Afrikanët në Amerikë. Jeta e zezë e Amerikës së Zezë

Kam përdorur qëllimisht fjalën e butë dhe politikisht korrekte "afro-amerikane" në titull, që të mos më duhet të paguaj një gjobë ose të shkoj në burg për fjalën e njohur n.

Edhe pse faqja ime është në rusisht, edhe unë jam i lexuar në Amerikë dhe mos e ushqej një rus në asnjë vend të botës me bukë, por le ta futë dikë në burg. Dhe ndihem mirë në shtëpi.

Pra, në temë. Po, afrikano-amerikanët jetojnë më keq në Shtetet e Bashkuara se të bardhët. Dhe ata që jetojnë këtu e dinë mirë këtë. Kushdo që shkruan ndryshe, thjesht gënjen ose shtrembëron faktet.

"Pse?" - thua ti. - "Në fund të fundit, amerikanët kanë edhe presidentin e tyre me lëkurë të zezë!" Gjithçka është e vërtetë, por megjithatë, në këtë artikull do të përpiqem të shpjegoj se çfarë është çështja. Dhe le të fillojmë me presidentin.

Diku kohët e fundit kam lexuar se nëse asgjë nuk ndryshon në Shtetet e Bashkuara, atëherë presidenti i ardhshëm do të jetë një grua afrikano-amerikane, me një këmbë, me shumë fëmijë, homoseksual dhe e sëmurë me virusin SIDA. Ja deri ku mund t'ju çojë korrektësia dhe toleranca famëkeqe politike.

Amerika DUHET të ketë instaluar një president afrikano-amerikan. Ne gjetëm më të mirën - Obama. Unë personalisht nuk kam asgjë kundër tij, në fakt ai është një Barak i tillë! Por gjatë mbretërimit të tij pati një çekuilibër të rëndësishëm "të zi". Asgjë tjetër nuk pritej.

Nuk kam statistika të sakta, por thjesht shoh që edhe në TV ka shumë më tepër programe dhe seriale me afrikano-amerikanë. Kur erdha për herë të parë në SHBA, në kohën e Bushit, nuk kishte asnjë gjurmë të kësaj.

Kjo filloi në fund të viteve 1960 dhe në fillim të viteve 1970, kur radikalët militantë, por me mendje primitive të së Majtës së Re filluan të predikonin dhembshuri për këdo dhe gjithçka, pavarësisht nëse po flasim për njerëz të mirë apo të këqij, për qytetarë të ndershëm apo kriminelë. i arsyeshëm apo i çmendur. Sot, libraritë në Shtetet e Bashkuara janë të mbushura me kopertina librash bestseller, personazhet e të cilëve kanë pësuar vuajtje të tilla si burgosje ose sëmundje vdekjeprurëse, alkoolizëm ose varësi nga droga. Por të gjithë këta njerëz, sipas autorëve, janë të vuajtur dhe prezantohen para lexuesve dhe teleshikuesve si heronj (“heronjtë”). Nuk është më politikisht korrekte t'i quash "viktima", të paktën, ata janë "të mbijetuar" - fjalë për fjalë: "të mbijetuar", "të mbijetuar", domethënë "fitues".

Shndërrimi i cilësive negative në ato pozitive, dhe për rrjedhojë, shfajësimi i njerëzve që janë moralisht dhe politikisht të dyshimtë, rezultoi nga reduktimi në absurd i idesë së dashur amerikane se të gjithë njerëzit janë të barabartë dhe për këtë arsye kanë të drejta të barabarta. Që asnjë person, pavarësisht nga mënyra e tij e të menduarit, sistemi i vlerave dhe mënyra e jetesës, nuk duhet të jetë më i lartë se njerëzit e tjerë dhe një pozicion i poshtëruar duhet të jetë i dënuar të zhduket.

Korrektësia politike në Amerikë ka çuar në një shtrembërim radikal të të vërtetave të rrënjosura thellë në të menduarit amerikan. Duke ndjekur parimet e Deklaratës së Pavarësisë, shumica e amerikanëve besojnë sinqerisht në barazinë e të gjithë njerëzve që nga lindja, pavarësisht se edhe vështrimi më sipërfaqësor i shoqërisë amerikane tregon diçka ndryshe. Kjo kuptohet qartë nga shumë njerëz seriozë në Shtetet e Bashkuara, të cilët i kuptojnë në mënyrë të përsosur fjalët nga romani i Fermës së Kafshëve të George Orwell: "Të gjitha kafshët janë të barabarta, por disa kafshë janë më të barabarta se të tjerat".

Megjithatë, miti i vjetër është ngritur sot në një formë të re - në një gjuhë pa paragjykime. Duke nënkuptuar barazinë për të gjithë, kjo gjuhë hedh poshtë vlerat morale dhe kulturore që kanë qenë tradicionalisht baza e jetës në Shtetet e Bashkuara. Nëse çdo mënyrë jetese dhe në të njëjtën kohë çdo veprim është po aq i pranueshëm dhe i justifikuar, atëherë konceptet e sjelljes “normale” dhe “morale” bëhen të pakuptimta, duke i hapur rrugën egalitarizmit moral, nga i cili është një hap drejt lejimit.

Do të jap një shembull të thjeshtë nga jeta ruse. Një fermer lëron nga mëngjesi në mbrëmje, së bashku me gjithë familjen e tij, dhe tjetri shtrihet në sobë, pi dhe merr një lloj pensioni të dyshimtë ose diçka të tillë. A do t'i pëlqejë fermerit?

Në të njëjtën mënyrë, shumë amerikanëve nuk u pëlqen fakti që ata punojnë, dhe gjithçka që ata morën në jetë u fitua me punë të ndershme. Dhe sipas një programi të veçantë, familjeve të mëdha afrikano-amerikane u jepen shtëpi të tëra për të jetuar, për të cilat nuk paguajnë asgjë.

Por kam devijuar pak nga tema. Pse them që afrikano-amerikanët kanë një jetë të keqe nëse kanë përfitime kaq qesharake? Do të duket, përkundrazi, gjithçka është në rregull me ta!

Psikologji e thjeshtë këtu. Nëse keni fituar para vetë dhe keni blerë një shtëpi, atëherë do të jeni të lumtur si një elefant. Por nëse nuk e keni blerë vetë këtë shtëpi, por për një shërbim të pakuptueshëm ndaj shoqërisë ata ju dhanë këtë shtëpi "falas", atëherë nuk do të ketë kënaqësi. Do të dëshironi gjithnjë e më shumë, deri në pafundësi.

Por sinqerisht, jo shumë familje afrikano-amerikane jetojnë në shtëpi të mira dhe falas. Nuk do të flas për të gjitha shtetet, por në Çikagon tonë, zezakët jetojnë tradicionalisht në anën jugore të qytetit, në të ashtuquajturën Ana Jugore ose në zonën e zezë. Këtu është një foto, jo e imja, me të vërtetë.

A është jeta e keqe atje? - Po, po! Shumica e krimeve, duke përfshirë vrasjet, ndodhin atje. Një person normal nuk do të shkonte atje as gjatë ditës, përveç nëse ishte absolutisht e nevojshme.

Rekomandohet të mos ndaloni shumë dhe të mbani xhamat e makinës të mbyllura. Nuk ka rregulla të tilla në letër. Të gjithë e dinë vetëm. Për shembull, në trenat herët në mëngjes në rajonin e Moskës duhet të uleni në makinat e jashtme, mundësisht në të parën - më afër shoferit dhe policëve.

