Razlogi: a) teror, s pomočjo katerega je Horda ohranila oblast nad Rusijo; b) davek in davke, ki so jih pobirali Mongoli.

Za evidentiranje zavezancev je bil opravljen popis prebivalstva. Začetek v 40-ih. iz Kijevske Rusije, nato v deželah Suzdal in Ryazan. Ljudje so bili razdeljeni na 10, 100, 1000, 10000. Novgorodci so zavrnili popis. Vodil jih je sin Aleksandra Nevskega, Vasilij. Toda bojarji in sam Aleksander Jaroslavovič so bili za popis, ker Verjeli so, da Rus ne more ugovarjati Hordi. Z uporniki so brutalno obračunali.

Upori, ki so zajeli severovzhodno Rusijo v šestdesetih letih 12. stoletja, so postali eden od razlogov za poznejšo odpravo davčnega sistema in prenos pobiranja davkov v roke ruskih knezov. (Zadnji Baskak v Rusiji je bil Ščelkan, proti dejanjem katerega je leta 1327 v Tverju prišlo do vstaje).

Posledice jarma:

1. Prebivalstvo se je zmanjšalo (vsaj 10% celotne populacije 10 milijonov ljudi).

2. Število mest se je zmanjšalo (14 je bilo uničenih, 15 je postalo vasi).

3. Izginile so zapletene vrste obrti (izdelava cloisonne emajla, niello, granulacija, polikromirana gradbena keramika, steklene zapestnice, kroglice iz karneola, filigran, livarstvo, žigosanje kovin).

4. Uveljavljene komunikacijske poti (»od Varjagov do Grkov« in »svilene ceste«) so bile prekinjene, notranja trgovina se je zmanjšala in denarni obtok v ruskih deželah je bil skoraj popolnoma ustavljen. Krepitev naturalizacije gospodarstva.

5. Povezave z zunanjim svetom so bile prekinjene.

6. Proces razvoja fevdalizma se je upočasnil.

7. Fevdalno zatiranje se stopnjuje. Stari družbeni red – svobodna družba – je porušen (plemiči in plemiči morajo služiti, meščani in kmetje nosijo breme).

8. Proces postopne politične konsolidacije ruskih dežel je bil moten.

9. Kijevska Rusija se je razdelila na Litovsko Rusijo in Moskovsko Rusijo. Združen starodavni ruski narod je prenehal obstajati. Na njegovi podlagi v XIV-XV stoletju. Nastale so tri nove narodnosti (beloruska, ukrajinska na ozemlju Velike kneževine Litve in ruska v Moskoviji).

10. Vrsta vlade se je spremenila. Veče je bilo likvidirano. Oblikuje se edina neomejena oblast moskovskega kneza.

11. Začel se je kulturni zaton.

Pomen tatarsko-mongolske invazije za zgodovinski razvoj Rusije

Karamzin, Kostomarov, "Evrazijci": Jarem je omogočil združitev razdrobljenih kneževin. Po invaziji se je Rusija razvila v posebno državo, v kateri so se prepletale značilnosti Evrope in Azije.

Solovjev, Ključevski, Platonov, Pokrovski: Jarem je le malo vplival na življenje in razvoj ruske družbe.

Pavlenko, Kobrin, Fedorov, Kučkin: Jarem je imel resen, a ne odločilen vpliv na vsa področja življenja v Rusiji. Posledice so bile negativne in zaviralne.

Trepavlov: Ocene so mešane. Na eni strani opustošenje, na drugi pa je Zlata horda postala etnična zibelka turških ljudstev; od tam je prišla verska strpnost; Vloga posamezne oblasti v Rusiji se je povečala.

Darkevič: to je bila globalna katastrofa, katere katastrofalne posledice so bile neprecenljive. Stara ruska civilizacija je bila v gospodarskem, kulturnem in političnem razvoju vrnjena 150 let nazaj. Genski sklad ruskega ljudstva je bil spodkopan. Obrt je propadala. Ni bilo tolerance. Rusija se je znašla odrezana od Evrope, Bizanca in muslimanskega vzhoda. Pojavljajo se politična pasivnost, potrpežljivost in fatalizem.

Gorsky: Mongolsko osvajanje je privedlo do korenite spremembe v vrsti državnega razvoja. Ni brez razloga, da pravijo: "predmongolsko obdobje" - prav zato, ker je bila za Rusijo v tem času značilna tradicionalno evropska pot fevdalnega razvoja (z nekaterimi regionalnimi posebnostmi). In v razmerah, v katerih se je Rusija znašla v 13.-15. stoletju, se je pod vplivom potrebe po pospešeni centralizaciji oblikovala vrsta razvoja države, ki se je odlikovala s pomembno izvirnostjo.

Ljudske vstaje v starodavni Rusiji XI-XIII stoletja Mavrodin Vladimir Vasiljevič

Drugo poglavje. Prve ljudske vstaje v Suzdalu in Novgorodu v 11. stoletju (Govori magov)

V Suzdalu je izbruhnila prva večja ljudska vstaja. Usmerjeno je bilo proti lokalni družbeni eliti – »starim otrokom«. Na zori ruske zgodovine je bilo skoraj celotno ozemlje zemlje Suzdal pokrito z gostim gozdom. Raztezalo se je kot neprekinjen masiv, ki vsebuje številne reke, potoke, jezera in močvirja. Le tu in tam ob Oki in v Opolu (pokrajina, ki leži med Vladimirjem, Jurjevom Polskim in Perejaslavljem Zalesskim) so bila brezlesna prostranstva - polja, vzpetine daljnih step.

