал бөгөөд шинжлэх ухааны хувьд хамгийн энгийн бөгөөд бэлтгэлгүй хүн домгийг шууд, шууд, мэдрэхүйгээр ойлгож, ойлгож, хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн түүний ойлголт хамгийн энгийн зүйлээс эхэлдэг боловч тэдгээрээс шавхагддаггүй. Ойлголт, тайлбарын түвшний үүднээс авч үзвэл домог бол шавхагдашгүй юм. Эсвэл бид үүнийг зөвхөн мэдрэмжээрээ төдийгүй оюун ухаанаараа хүлээн зөвшөөрч, үүнийг хүлээн зөвшөөрч буй хүмүүсийн санаа нь "барагдахуйц" болтол нь шавхах болно.

ХоёрдугаартШинжлэх ухаанд нотлогдох зүйл нь ихэвчлэн нотлогдоогүй, өөрөө тодорхой (хувилбар, таамаглал, үзэл бодол) дээр суурилдаг бөгөөд энэ эсвэл тэр домог байнга "шинжлэх ухааны үүднээс" няцаагддаг. Өөр нэг зүйл бол эдгээр үгүйсгэл нь түүнийг ямар ч байдлаар сулруулдаггүй. Илүү нарийн, домог нь олон нийтэд таалагдах юм бол тэдний хувьд туйлын халдашгүй байх болно. Гэвч олон түмэн түүнд урам хугарсан даруйд өмнө нь танилцуулсан бүх нотлох баримтууд тэдний хувьд үнэмшилтэй, үгүйсгэх аргагүй болно.

Гуравдугаарт, орчин үеийн нийгэм, улс төрийн үлгэр домгийн жишээнүүд эсрэгээрээ байгааг харуулж байна. Тиймээс орчин үеийн нийгэм, улс төрийн домог нь зөвхөн шинжлэх ухаанаас гадуурх, зөн совингоор хүлээн зөвшөөрөгддөггүй, энэ нь улс, анги, ард түмний нийгэм, улс төрийн "туршлага" дээр үндэслэсэн бөгөөд бүрэн нотлогдох боломжтой юм.

Үүний нотолгоо бол ЗХУ-ын удирдах, чиглүүлэх үүрэг, социализмын давуу тал, ЗХУ-д ялалт байгуулсан тухай нийгэм, улс төрийн үлгэр домог юм; коммунизм, дэвшил, бүх нийтийн тэгш байдлын тухай сургаал; АНУ-ын мессианизм, нацизм ба хүйтэн дайны сургаал бүхий уриа лоозонгууд. Эдгээр домог нь зүгээр нэг мэдрэмж дээр үндэслээгүй, харин олон жишээ, статистик тоо баримт, шинжлэх ухааны үндэслэл, тооцоогоор нотлогдсон.

Харамсалтай нь энэ байдал нь зөвхөн эрх баригчдаас төдийгүй "өнөөгийн цаг үеийн гол асуудлуудын хариултыг мэдэхийг" хүсч буй нийгмээс шалтгаалж, энэ үүргийг гүйцэтгэсэн сүмийг түлхэн унагасны дараа шинжлэх ухаан зайлшгүй солих шаардлагатай болсон. энэ нь нэг хэмжээгээр. Үүнээс үндэслэн нийгэм, улс төрийн бүхий л домог зүй, аливаа үзэл суртал, улс төрийн сургаал бүхэн хэдийгээр мэдрэмжинд зориулагдсан ч ямагт тодорхой төрлийн нотлох баримт дээр суурилдаг нь ойлгомжтой. Бид тэдэнд итгэж эсвэл эргэлзэж, нотолж эсвэл үгүйсгэж, тэд логик дээр биш, харин итгэл үнэмшилд, шалтгаан дээр биш, харин далд ухамсарт анхаарлаа төвлөрүүлдэг гэдгийг ойлгож чадна, гэхдээ тэдгээр нь зориулагдсан хүмүүсийн хувьд маргаангүй нотолгоо болно. тэдгээрийн илэрхий түүхэн болон шинжлэх ухааны үнэн зөв байдал.

Дөрөвдүгээрт, домог, домог судлалын шинжлэх ухааны мөн чанарыг шинжлэх ухаан гэж үгүйсгэж, А.Ф.Лосев өөрөө домгийн шинжлэх ухааны онол, өөрийн домог зүйг логикоор баталгаажуулсан, нотлох баримтад суурилсан, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үнэмшилтэй бүтээсэн.

3) домог зүй домогоос давж гарч чадах уу? Энэ нь тэднээс хийсвэрлэх чадвартай юу эсвэл зөвхөн домгийн тодорхой нийлбэр, өөрийн домгийн системийн хил хязгаараар хязгаарлагдсан домог ертөнцийг үзэх үзэл гэж үзэх ёстой юу? Харьцуулсан домог судлалын алдартай мэргэжилтэн Ж.Кэмпбелл “Шинжлэх ухаан, түүхийн хувьд домог зүй бол утгагүй зүйл” гэж үзсэн. А.Ф.Лосевын хэлснээр домог зүй бол шинжлэх ухаан биш, харин "байгаль орчинд хандах амин чухал хандлага" юм. “Томог нь ямар ч байдлаар шинжлэх ухаанч биш бөгөөд шинжлэх ухаанд тэмүүлдэггүй, энэ нь ... шинжлэх ухаанаас гадуурх байдаг” учир нь энэ нь “туйлын аяндаа, гэнэн” [мөн тэнд]. Энэ нь харагдахуйц, гарт баригдах боловч гадаад, мэдрэхүйн, хувийн, дүрслэл, бодит байдалд хамаатай.

А.Ф.Лосевын ийм дүгнэлт нь түүний бусад дүгнэлттэй огтхон ч нийцэхгүй, учир нь тэр яг эсрэгээрээ гэж мэдэгддэг. домгийг "туйлын" гэнэн, өнгөцхөн, ойр зуурын зүйл болгон багасгах нь түүнийг огт ойлгохгүй гэсэн үг юм.. Аливаа хамгийн сүнслэг, хамгийн гүн гүнзгий домог зүй нь гаднах энгийн мэдрэмжийн дүр төрхөөр ажилладаг бөгөөд энэ нь тэдний бэлгэдлээр дүүрэн ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй, бидний хувьд бэлгэдлийн хувьд тодорхойлсон гүн гүнзгий утгын төгсгөлгүй бэлгэдлийн тайлбар юм. Бид үлгэр домог нь ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой, дүрслэлийн агуулга гэж үзэж болох бөгөөд дараа нь тэдгээр нь тодорхой, шууд, мэдрэмжтэй байдаг. Мөн бид чадна - өөрийн гэсэн кодтой, өөрийн гэсэн хэлтэй, өөрийн гэсэн бүтэцтэй, өөрийн гэсэн ойлголт, ойлголттой ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болгон, ертөнцийг үзэх хэлбэр, арга барил, хөгжлийн түвшин, бүрэн дүүрэн байх болно. Ухамсрын түвшин нь ойлголтын гүн ба баялагийн түвшинг тодорхойлдог.

Тиймээс домог нь нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд төвөгтэй, өнгөцхөн гэнэн, аяндаа, нэгэн зэрэг бэлгэдлийн хувьд шавхагдашгүй, түгээмэл байдаг. Тэрээр энгийн иж бүрдэл, энгийн зүйлийг ер бусын, нууцлаг болгодог. Энэ нь үйл ажиллагааны тодорхой зүйл болгоныг, хүн бүрийг, үзэгдэл бүрийг шавхагдашгүй бичил ертөнц болгон хувиргаж, байнга гарч, далд, бүх зүйлд ил тод, үл ойлгогдох байдлаар илэрч, ердийн холболтыг таслан, үл нийцэхийг холбодог. Энэ нь хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой бүх зүйлийн бэлгэдлийн тайлбарыг гаргах боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь бидний ойлголт, мэдрэмж, мэдрэмжээс гадуур хэзээ ч байгаагүй бэлгэдлийн утгыг өгдөг.