Është e pamohueshme që ka afrikano-amerikanë që u arratisën nga një mjedis kriminal, ose të paktën nga zonat e varfra, megjithëse kjo është pothuajse e njëjta gjë dhe u bënë të famshëm. Por për fat të keq, këto janë vetëm përjashtime nga rregulli.

Për më tepër, unë personalisht kam hasur shumë herë gra afrikano-amerikane, për shembull, në zyra. Disa prej tyre janë inteligjentë dhe të shkolluar, me të cilët është kënaqësi të komunikosh - kjo është e gjitha e vërtetë.

Por për disa arsye shoh para syve të mi fytyrën e një gruaje të re afrikano-amerikane shumë të qeshur dhe të shëndoshë në zyrën e transfertave të parave të MoneyGram. Shumë tipike.

Ajo vetëm buzëqeshi dhe nuk e kishte idenë se çfarë apo si të bënte. Më duhej t'i merrja asaj librin e trashë nga dritarja, të gjeja Moskën atje dhe t'i drejtoja gishtin asaj. Pas kësaj, diçka kuptimplote u shfaq në sytë e saj.

Në dhomën e saj ka fotografi të fëmijëve të shumtë në mure, disa lule, zbukurime të vogla e kështu me radhë. Ajo është e ëmbël, e sjellshme dhe miqësore, por aftësitë e saj në biznes janë të ulëta. Atje, në MoneyGram ka një pagë të mirë, meqë ra fjala.

Dhe në televizor, nëse dikush është vrarë diku, atëherë si të dyshuar shpesh tregojnë fotografi të fytyrës së tmerrshme të vrasësit ose të vrarës, e cila nuk është aspak e bardhë. Dhe e gjithë kjo më bën të mendoj.

Më shumë se një herë ose dhjetë herë, kryebashkiakët e Çikagos u përpoqën të rivendosnin këtë nepërkë kriminale, por nuk ia dolën aspak. Edhe ky aktual, të paktën nuk kam dëgjuar asgjë për të.

Si do të largohen nga shtëpitë e tyre, do të tradhtojnë kujtimin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre që vdiqën para kohe nga droga apo vodka në ulluqe? "Nuk mund ta tradhtosh atdheun tënd, por shishja është pikërisht këtu." Jam jashtë temës akoma?

Amerikanët e bardhë kalojnë në rezervime

Duke u kënaqur me kafenë e mëngjesit dhe duke menduar për papërsosmëritë e jetës, shfletova numrin më të fundit të revistës Time. Dhe hasa në një artikull argëtues të shkrimtarit afrikano-amerikan Rich BENJAMIN, i cili, bazuar në rezultatet e një hetimi dy-vjeçar, shkroi librin "Në kërkim të utopisë së bardhë: Një udhëtim i pabesueshëm në zemrën e Amerikës së Bardhë". Në të, i njëjti Benjamin tregoi thjesht një gjë të jashtëzakonshme. Rezulton se në Shtetet e Bashkuara, gjithnjë e më shumë njerëz të bardhë të pasur po largohen nga qytetet e mëdha dhe po krijojnë vendbanime krejtësisht të bardha - enklava. Këta nuk janë shembuj të izoluar, por pothuajse një fenomen masiv. Pyetjes së shkrimtarit, pse po i bën të gjitha këto, ata iu përgjigjën me butësi, por në mënyrë të kuptueshme: "Ne nuk jemi racistë". Ne nuk e konsiderojmë veten më të mirë se ju, thjesht duam të jemi të ndarë nga ju.
- Është thjesht e tmerrshme! - habitet Benjamini i zi. Me pak fjalë, diçka e paprecedentë po ndodh në tokën e premtuar, amerikane...

Pra, çfarë është ajo? Fundi i ëndrrës amerikane, vatra e famshme e të gjitha kombeve dhe racave? Fundi i paqes, miqësisë, çamçakëzit në Amerikë? Po, sigurisht. Ena e shkrirjes është zhdukur prej kohësh! Të gjitha qytetet kryesore në Shtetet e Bashkuara kanë zona të caktuara ku jetojnë ekskluzivisht banorë me ngjyrë. Me idetë e tyre për moralin, me policët e tyre zikaltër, restorantet, kinematë ku shfaqin filma të veçantë afrikano-amerikanë. Kohët e fundit kjo është konsideruar si normë.
Afriko-amerikanët përbëjnë 12.4 për qind të qytetarëve amerikanë, 14.8 për qind janë hispanikë. Sipas Byrosë së Regjistrimit, deri në vitin 2042 njerëzit me ngjyrë do të përbëjnë shumicën e amerikanëve. Këta janë vetëm ata që jetojnë ligjërisht në Shtetet e Bashkuara. Në realitet, tashmë ka më shumë njerëz me ngjyrë sesa njerëz të bardhë.
Dhe kështu, nëse amerikanët e bardhë donin të jetonin të ndarë, zoti Benjamin e zuri menjëherë paniku.

Memece

Amerikanët po ndërtojnë një mur barrierë në kufirin me Meksikën, mendoni pak, tetë metra të lartë! Mund të çmendesh. Dhe ende numri i emigrantëve të paligjshëm nuk po zvogëlohet. Degë e degë... Qytete të tëra tashmë flasin vetëm spanjishten e tyre amtare. Ata nuk duan të mësojnë anglisht fare. Por kjo është marrëzi, gjëja kryesore është se shumica kategorikisht nuk duan të integrohen në kulturën amerikane. Dhe ata sjellin në Amerikë të gjitha gjërat më të ndyra që kanë. Droga, krimi, analfabetizmi...
Unë nuk jam aspak antiamerikan. Por unë jam i ofenduar që në vendin e njerëzve të mi të dashur Mark Twain, Jack London, Steinbeck Dhe Hemingway Sipas një sondazhi të vitit 2004, vetëm gjysma e amerikanëve kanë lexuar të paktën një libër. Analfabetizmi në Shtetet e Bashkuara ka arritur në 20 për qind dhe vazhdon të rritet. 30 për qind e amerikanëve besojnë se popullsia amerikane është midis një dhe dy miliardë njerëz. Revista National Geographic zbuloi se më shumë se tre të katërtat e të anketuarve nuk mund ta gjenin Japoninë në një hartë. 20 për qind e amerikanëve besojnë se Dielli rrotullohet rreth Tokës. 17 për qind e të anketuarve besojnë me të drejtë se Toka rrotullohet rreth Diellit, por janë të bindur se një revolucion i plotë i planetit tonë rreth Diellit bëhet brenda një dite, dhe jo në një vit. Një në pesë të rritur amerikanë nuk mund të emërojë asnjë shtet evropian. Në mesin e amerikanëve të moshës 18 deri në 24 vjeç, një në shtatë nuk mund ta gjejë vendin e tij në hartë dhe një në katër ngatërron oqeanin Paqësor dhe Atlantik.
Çfarë lidhje ka kjo me popullsinë zezake dhe hispanike të Amerikës? Po në atë! Sepse bëhet fjalë kryesisht për ta! Nëse kjo do të vazhdojë, dhe do të vazhdojë patjetër, atëherë e vetmja gjë që ka mbetur në historinë e SHBA-së do të jetë repi dhe basketbolli. Plus, sigurisht, kopshti i perimeve i mbjellë nga zonja e parë në lëndinën e Shtëpisë së Bardhë.