Hrast, javor, lipa, jerebika, leska, bolj proti severu, pogosteje so se prepletali z borovim in smrekovim gozdom, na severu in severovzhodu pa od črte, ki poteka od ustja Neve do Ilmena in od tam do zgornjem toku Volge in spodnjem toku reke Oke se razteza južna meja vzhodnoevropske tajge. Taiga smreka, bor, jelka in brin so bili združeni z brezo, trepetliko in jelšo. In končno, še dlje, na severu suzdalske dežele, so ležali mračni smrekovi gozdovi, neskončna mahovna močvirja in močvirnate nižine, ostri, a svetli borovi gozdovi, ki so jih prerezale hladne, bistro tekoče severne reke. Volga, Oka, Šeksna, Moskva so tekle skozi suzdalsko deželo in tam so bila jezera: Nero, Kleščino, Beloozero.

V starih časih so gozdnato regijo Suzdal poseljevali vzhodni Slovani. Starodavno prebivalstvo regije - Merja, v regiji Rostov Veliki, in vsi, ki so živeli v bližini Beloozera, so že zdavnaj stopili v odnose z vzhodnimi Slovani in, ko so padli pod vpliv njihove višje kulture, postopoma postali rusificirani in se raztopila med Rusi, ki so naseljevali regijo.

S severozahoda, iz Iljmenske in Novgorodske dežele, so se Slovenci preselili v Suzdalsko deželo, Kriviči iz zgornjega toka Volge in nazadnje na jugozahodu naselbine Vjatičev, najstarejših slovanskih prebivalcev Moskve. Povodje, razširjeno.

Rusko in ugrofinsko prebivalstvo regije se je ukvarjalo s poljedelstvom in živinorejo, vendar so imeli ribolov, lov in čebelarstvo zelo pomembno vlogo. Razvijala sta se obrt in trgovina, nastajala in rasla so mesta. Najstarejši mesti v regiji sta bili Suzdal in Rostov, kjer so sedeli "stari" bojarji.

Tu, v suzdalski deželi, je prišlo do prve večje ljudske vstaje, ki nam je znana iz virov v stari Rusiji. Razlog za to je bila lakota, ki je leta 1024 zajela suzdalsko deželo in v njej povzročila »velik upor«. Starodavna ruska kronika "Povest minulih let" poroča, da so navadni ljudje začeli pretepati "stare otroke", to je lokalno bogato plemstvo, ki je imelo skrite zaloge žita, in da je to vstajo podeželja vodil magi - svečeniki stare, predkrščanske vere.

Očitno je bila lakota le neposredni povod za upor, ki je imel izrazit protifevdalni značaj. Dejstvo je, da same lakote ni povzročil le izpad pridelka. V kronikah, zlasti v Novgorodu, večkrat naletimo na navedbe stradanja prebivalstva. Lakota je bila navadno posledica »velikega deževja«, suše, prezgodnjih zmrzali, sušnih vetrov itd. Vendar je treba opozoriti, da so takšne gladovne stavke, ki jih povzročajo podnebne razmere, postale pogoste šele v obdobju od konca 13. do začetka 19. st. 17. stoletja, ko je bilo opaziti določeno poslabšanje podnebja. Kar se tiče obdobja pred 11. stoletjem, je bilo sodeč po kroniki, pa tudi po podatkih paleobotanike, paleozoologije, arheologije in geologije podnebje starodavne Rusije toplejše, blažje in bolj konstantno kot v poznejših časih. Seveda bi lahko bila lakota leta 1024 posledica kakšne naravne katastrofe, ki je prizadela deželo Suzdal. Ne smemo pa pozabiti, da je bilo kmečko gospodarstvo v tistih časih izjemno nestabilno: že najmanjši izpad pridelka je povzročal lakoto, a ljudska vstaja je povezana le z lakoto leta 1024.

Kaj je narobe? Kronika pravi, da letos lakota ni dosegla vseh slojev prebivalstva Suzdala. »Stari otrok« ni stradal; v rokah je držala zaloge kruha - »gobinot«. V starem ruskem jeziku je beseda "gobino" pomenila žetev žit in sadja na splošno, najpogosteje pa se je ta izraz uporabljal za žetev žitnega kruha. Kronist poudarja dejstvo, da so zaradi lakote, ki je leta 1024 prizadela deželo Suzdal, trpeli samo »preprosti otroci«. »Staro dete« je očitno izkoristilo ljudsko nesrečo – lakoto: vzela je kruh v svoje roke in ga posodila sestradanim, zasužnjila okoliške ljudi, jih podredila sebi in jih prisilila, da so delali zase v svojem fevdalnem gospodarstvu. . Prav to fevdalno izkoriščanje je bilo glavni razlog za »velik upor in lakoto po vsej tej deželi«, kot piše v »Zgodbi minulih let« leta 1024. Lakota se je ustavila (ljudje so po besedah ​​kronista »zhisha ,« torej zaživel) šele, ko so sestradani Suzdalci ob Volgi odšli v deželo kamskih Bolgarov in od tam prinesli kruh (»žito«).

Upor smerdov dežele Suzdal proti »staremu otroku« je vznemiril prevladujočo fevdalno elito. Ni bila lakota, ampak prav »veliki upor«, ki je princa Jaroslava Modrega, ki je bil takrat v Novgorodu, prisilil, da je vso svojo pozornost posvetil dogodkom v deželi Suzdal. Zato se Jaroslav s svojo vojsko ne odpravlja v Černigov, kjer je takrat na knežji mizi sedel njegov tekmec in tekmec Mstislav, ampak v suzdalsko deželo, kjer so se pojavili »lažnivi čarovniki«, ki so dvignili vstajo »preprostih otrok«. po vaseh.