Гэхдээ энэ тохиолдолд тийм биш юм. Хэрэв домог "шинжлэх ухаанаас гадуур" байвал бүх домог шинжлэх ухаанаас гадуур байх ёстой гэж үү? Бидний бодлоор үлгэр домгийн цуглуулга болохын хувьд домог зүй нь өөрийн онцлог шинж чанарыг хадгалсан тул шинжлэх ухаан байж чадахгүй. Гэхдээ домог бол домог, тэдгээрийн шинж чанар, тэдгээрийн үүсэх, үйл ажиллагааны онцлог, хүмүүст үзүүлэх нөлөөллийн зэргийг судлах объект гэж үздэг хэсэг бол домог судлал нь шинжлэх ухаан бөгөөд энэ хэлбэрээр үргэлж шинжлэх ухаан байх болно.

Ном зүй
1. Кравченко I. I. Улс төрийн домог зүй: үүрд мөнх ба орчин үеийн байдал // Философийн асуултууд. - 1999. - No 1. - P.3-17.
2. Тахо-Годи А.А.А.Ф.Лосев. Амьдрал ба бүтээлч байдлын бүрэн бүтэн байдал // Лосев А.Ф. Хамгийн гол зүйл: Ажилладаг. - М., ZAO Publishing House EKSMO-Press, 1999. - P.5-28.
3. Орвелл Ж.Уэллс, Гитлер ба дэлхийн улс // Ж.Орвелл. "1984" ба янз бүрийн жилүүдийн зохиолууд. - М.: Прогресс, 1989. - P.236-239.
4. Ортега и Гассет Х. Олон түмний бослого // Олон түмний сэтгэл зүй: Уншигч / Ред.-comp. Д.Я Райгородский. - Саратов: Бахрах, 1998. - P.195-315.
5. Лосев А.Ф. Домогийн диалектик // Лосев А.Ф. Хамгийн гол зүйл: Ажилладаг. - М .: EKSMO-Press, 1999. - P.205-405.
6. Гаджиев К.С. Америкийн үндэстэн: өвөрмөц байдал ба соёл. М.: Наука, 1990. - 240 х.
7. Мянган царайтай Кэмпбелл Ж.Баатар. - М .: Refl-book, AST, K.: Wakler, 1997. - 384 х.

Дэлхийн гарал үүсэл. Үлгэр домог ба онолууд

Хүн төрөлхтөн оршин тогтнохын хэрээр дэлхий хэрхэн, хэзээ үүссэн бэ гэдэг асуулт хүн бүрийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Хамгийн эртний домог - эртний ариун шашны үлгэрүүд үргэлж ертөнцийг бүтээсэн түүхээс эхэлдэг. Дэлхий хэрхэн, юунаас үүссэн бэ гэдэг асуулт бол анхдагч хүмүүсийн оршин тогтнохын төлөөх харгис хэрцгий тэмцэлд амьсгаа авч, эргэн тойрноо харж чаддаггүй өөр рүүгээ хандсан анхны асуултуудын нэг байж магадгүй юм.

Өнөөдөр бидний алс холын өвөг дээдсийн зохион бүтээсэн тайлбар нь гэнэн санагдаж магадгүй юм. Харин тэдний тухай бодоод үзэх юм бол бардам зангаа хойш нь тавиад үзвэл эртний номын шарласан хуудсанд дэндүү их ухаарал шингэсэн ухаан бий.

Цаг бүр өөрийн гэсэн таамаглал дэвшүүлдэг. Гараг үүссэн гэх мэт хийсвэр мэт санагдах сэдэв яагаад хүмүүсийг догдлуулж, догдлуулсан хэвээр байна вэ? Бодъё: хүний ​​шинжлэх ухаан хаанаас эхэлдэг вэ? Хүүхдийг судлахаас, түүний төрсөн нууцаас. Хүн төрсөн цагаасаа эхлэн насан туршдаа арилшгүй ул мөр үлдээдэг. Биологи нь хүний ​​амьдралд зориулагдсан, селестиел биетүүдийн гарал үүслийн шинжлэх ухаан бол манай гаригийн хувь заяаны хувьд сансар огторгуй гэдэгтэй ижил зүйл биш гэж үү? Эцсийн эцэст зөвхөн өнгөрсөнөө мэдэж байж ирээдүйгээ зөв төлөвлөж чадна. Тийм ч учраас нийгмийн хөгжлийн түвшин, тухайн үеийн хүмүүсийн мэддэг зүйлд тохирсон өөрийн гэсэн таамаглалыг цаг бүр дэвшүүлдэг.

Цаг хугацаадомог

Эхэндээ бидний өвөг дээдсийн ертөнцийн талаарх төсөөлөл нь тэдний амьдарч байсан нутаг дэвсгэрийн талаарх үзэл бодлоос тийм ч их ялгаатай байгаагүй. Түүнээс биш дэлхий том юм шиг санагдсан. Уулс - илүү олон байшин, овоохой. Хүчирхэг голууд нь талбайг тэжээдэг гол горхиноос илүү өргөн бөгөөд элбэг байдаг.

Гэвч хэрэв дэлхий байшин, тосгоноос том байсан бол хүмүүсээс илүү хүчтэй амьтад, өөрөөр хэлбэл бурхад үүнийг бүтээж, барих ёстой байсан! Хэрхэн барих вэ? Жишээлбэл, эртний египетчүүд агуу бурхан Хнум ваарчин шиг нэгэн цагт шавраас том өндөг хэвлэдэг гэж үздэг байв. Дэлхий болон түүнийг хүрээлж буй бүх зүйл өндөгнөөс үүссэн.

Загас агнуураар амьдардаг арлын ард түмэн бурхад арлуудыг нь далайгаас загасчилж байсан гэж үздэг.

Эртний Грекчүүд дэлхийн төрсөн хамгийн бүрэн дүр зургийг бүтээсэн байж магадгүй юм. "Эхэндээ эмх замбараагүй байдал үүссэн - газар, ус, агаар, галын холимогоор дүүрсэн агуу ангал. - Грекийн рапсодистууд дуулж, тосгоноос тосгонд, хотоос хотод нүүж байв. - Бүтээлч хүчээр дүүрэн эмх замбараагүй байдалд дэлхийн бүх амьдралын эх сурвалж нуугдаж байсан ... - Сонсогчид ч, рапсодууд ч өөрсдөө эдгээр мөрүүдийг сайн ойлгоогүй тул дуучид илүү тодорхой зүйл рүү хурдан шилжсэн. - Бүх зүйл хязгааргүй эмх замбараагүй байдлаас үүссэн - бүх ертөнц ба үхэшгүй мөнхийн бурхад. Эмх замбараагүй байдлаас Дэлхий - Гайа бурхан, Тэнгэр - Тэнгэрийн ван бурхан гарч ирэв. Тэд өргөн тархаж, ургаж, хөдөлж, амьдарч, шуугиан дэгдээж буй бүх зүйлд амьдрал бэлэглэдэг ..."

Энэ нь дэлхийн эхлэлийн тухай эртний Грекийн домгийн утга учир байв. Тийм ч тодорхой биш, гэхдээ ийм байх ёстой. Эцсийн эцэст бурхан байдаг газар нууц байдаг. Эртний Грекийн бурхад дэлхийг барьж, сайжруулах ажилдаа завгүй байх хооронд бүх зүйл байх ёстой шигээ болсон. Энэ бол тийм ч хялбар, хариуцлагатай ажил биш; Гэвч дэлхийг бүтээж, селестиелүүд өндөр Олимпод авирч, үүнээс илүү хийх зүйлгүй болж, хүний ​​хэрэгт оролцож, баярлаж, хэрэлдэж эхлэв. Домог яриагаар бол тэд маш хачирхалтай, хайхрамжгүй дүрүүдтэй болсон.

Энэ хооронд өглөө бүр нар сааталгүй манддаг байв. Түүний зам нь Нарны бурхан Гелиосын хийж байсан үйл явдлаас огт хамааралгүй байв. Түүнчлэн, шөнийн хамгаалагч Сар нь сарны дарь эх Селенагийн мэдрэмжийг үл тоомсорлож, хоньчдын хуанлийг үнэнчээр хадгалдаг байв.