Dembele

Disi nxora statistika mbi përfitimet për familjet e zeza në Çikago. Përfitimet e varfërisë, jo papunësia, - 658 - 822 dollarë në muaj. Përfitimet e pullave ushqimore, pullat ushqimore, - 140 - 288 dollarë. Pagesat shtesë për një nënë beqare - 145 - 265 dollarë. Pagesë shtesë për një fëmijë nën moshën 18 vjeç - 670 - 980 dollarë. Përfitimet e pullave ushqimore për një fëmijë - 220 dollarë - 295. Shtesa për pagesën e shërbimeve komunale - 96 - 100 për qind. Sigurimi mjekësor "MedicAid" - 85 - 100 për qind.
Familja mesatare është një nënë e vetme me tre fëmijë. Edhe nëse numërojmë minimumin, ajo merr 2813 dollarë në muaj pa pulla ushqimore. E bukur, apo jo?! Por e gjitha kjo me kusht që ajo të jetë një grua e zezë e lindur në SHBA. Amerikanët e ngjyrave të tjera të lëkurës kanë çmime më të ulëta. Sigurisht që e kuptoj pjesërisht qeverinë. Është më mirë që zezakët të mos punojnë dhe të luajnë basketboll, përndryshe, nëse u besoni atyre një çështje të rëndësishme, ata do të bëjnë diçka të tillë - mami, mos u shqetëso. Por afrikano-amerikanët nuk janë të etur për të punuar.

Epshore

Sipas një raporti të Departamentit Amerikan të Drejtësisë, vitin e kaluar ka pasur më shumë se 37 mijë raste të vërtetuara në gjykata në vend, ku një grua e bardhë ishte viktimë e dhunës seksuale nga një burrë me ngjyrë. Në të njëjtën periudhë, kishte më pak se 10 mijë fakte të tilla që lidhen me burrat e bardhë dhe gratë e zeza.
Kam lexuar një incident qesharak se si disa vite më parë publiku amerikan u shqetësua për një rast të një rreshteri që detyronte një rekrutë femër në bashkëjetesë. Organizatat feministe filluan të mbledhin informacione për raste të ngjashme. Ata kishin ngritur shumë, po përgatiteshin t'i paraqisnin ato në disa seanca dëgjimore dhe tashmë po prisnin një fitore tingëlluese mbi "seksizmin" në shkallë kombëtare. Por më pas doli se të gjitha gratë e detyruara në bashkëjetesë ishin të bardha, dhe rreshterët ishin të zinj. Epo, meqë edhe pse një grua është më e gjatë se një burrë, një zezak është "më i rëndësishëm" se një grua dhe racizmi është më i keq se seksizmi, më duhej ta mbyllja shpejt gojën.

I pafytyrë

Pse më shqetësojnë gjithë këto budallallëqe amerikane? Kush e di, unë jam vetëm duke menduar. E pashë të njëjtën gjë në Paris. Po ecja një mbrëmje me një humor lirik dhe mora një kthesë të gabuar. Ja, asnjë fytyrë e bardhë nuk shkëlqen në errësirë, vetëm të bardhët e syve, thënë sinqerisht, shkëlqejnë në mënyrë mosmiratuese dhe afrohen gjithnjë e më shumë. Epo, fryva... Meqë ra fjala, kolumnisti laik i Izvestia-s ka shkruar shumë mirë për Francën Bozena Rynska. E citoj fragmentin fjalë për fjalë, duke ruajtur lakimet letrare të autorit:
“Hëngrëm bouillabaisse në restorantin Miramar në portin e vjetër. Ne u kthyem në një tren monstruoz. Në karrocën e klasit të dytë, ku nëna ime ishte ulur në parim, kondicioneri nuk funksiononte. I gjithë treni po mbytej, dritaret ishin të mbyllura fort. Si në një banjë - jo figurativisht, por fjalë për fjalë. Një dhomë e vërtetë gazi. Si rezultat, e tërhoqa nënën time në klasën e parë. Ishte ferr edhe atje. Kondicioneri, natyrisht, funksionoi. Por gopnikët arabë të neveritshëm u ngjitën në karrocën tonë. Gopnikët ecnin lakuriq deri në bel. Gopnikët pinin duhan. Gopnikët shpërthyen muzikën dhe u ulën me gomarët e tyre në krahët e sediljeve të njerëzve që kishin shpenzuar posaçërisht para për klasin e parë, në mënyrë që ky lloj plehrash të mos rrinte atje. Mësime të neveritshme, të ndyra.
Ishin katër prej tyre. Jemi të paktën dyzet veta në karrocë. Të gjithë shpenzuan para për klasën e parë. Askush përveç nesh nuk u përpoq të bënte asgjë. Në BRSS, një huliganizëm i tillë do të ishte hequr nga i gjithë autobusi. Meshkujt e shëndetshëm dukej se po udhëtonin dhe askush nuk i shkelmonte rrepat.
Pasi u tërbova nga bagëtia e padisiplinuar, shkova të kërkoja të paktën dikë nga SNCF. Nuk kishte asnjë person të vetëm në të gjithë trenin. Nuk mund të shkosh te shoferi. Nënë, them unë, ju jeni një lojtar kung fu. Mund të ikësh me të paktën një?
- Epo, në parim, nëse klienti qëndron i qetë dhe nuk dridhet, atëherë unë mund ta godas.
Gjysmë ore nga shtëpia, nëna nuk duroi dot, shtrëngoi grushtat dhe pothuajse u nxitua në betejë. Ne u bërtisnim francezëve se ky ishte vendi i tyre dhe se ata duhej të mbroheshin nga banorët e ish-kolonive dhe se ata vetë e meritonin Clichy, sepse i vunë bagëtinë në qafë.
Arabët e zhveshur, duke parë grushtat, u nënshtruan. Dukej sikur po testonin durimin e tyre me qëllim. Si, ata kërkuan një grusht në fytyrë. Duke kaluar pranë karriges së nënës sime, ata thanë "më fal". Para se të largoheshin nga treni, ata i njoftuan karrocës se po zbrisnin dhe shfaqja kishte mbaruar.”

A kemi nevojë për këtë?

Vetëm mos më akuzoni për fobitë negro-arabe-latine-të gjithë kombeve të tjera! Jam rritur në një shkollë sovjetike ku kultivohej internacionalizmi. Dhe unë isha një fans i filmit sovjetik "Circus", ku artisti i famshëm Volodin lëkundet në krahë një fëmijë të zi dhe këndon një këngë: “Arinjtë dhe elefantët flenë, dajat dhe hallat po flenë...” Po, po!
Vetëm se, duke parë Amerikën, mendoj për fatin e Rusisë! Unë nuk jam kundër taxhikëve, uzbekëve, kinezëve, kirgizëve... Por i madhi erdhi në Moskë më parë Muslim Magomaev, drejtor i "The Elusive Avengers" Edmond Keosayan, dhe shumë njerëz të mrekullueshëm e të zgjuar po vijnë ende. Muzikantë, mjekë, shkrimtarë, kush është kundër tyre! Por bashkë me ta ka ende mijëra njerëz të panjohur! Dhe edhe ata, individualisht, janë djem të mirë, por kur ka shumë prej tyre, është thjesht një jetë më vete, më besoni, e huaj për ne.
Unë e kuptoj që nuk ka punë në vendlindjen e tyre, dhe ndryshe Gorbaçov që shkatërruan një vend të madh, ata mund të kuptohen. Por mos më detyroni zakonet e tyre nga shkretëtira e Karakumit! Pse të mos vendoset një regjim vizash, pse të mos forcohet kufiri? Më parë, ata mbanin kufirin edhe pa muret amerikane tetë metra, por me një bobi në zinxhir ishte në rregull.
Kam lexuar një bisedë me kreun e departamentit hetimor të Komitetit Hetues për Rajonin e Moskës Andrey Markov. Ai thotë se gjatë vitit të kaluar, krimi tek emigrantët është rritur me gati 40 për qind. Dhe ai thotë gjithashtu se nuk e di se si të huajt e paregjistruar hyjnë në vendin tonë, pasi kalojnë kufirin.
Ata nuk zhduken askund. Ata jetojnë... Dhe ja shifrat: 6392 krime janë kryer nga shtetas të huaj në rajonin e Moskës në gjysmën e parë të vitit 2009. Krahasuar me të njëjtën periudhë të vitit të kaluar, ka pasur një rritje prej 39.6 për qind. Në Moskë, nga një e treta deri në gjysmën e krimeve janë në ndërgjegjen e tyre.
Pse banorët e fshatrave apo zonave kineze kanë nevojë për Moskën? Nëse duan të punojnë, ju lutemi ta bëni këtë. Rreptësisht për vizat dhe rreptësisht për ato specialitete që i duhen vendit. Dhe ata paguajnë taksa, përndryshe, sipas vlerësimeve më konservatore, rreth 15 miliardë dollarë lundrojnë në mënyrë të pakontrolluar në ish-republikat vëllazërore.
Pse fola kaq hollësisht për amerikanët? Nuk dua të iki nga vendlindja ime në pampas! Ky është një gazetar-shkrimtar Benjamin i pasur të quajtura utopi enklavash të bardha - si përrallë e të bardhëve. Nuk dua përralla të tilla! Dhe nuk dua që ato të bëhen realitet! Dhe gjithçka shkon drejt kësaj.
Dhe si rrjedhojë, shembulli i Kosovës është para syve tanë. Fillimisht shqiptarët hynë dalëngadalë, pastaj në mënyrë të pabesueshme filluan të rriten demografikisht, pastaj u bënë shumicë dhe më pas bam, dhe djepi i qytetërimit serb nuk ishte më Serbia, por një shtet tjetër. Kjo do të ndodhë me SHBA-në, ndoshta edhe me ne.