Ko je prispel v regijo Suzdal, je Jaroslav ujel mage, nekatere usmrtil, druge pa poslal v izgnanstvo (Glej "Zgodba preteklih let", 1. del, str. 99-100, 299). Novgorodska kronika vsebuje nekaj dodatnih informacij o uporu leta 1024. Piše, da je bil del upornikov proti »staremu otroku« ubit, očitno med spopadom s knežjimi bojevniki, premoženje usmrčenih in izgnanih udeležencev upora je bilo oropali (Glej »Novgorod IV Chronicle«, St. Petersburg, 1915, str. 112). Tako se je končal prvi večji kmečki upor v Rusiji. Na žalost kronike niso ohranile njegovih podrobnosti.

Edinstvenost tega ljudskega gibanja je bila v tem, da so bili na čelu Smerdov, ki so se uprli »staremu otroku«, Magi, ki so skušali izkoristiti protifevdalni upor ljudstva za vrnitev k prejšnjim predkrščanskim kultom .

To ni bil edini poskus magov, da si povrnejo svoj prejšnji vpliv. V "Zgodbi preteklih let" pod 1071 sledi zgodba o nastopih magov v Kijevu, Novgorodu in deželi Suzdal, zlasti v Belozerju.

Opozoriti je treba, da je datum kronike - 1071 - napačen. Znana raziskovalca ruskih kronik - A. A. Šahmatov in M. D. Priselkov sta prepričljivo dokazala, da so se ti upori zgodili v različnih obdobjih med letoma 1066 in 1069.

Pod leto 1071 jih je uvrstil kronist, ki je sestavil ta del Povesti minulih let, ki je zapisal zgodbo o uporu v suzdalski deželi po besedah ​​Jana Višatiča, bogatega in vplivnega bojarja, uglednega vojščaka černigovskega kneza Svyatoslav Yaroslavich (sin Yaroslava Wise).

Jan Vyshatić je bil očividec tega upora; Prav on je zatrl gibanje Smerdov v suzdalski deželi in obračunal z njihovimi voditelji - magi. Kronist je v kroniko pod enim letom vključil tako zgodbo Jana Vyshaticha kot vse njemu znane govore magov. Ni jih mogel natančno datirati, zato se v njegovi zgodbi vedno pojavljajo naslednji izrazi: »ob istem času«, »nekoč«, »pod knezom Glebom«.

Prvič je bil nastop čarovnika v Kijevu. A. A. Šahmatov verjame, da se je to morda zgodilo leta 1064. Magus se je pojavil v Kijevu in začel prerokovati, da bo v petem letu Dneper tekel v nasprotni smeri in da se bodo dežele začele premikati - grška zemlja bo prevzela mesto rusko in rusko - grško; tudi druga zemljišča bodo spremenila svojo lego.

Kronist poroča, da so njegovo pridigo poslušali »neuki« (tj. nevedneži, s čimer bi morali misliti na Kijevčane, ki se še niso odpovedali svojemu običajnemu, tako imenovanemu poganskemu verovanju), in krščeni Kijevčani, t.j. sprejel krščanstvo, se mu smejali .

Ne smemo pozabiti, da je krščanstvo v Rusiji postalo uradna prevladujoča državna vera šele ob koncu 10. stoletja, 80 let pred dogodki, ki jih opisujemo, in je hkrati delovalo kot sila, ki je krepila fevdalni družbeni sistem in fevdalni državi, je seveda naletela na odpor in sovražno držo delovnih ljudi mest in vasi stare Rusije. In neuspeh čarovnika, ki je, kot pravi Zgodba preteklih let, neke noči izginil, je razložen z dejstvom, da je bila v regiji Srednjega Dnjepra, v Kijevu, že dolgo vzpostavljena fevdalna državnost, knežja vojaško-odredna organizacija. se je okrepil in krščanska cerkev je postala močna sila. Zato pridiga čarovnika v Kijevu ni mogla biti uspešna, čeprav je predstavljala določeno nevarnost za kijevske fevdalce. In očitno, ne brez njihovega sodelovanja, je kijevski čarovnik nenadoma izginil in izginil ponoči, ko kijevski "nevedni ljudje" iz "preprostih otrok" niso mogli posredovati zanj ("Zgodba preteklih let", 1. del, str. 116-117, 317).

Podobna situacija se je razvila na drugem koncu Rusa, na bregovih Volhova, v Novgorodu. Tu je pod knezom Glebom, sinom Svjatoslava Jaroslaviča, nekoč govoril tudi čarovnik.

Novgorod, drugo največje mesto stare Rusije za Kijevom, je v veliki meri ohranil stara, predkrščanska verovanja. Njegovi številni »preprosti otroci« so se upirali tako krščanski cerkvi kot kijevskim knezom, ki so si prizadevali podjarmiti Novgorod, postaviti svoje bojevnike v posebej privilegiran položaj in prisiliti Novgorodce k plačilu davka. Ni naključje, da starodavna legenda, zapisana v kasnejši kroniki, pripoveduje, da sta guvernerja kijevskega kneza Vladimirja Svjatoslaviča - Dobrinja in Putjata krstila Novgorodce z ognjem in mečem.

V dogodkih na začetku 11. stoletja, zlasti v medknežjih sporih med Jaroslavom Modrim in Svjatopolkom Prekletim, so novgorodski smerdi in predvsem navadni ljudje iz meščanov igrali veliko vlogo. Pomagali so Jaroslavu premagati Svjatopolka, ki so ga podpirali intervencionisti - čete poljskega kralja Boleslava, sestavljene iz Poljakov ("Poljakov") in plačancev - Nemcev in Madžarov ("Ugri"). Za to pomoč je Yaroslav velikodušno nagradil Novgorodce: Novgorodci in starešine so, kot piše v Novgorodski kroniki, prejeli po 10 grivn, smerdas pa po eno grivno. Poleg tega, kar je še pomembneje, je Jaroslav dal »Rusko resnico« (tako imenovano »Starodavno resnico«), v kateri so bili Novgorodci izenačeni s knežjimi možmi, in še nekaj listine, ki nas ni dosegla.