Зөрчилдөөн үүссэн. Нэг талаараа хоорондоо тохиролцож ч чаддаггүй селестиелүүдийн нэлээд тэнэг компани. Нөгөөтэйгүүр, өөрчлөгдөөгүй, мөнхийн дэг журамтай орчлон ертөнцийн эв нэгдэлтэй систем байдаг. Зарим мэргэдийн толгойд “Энэ тэнгэрлэг ард түмэн ертөнцийн ийм төгс механизмыг бий болгож чадах болов уу?” гэсэн эргэлзээ төрж эхэлсэн нь тодорхой. Эргэлзэхээс үгүйсгэх хүртэл ганцхан алхам л байна!

Үгүй, үгүй, эртний Грекийн мэргэд бурхад байдаг гэдгийг үгүйсгэх гэж огт оролдоогүй. Мэргэдүүд тэдний тухай домгийн давуу талыг төгс ойлгосон. Эцсийн эцэст бурхад бол бүхнийг чадагч бөгөөд тэдний хүсэл, үйлс нь тодорхой мэдлэг хараахан байхгүй байсан бүх зүйлийг тайлбарлаж чаддаг. Тиймээс эртний Грекийн мэргэд бурхдыг үгүйсгээгүй. Тэд зөвхөн тэнгэрлэг тусламжгүйгээр дэлхийн бүтцийг тайлбарлахыг оролдсон. "Дэлхий хэрхэн, хэзээ үүссэн бэ?" Гэсэн асуултууд. Тэд үүнийг "Дэлхий хэрхэн ажилладаг вэ?" Гэсэн асуултаар сольсон. Энд тэд өөрсдийн төсөөлөлдөө чөлөөтэй хандаж, бүх төрлийн загваруудыг бүтээжээ...

Шинжлэх ухаан Эртний Грекээс эхэлсэн шигээ үргэлжлэн хөгжиж байсан бол бидний мэдлэг ямар өндөр түвшинд хүрэх байсныг өнөөдөр төсөөлөхөд бэрх юм. Гэхдээ соёл иргэншлийн зам хэцүү.

Гурван хүнээс бүрдсэн шинэ, хатуу ширүүн, аймшигтай ганц бурхантай шинэ шашин Европын ертөнцөд ирэв. Тэр ганцаараа ертөнцийг бүтээсэн бөгөөд бүх зүйлд цорын ганц зөв гэж Ариун Сударт хэлсэн. Иймээс эртний мэргэд, философичдын сургаал худал бөгөөд үүнийг хориглох ёстой. Тэд ийм зүйл хийсэн. Нэгэн цагт "гайхалтай үед" эдгээр сургаал мартагдаж, номнууд нь шатаасан.

"Эхэндээ Бурхан тэнгэр газрыг бүтээсэн" гэж ариун ном Библид бичсэн байдаг. - Дэлхий ямар ч хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан бөгөөд ангалын дээгүүр харанхуй болж, Бурханы сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байв. Тэгээд Бурхан хэлэв: Гэрэл байх болтугай. Тэгээд гэрэл гэгээтэй байсан...” гэж Христийн бурхан өөрөө ус, газар хоёрыг хувааж, өвс ногоо тарьж, мод тарьсан. Тэрээр од, гариг, сар, нарыг бүтээсэн. Тэрээр тэнгисийг загасаар, хуурай газрыг амьтдаар дүүргэж, эцэст нь хүнийг бүтээсэн: эхлээд Адам хэмээх хүнийг, дараа нь Ева хэмээх эмэгтэйг бүтээжээ. Энэ бол лам нар сургасан зүйл бөгөөд хүн бүр энэ үлгэрт итгэх ёстой байв. "Бурхан дэлхийг хэрхэн бүтээсэн" гэж ариун эцэг өвгөд хэлэв, "цаг хугацааны төгсгөл хүртэл ийм хэвээр байх болно!" Энэ мэдэгдэлд бүх зүйл логик биш байсан нь үнэн. Лам нар өөрсдөө ихэвчлэн уулнаас эртний загасны ул мөр бүхий чулуужсан хясаа, чулуу олдог байв. "Хэн тэднийг өндөр оргилд хүргэсэн бэ?" - тэд бие биенээсээ асууж, тэр даруй ижил Библиэс хариулт хайхаар гүйв. Мөн энэ үйл явдалд тохирсон үлгэр байсан.

Дэлхий дээр хэтэрхий олон хүн байхад тэд гэм нүгэлд автаж, бүх зүйлд Бурханд талархаж, магтаж, үргэлж эмээх хэрэгтэйгээ мартсан. Түүний тухай мартсан! Тэгээд агуу бүтээгч уурлав. Тэрээр дэлхий рүү үер илгээв: "Тэгээд үер дэлхий дээр дөчин өдөр (ба дөчин шөнө) үргэлжилж, ус нэмэгдсээр ... бүхэл тэнгэрийн доорх бүх өндөр уулс бүрхэв: ус дээшээ өргөв. Тэд арван таван тохой ...»

Оргилд хясаа, загасыг хэн авчирсан бэ гэсэн асуултын хариулт энд байна. Биш гэж үү? Мөн итгэхгүй байгаа хүн бол хорон санаат тэрс үзэлтэн юм. Чөтгөрийн эргэлзээ - Сатан. Тэдний хувьд - гадас руу!.. Энд эргэлзэж үзээрэй.

Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр гал түймрээс айж чадахгүй. Үгүй, үгүй, тэгвэл хэн нэгэн: "Эзэн Бурхан дэлхийг юунаас бүтээсэн бэ?" Гэж асуух болно. Хүмүүсийн агуу туршлага тодорхой санал болгосон: чи оргүй зүйлээс юу ч хийж чадахгүй. Тэгээд тэр "бүтээсэн" тэгээд л болоо... Тэгээд ариун түүхийг нөхсөн түүхүүд гарч эхлэв. Эхлээд тэд нэг үлгэрчээс нөгөөд аман хүзүүдсэн. Дараа нь тэд бичлэг хийж эхлэв. Бүхэл бүтэн номууд гарч ирэв. Эдгээр бүтээлийг апокриф гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь өгүүллэгийн зохиол нь библийн сэдэвтэй байсан ч агуулга нь албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбартай давхцаагүй гэсэн үг юм. Сүм апокрифыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд зөвхөн хэвлэхээс гадна уншихыг хориглов.

Гэсэн хэдий ч уншигчид ийм хоригийг анхааралдаа авахыг хүссэнгүй. Тэд хориотой номуудыг гараар хуулж, дахин бичиж, нэмэлт болгож, өөрсдийн баатруудыг танилцуулж, үл ойлгогдох бурхан, чөтгөр-Сатан хоёрт бүрэн хүний ​​зан чанарыг хайрлаж, илүү ойртож, илүү ойлгомжтой болсон.

"Энэ бол маш удаан хугацааны өмнө байсан. Тэр үед дэлхий дээр ямар ч газар байгаагүй, зөвхөн нэг л хязгааргүй далай эргэн тойронд тархсан байв. Бурхан ийм эзгүй зурагнаас залхаж, хуурай газар бүтээхээр шийджээ.

Бурхан чөтгөрийн ханхүү Сатаныг дуудаж, далайн ёроолд шумбаж, түүнд элс авчрахыг тушаажээ. Сатан бардам, бардам байсан ч Бурханд дуулгаваргүй байж зүрхэлсэнгүй. Усанд шумбах! Би хамгийн ёроолд хүрч элсээр дүүрсэн гараа аваад дээшээ гарлаа. Намайг дээш хөвж байтал ус нударган дээрх бүх элсийг угааж, хумсны доор шороо л үлдлээ. Тэр шороог бурханд өгөөд дахин шумбав. Олборлосон элсээ алган дээрээ чанга атгав. Тэр гарч ирээд, хараад, Бурхан түүний хумсан доорх шорооноос далайд арал бүтээжээ. Арлын газар тэгш, гөлгөр байсан бөгөөд энд тэнд өвс ногоо аль хэдийн ургаж эхэлжээ. Сатан Бурханд атаархав: тэр ямар сайхан санаа олсон юм бэ. За, хүлээгээрэй, би үүнээс дордохгүй байна ... Би элсээ өгөөд дахин ёроол руу явлаа. Тэр арай ядан давж гарсан. Харин одоо зөвхөн гартаа биш амандаа элс орсон. Хацар дүүрсэн. Бараг л сэлж гарлаа. Тэр харвал Бурхан арлын ойролцоо элсэрхэг наран шарлагын газар байгуулсан бөгөөд энэ нь үнэхээр хөгжилтэй, зөөлөн юм ...