Citim:
Duke treguar situatën e popullsisë së bardhë në Afrikën e Jugut dhe Evropë, është koha për të parë Amerikën e largët, vendlindjen e demokracisë moderne, ku ka fituar lëvizja për të drejtat e njeriut, të cilën sundimtarët amerikanë po e përhapin në mbarë botën.

Përqindja e të bardhëve në Shtetet e Bashkuara po bie me shpejtësi. Sot, duke pasur parasysh fluksin e madh të emigrantëve të paligjshëm nga Amerika e Jugut, të bardhët përbëjnë rreth 66% të të gjithë banorëve (statistikat zyrtare thonë 75%, por kjo nuk merr parasysh 4 milionë emigrantë me ngjyrë nga jugu që kalojnë kufirin në Meksika çdo vit nën mbulesën e errësirës). 30 vjet më parë të bardhët ishin 90%. Pra, ka vazhdimisht 210 milionë të bardhë në Shtetet e Bashkuara, dhe numri i jo të bardhëve po rritet vazhdimisht dhe sot po i afrohet 90 milionëve. Këtu përfshihen zezakët, amerikanët latinë, arabët, hebrenjtë, kinezët, etj. Në përgjithësi, një tenxhere shkrirjeje mahnitëse. Problemi më i madh për ekzistencën e popullsisë së bardhë të Shteteve të Bashkuara përfaqësohet nga dy grupet më agresive: zezakët dhe latinët. Ne do t'i konsiderojmë ata (përveç manjatëve hebrenj që qëndrojnë pas kolapsit të Amerikës, por rreth tyre në një postim të veçantë).

Njerëz të zinj
Zezakët në Amerikë, si në pjesën tjetër të botës, dallohen nga një prirje ekstreme për dhunë dhe një mungesë pothuajse e plotë e aftësisë për të mësuar ndonjë gjë. 90% e zezakëve prishin reputacionin e 10% të tjerëve. Sipas hulumtimit të racistit amerikan, Jerold Taylor, bazuar në shifrat zyrtare të krimit të publikuara në raportet e FBI-së, për shembull, shkalla e vrasjeve mes zezakëve është 45 për 100,000 banorë; dhe në mesin e amerikanëve të bardhë, 5 për 100,000 Numri mesatar i të gjitha vrasjeve për të gjithë popullsinë amerikane është 9,5 për 100,000 Në Evropë, ky numër magjik varion nga 3 në 7, në varësi të vendit. Pikërisht këtë shifër prej 9.5 përdorin mediat botërore për të treguar se amerikanët dallohen nga një lloj agresiviteti i shtuar në nivel të përditshëm, krahasuar me Europën. Por nëse tregoni komponentët zyrtarë të statistikave të krimit, atëherë me siguri do të akuzoheni për racizëm, dhe ata do të gjejnë lidhje në të kaluarën tuaj me Ku Klux Klan, do t'ju hedhin baltë dhe do t'ju njollosin fytyrën në asfalt. Prandaj, të gjithë heshtin në kushtet e vendit më të lirë në tokë, ku thjesht lulëzon liria e fjalës dhe liritë e tjera të mrekullueshme. (The Color of Crime. Race, Crime and Justice in America. Jerold Taylor. 2005.)

Nga 770,000 mijë sulme vjetore ndërracore në Shtetet e Bashkuara midis të bardhëve dhe zezakëve, zezakët kryejnë 85% të sulmeve të tilla dhe të bardhët 15%.

Pëlqeni këtë video ku zezakët rrahin vajzat e bardha në makinën e tyre. Faji i tyre është se ata janë të bardhë dhe janë zhvendosur në një zonë të zezë, dhe në një demokraci të lulëzuar - ky është racizëm:
http://video.google.com/videoplay?do...16056758&hl=en

Por nëse dikush thotë se ky është thjesht huliganizëm dhe zezakët nuk kanë qëllime të largëta për të shfarosur të bardhët, atëherë ai do të zhgënjehet shumë pasi të shikojë këtë video të shkurtër nga një transmetim drejtpërdrejt lajmesh në një nga kanalet kryesore televizive në Amerikë, C. - SPAN. Në video shfaqet profesor Kamau Kambon, i cili jep mësim në një nga universitetet:
http://video.google.com/videoplay?do...22252982&hl=en

Fjalët e tij nuk shkaktuan absolutisht asnjë stuhi indinjate të drejtë nga ana e publikut përparimtar dhe askush nuk gërmoi në të kaluarën e tij për lidhje me organizatën Pantera e Zezë ose Kombin Islamik. Disi kaloi pa u vënë re.
Këtu është transkripti, për ata që nuk i kuptuan kthesat delikate të frazës së profesorit në anglisht:
Ekziston vetëm një nigga në planet që ndot ujin, ajrin, shfrytëzon njerëzit dhe burimet. Dhe kjo nigga është një burrë i bardhë dhe një grua e bardhë. A nashi lyudi ne niggerы, ne po judatь for niggerov. Në kërkimin tim, unë kam arritur vetëm në një përfundim, dhe ai është se ne duhet të shfarosim njerëzit e bardhë nga faqja e dheut për të zgjidhur këtë problem. Ne duhet ta zgjidhim këtë problem. Sepse do të na vrasin. Dhe do ta lë me kaq. Ne duhet të krijojmë sistemin tonë, të ndalojmë së luajturi lojëra, ta marrim këtë çështje seriozisht dhe të mos e lëmë veten të devijojmë nga zgjidhja e këtij problemi. Dhe problemi në planet janë njerëzit e bardhë.