Vse to je dalo določeno zaupanje dejanjem čarovnika v Novgorodu pod Glebom Svjatoslavičem. V pogovoru z ljudmi je čarovnik trdil, da lahko dela čudeže, na primer prečka Volhov pred vsemi, da vnaprej ve, kaj se bo zgodilo, in preklinjal krščansko vero. Čarovnikovi govori so imeli učinek. Večina Novgorodcev je stopila na stran čarovnika. Novgorodskega škofa so že nameravali ubiti. Ko je škof oblekel svoja oblačila, je šel k Novgorodcem in jih nagovoril z govorom: "Kdor hoče verjeti čarovniku, naj gre za njim; kdor resnično veruje, naj gre na križ." Rezultat je bil za škofa nepričakovan: "In ljudje so bili razdeljeni na dvoje: knez Gleb in njegova četa so šli in stali blizu škofa, vsi ljudje pa so šli in stali za čarovnikom, in med ljudmi se je začel velik upor." poroča »Zgodba minulih let«.

Princ Gleb ni bil izgubljen. Sekiro je skrival pod plaščem, pristopil do čarovnika in ga po krajšem besednem prepiru z udarcem sekire usmrtil. Ko so izgubili svojega voditelja, so se »ljudje razkropili« (»Zgodba preteklih let«, 1. del, str. 120-121, 321).

Tako se je končal nastop Novgorodčanov. Najpomembnejši upor Smerdov, ki so ga vodili Magi, ki nam je znan iz virov, je bil upor v suzdalski deželi, ki ga kronika daje iz leta 1071. Yan Vyshatich je kronistu povedal, kako je nekoč, ko nekaj časa (po 1067) Belozerje je pripadalo njegovemu knezu Svjatoslavu Jaroslaviču, tja, na skrajni sever, je šel pobirat davek v spremstvu dvanajstih bojevnikov (»mladincev«) in duhovnika (»popina«).

V tistih časih je bil tak red. "Knežji mož", ki je pobiral davek ("tributer") ali denarne globe - "virs" ("virnik"), je bil skupaj s svojimi bojevniki in služabniki prenesen na vzdrževanje prebivalstva dežel, kjer je deloval. V tem času je tributer štel smerde, od katerih je pobiral davek, ne le za knežje, ampak tudi za svoje ljudstvo, saj je del davka, pobranega od njih, šel v njegovo korist.

Ko je prispel do jezera Beloe, je Yan Vyshatich po besedah ​​prebivalcev Belozerska izvedel za vstajo magov. Ta upor se je začel v regiji Rostov, v deželi Suzdal. Razlog zanj je bilo, tako kot leta 1024, pomanjkanje hrane (»pomanjkanje«) in posledična lakota. Dva modra moža sta prišla iz Jaroslavlja v sestradano regijo in izjavila, da vesta, kdo drži zaloge hrane (»obilje«) v svojih rokah. Izbruhnila je vstaja. Pod vodstvom magov so se Smerdi premikali vzdolž Volge in Šeksne. Ko so prišli na eno ali drugo cerkveno dvorišče, kjer so sedeli "vozniki" in prinašali davek, to je istega "starega otroka", omenjenega v "Zgodbi minulih let" leta 1024, so pokazali na "najboljše žene", rekoč , da eden drži živino, drugi med, tretji ribe itd.

Kronist govori o posledicah magove razkritosti »najboljših žena«, ki so si nabrale velike zaloge hrane. V Zgodbi minulih let beremo:

"In začeli so k njim prinašati svoje sestre, matere in njihove žene, ki so jim v potopu odrezali ramena, odpeljali živino ali ribe in tako pobili veliko žensk in zasegli njihovo premoženje" (" Povest minulih let« , 1. del (prevod D. S. Lihačova in B. A. Romanova))

Malo naprej bomo razložili to nenavadno zgodbo v kroniki o pokolu »najboljših žena«, zdaj pa se bomo najprej posvetili družbeni vsebini gibanja Smerd, ki so ga vodili Magi, ki je zajelo regijo Suzdal, obrobje Sheksne in regije Belozersky.

M. N. Tikhomirov je opozoril na »Kroniko Perejaslavlja Suzdalskega«, ki poroča o številnih pomembnih podrobnostih, ki kažejo, da je zgodba o vstaji v suzdalski deželi, ki je v »Kroniki«, bolj starodavna in zanesljiva kot v »Zgodbi o Pretekla leta".

Iz »Kronike Perejaslavlja iz Suzdala« izvemo, da ljudje iz Belozerska, ki so Janu Višatiču povedali o vstaji Smerdov, ki so prišli k njim iz Volge in Šeksne, niso bili na strani upornikov; objokovali so, da so Smerdi »pobili veliko žena in pobili njihove može« in da zaradi tega »ni od koga jemati davka«.

Iz tega sledi, da so bili informatorji knežjega davka Jan Vyshatich tisti Belozerski ljudje, ki so bili odgovorni za pobiranje davka, so ga nosili na pokopališča, kamor so "knežji možje" prišli po davek, delovali so kot "prevozniki", tj. niso bili blizu smerdi, tistim, ki so trpeli zaradi smerdov, pa »najboljši možje« in »najboljše žene«.

Poleg tega »Kronik Perejaslavlja iz Suzdala« omogoča ugotavljanje še ene značilnosti upora Smerd.

Zgodba preteklih let poroča, da so bile žrtve uporniških Smerdov ženske, »najboljše žene«, to je gospodarice bogatih hiš. O tem govorijo tudi novgorodske kronike, novgorodska kronika IV pa prenaša zgodbo o dejanjih upornikov, ki so pretepli »starega otroka žene« (tj. žene »starega otroka«), postavljeno pod leto 1071, v dogodki leta 1024. Vse to je dalo razlog za izražanje ideje o ohranitvi materinskega klana, matriarhata, na severovzhodu Rusije, ko glava družine ni bil moški, ampak ženska, ki je bila tudi razdelilec vsega premoženja, ki je pripadalo klanu ali družini.