Сатан гартаа авчирсан элсээ өгөөд буцав. Шунал түүнийг ялав. "Би үүнийг хацрынхаа ард булж, өөртөө хадгална. Дараа нь би бас газар нутгийг зөвхөн өөртөө зориулж, бүр илүү сайхан болгоно...” Тэгээд Бурхан ажлаа дуусгаад: “За, чи бүгдийг өгсөн үү?” гэж асуув.

Сатан хариулахыг хүссэн боловч ам нь элс, чулуугаар дүүрсэн байсныг мартаж, амьсгал боогдуулж, ханиалгаж, нулимав. Түүний амнаас чулуунууд нисэв. Хаана ч унасан тэнд уул бий болно. Сатан нулимсан газар тэнд намаг байдаг. Чөтгөр Бурханы ажлыг сүйтгэсэн гэж айж, гүйж эхлэв. Тэр туурайгаа хаана ч тавьсан нүх, жалга ухна. Энэ нь бүр дордов. Бурхан түүнийг эргүүлэв. Тэр түүнийг загнаагүй, бүр өрөвдсөн: тэр үнэхээр азгүй байсан ...

Тэгээд аль хэдийн гэрэлтэж байв. Ажилчид ядарч байна. Бид орондоо ороод амарлаа. Бурхан зөвт нойрондоо унтсан боловч Сатан унтдаггүй, уур нь түүнийг тарчлааж байна. Тэр аажмаар Бурханыг нуруугаараа хад руу түлхэж эхлэв. Тэр түлхэж, түлхэж, нуугдах болно. Чи сэрээгүй юм уу? Үгүй ээ, Бурхан унтаж байна, тэр ядарч байна. Мөн Сатан түүнийг дахин түлхэх болно. Шөнөжингөө түлхсэн, бүр жин хассан. Тэгээд өглөө нар мандсан. Сатан харвал эргэн тойрон нүдээр харагдсаар хязгааргүй тал нутаг сунаж байв. Тэр бол Бурханыг түлхэж, түлхэж, газар дэлхий түүний доор ургасан: Бурхан усанд унахгүйн тулд.

Өвс өвстэй тал нутаг, далайн зөөлөн наран шарлагын газар, чөтгөрийн уулс, намагтай эх дэлхий маань ийнхүү бий болсон юм. Тэгээд амьтад, шувууд, хүмүүс тэнд суурьшсан."

Эсрэгбуруу ойлголтшалтгаан

Хэрэв та Бэконы хөргийг харвал тэр даруйдаа хэлэх болно: энэ хүн 16-р зууны сүүлч - 17-р зууны эхний хагаст Англид амьдарч байсан. Өндөр дух, анхааралтай нүд нь түүний төрөлхийн оюун ухаан, ажиглалтыг илтгэдэг. Мөн тансаг хувцас, малгай нь түүний эд баялаг, язгууртны гарал үүслийн тухай ярьдаг. Гэхдээ түүний гадаад төрх байдалд ямар нэгэн зөрчилдөөн бий. Магадгүй та зураачийн бийр, сийлбэрчний цүүцний цаана нуугдаж буй хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл ханамжгүй хоосон хийрхэл, зорилгодоо хүрэх арга замыг ялгаварлан гадуурхаж байгааг тааж чадах болов уу? Бүх зүйл зөв болно. Тухайн үеийн зөрчилдөөнөөс сүлжсэн мэт энэ хүн хэн бэ?

Сэр Фрэнсис Бэкон бол Лорд Хувийн тамганы отгон хүү, Хатан хаан Елизаветагийн шүүхийн хуульч-хуульч, 1-р Жеймс хааны үеийн хамгийн дуртай, муж улсын анхны хүн юм. Бэконы эрх мэдлийн оргилд гарч, харгис хэрцгий болсон хувь заяа. намар бол гайхалтай. Гэвч түүний шинжлэх ухааны хувь заяа бүр ч гайхмаар... Гэсэн хэдий ч бүх зүйлийг дарааллаар нь авч үзье ...

Фрэнсис Бэкон 1561 онд төрсөн. Тэрээр бага насандаа Английн язгууртны гэр бүлийн отгон хүүгийн хувьд язгууртнууд, эд баялгийг өвлөн авах эрхгүй гэдгийг олж мэдсэн (тэд хууль ёсоор хамгийн том өв залгамжлагч, өөрөөр хэлбэл том ахад очжээ) шинжлэх ухаанд амьдралаа зориулсан.

Бэкон "шинжлэх ухааны агуу их сэргээн босголтын" агуу төлөвлөгөөг тодорхойлсон бөгөөд түүний бодлоор эрт дээр үеэс бүрэн мартагдсан байв. Энэ талаар тэр тийм ч буруу байгаагүй ...

Тэр үед их дээд сургуулиуд хуучин арга барилаар хичээл заадаг байсан. Гол ач холбогдол нь Библид бичигдсэн эсвэл батлагдсан зүйлд өгсөн. Хэрэв ариун номын домогт тусгагдаагүй асуулт гарч ирвэл сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эртний философичдын бүтээлүүд туслахыг уриалав. Гэхдээ теологичид эдгээр бичээсүүдээс Христийн шашны сургаалтай зөрчилдөөгүй бүх зүйлийг аль эрт сонгосон гэж хэлэх ёстой. Мөн сонгогдсон хүмүүс нь хувиршгүй үнэнийг тунхаглав... Аливаа баримт, ямар ч хэллэг, тэр ч байтугай илэрхий алдаатай байсан ч итгэл үнэмшилтэй оюутнуудад эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой байв.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр илчлэлтийн аль нь ч нотлох баримт шаардлагагүй байв. Энэ нь инээдтэй болж байв. Жишээлбэл, Аристотель хоёр мянган жилийн өмнө ялаа дүрслэхдээ буруу байсан. Тэр арван хөлтэй гэж бичжээ. Чухамхүү азаар түүний энэ бүтээл сүмээс баталсан жагсаалтад багтжээ. Тэгэхээр та юу гэж бодох вэ? Эрхэм философичид олон зуун жилийн турш Аристотелийн номонд түүний алдааг давтаж байсан бөгөөд хэн ч залхаах шавжийг барьж, хөлийг нь тоолохыг бодсонгүй. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв хэн нэгэн зөрчилдөөнийг анзаарсан бол тэр мэдээж түүний өмнө ялаа шиг галзуу хүн байсан гэж итгэлтэйгээр хэлэх болно, гэхдээ агуу Аристотель зөв хэвээр байна!

Эрх мэдэлд ийм сохроор бишрэх нь шинжлэх ухааныг урагшлуулахад ихээхэн саад болж байв. Мөн үе үе эрдэмтдийн нэг нь одоогийн практикийг орхихыг уриалж байв. Гэхдээ хамгийн түрүүнд энэ нь аюултай байсан. Инквизицийн галаар дэмжигдсэн сүм батлагдсан дүрмийг сахин хамгаалж байв. Хоёрдугаарт, хариуд нь юу санал болгож болохыг хэн ч мэдэхгүй ...

Заримдаа Бэкон ч бас энэ асуудлыг шийдэх талаар бодож байсан. Дараа нь тэр шүүхийн цагаан тугалганаас сатаарч, ноцтой бодолд автав. Гэвч дараа нь хичээл зүтгэлийн урсгал өнгөрч, тэрээр дахин ертөнцийн хүсэл тэмүүллийн өршөөлд автав. Хатан хаан Елизавета нас барсны дараа Сэр Фрэнсис өөрийн мөс чанараараа ихээхэн наймаалцаж байж дараагийн хааны дуртай хүн болж, дээд эрх мэдэлд хүрсэн. Тэрээр Канцлер, Лорд Хувийн тамга зэрэг албан тушаалыг хүлээн авсан. Түүнийг юу ч дарж чадахгүй юм шиг санагдана. Гэвч дараа нь парламент түүнийг хээл хахууль авсан болон бусад олон хүчирхийлэл үйлдсэн хэмээн буруутгаж, асар их торгууль ногдуулж, шоронд хорих ял оноосон... Үнэн, хаан өрийг нь төлж, түүнийг Цамхагаас сулласан. Гэвч ичгүүр, гутамшиг нь Бэконыг шүүхэд эргэн ирэх боломжийг олгосонгүй. Тэрээр үл хөдлөх хөрөнгөдөө үлдэж, үлдсэн амьдралаа шинжлэх ухаанд зориулав.