Një njeri normal do të pyesë se çfarë ndodh me të bardhët, pse nuk mbrojnë veten.
Ata po mbrojnë veten e tyre, por ata janë të përhumbur nga fantazma e Jugut skllavopron, ashtu si gjermanët në Gjermani janë të përhumbur nga fantazma e Rajhut të Tretë, dhe për këtë arsye nuk është e vështirë për mediat hebraike të paraqesin ndonjë akt kundërshtimi ndaj Tirania zezake si racizëm, dhe për këtë arsye i pengon të bardhët të bashkojnë forcat e tyre. Prandaj, në Amerikë, që nga vitet 1970, ka pasur një të ashtuquajtur "Eksodi i Bardhë" nga qytetet, domethënë ikja e amerikanëve të bardhë në periferi në përpjekje për të shpëtuar jetën e tyre dhe të fëmijëve të tyre nga tirania e shfrenuar zezake, e mbështetur nga avokatët hebrenj dhe media.

Sidoqoftë, në fillim të shekullit të 21-të, filloi një raund i dytë zhvendosjesh, i shkaktuar nga fakti se për shkak të fluksit të madh të emigrantëve të paligjshëm, edhe periferitë tani kanë filluar të errësohen dhe të bardhët përsëri janë të detyruar të kërkojnë banesa të reja. në një distancë më të madhe (Rënia e periferive të brendshme: gotiku i ri periferik në Shtetet e Bashkuara
Busulla e Gjeografisë 1(3), 641–656).

Për shembull, popullsia e bardhë e qendrës amerikane të prodhimit të automjeteve në Detroit ka rënë nga 1.5 milion në më pak se 90,000 gjatë dekadave të fundit. Dhe kjo nuk ka të bëjë me rënien e industrisë së automobilave në vetë qytetin, pasi në të njëjtën kohë numri i zezakëve u rrit nga 150 mijë në 800 mijë.

Detroit zë vendin e parë si qyteti më i shkatërruar në Shtetet e Bashkuara. Përveç eksodit masiv të popullsisë së bardhë, zezakët filluan një traditë që u përhap në qytete të tjera - "Nata e Djallit". Është zakon të vihet zjarri dhe të shkatërrohen pjesë të qytetit një natë para Halloween.

Një popullsi e madhe jo e bardhë, e kombinuar me zjarrvënien e përvitshme, falimentimin, krimin dhe prishjen, e kanë reduktuar Detroitin, dikur qendra e industrisë amerikane të automobilave, në rrënoja të krahasueshme me rrënojat e qytetërimeve të lashta. Arsyeja është e njëjta: zëvendësimi i popullsisë së bardhë që ndërtoi qytetet me një popullsi të re jo të bardhë.

Rënia e Detroitit pasoi një ndryshim demografik që e shndërroi Detroitin nga një qytet i begatë i bardhë në një qytet me ngjyrë të varfër, të varfër me krime, që jeton me subvencionet qeveritare, paketat e shpëtimit dhe ndihmat vetë-mashtruese nga korporatat që veprojnë në frymën e shlyerjes së drejtë për zezakët.

Sa më shumë zezakë, aq më i lartë është krimi. Dhe, si rezultat, një dalje masive e popullsisë së bardhë nga qyteti. Faktorët kryesorë që i detyruan të bardhët të largoheshin nga shtëpitë e tyre ishin dhuna në familje në rrugë dhe në shkollat ​​ku studionin fëmijët e tyre. Për shkak të ngulitjes së tolerancës dhe integrimit, zezakët filluan të silleshin nga pjesët e largëta të qytetit në lagjet dhe shkollat ​​e të bardhëve, ku sulmonin kalimtarët, vrisnin, grabitnin dhe rrihnin fëmijët e bardhë nëpër shkolla. Ata u lejuan dhe çdo veprim hakmarrës i të bardhëve në mbrojtjen e tyre u konsiderua si racizëm dhe u ndëshkua rëndë nga gjykatat (Rrënojat e Detroitit).

Nju Jork
Sipas të dhënave zyrtare të regjistrimit për vitin 2000, popullsia e bardhë e Nju Jorkut është 44% Përqendrimi i njerëzve me ngjyrë është edhe më i lartë në qendër të qytetit. Të fshehura nga pamja e turistëve që vizitojnë zonat elegante të biznesit me rrokaqiejt dhe dyqanet e shtrenjta janë zonat e banuara të qytetit me një popullsi jo të bardhë. Për to nuk flitet në broshurat turistike dhe nuk i çojnë në ekskursione.

Në vitin 1981, vetëm në Harlem u raportuan 6500 grabitje.

Në fillim të shekullit të 21-të, situata e krimit në Harlem nuk është përmirësuar. Kështu, në prill të vitit 2006, një student i bardhë në Universitetin e Nju Jorkut u vra në Harlem nga adoleshentë me ngjyrë, të cilët po e ndiqnin dhe bërtisnin "merre të bardhën".

Një tjetër vatër e krimit me ngjyra dhe dekadencës në Nju Jork është Bronx, pikërisht përtej lumit nga Harlem. Fluksi i pakufizuar i emigrantëve nga Amerika e Jugut që nga mesi i viteve 1960 ka çuar në një rritje të krimit, varësisë nga droga dhe vrasjeve. Popullsia e bardhë, sërish si në qytetet e tjera, e pambrojtur nga qeveria la me nxitim shtëpitë dhe lagjet e banueshme. Sipas të dhënave zyrtare të regjistrimit të vitit 2000, popullsia e Bronksit është 23% e bardhë.

Çikago
Sipas Regjistrimit të vitit 2000, popullsia jo e bardhë e Çikagos është 68%. Popullsia e bardhë ishte e përqendruar në periferi, dhe pjesa qendrore dhe kryesore e qytetit u la në mëshirë të zezakëve dhe njerëzve të tjerë me ngjyrë.

Kur, në vitet 1970, qeveria filloi të ndërtonte komunitete të tëra të zeza dhe me ngjyrë pikërisht në lagjet e klasës së mesme të bardhë dhe fëmijët me ngjyrë filluan të ndiqnin shkollat, popullsia e bardhë filloi të shesë me nxitim shtëpitë e tyre për shkak të përkeqësimit të cilësisë së jetës në komunitetet e tyre. zezakët dhe përkeqësimi i situatës së krimit në shkollat ​​ku studionin fëmijët e tyre. Çmimet e pasurive të paluajtshme ranë, të bardhët u larguan dhe vendin e tyre e zunë zezakët. E gjithë kjo ndodhi brenda pak vitesh.

Filadelfia
Sipas Regjistrimit të vitit 2000, popullsia jo e bardhë e Filadelfias është 58%. Popullsia e bardhë e përqendruar në periferi, dhe pjesa qendrore dhe kryesore e qytetit, si në qytetet e tjera, u braktis në tiraninë e zezakëve dhe njerëzve të tjerë me ngjyrë, dhe filloi rënia dhe shkatërrimi. Arsyeja është ende e njëjta pse nga qytetërimet e lashta kanë mbetur vetëm rrënoja: zhdukja e popullsisë së bardhë.

Pjesa veriore e Filadelfias është pothuajse tërësisht e ngjyrosur: zezakët, portorikanët, dominikanët, pakistanezët dhe arabët. Shumica e banorëve në këtë pjesë të qytetit jetojnë nën kufirin e varfërisë dhe lagjet e tyre janë të mbushura me krime.

Sot, ajo që ka mbetur nga kohët kur ky qytet ishte i begatë, qëndron në një gjendje të rrënuar ose të braktisur. Nga ajo që ka mbetur, shumë ndërtesa historike po shkatërrohen, qoftë nga neglizhenca apo nga vandalizmi. Edhe më shumë ndërtesa qëndrojnë bosh dhe me dritare të mbyllura. Vetëm disa janë marrë nën mbrojtje nga pushteti i qytetit si trashëgimi historike. Kishat e vjetra luksoze iu dorëzuan gjithashtu banorëve me ngjyrë për t'u shkatërruar.