»Kronik Perejaslavlja iz Suzdala« v nasprotju z »Zgodbo minulih let« in novgorodskimi kronikami poroča, da med vstajo niso pobili le žene, ampak tudi »mnoge ... može, ki so ubijali«, tj. tistih, ki so umrli v rokah upornikov, niso bile le ženske, ampak tudi moški.

In to je povsem razumljivo, saj seveda ne more biti govora o nobenem materinskem rodu v Rusiji v 11. stoletju. Kot bomo videli, gre za to, da so izdelke, ki so jih nakopičile bogate družine, v nekaterih primerih dejansko razpolagale »najboljše žene«.

Povračilo proti »najboljšim ženam« in »najboljšim možem«, zaradi česar je premoženje bogate lokalne elite, »starega otroka«, pripadlo Smerdom, ki so trpeli zaradi lakote in suženjstva, je privedlo do dejstva, da ko so uporniški Smerdi prišli v Beloozero, je njihov odred štel 300 ljudi. Tu jih je srečal Jan Vyshatich. Najprej je vprašal, čigavi smerdi so bili vodje upora, magi. Ko je izvedel, da gre za smrt njegovega kneza Svjatoslava, je Jan Višatič zahteval, da jih Belozerski ljudje predajo.

"Daj te čarovnike sem, ker smrdijo meni in mojemu princu," je izjavil Belozerskim ljudem. Prebivalci Belozerja ga niso poslušali, saj si očitno niso upali v gozd, kjer so bili uporniki. Nato se je Jan Vyshatic odločil ukrepati sam. Na začetku je hotel sam, brez orožja, iti k uporniškim Smerdom, vendar so mu njegovi bojevniki (»mladini«) to odsvetovali in kmalu se je ves dobro oborožen vod Yana, ki je štel dvanajst ljudi, pomaknil proti gozdu, in z njim duhovnik (»popin«). Uporniki, za katere »Kronika Perejaslavlja Suzdalskega« poudarja, da so smerdi (»... smerd se je oborožil proti«), so prišli iz gozda in se pripravili na boj. Jan Vyshatic je napredoval proti njim s sekiro v roki. Nato so se trije Smerdi ločili od uporniškega odreda, se približali Yanu in rekli: "Sami vidite, da greste v smrt, ne pojdite." Yan je ukazal svojim bojevnikom, naj jih ubijejo, in se premaknil naprej do Smerdov, ki so stali in čakali nanj. Nato so smerdi planili proti Yanu in eden od njih je proti njemu zamahnil s sekiro. Yan je iztrgal sekiro iz smerdovih rok, ga udaril z zadnjico in ukazal svojim bojevnikom, naj posekajo upornike. Smerdi so se umaknili v gozd in med potjo uspeli ubiti župnika Jana. Yan Vyshatich si ni upal vstopiti v gozd za smerdi in se spopasti z njimi. Raje je imel drugačen način obravnavanja upornikov. Ko se je vrnil v mesto Beloozero, je Yan prebivalcem Beloozera rekel, da če ne bodo ujeli modrecev, ki so prišli iz dežele Suzdal (»razen če pripeljete te izmečke«), jih ne bo zapustil vsaj eno leto. . Možnost, da bodo vse leto hranili in napojili Yana in njegovo spremstvo ter jim pobirali davek, se Belozerskim ljudem niso kaj dosti nasmehnili. Ukrepati so morali sami. Ljudstvo Belozersk je uspelo ujeti mage in jih predati Yanu.

Med zaslišanjem je Magi ostal neomajen. Pomor toliko ljudi so razlagali s tem, da so imeli pobiti velike zaloge ("obilje") in če bi jih uničili, bi imeli vsi obilico ("gobino"). Magi so stopili v teološki spor z Janom, trmasto zavračali priznanje Janove pravice, da jim sodi, in izjavili, da ima nad njimi jurisdikcijo le njihov knez Svjatoslav. Očitno so se dobro zavedali »ruske resnice«, ki pravi, da je nemogoče »mučiti smerde brez knežje besede«, to pomeni, da so smerdi v pristojnosti samo kneza in nihče razen kneza jih ne more kaznovati. . Magi so pogumno zdržali mučenje, ki jim ga je podvrgel Jan Vyshatic.

Ob zabavi z nemočnimi čarovniki jih je Jan predal »prevoznikom«, katerih žene, matere, sestre in hčere (»najboljše žene«) so umrle od njihovih rok. Vozniki so z magi obračunali po starem običaju krvnega maščevanja, po katerem so se sorodniki umorjenega maščevali morilcem. Tukaj na severu je bilo krvno maščevanje še vedno običajno in ga je celo knežji dvor priznal kot nekaj, kar prihaja »od Boga v resnici«. V maščevanje za smrt svojih sorodnikov so »vozniki« ubili mage, njihova trupla pa so obesili na hrast ob ustju Šeksne (»Zgodba preteklih let«, 1. del, str. 117-119). , 317-319; "Kronik Pereyaslavl Suzdal", M ., 1851, str. 47-48). To je kronična zgodba o vstaji magov v deželi Suzdal, ki je zajela regijo Rostov, Jaroslavl, Šeksno, Beloozero.