Ухааны төөрөгдөл, худал санаа нь яагаад ийм хатуу байдаг юм бэ гэж тэрээр гайхаж, хүмүүсийг үнэнийг мэдэх замаас холдуулдаг "сүнс" эсвэл "шүтээнүүдийг" олдог. Тэднээс ангижрах нь хүний ​​байгалиас заяасан хүчийг нэмэгдүүлнэ гэсэн үг. Гэхдээ үүний тулд та жинхэнэ мэдлэгийг хуримтлуулах хэрэгтэй. Мэдлэг бол хүч юм! Тэрээр энэ уриаг хамгийн түрүүнд хэлсэн. Жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн туршлагаар олж авдаг гэдгийг тэр анх тунхагласан хүн юм. Үр дүн нь бие биетэйгээ нийцэж байгаа олон туршилтууд л хувь хүний ​​баримтыг тайлбарлаж чадна. Логик ашиглан боловсруулсан үр дүнгийн нийлбэр нь туршлага бүрийн тодорхой агуулгаас тусад нь хийсвэрлэх, ерөнхий дүгнэлт, байгалийн ерөнхий хууль руу шилжих боломжийг олгоно. Энэхүү мэдлэгийн замыг индуктив гэж нэрлэдэг. Тэгээд Бэкон түүний номлогч болжээ.

Тэрээр шинжлэх ухааныг хүний ​​чадвараар нь хуваадаг байсан. Жишээлбэл, түүхийн үндэс нь ой санамж байсан. Тэрээр яруу найргийг төсөөлөлд, гүн ухааныг оюун ухаанд хамааруулжээ. Бэкон байгалийн шинжлэх ухаанд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүнийг онолын болон практикийн хэсэгт хуваажээ. Үүний зэрэгцээ онол нь юмс үзэгдлийн шалтгааныг судалж, практик нь тэдгээрийг тайлбарлах ёстой гэж тэрээр үзэж байв.

Фрэнсис Бэкон жинхэнэ байгалийн эрдэмтэн биш байсан тул тухайн үеийн шинжлэх ухааны зарим нээлтийг дутуу үнэлдэг байв. Мөн тэрээр математикт зөвхөн туслах үүрэг өгсөн. Гэхдээ тэр мэдлэгийг хөгжүүлэх сүнс, чиглэлийг зөв ойлгосон. Мөн түүний үзэл бодол шинжлэх ухааны хөгжилд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гарал үүсэлДэлхийДекартын хэлснээр

Бэконы үеэс дөрөвний нэг зуун жилийн дараа Англиас Франц хүртэл Английн сувгийг гаталж үзье. Энд иезуитууд тэрс үзэлтнүүд гарахгүй байхыг баталгаажуулдаг. Хэрэв шинэ санаанууд сүмд ямар нэгэн байдлаар заналхийлж чадвал тэр даруй дарагддаг. Жордано Бруно гадасны дэргэд амиа алдсан тухай ичгүүртэй дүр зураг Европ тивийн оршин суугчдын ой санамжаас хараахан арилаагүй байна. Галилеогийн эсрэг шүүх хурал Италид үргэлжилж байна. Францад Парисын парламент дөнгөж сая Антуан Виллон болон бусад хуучирсан дундад зууны философи - схоластикизмыг эсэргүүцэгчдийг буруушаав. Гэсэн хэдий ч нийгмийн гэгээрсэн хүрээлэлд улам олон хүмүүс гарч ирж, шинжлэх ухаанд шинэ зам хайж байна.

Нэгэн өдөр Парис дахь папын чухал түшмэл, шинжлэх ухаанд сонирхолтой кардинал зочдыг цуглуулав. Тэрээр Аристотелийн эсрэг үг хэлэх гэж байсан анагаах ухаан, химийн мэргэжилтнүүдийн нэгний лекцийг сонсохыг санал болгов. Уригдсан хүмүүсийн дунд Рене Декарт гэх залуу байсан. Саяхан тэрээр цэргийн алба хааж, гүн ухаанд хандсан.

Лекц дууссаны дараа хүн бүр эрх мэдэлд халдсан эрдэмтний эр зоригт баярлаж байгаагаа илэрхийлэв. Зөвхөн Декарт л буланд даруухан суугаад чимээгүй байв. "Чи юунд дургүй вэ?" - гэж байшингийн эзэн асуув. Дараа нь тэр залуу тэнд байсан хүмүүсийг үнэмлэхүй үнэн, өөрөөр хэлбэл үгүйсгэж боломгүй диссертаци дэвшүүлэхийг урив. Ядаж л яруу найрагч Менандэрийн "...юу ч мэдэхгүй хүнд буруудах зүйл байхгүй" гэсэн үг.

Энэхүү алдартай мэдэгдэлд Декарт тэр даруй арван хоёр үндэслэлтэй аргумент өгсөн бөгөөд энэ нь дэвшүүлсэн мэдэгдлийн худал гэдгийг бүрэн нотолсон юм. "Сайн хийлээ!" - гэж байсан хүмүүс магтав. Мөн Декарт худал мэдүүлэг авчрахыг санал болгов. Мөн түүнчлэн, өөр арван хоёр аргументийн тусламжтайгаар кардинал гайхширсан зочдын өмнө тэрээр хуурамч диссертаци үнэн болж хувирав.

"Энэ нь миний ашигласан шиг зүгээр л үнэмшилтэй үндэслэлийг хэтэрхий яаран үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй гэдгийг харуулж байна" гэж гүн ухаантан даруухан дүгнэв. Үнэнийг уран зохиолоос хэрхэн ялгах вэ гэсэн асуултын хариуд, хэрэв сүүлчийнх нь үнэмшилтэй хувцас өмссөн бол тэрээр: "Та үүнд эргэлзэх хэрэгтэй! Мэдрэмжтэй нотлох баримт, логик, туршлага, эрх мэдлийг бүгдийг нь асууж, оновчтой дүн шинжилгээ хийх ёстой. Зөвхөн Бурхан л хуурдаггүй!" Иезуит коллежид хүмүүжсэн Декарт бага наснаасаа болгоомжтой байхыг сургажээ.

Хэдэн жилийн дараа тэрээр шашны хурц уур амьсгал байгаагүй тул нүүж очсон Голландад "Аргын тухай яриа" номоо хэвлүүлсэн. Үүнд Декарт үнэнийг хэрхэн эрэлхийлэх вэ гэсэн асуултад дэлгэрэнгүй хариулж, өөрийн аргын дөрвөн дүрмийг уншигчдад өгсөн.

1. Ямар ч эргэлзээгүй үнэн гэдэгт итгэлтэй болтлоо үнэн гэж бүү хүлээн ав;

2. Хэцүү байдал бүрийг хамгийн энгийн хэсгүүдэд нь задлах;

3. Энгийн бөгөөд ерөнхий үнэнээс алхам алхмаар, илүү төвөгтэй зүйл рүү дээшлэх;

4. Юу ч дутуугүй гэдэгт үргэлж итгэлтэй байхын тулд сурсан зүйлээ нэгтгэн дүгнэ.

Декарт дүн шинжилгээ хийж, ерөнхий дүгнэлтээс тусгай дүгнэлт рүү шилжих замаар үндэслэлийг санал болгосон.

Түүний санал Бэконы аргаас яг эсрэгээрээ байгааг та анзаарсан байх. Декартын аргыг - ерөнхийөөс тусгай хүртэл - дедуктив арга гэж нэрлэдэг. Үүний нэг жишээ бол бидний сайн мэдэх геометрийн шинжлэх ухаан юм. Үүнд ерөнхий заалтууд, аксиомуудаас олон тодорхой асуудлыг шийдвэрлэх дүрмийг гаргаж авдаг. Геометрийн хувьд Декарт шинэ философийг бий болгох хамгийн тохиромжтой зүйлийг олж харсан.