Uashington
Sipas të dhënave zyrtare të regjistrimit të vitit 2000, popullsia jo e bardhë e Uashingtonit është 60%.
Popullsia e bardhë u detyrua të lëvizte përtej kryeqytetit amerikan në shtetet e Maryland dhe në pjesën veriore të Virxhinias. Natën, qendra e qytetit është pothuajse tërësisht pa njerëz të bardhë.

Pas shkëlqimit të Shtëpisë së Bardhë, Kapitol Kodrës dhe monumenteve, fshihet gjendja reale e punëve në një qytet me një popullsi prej dy të tretash jo të bardhë: grabitje, varësi nga droga, vrasje të kryera nga zezakët çdo ditë. Por e gjithë kjo heshtet në mediat zyrtare për t'i dhënë Uashingtonit një pamje të denjë si kryeqyteti i shtetit.

St. Louis
Sipas të dhënave zyrtare të regjistrimit të vitit 2000, popullsia jo e bardhë e St. Louis është 57%.
Ashtu si qytetet e tjera amerikane, St. Louis nuk ishte në gjendje të shmangte humbjen e popullsisë së saj të bardhë, e cila u zhvendos përtej kufijve të qytetit në periferi në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Kjo u shkaktua përsëri nga rritja e popullsisë së zezë, dhe rritja shoqëruese e krimit dhe shkatërrimeve në zonat e banuara.

Një shembull domethënës i racizmit kundër të bardhëve në Shtetet e Bashkuara është vrasja e një çifti të ri, Shannon Christian dhe Chris Nusom, në Knoxville, Tenesi, në janar 2007. Ata ishin në një nga takimet e tyre të para, duke hipur në një makinë në parkingun afër shtëpisë, kur u sulmuan nga një grup zezakësh, u dërguan në banesën e njërit prej zezakëve, ku u torturuan, përdhunuan dhe gjymtuan organet gjenitale. Siç u vërtetua më vonë, vajza u përdhunua gojarisht, vaginalisht dhe analisht. Trupi i djalit, pasi u qëllua, ishte mbështjellë me një batanije, i vunë flakën dhe u hodh pranë shinave të hekurudhës. Gjithashtu në gjyq rezultoi se ai ishte përdhunuar analisht. Mediat nuk u interesuan për këtë krim sepse viktimat ishin të bardhë dhe autorët ishin me ngjyrë. Kjo do të thotë se nuk kishte racizëm dhe asgjë për të diskutuar. Megjithatë, brutaliteti i krimit i shqetësoi banorët e Knoxville dhe ata filluan të protestojnë përpara ndërtesave të administratës së qytetit dhe zyrave të medias. Fillimisht, gazetarët ia atribuan të gjitha këto makinacioneve të ekstremistëve të bardhë, por kur gjithnjë e më shumë njerëz filluan të tërhiqeshin në protesta dhe nuk ishte më e mundur të injorohej, media me ngurrim filloi të mbulonte krimin, pa treguar në mënyrë specifike raca e vrasësve. Lajmi u përhap përfundimisht në televizionin kombëtar, megjithëse u tha menjëherë se vrasja nuk ishte e motivuar nga urrejtja racore. Epo, njerëzit e arsyeshëm e kuptojnë se kur zyrtarisht thuhet se konflikti nuk ka ngjyrime etnike apo racore, kjo do të thotë se ky është motivi kryesor i krimit (http://mylifeofcrime.wordpress.com/2007 ... is-newsom /).

Dhe në këtë video, një burrë me ngjyrë rreh një grua të moshuar në hyrje të shtëpisë së saj kur ajo kthehet me blerje nga dyqani. Është gjithashtu më mirë të mos e raportoni këtë në televizion, përndryshe zezakët do të ofendohen.

Fillimi i importimit të skllevërve në territorin e Shteteve të Bashkuara moderne të Amerikës përkoi me hyrjen e Anglisë në epokën e pushtimeve koloniale,

Vendbanimi i parë i përhershëm i kolonistëve anglezë në Amerikë—James Town—u themelua në vitin 1607. Dymbëdhjetë vjet më vonë, në 1619, anija e parë që sillte zezakët u ul në brigjet e Amerikës së Veriut 2 .

Importimi i zezakëve dhe futja e skllavërisë ishin pasojë e nevojës për punë "në jug të Amerikës së Veriut, ku ferma të mëdha bujqësore - duhan, oriz dhe plantacione të tjera - u krijuan në tokat e shpërndara nga mbretërit për shoqëruesit e tyre. Në veri, ku ekonomia e plantacioneve, për shkak të kushteve të veçanta ekonomike dhe klimatike, ishte më pak e zakonshme, skllavëria nuk u përdor kurrë në një shkallë të tillë si në jug, megjithatë, në shtetet veriore kishte skllevër, kryesisht shërbëtorë shtëpiak, punëtorë bujqësie etj .

Zezakët e parë u sollën në Amerikë si punëtorë me kontratë, por shumë shpejt sistemi i kontratës u zëvendësua zyrtarisht nga sistemi më fitimprurës i skllavërisë. Në vitin 1641, në Masaçusets, afati i shërbimit për skllevërit u ndryshua në jetë, dhe një ligj i vitit 1661 në Virxhinia e bëri skllavërinë e nënës të trashëguar për fëmijët. Ligje të ngjashme që parashikojnë skllavërinë u miratuan në Maryland (1663), Nju Jork (1665), Jug (1682) dhe Karolinën e Veriut (1715), etj.

Kështu zezakët u bënë skllevër.

Skllevërit e zinj të importuar në Amerikë ishin kryesisht banorë të bregut perëndimor të Afrikës, një pjesë shumë më e vogël i përkiste fiseve të Afrikës Qendrore dhe Jugore, si dhe Afrikës së Veriut dhe ishullit të Madagaskarit. Midis tyre ishin zezakë nga fiset Fulbe, Wolof, Joruba, Ibo, Ashanti, Fanti, Hausa, Dahomey, Bantu dhe të tjerë 1 .

Fiset e zeza të Afrikës ishin në faza të ndryshme të zhvillimit social dhe ekonomik, kishin zakonet e tyre dhe gjuhët e folura të shpërndara midis tre familjeve kryesore gjuhësore - Bantu, semite-hamitike dhe sudaneze 2 . Disa fise kishin skllavëri për robërit e luftës dhe kriminelët, si dhe skllavërinë ekonomike (borxhit).

Deri në fund të shekullit të 17-të. tregtia e skllevërve në kolonitë angleze në Amerikë ishte monopol i Kompanisë Mbretërore Afrikane, por në vitin 1698 ky monopol u eliminua dhe kolonitë morën të drejtën të angazhoheshin në mënyrë të pavarur në tregtinë e skllevërve. Tregtia e skllevërve mori dimensione edhe më të gjera pas vitit 1713, kur Anglia arriti të drejtën e asiento - të drejtën ekskluzive për tregtimin e skllevërve të zinj. Zezakët kapeshin, bliheshin, këmbeheshin mallrat me ta, i ngarkonin në vatrat e qelbur të anijeve dhe i çonin në Amerikë. E gjithë Afrika është kthyer, sipas fjalëve të K. Marksit, në “një vendgjueti të rezervuar për zezakët” 3 . Fabrikat e skllevërve u rritën përgjatë bregut perëndimor të Afrikës nga Kepi Verde deri në ekuator, ku skllevërit shtyheshin në grupe, të lidhur në qafë me litarë dhe të lidhur me zinxhirë. Këtu, në kazermat e ndotura e të ngushta, ata prisnin mbërritjen e anijeve të skllevërve. Dokumentet tregojnë se anija 120 tonëshe ishte e ngarkuar me të paktën 600 skllevër. Zezakët e lidhur me pranga u detyruan të futeshin në rafte, distanca midis të cilave ishte aq e vogël sa çdo person kishte më pak hapësirë ​​sesa në një arkivol.