Kdo je vstal na poziv magov, da iztrebijo "najboljše žene" na pokopališčih, ker hranijo "gobino", "obilje" in "puščajo lakoto"? Kdo jim bo »odnesel« »lastje«? Očitno tisti, ki tega »obilja« niso imeli, od katerih je »stari otrok« - opora knežje oblasti - pobiral vse vrste izdelkov in »blagov«, da bi jih plačal kot davek knezu ali »knežjemu mož«, isti Jan Vyshatichu. To so bili tisti, ki so jih lastniki »gobinskih hiš« zasužnjili v razne vrste »redov« in »družb«, tisti, ki so postali fevdalno odvisni in izkoriščani ljudje.

Upor Smerdov leta 1071 (kronični datum).

Bila je »kmetijska zemlja«, preprosti smrdljivci. In Yan Vyshatich je imel vse razloge, da ne samo tristo upornikov, ki so prišli z Magi v Beloozero, ampak tudi same Mage šteje za smrdljive. Zato je v rokah upornikov tipično kmečko orožje sekira, zato je v miniaturah Radzivilovske (Koenigsberške) kronike zoperstavljen fevdalni gospod Ian, upodobljen v dolgih oblačilih, oborožen z mečem. smerdi, oblečeni v srajce in hlače ter oboroženi s sekirami. Kasnejši kronist je imel prav, ko je ilustriral zgodbo Jana Vyshaticha, kot jo je zapisal kronist. »Kronika Perejaslavlja Suzdalskega« ima tudi prav, ko je vztrajno poudarjal, da so bili magi in tisti, ki so iztrebili »najboljše« žene in može, in tristo upornikov, ki jih je Jan Višatič srečal v gozdovih Belozerja - vsi smrdljivi. .

Vstaja v Suzdalu je bila velikega obsega in to se je razlikovalo od govora čarovnika v Kijevu. Razlage za to ni težko najti v posebnostih družbenega življenja na skrajnem severu. Če je za južno Rusijo, za regijo Dnepra, že minil čas, ko so vazali - bojarji, bojevniki prejemali od svojega gospodarja, kneza, donacije v obliki dela davka, ki ga je pobral, če je prišlo do hitrega »posest« zemljišč in s tem preoblikovanje tributa v trajno fevdalno rento, potem je bilo na severovzhodu drugače. Tu, v deželi starodavnega lokalnega prebivalstva - Meri in Vesi ter Kriviči in Sloveni, ki so prišli z zahoda, so se šele pojavili fevdi (tj. knežje darovnice), ki so obsegali le pravico do pobiranja davka zase, za kar je »knežji možje«, razkropljeni v svet; tukaj so iz lokalnih "starih otrok" šele začeli rasti bogati, plemeniti, vplivni in arogantni bojarji "starih mest" - Rostova in Suzdala.

Zato so uporni čarovniki tako trmasto branili svojo pravico, da »stanejo pred Svjatoslavom«. Imeli so se za tributarje (podložnike v dobesednem in figurativnem pomenu) samo kneza, priznavali so pravico »knežjih mož« - tributarjev, da od njih pobirajo davek, vendar se niso hoteli hkrati šteti za smerde, »knežje moža«, ki je po volji kneza prejel davek iz svoje zemlje.

Smerda ni mogoče "mučiti" "brez knežje besede" - uporniški modreci so to trdno vedeli in so se zato drzno prepirali z Janom Vyshatičem, pri čemer so se sklicevali na svoje bogove in se sklicevali na avtoriteto knežje zakonodaje - "ruske resnice".

Vstaja magov, ki jo je zadušil Jan Vyshatich, ni bila zadnja v Suzdalu. Leta 1091 se je spet "čarovnik pojavil v Rostovu, vendar je kmalu umrl" ("Zgodba preteklih let", 1. del, str. 141, 342).

Čeprav so upori Smerdov pod vodstvom Magov potekali tako v Kijevu kot v Novgorodu, zakaj je ohranjenih več podatkov o vstajah, ki so izbruhnile v deželi Suzdal, na severovzhodu Rusije?

Dejstvo je, da so se na ozemlju Srednjega Dnjepra odvijale v prejšnjih časih, ko pisanje kronike še ni bilo tako razvito. Zato niso bili vključeni v kroniko. Kar zadeva severovzhodno Rusijo, je tukaj čas za tovrstna družbena gibanja prišel nekoliko pozneje, v 11. stoletju, ko je letopisje že doseglo visoko stopnjo razvoja in so se v kronikah odražali pomembni dogodki, ki so se zgodili tudi daleč od Kijeva. .

Poleg tega je ta posebna narava gibanja Smerdov razložena z dejstvom, da je severovzhod, ki so ga v 10.-11. stoletju naselili ne le Rusi, ampak tudi plemena ugrofinskih jezikov. je v svojem razvoju zaostajala za regijo Dneper. Etnična raznolikost te regije, počasnejši družbeni razvoj njenega prebivalstva, počasnejše širjenje nove razredne ideologije, krščanstva - vse to je prispevalo k dejstvu, da so upori Smerdov, ki so se tukaj odvijali, ohranili obliko gibanja magov za daljši čas.

Kako pravzaprav razložiti nerazumljiv odlomek iz kronike, kjer pravijo, da so modri »najboljšim ženam« zadali rane in iz ran pobrali živino, ribe in krzno?

Sredi prejšnjega stoletja so Mordovci imeli obred, ki je spominjal na kronično zgodbo o nenavadnih dejanjih magov v deželi Suzdal. Ta obred je bil sestavljen iz dejstva, da so posebni zbiralci hodili po dvoriščih in zbirali zaloge za javne žrtve od žensk, ki so te zaloge hranile v posebnih torbah, ki so jih nosile čez ramena. Po molitvi je nabiralec vrečko odrezal in pri tem žensko s posebnim svetim nožem večkrat rahlo zabodel v ramo ali hrbet.

Očitno je kronist verski obred, ki je bil takrat razširjen na severovzhodu, povezal z gibanjem magov.