Болгоомжтойгоор Декарт Бурханыг хараахан орхиогүй байна. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бурхан материйг хөдөлгөөнд анхдагч эмх замбараагүй байдлын хэлбэрээр бүтээсэн. Харин дараа нь философич маш зальтай алхам хийдэг. Бурхан бол мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй, байгальд бүх зүйл хөдөлж, байнга өөрчлөгддөг тул өөрчлөгдөж буй байгальд саад болох нь Бурханд зохисгүй юм гэж тэр хэлэв. Ийнхүү Декарт эмх замбараагүй байдал үүсгэсний дараахан ертөнцийг байгуулахад бурхны оролцооноос овжиноор ангижирчээ. Тэрээр "байгалийн хуулиуд нь материйн бөөмсийг задалж, маш зохицолтой дарааллаар зохицуулахад хангалттай" гэж бичжээ.

Декартын хэлснээр үндсэн асуудал юу байсан бэ? Анхны эмх замбараагүй байдалд холилдох явцад бөөмсийг буталж, гурван бүлэгт ангилах боломжтой байдалд хүртлээ өөрчлөгдсөн. Эхнийх нь хамгийн жижиг хэсгүүдийг багтаасан. Тэд хаа сайгүй нэвтэрч, бусад хэсгүүдийн хоорондын зайг дүүргэж, галын хөнгөн, маш хөдөлгөөнт элементийг үүсгэв.

Хоёр дахь бүлэг нь илүү том, сайн өнгөлсөн тоосонцорыг нэгтгэсэн - тэд агаарын элементэд орсон.

Гурав дахь бүлэг нь дэлхийн элементийг бүрдүүлдэг хамгийн том бөгөөд хамгийн удаан хөдөлдөг бөөмс юм. Тэд чанга атгаж, хатуу биеийг үүсгэв. Мөн илүү хөдөлгөөнтэй, хөнгөн байсан нь ус бүтээжээ.

Энэ бүх массыг ямар хуулиуд захирч байсан бэ? Декарт "Философийн элементүүд" бүтээлдээ хэд хэдэн дүрмийг нэвтрүүлсэн. Тэрээр "Эхний дүрэм бол материйн хэсэг тус бүр нь бусад хэсгүүдтэй тулгарах үед энэ төлөвт өөрчлөлт гарах хүртэл үргэлж ижил төлөвт байх болно" гэж тэр бичжээ.

Эдгээр мөрүүдийг дахин унш. Тэд танд танил санагдаж байна уу? Ялангуяа, хэрэв бид тэдгээрт нэг номын гуравдахь дүрмийг нэмж оруулбал: "... биеийн хэсгүүд тус бүр нь шулуун шугамаар үргэлжлүүлэн хөдлөхийг хичээдэг."

Гэхдээ энэ нь биеийн хөдөлгөөнийг судалдаг шинжлэх ухааны үндэс суурь болох инерцийн хуулиас өөр зүйл биш юм. Өнөөдрийг хүртэл сургуульд заадаг. Хоёр дахь дүрэмд юу багтсан бэ? "Миний санал болгож буй хоёр дахь дүрэм бол: нэг бие нь нөгөө биетэй мөргөлдөхөд тэр өөрөө алдагдах төдийд л хөдөлгөөнийг өгч, өөрийн хөдөлгөөнийг нэмэгдүүлснээр л түүнээс салгаж чадна." Хараач! Мөн энэ хууль бидэнд танил юм. Үүнийг "импульс хадгалагдах хууль" гэж нэрлэдэг бөгөөд энерги хадгалагдах агуу хуулийн анхны томъёоллын нэг юм.

Декартын боловсруулсан дүрмүүд нь түүний физикийн үндэс суурийг тавьсан юм. Гэвч дэлхийн физикийн бүрэн дүр төрхийг бий болгохын тулд түүнд дэлхийн төрсөн дүр зураг дутагдаж байв. Гэсэн хэдий ч энд түүний ашиг сонирхол сүмийн ашиг сонирхолтой зөрчилдсөн. Иезуит коллежид сурч байхдаа ч гэсэн залуу Декарт гэгээн эцгүүдтэй хошигнодоггүй гэдгийг мэдсэн. Дэлхийн гарал үүслийн талаархи өөрийн үзэл бодлыг уншигчдад таниулахын тулд тэрээр ямар нэгэн төсөөлөлтэй ертөнцтэй хэрхэн харьцаж болох тухай "фаблио" зохиол бичдэг.

Тэрээр анхны эмх замбараагүй байдлын үед бөөмсийн харилцан үйлчлэлийн улмаас анхдагч эргүүлгүүд хэрхэн үүссэн тухай өгүүлдэг - Голландын талбай, замд байнга ажигладаг хүчтэй дугуй хөдөлгөөнүүд. Эдгээр эргүүлэг бүр өөрийн гэсэн төвтэй байдаг. Анхдагч бодисын хувьд төв рүү чиглэсэн эргүүлэг хөдөлгөөнөөр шахагдсан тэнгэрийн материйн бөөмсийн буталсан үйрмэгүүд нь галт мөчлөг үүсгэдэг. Үүнээс хойш нар, бусад газарт одод үүсдэг. Илүү хүнд хэсгүүд нь эргүүлгийн ирмэг рүү түлхэгдэнэ. Тэнд тэд хоорондоо наалдаж, бие биедээ наалдаж, гаригуудын биеийг бүрдүүлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, гариг ​​бүр өөрийн төв одны эргэн тойронд эргүүлэх замаар тойрог хөдөлгөөнд татагддаг. Гаригууд хөргөж, нягт болж, царцдастай болдог. Үүний доор уур нь ус болж өтгөрдөг. Усанд хүнд давхарга тогтсон байдаг... Мөн энэ гарагийн яг төвд л анхны гал үлддэг. Түүний дулаан нь хөргөөгүй бодисыг хагарал руу түлхэж, гаднах царцдасыг хатаана. Холтос нурж, хэсэг хэсэг нь усанд унаж, бие биенийхээ дээр овоолж, уулс үүсгэдэг.

Декартын зурсан зураг түүний үеийнхнийг гайхшруулжээ. Тэнд Бурханд байх газар байсангүй. Үүнгүйгээр хийх бүрэн боломжтой болсон ...

Бэконы философи, Декартын физик нь шинэ шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан. Энд эрх мэдлийг шүтдэггүй, уйтгартай үнэнийг эцэс төгсгөлгүй давтдаг байсангүй. Зөвхөн дүн шинжилгээ, нотлох баримт. Урьдын адил дагалдагчид маш их бузарласан. Ийнхүү Бэконыг дэмжигчид түүний сургаалийг туйлдаа хүрч, зөвхөн туршлага, индукц л бүх асуултад зөв хариулт өгч чадна гэж тунхаглав. Декартыг туг далбаа болгон сонгосон хүмүүс бодит хуулиудад тулгуурлан, үндэслэлийн логикийг ашиглан бүх ертөнцийн харааны загварыг даруй онолын хувьд бүтээхийг эрэлхийлэв.

Дэлхийн анхны галт шингэн төлөв байдлын санааг XVII зууны олон байгаль судлаачид дэмжиж байсан. Энэ нь ойлгомжтой санагдсан. Зөвхөн эргэдэг шингэнээс л манай гариг ​​шиг бөмбөлөг үүсч болно гэж Ньютон хэлсэн. Германы гүн ухаантан Лейбниц мөн дэлхийг анх хайлж, аажмаар хөрөхдөө царцдасаар бүрхэгдэж, үүлнээс унасан бороо далайг дүүргэдэг гэж үздэг байв.

Дэлхий үүссэн шалтгаан нь тодорхойгүй хэвээр байсан нь үнэн. Энэ бүх үйл явц хэр удаан үргэлжилсэн нь тодорхойгүй хэвээр байв.

Таамаглалын парад

Манай дэлхийн гарал үүслийн талаархи олон таамаглал дэвшүүлсэн. Тэд тус бүр нь манай гаригийн дотоод бүтцийн талаархи эрдэмтдийн санаа бодлыг нэг талаараа нөлөөлсөн. Ирээдүйд эдгээр эсвэл эдгээр таамаглал дэвшүүлсэн таамаглалыг дэвшүүлсэн эрин үеийг удирдан чиглүүлэхийн тулд гол зүйлийг хурдан жагсаахыг хичээцгээе... "Таамаглалын парад" зохион байгуулъя.