Skllevërit vdisnin me shumicë në kazermat e posteve tregtare dhe gjatë transportit. Por megjithëse për çdo zezak që mbijetoi, shpesh kishte pesë që vdisnin në rrugë - të mbytur nga mungesa e ajrit, vdiqën nga sëmundja, u çmendën ose thjesht u hodhën në det, duke preferuar vdekjen sesa skllavërinë - tregtarët e skllevërve merrnin fitime përrallore: Kërkesa për zezakët ishte aq e madhe, dhe skllevërit ishin kaq të lirë dhe paguheshin aq shpejt. Zezakët ishin aq të lirë saqë ishte më fitimprurëse për mbjellësit të torturonin një skllav në punë shpine në një kohë të shkurtër sesa ta shfrytëzonin atë më gjatë, por me më shumë kujdes. Jetëgjatësia mesatare e një skllavi në plantacione në disa zona të Jugut nuk i kalonte gjashtë deri në shtatë vjet.

Skllavëria u zhvillua ngadalë në fillim. Kështu, në vitin 1670, në Virxhinia kishte vetëm rreth 2 mijë skllevër (rreth 5% e popullsisë së përgjithshme). Por deri në vitin 1715, skllevërit përbënin rreth një të tretën e popullsisë së Virxhinias, Karolinës së Veriut dhe Jugut dhe Maryland (46 mijë nga 123 mijë). Me rritjen e ekonomisë së plantacioneve, pati një rritje të mëtejshme të importit të skllevërve. Sipas Byrosë së Regjistrimit në SHBA, para 1 janarit 1808, kur importimi i skllevërve ishte i ndaluar me ligj, rreth 400 mijë zezakë u importuan në Shtetet e Bashkuara. Nga fillimi i shekullit të 19-të. deri në vitin 1860 numri i skllevërve u rrit nga 893 mijë në 4 milionë.

Pavarësisht ndalimit të importit të skllevërve në 1808, tregtia e skllevërve nuk u ndal. Ajo ekzistonte në një formë të fshehur deri në emancipimin zyrtar të zezakëve gjatë Luftës Civile të 1861-1865. Zezakët tani kontrabandoheshin, gjë që rriti më tej shkallën e vdekshmërisë gjatë transportit. Vlerësohet se midis 1808 dhe 1860, rreth gjysmë milioni skllevër u kontrabanduan në Shtetet e Bashkuara. Për më tepër, subjekti i tregtisë ishin zezakët, të "ngritur" posaçërisht për shitje në disa shtete skllevër të Jugut (veçanërisht në Karolinën e Jugut dhe Virxhinia).

Historianët racistë borgjezë pëlqejnë të bëjnë kontrast me indianët me zezakët - gjahtarë të lirë që vdiqën, por nuk iu nënshtruan pronarëve të skllevërve. Nga kjo arrihet në përfundimin se skllavëria është gjendja natyrore e zezakëve. Megjithatë, vetë premisa e një opozite të tillë është një falsifikim i historisë. "Një zezak është një zezak, vetëm në kushte të caktuara ai bëhet skllav," shkruante K. Marks 1 . Zezakët u bënë skllevër, por ata kurrë nuk ishin skllevër të nënshtruar. Shpesh zezakët nisnin kryengritje në anije. Kjo dëshmohet nga një lloj i veçantë sigurimi për pronarët e anijeve për të mbuluar humbjet veçanërisht në rast të një rebelimi të skllevërve në anije. Por edhe në plantacionet, ku jetonin zezakët e sjellë nga pjesë të ndryshme të Afrikës, përfaqësues të fiseve të ndryshme që flisnin gjuhë të ndryshme, skllevër arritën të kapërcejnë grindjet ndërfisnore dhe të bashkohen në luftën kundër armikut të tyre të përbashkët - mbjellësit. Pra, tashmë në 1663 dhe 1687. Komplote të mëdha të zezakëve në Virxhinia u zbuluan dhe në 1712 garnizoni i Nju Jorkut me shumë vështirësi arriti të parandalonte kapjen e qytetit nga skllevërit rebelë të zinj. Gjatë periudhës nga 1663 deri në 1863, kur skllavëria zezake u shfuqizua, u regjistruan mbi 250 kryengritje dhe komplote zezake 2, duke përfshirë ato të mëdha si kryengritjet e udhëhequra nga Cato (1739) në Stono (Karolina e Jugut), Gabriel, nganjëherë i quajtur me emrin pronar nga Gabriel Prosser (1800), në Henrico (Virginia), Danimarkë Vesey (1822) në Charleston (Karolina e Jugut) dhe Nat Turner (1831) në Southampton (Virginia).

Kryengritjet e zezakëve u shtypën brutalisht. Por edhe këto shpërthime të izoluara dëshpërimi midis skllevërve të shtypur i bënë mbjellësit të dridheshin nga frika. Pothuajse çdo plantacion kishte depon e vet të armëve dhe grupet e mbjellësve mbanin detashmente sigurie që ecnin nëpër rrugë natën. "I gjithë sistemi shoqëror në shtetet jugore," vëren F. Foner, "u bazua në shtypjen e drejtpërdrejtë të zezakëve me forcën e armëve" 1 .

Skllevërit zezakë e shprehnin protestën e tyre në forma të tjera, si dëmtimi i veglave, vrasja e mbikëqyrësve dhe pronarëve, vetëvrasja, arratisja etj. Arratisja kërkonte guxim dhe guxim të madh nga zezaku, sepse nëse një skllav i arratisur kapej, atij i prisnin veshët. , dhe ndonjëherë, nëse ai u bënte rezistencë të armatosur, duart e tyre ose e damkosnin me hekur të nxehtë. Sidoqoftë, zezakët - burra, gra dhe madje edhe fëmijë - ikën në pyje, në indianët, në veri, ku nga fundi i shekullit të 18-të. skllavëria u shfuqizua (shih më poshtë). Sipas G. Epteker 2, të paktën 60 mijë të arratisur arritën në shtetet veriore në periudhën nga 1830 deri në 1860. Numri i zezakëve që vdiqën në rrugë ose u kapën dhe u ekzekutuan nga pronarët e skllevërve nuk do të dihet kurrë.

Arratisjet e skllevërve nga plantacionet u bënë veçanërisht të përhapura gjatë revolucionit të 1774-1783. Zezakët luajtën një rol të rëndësishëm në luftën e kolonive amerikane kundër sundimit anglez. George Washington, i cili për një kohë të gjatë hezitoi të rekrutonte zezakët si ushtarë, u detyrua të përdorë këtë masë në 1776 për shkak të përparimit të britanikëve dhe situatës së përgjithshme të vështirë në vend. Sipas disa vlerësimeve, në ushtrinë e Uashingtonit kishte të paktën 5 mijë zezakë, shumë prej të cilëve u dalluan në luftë: Crispus Attucks, Peter Salem, Austin Debney, James Armistead, Deborah Gennett dhe të tjerë, të liruar për merita ushtarake Rao-ties, rritën numrin e zezakëve të lirë të Veriut dhe Jugut. Por revolucioni i 1774-1783 nuk e zgjidhi çështjen e skllavërisë dhe shfuqizimit të saj. Kushtetuta e re bazohej në thelb në njohjen e skllavërisë, siç mund të shihet nga një sërë nenesh të saj 3 . Nën presionin e pronarëve të skllevërve, një ligj mbarëkombëtar për skllevër të arratisur u miratua në 1793. Pyetjet e tjera rreth skllavërisë u lanë në diskrecionin e shteteve individuale. Megjithatë, gjatë dhe menjëherë pas Revolucionit, skllavëria u shfuqizua në shtetet veriore dhe veriperëndimore.