Ali so magi med uporom res opravljali svoje ritualne funkcije, ali je kronist umorjene žene »najboljših mož«, ki jih vidi Jan Vyshatic, obravnaval kot žrtve rituala, med katerim magi niso zabodli, ampak ubili (za kar, kot videli smo, obstajajo razlogi) , je težko določiti.

Če upoštevamo, da je območje, kjer se je odvijal upor magov, že dolgo naseljevalo veliko prebivalstvo, med katerim so bili razširjeni podobni običaji, ki so jih opazili med Mordovci osem stoletij kasneje, potem so nekatere na prvi pogled čudne značilnosti uporov Magi nam bodo postali jasni.

Pol-ruski - pol-finsko-ogrski, "čudski" sever je bil zelo zavezan primitivnim verovanjem, modrecem in čarovnikom. Ni naključje, da je kronist pod isto leto 1071 umestil tudi zgodbo o nekem Novgorodcu, ki je obiskal »čud«, to je regijo Komi-Zirjanov, kjer je opazoval prizor pravega rituala čarovnika, je padel v blaznost, ki je ležal v krčih (»shibe im demon«).

Krščanstvo, ki je s kultom svetnikov izpodrinilo kult starih bogov, je prodiralo na severovzhod Rusije izjemno počasi. Krščanski svet je bil predaleč od Šeksne in Suhone; Krščanska cerkev se je prej in hitreje uveljavila na bregovih Dnepra kot v oddaljenih puščavskih gozdovih Belozerja.

Poskušali bomo na podlagi analize vseh sporočil v kroniki in z uporabo etnografskega gradiva opisati upore Smerdov. »Stari otroci« so bili lokalna fevdalizirajoča elita, ki je svojo prevlado uveljavljala na drobcih razpadajočega primitivnega komunalnega sistema. Sodeč po arheološkem gradivu in etnografskih podatkih je en del pripadal rusificiranim ostankom starodavnega vzhodno-ugrofinskega prebivalstva regije, drugi del pa so sestavljali Kriviči, slovenski in vjatiški naseljenci. Med potomci prvotnega prebivalstva te regije - Meri - so dolgo obstajali nekateri običaji, ki so bili drugačni od ruskih in so jih približali sosednjim in sorodnim Mordovcem. Ta »stari otrok« je pomagal knežjim tributarjem pobirati davek, vozil je »voz«, dostavljal zbrano na posebna knežja »kraja« in bil opora »knežjih mož« med »polyudye«.

Hkrati je lokalno plemstvo s svojim bogastvom in morda s sklicevanjem na ostanke plemenskih institucij obogatelo zaradi izkoriščanja služabnikov, zasužnjenih svojih sorodnikov. Z vzpostavitvijo fevdalnih oblik odvisnosti in držanjem v svojih rokah »gobino«, »obilja« in »žita« je postala razsodnica usode svojih manj premožnih sosedov. In vsak »rad« (lakoto) je izkoristila za to, da si je s posojili in zasužnjevalnimi posli podredila okoliško prebivalstvo. Zato bi ji očitali, da ohranja "gobino in žito" in "lačno". To je bil povod za upor in iztrebljanje »starega otroka«.

Toda kako naj razložimo dejstvo, da se nam ti upori zdijo kot gibanje magov? Dolga vladavina primitivnih plemenskih kultov, ki so se trmasto upirali, zlasti tu na severovzhodu, uvedenemu krščanstvu z mečem, širjenje čarovništva, tako značilnega predvsem za severne ruske dežele, in končno posebnosti prav struktura komunalne organizacije je bila vzrok, da so prvi upori odvisnih ali polsamostojnih podeželjev proti fevdalcem dobili obliko uporov magov. Magus je predstavnik stare, znane vere, vere primitivnih skupnostnih časov. Sam je izhajal iz skupnosti, blizu je podeželskim ljudem, sam se pogosto zmrduje. V zavesti podeželskih ljudi je čarovnik povezan s svobodno državo, z odsotnostjo knežjih pritokov, virnikov in drugih knežjih »možev«. Ko je bil tam čarovnik, ni bilo davkov, vozov, virov, zemlja je bila pri članih skupnosti, njihova lastnina je bila zemlja, njive, žita, žetve in gozdovi. Praznovali so stare praznike, se držali starih običajev in molili k starim bogovom. Zdaj je čarovnika zamenjal duhovnik, ne le v knežjih zgornjih prostorih in gridnici, ampak po vsej Rusiji.

Davki in terjatve, davki in vozički, pojav novih lastnikov na občinskih zemljiščih - bojarji in samostani, razlastitev občinskih zemljišč in zemljišč, zasužnjevanje lokalnega "starega otroka", uvedba krščanstva in pojav cerkva na mestu templjev in svetih nasadov, namesto magov - svečenikov - vse to se je iz povsem razumljivih razlogov v glavah ljudi oddaljenih severovzhodnih vasi zlilo skupaj, v nekaj, kar bo končalo njihovo običajno skupno življenje. . Zamahniti proti »staremu otroku« je pomenilo zoperstaviti se knezu, upreti se pod vodstvom čarovnika, pomenilo je začeti boj s cerkvijo, z duhovnikom, torej navsezadnje z istim knezom. Zato so na čelu Smerdskih gibanj Magi, služabniki starih bogov, strogi varuhi starodavnih običajev, voditelji verskih praznikov, ki se praznujejo iz roda v rod, čuvaji čudovitih zakramentov in nadnaravnega znanja, čarovniki in čarovniki, ki komunicirajo z bogovi, znaj jih pomiriti in jih prositi za koristi za ljudi - "Dazhbodove vnuke."