Буффоныг амьд байх хугацаанд ч олон одон орон судлаачид сүүлт од "Нарны хэсгийг тас цохиж унагаж чадна" гэдэгт эргэлзэж байсан. Английн одон орон судлаач Эдмунд Халли зуун жилийн түүхтэй алдааг олж илрүүлснээр бүх зүйл эхэлсэн. Нарны аймагт далан зургаан жилийн завсарлагатайгаар очсон гурван сүүлт од нь сайтар судалж үзээд нэг селестиел биет болох нь тогтоогджээ. Хэлли дэлхийн тэнгэрт сүүлт од хэзээ дахин гарч ирэхийг хүртэл таамаглаж чаджээ. Бархасбадь, Санчир гаригуудын таталцлын хүчний нөлөөн дор ирсэн селестиел зочны тойрог замд очих бүрт бага зэрэг өөрчлөгддөг. Энэ нь сүүлт од маш жижиг масстай гэсэн үг юм. Хэрэв энэ нь илүү масстай байсан бол гаригууд түүнийг татахгүй, харин эсрэгээр нь татах байсан. Гэтэл нартай мөргөлдөж буй сүүлт од шиг өчүүхэн селестиел биет хэрхэн "ирмэгийг нь таслах" вэ? Тийм ээ, тэр дэнлүүний хурц дөлөнд шатахыг илүүд үзэх ёстой байсан.

1755 онд Кенигсбергт "Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол" гэсэн гарчиггүй бүтээл хэвлэгджээ. Үл мэдэгдэх зохиолч Грекийн гүн ухаантнууд, Декарт нарын нэгэн адил дэлхий ертөнц эмх замбараагүй байдлаас, асар том манан үүлнээс үүссэн бөгөөд түүний бөөмс нь Ньютоны хүчний нөлөөн дор нэгдэж, гаригуудыг үүсгэсэн гэдэгтэй санал нэгджээ.

Гэсэн хэдий ч энэ ажил олон нийтэд мэдэгдээгүй хэвээр байв. Ном хэвлэгч дампуурч, залуу философич Иммануэль Кант болох нь тодорхойгүй нэр нь үл мэдэгдэгч зохиолчийн товхимол агуулахад үлджээ. Амьдралынхаа төгсгөлд л Кант түүнийг санав. Гэвч тэр үед Францын нэрт математикч Пьер Лапласын дэвшүүлсэн нарны аймгийн халуун хийн мананцараас үүссэн тухай таамаглал өргөн тархсан байв.

Энэ хоёр таамаглал нь хоорондоо маш төстэй байсан тул хожим тэдгээрийг "мананцарт Кант-Лапласын таамаглал" гэсэн нийтлэг нэрээр нэрлэсэн. "Мананцар" гэдэг үг нь "манан" гэсэн утгатай. Шинэ таамаглал нь уншигчдад маш их таалагдсан. Бүх зүйл эв найртай, бүх зүйлийг логикоор тайлбарлав. Үнэн бол хэсэг хугацаа өнгөрч, одон орон судлаачдын олж авсан шинэ баримтууд Лапласын дүгнэлттэй бага багаар зөрчилдөж эхэлсэн. Гэхдээ энэ нь зайлшгүй юм. Энэ бол шинжлэх ухааны таамаглал бүрийн хувь тавилан юм.

20-р зууны эхэн үед маш олон зөрчилдөөн хуримтлагдсан тул хүн бүр ойлгосон: мананцарын таамаглалыг шинэ таамаглалаар солих цаг болжээ. Үүнийг профессор Ф.Мултон, Т.Чемберлин нар санал болгосон. Тэд алс холын цагт залуу нарны дэргэд өөр нэг том од өнгөрч байхыг санал болгов. Энэ нь таталцлын ачаар нарнаас бодис дэлбэрэхэд хүргэсэн. Манай одны гүнээс хөөгдсөн энэ бодисоос эцэст нь гаригууд үүссэн. Энэ нь дахин "гамшгийн таамаглал" байсан бөгөөд гаригийн системийн гарал үүсэл нь Буффон шиг сансрын сүйрлээс шууд хамааралтай байв.

Английн одон орон судлаач Ж.Жинс шинэ таамаглалыг дэмжиж, математикийн хатуу тооцоогоор дэмжсэн. Тэрээр үүнийг маш үнэмшилтэй болгож, богино хугацаанд зүрх, оюун ухааныг байлдан дагуулж, сурах бичгийн хуудаснаас ч бусад санал бодлыг орлуулж орхив. Үе үе илэрсэн зарим зөрчилдөөнийг нарийн ширийн зүйлийг тодруулах, шинэ таамаглалын тусламжтайгаар нэн даруй засч залруулсан.

Гэвч 1931 онд Америкт Харри Расселын "Нарны аймаг ба түүний үүсэл" хэмээх жижиг ном хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолч өөрийнх нь хэлснээр "Нарны аймгийн талаарх бидний мэдлэгийн өнөөгийн байдлыг тоймлохыг л хүссэн юм. .” Тэгээд тэр ингэж бодож эхлэв: хоёр од уулзах үед тэдгээрийн хооронд материйн урт тууз сунавал юу болох вэ? Энэ нь нарны материйн тал, одны материйн хагасаас бүрдэх ёстой. Энэ тохиолдолд "туузны дунд хэсэг нь нар, одны адил татагдах хөдөлгөөнгүй хэвээр байх болно." Ингээд л болоо... Тэгэхээр ямар ч гариг ​​одныхоо эргэн тойронд мөнхийн эргэлтэнд орж үүсэх боломжгүй байсан гэсэн үг үү?

Дахин нэг удаа одон орон судлаачид ямар ч удирдамжгүй болсон. Рассел өөрөө болон бусад мэргэжилтнүүд Жинсийн таамаглалыг "аварахыг" үнэхээр хүсч байсан. Гэвч үүнээс юу ч гарсангүй.

1944 онд Зөвлөлтийн эрдэмтэн академич Отто Юлиевич Шмидтийн анхны нийтлэлүүд ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн тайланд нийтлэгджээ. Түүний бодлоор Нар нэг удаа замдаа асар том хүйтэн хий, тоосны мананцартай таарчээ. Сансарт ийм мананцар олон байдаг. Мөн тэдэнтэй одтой уулзана гэдэг өөр одтой учрах шиг өвөрмөц үзэгдэл биш юм. Мананцарын нэг хэсэг нь одыг дагаж, түүний дагуул болсон юм. Одоо байгаа байгалийн хуулиудын дагуу эргэлдэж, хавтгайрч эхлэв. Бие даасан бөөмсүүд хоорондоо нийлж, нарны ойролцоо ирээдүйн гаригуудын бөөгнөрөл үүсч эхлэв.

Шмидт мэргэжлийн одон орон судлаач биш байсан. Амьдралынхаа туршид тэрээр математик, геофизик, Арктикийн судалгаа, одон орон судлал зэрэг шинжлэх ухааны олон салбарт оролцсон. Геофизикийн хүрээлэнд тэрээр өөрийн санаа бодлыг урам зоригтойгоор хөгжүүлж эхэлсэн залуу ажилтнуудын бүлгийг зохион байгуулжээ.

Эхлээд харахад шинэ таамаглалд нэг их шинэ зүйл байгаагүй. Шмидт өмнөх хүмүүсийн санаа бодлыг сайтар судалж, тус бүрээс хамгийн үндэслэлтэй, үндэслэлтэй хэсгийг авсан. Энэ нөхцөл байдал нь түүний таамаглалын хамгийн хүчтэй цэгүүдийн нэг байв.

Өнөөдөр эрдэмтэд энэ асуудлын талаар нийтлэг үзэл бодолтой байдаггүй. Хүйтэн үүлнээс гарагууд үүсч, дараа нь дулаарсан гэдэгтэй хүн бүр эсвэл бараг бүгд санал нийлдэг. Бусдын хувьд санал зөрөлдөөн их байна. Сүүлийн жилүүдэд одон орон судлалд асар том үсрэлтүүд гарсан хэдий ч гаригийн системийн гарал үүслийн талаарх маргаан эцэс төгсгөлгүй хэвээр байна.

Уран зохиол

1. Чернавский Д.С. Орчин үеийн физикийн үүднээс амьдралын гарал үүсэл, сэтгэлгээний асуудал. - М., 2002

2. Спирич А.С. Уургийн биосинтез ба амьдралын гарал үүсэл. - М., 1999

3. Эсков К.Ю. Дэлхийн түүх ба түүн дээрх амьдрал. - М., 1996

4. Марков А.В. Амьдралын гарал үүсэл. - М., 2004

5. Доукинс Р.Год хуурмаг байдлаар. - М., 2001

3. Найдвартай мэдлэг эсвэл үлгэр домгийн сэтгэлгээ?

3.1. Домог хэрхэн үүсдэг

Зохиогчийн бодлоор энэ нь байхгүй байна seids-ийн талаархи найдвартай мэдлэг, шинжлэх ухааны ноцтой судалгааны үр дүнд олж авсан бөгөөд олон тооны, одоо ч байгаа бий болоход хүргэсэн seids-ийн тухай домог. Үлгэр домог, домог судлалын талаар бодитой ярихын тулд эхлээд юу болохыг анхаарч үзэх хэрэгтэй домог, мөн энэ нь юугаараа ялгаатай вэ таамаглал, найдвартай мэдлэг?

Шинжлэх ухааны уран зохиолд "домог" гэсэн тодорхойлолтыг үндэслэсэн мэдлэгийн төрөлд ашигладаг оновчтой нотлох баримт дээр биш, харин итгэл, итгэл үнэмшил дээр. Итгэл үнэмшил нь соёлын уламжлал, шашны болон үзэл суртлын тогтолцоо, хуурамч эсвэл хуучирсан шинжлэх ухааны итгэл үнэмшил болон бусад шалтгаанаар тогтоогдож болно. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол тэр домог нь найдвартай мэдлэгээс ялгаатай тусгай логик бүтэцтэй байдаг. Үлгэр домгийн бүтцийн ялгаа нь дараах байдалтай байж болно.

1. Аливаа юмс үзэгдлийн хэлбэрийг агуулгатай нь андуурсан;

2. Үзэгдлийн мөн чанарыг гарал үүслээр нь солих;

3. Заавал харилцан үйлчлэл нь бие биенээсээ хамааралгүй үйл явдлуудад хамаарах;

4. Цаг хугацаа эсвэл орон зайн санамсаргүй ойртохыг шалтгаан-үр дагаврын хамаарал гэж үздэг;

5. Хангалттай нотлогдоогүй эсвэл зориудаар өөрчилсөн баримтыг дараагийн дүгнэлтэд анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг. .

Хэрэв хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгосон үндсэн санаануудын үндэс нь домог бол тэдгээрийн хослол гэж нэрлэгддэг дэлхийн домогт зураг, мөн хүний ​​ухамсар - ийм зургийг тээгч - гэж нэрлэдэг домогт ухамсар.

Үлгэр домгийн ухамсар нь зөвхөн эртний хүмүүсийн шинж чанартай байсан гэдэгт итгэх нь эндүүрэл юм. ЗХУ-ын домог судлалын үзэл баримтлал хэрхэн хөгжсөнийг бид бүгд санаж байна. Үүнд шинэ ертөнцийг бий болгох космогоник үйлдэл (Агуу Октябрийн Социалист хувьсгал) ба түүнийг чөтгөрийн хүчнээс цэвэрлэх (Ангийн тэмцлийн үргэлжлэл, Зөвлөлтийн засгийн ялалтын марш, Нэгдэлжилт, Аж үйлдвэржилт) ба бурхдын тулаан (Иргэний ба Агуу) багтжээ. Эх орны дайн). Бага наснаасаа л "Сайн өвөө Ленин", "Үндэстний эцэг Сталин"-ийн үлгэрийг судалж, хувьсгалт баяр ёслол, намын их хурал, олон түмний хувьсгалт ид шидийн эрч хүчээр цэнэглэгдсэн гэх мэтийг зохион байгуулдаг байв.

Үлгэр домог хаана ч алга болоогүй. Явсан Зөвлөлтийг одоо сольсон шинэ домгийн систем, хамгийн хүчирхэг хэрэгсэл нь хэвлэл мэдээлэл юм. Орчин үеийн домог нь өмнөх үеийнхээс дутуугүй боловсронгуй байдаг. Энд, одоо бид "эрх чөлөө ба ардчиллын тухай", "АНУ-ын хамгийн ардчилсан муж улсын тухай" үлгэр домгийн стандарт багцыг авч үзэхгүй, илүү энгийн жишээг харцгаая.

Өнөөдөр өргөн тархсан домогуудын нэг бол орчин үеийн хүний ​​амжилт, аз жаргалын томъёолол юм. Үүний мөн чанар нь амжилтанд хүрсэн хүн аз жаргалтай байдаг, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө юу ч үгүйсгэдэггүй, маш их мөнгөтэй, материаллаг эд баялаг, зугаа цэнгэлийн стандарт багц (машин, орон сууц, хөдөө орон сууц, нэр хүндтэй амралтын газруудад амралт) байдагт оршино. , загварлаг дэлгүүрт худалдан авалт хийх, гадаадад боловсрол эзэмших) гэх мэт. Хор хөнөөлгүй мэт санагдах энэ домог нь тодорхой логик бүтэцтэй, гарал үүслийн тодорхой эх сурвалжтай байдаг. Үүнийг түгээх зорилго нь хэрэглэгчийн ухамсарыг төлөвшүүлэх явдал бөгөөд үүний үр дүнд хэрэглээний нийгмийн менежментийг ихээхэн хялбаршуулдаг.

Орчин үеийн үлгэр домог түгээх аргууд улам боловсронгуй болсон. Жишээлбэл, хамгийн үр дүнтэй аргуудын нэг бол дараах арга юм. Интернет дээр, байнга зочилдог хуудсуудаас бид "Эрдэмтэд үүнийг нотолсон ..." гэсэн стандарт хэллэгийг харж болно. Дараа нь дэлхий удахгүй сөнөнө, шоколад элгэнд маш сайн гэх мэт утгагүй яриа гарч ирнэ. Мэдээж энэ мэдээлэл огт худал боловч уншигч та шинжлэх ухааны судалгааны аргуудыг сайн мэддэггүй,олон удаа давтагдах үед найдвартай мэдлэгийн мэдрэмжийг бий болгож чадна.

3.2. Шинжлэх ухаан дахь домог ба таамаглал

Шинжлэх ухаан дахь домог нь ижил төстэй байдлаар үүсдэг. Тэдгээрийг бий болгохын тулд маш сайн шалгахгүй байх, эсвэл зүгээр л баримтыг хуурамчаар үйлдэх, "шинжлэх ухааны нэрт зүтгэлтнүүд" -ийн бүтээлийг шүүмжлэхгүйгээр ашиглах, эсвэл хувийн сонголт, загварлаг онол, хүлээн зөвшөөрөгдсөн улс төрийн үзэл бодолд тулгуурлан шинжлэх ухааны мэдлэгт найдах нь хангалттай юм. Гэхдээ шинжлэх ухааны үлгэр домог бий болгох хамгийн үр дүнтэй арга бол "энэ нь ойлгомжтой ...", "эрдэмтэд нотолсон ..." гэх мэт батлагдаагүй давталт, мэдэгдлүүд хэвээр байна.

Шинжлэх ухаан дахь домог шинжлэх ухааны таамаглалтай андуурч болохгүй. Таамаглал (Грекээр "суурь", "таамаглал") нь домог шиг нотлогдоогүй мэдэгдэл, таамаглал эсвэл таамаглал юм. Гэхдээ домогоос ялгаатай нь таамаглал нь мэдлэгийг хөгжүүлэх хэлбэр бөгөөд судалж буй үзэгдлийн шинж чанар, шалтгааныг тодруулахын тулд дэвшүүлсэн үндэслэлтэй таамаглал юм. хараахан батлагдаагүй эсвэл үгүйсгэгдээгүй байна. Домогоос ялгаатай нь таамаглал нь дараагийн баталгаажуулалтыг урьдчилан таамаглаж, дараа нь эргэдэг тогтоосон баримт болгон, эсвэл ангилалд шилжүүлсэн няцаалт худал мэдэгдэл. Домог нь таамаглалаас ялгаатай нь үндэслэлтэй нотлох баримт шаарддаггүй, учир нь тэдгээр нь анхандаа үндэслэлтэй нотолгоонд биш, харин итгэл, итгэл үнэмшилд тулгуурладаг.