Gibanje smerdov, ki jih vodijo magi, je zapleteno. Cilji uporniških Smerdov in Magov so različni. Smerdi se borijo proti fevdalizaciji, ki se jim neizogibno približuje. Za njih upor proti »staremu otroku« in knezu z njegovimi »možami« ni nič drugega kot boj proti krepitvi fevdalizma. Za mage je to boj za obnovo starega načina življenja, za ohranitev stare, predrazredne vere in s tem položaja, ki so ga prej zasedali v družbi. Magus je delček umirajočega sveta, zagovornik umirajočih starih redov. Pokliče nazaj, njegovi cilji so reakcionarni. Smerdi še vedno poslušajo glas čarovnika. Avtoriteta čarovnika je še vedno visoka. Tako kot kasneje imajo verski motivi veliko vlogo v boju podeželja proti fevdalcem. Ko čarovnik pozove smerda, naj spregovori proti krščanstvu, se boj proti krščanski cerkvi razvije v napad na kneza, bojarje in obratno. Tesno zavezništvo vladajočega razreda s cerkvijo ustvarja podobno posebnost prvih protifevdalnih gibanj. Fevdalizacija in pokristjanjevanje sta časovno sovpadali.

Fevdalci so napadli člana skupnosti, ga uničili, celotno skupnost spremenili v organizacijo odvisnega podeželskega prebivalstva, podrejenega fevdalcu, in ga z ropanjem smrdljivcev spremenili v zasužnjenca.

Hkrati je krščanstvo, ki je prodiralo vsepovsod skupaj s »knežjimi možmi«, izpodrinilo stare skupnostne bogove, uničilo bogoslužne prostore, molilnice, zborovanja in shode, izgnalo nastajajoče in severneje močnejše in vplivnejše duhovništvo, ki je razbilo ideologijo primitivnega komunalnega sistema. Boj za staro ideologijo, boj proti krščanstvu, je postal oblika upora Smerdov. Ker se smerd ni mogel upreti fevdalcu v odkritem boju, ga je skušal odbiti in se organiziral po starih komunalnih načelih, skupnostnem življenju, navadah in verovanju. Toda ta boj podeželskega prebivalstva Rusa je imel drugačen značaj, drugačen od teženj magov. Končni cilji Magov in Smerdov so se razhajali. Mage je zgodovina vrgla čez krov. Ozrli so se v preteklost in odšli vanjo. Ljudje, podeželje, niso mogli postati preteklost. Njegovi upori niso mogli voditi do likvidacije porajajočega se in krepitve fevdalizma, bili pa so vez v splošnem trdovratnem boju množic proti fevdalizmu, s cerkvijo in krščansko vero za skupnostni red, za deželo brez bojarjev, za svoj izvirna kultura, obarvana s starodavnimi verovanji.

Kakšne so bile posledice uporov Smerdov?

Viri niso ohranili nobenih indicev, ki bi kazali, da so nastopi magov vsaj do neke mere vplivali na družbeno-politični sistem starodavne Rusije. Seveda je poraz Smerdovih uporov vodil do povečanega zatiranja, do krepitve fevdalnih odnosov in knežje oblasti. Vendar so bili upori Smerdov progresivna, ljudska gibanja, ker so bili usmerjeni proti fevdalizmu. In čeprav so se Smerdi ozrli nazaj v »zlato dobo« prvotno komunalnega sistema z njegovo komunalno lastnino, je njihov boj odseval spontano nezadovoljstvo kmečkega ljudstva, ki je fevdalizem na koncu pripeljalo v smrt. Smerdovski upori so bili prvi člen v verigi kmečkih uporov.

Skupaj z izumiranjem primitivnih skupnostnih odnosov, klanskega življenja, plemenskega sistema, skupaj z rastjo fevdalnih odnosov izginja posebna oblika uporov Smerdov - predstave magov. Lahko bi se zgodile v svetu skupnosti, v poltriarhalno-polfevdalni vasi prvih desetletij po krstu Rusa, vendar niso imele več mesta v mestu, ni bilo mesta v Rusu. za zmagoviti fevdalizem in okrepljeno krščanstvo.

Tudi magi izginejo. V »Kroniki Perejaslavlja iz Suzdala« je eno zelo zanimivo mesto. Ko pripoveduje o pokolu magov z njihovimi »ženami«, kronist poroča, da so »sanjali« (tj. Simbolično), »kot norci«, izvajali svoje ritualno dejanje (Glej »Kronika Perejaslavlja iz Suzdala«, str. 47) . Na ta način kronist združuje mage z norci in čarovništvo z norci.

Lak, tako kot čarovnik, s katerim se zbliža in mu, odhajajoč v preteklost, zapusti nekatere svoje funkcije, deluje kot razkrinkavalec »neresnice«, sistema zatiranja in nasilja. Njegov »norčevanje« iz petja in igranja (najstarejši pomen izraza »norčevanje«) se izrodi v satiro. Uporablja starodavni ep, ki idealizira »zlato dobo« prvobitnega komunalnega sistema in se poigrava z njegovim kontrastom z novo, fevdalno družbo.

Za oblast je nevaren lahek "lahkot": "Drhovi lahek naj pobegne od smeha." Njihov »blagoslov« o veličastnem času, ki je že zdavnaj minil in zato še bolj idealiziran, njihova »kupna beseda«, »skrnitev« sodobnih redov - vse to je razlog za poskus vrnitve starega, patriarhalnega, skupni časi, sveti in za norca ter za "ljudi". In to je že bila »vstaja«, »upor«, z vidika fevdalnega plemstva.

Tako so se končali upori Smerdov, ki so se odvijali v lupini gibanja magov, brez bistvenih sprememb v družbenem življenju starodavne Rusije. Po vsej državi je zajel val uporov, ki se je začel v mestih Languedoca. Takoj ko je bil konec leta 1379 razglašen nov izredni davek, je v Montpellieru izbruhnila vstaja. Obrtniki in reveži so vdrli v mestno hišo in ubili kralja