Kryengritjet e skllevërve dhe lufta e tyre për emancipimin e tyre jo vetëm që mbollën frikë te mbjellësit; ata zgjuan ndërgjegjen e amerikanëve dhe kontribuan në zhvillimin e një lëvizjeje të gjerë demokratike, e cila, së bashku me luftën e vetë zezakëve, çoi përfundimisht në heqjen e skllavërisë.

Protestat më të hershme kundër skllavërisë në Amerikën e Veriut datojnë në fund të shekullit të 17-të. Autorët e tyre - kuakerët dhe përfaqësuesit e disa sekteve të tjera fetare - e mohuan skllavërinë si në kundërshtim me parimet e fesë dhe moralit të krishterë. Në 1775, shoqëria e parë lokale kundër skllavërisë u formua në Filadelfia. Një nga organizatorët e shoqërisë ishte Benjamin Franklin. Në vitet '90 të shekullit XVIII. shoqëri të ngjashme tashmë ekzistonin në shumë shtete. Por në fillim të shekullit të 19-të. ka një farë rënieje në lëvizjen për çlirimin e zezakëve dhe është i përhapur iluzioni se pas ndalimit të importit të skllevërve, skllavëria duhet të vdesë nga vetja. Në realitet, megjithatë, ndodhi ndryshe.

Shpikja e xhinit të pambukut (xhin), i cili përshpejtoi shumë pastrimin e pambukut, shkaktoi rritjen e rritjes së pambukut dhe rriti ndjeshëm kërkesën për skllevër dhe fillimin e revolucionit industrial në Evropë, e më pas në Shtetet e Bashkuara, më tej. rriti kërkesën si për pambuk ashtu edhe për skllevër. Çmimi i një skllavi u rrit nga 300 dollarë në 1795 në 900 dollarë në 1849 dhe në 1500 dollarë në 2000 dollarë në prag të Luftës Civile. Intensifikimi i punës së skllevërve dhe shfrytëzimi i skllevërve u rrit ndjeshëm.

E gjithë kjo çoi në një përkeqësim të ri të kontradiktave klasore, në një ngritje të re të lëvizjes çlirimtare të zezakëve dhe aleatëve të tyre të bardhë. Vala e kryengritjeve të zezakëve që përfshiu gjysmën e parë të shekullit të 19-të. i gjithë jugu i Shteteve të Bashkuara, u shoqërua gjithashtu me lëvizjen revolucionare të zezakëve në Inditë Perëndimore në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të. Nga vitet 30 të shekullit të 19-të. i referohet formimit në Shtetet e Bashkuara të një lëvizjeje të organizuar mbarëkombëtare abolicioniste (lëvizja e mbështetësve të çlirimit të zezakëve).

Udhëheqës të shquar abolicionist ishin William Lloyd Garrison dhe Frederick Douglass. Harrison (1805-1879) vlerësohet me krijimin e Shoqërisë Amerikane kundër Skllavërisë në Filadelfia në 1833 dhe një rrjet të tërë shoqërish abolicioniste, numri i të cilave në vitet 50 të shekullit të 19-të. tejkaluar 2 mijë Shoqëria Amerikane kundër skllavërisë bashkoi si abolicionistët e bardhë ashtu edhe zezakët e lirë. Deklarata e shoqërisë, e miratuar në një konventë në Filadelfia në dhjetor 1833, deklaroi se skllavëria në të cilën amerikanët mbanin bashkëqytetarët e tyre ishte në kundërshtim me "parimet e drejtësisë natyrore, qeverisë republikane dhe fesë së krishterë, minon mirëqenien e vendit dhe kërcënon shtetet e paqes, bashkimit dhe lirive”. Më tej, u shtrua kërkesa për çlirimin e menjëhershëm të zezakëve, pa zhvendosje në Afrikë, duke “bindur bashkëqytetarët me argumente drejtuar arsyes dhe ndërgjegjes së tyre” 1 .

Kërkesa kryesore që përmban deklarata - kërkesa për lirimin e menjëhershëm të skllevërve pa shpërblim dhe pa mërgim - ishte revolucionare. Dobësia e programit të shoqërisë qëndron në moskuptimin e rrugës reale të çlirimit të zezakëve, në refuzimin e luftës politike dhe në mbivlerësimin e rolit të nxitjes morale dhe propagandës.

W.-L. Për 34 vjet deri në 1865, Harrison botoi dhe redaktoi organin qendror të abolicionistëve, revistën Liberator, e cila denonconte skllavërinë dhe skllevër pronarët. Numri i parë i revistës u botua në 1831, viti i rebelimit të skllevërve të udhëhequr nga Nat Turner.

Douglas (1817-1895), një udhëheqës i famshëm me ngjyrë, ishte nënkryetar i Shoqatës Anti-Skllavëria. Nëna e tij është një skllav i zi, babai i tij është i bardhë; Vetë Douglas dhe vëllezërit dhe motrat e tij ishin skllevër. Në 1838, Douglas iku në veri dhe u bë një figurë e shquar publike - një luftëtar për popullin e tij, për organizimin e tyre politik, një folës dhe shkrimtar i shkëlqyer. Duke filluar nga viti 1838, Douglas botoi gazetën më të njohur para Luftës Civile, Ylli i Veriut, i njohur më vonë si gazeta e Frederick Douglass.

Abolicionizmi nuk ishte një lëvizje homogjene. Këtu, lufta e fermerëve dhe punëtorëve kundër skllavërisë, aktivitetet e një pjese të borgjezisë industriale veriore të interesuar për eliminimin e skllavërisë si ekonomikisht të padobishme dhe indinjata e sinqertë e inteligjencës liberale, me mendje demokratike nga turpi i skllavërisë u shkrinë në një të vetme. fronti demokratik. Abolicionistët më aktivë ishin vetë zezakët. Ka pasur mosmarrëveshje serioze midis rrymave të ndryshme në lëvizjen për heqjen e ligjit për shumë çështje politike, dhe, veçanërisht, për çështjen e përdorimit të forcës në luftën kundër skllavërisë - mosmarrëveshje që më vonë çuan në një përçarje.

Veprimtaria e abolicionistëve u zhvillua në një atmosferë terrori dhe persekutimi nga mbjellësit dhe bashkëpunëtorët e tyre. Nuyasha kishte guxim të jashtëzakonshëm për të kundërshtuar skllavërinë jo vetëm në shtetet jugore, por edhe në veri. Kështu, në 1837, abolicionisti i shquar I. Lovejoy u vra në shtetin verior të Illinois.

Në mesin e abolicionistëve, duhen përmendur edhe emrat e Wendell Phillips, Harriet Beecher Stowe, romani i të cilit "Kabina e xhaxhait Tom" (1851) kontribuoi ndjeshëm në grumbullimin e forcave të abolicionistëve dhe të tjerëve, Joseph Weidemeyer, Friedrich Sorge, Adolf luajti një rol të madh në lëvizjen e heqjes dorë nga Douay dhe disa prej tyre luftuan gjatë Luftës Civile në radhët e veriorëve.

Një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e lëvizjes abolicioniste u dha nga broshurat dhe librat e abolicionistëve zezakë: i famshëm "Apeli i Walkerit", 1829, i cili thirri skllevër në një kryengritje të armatosur, artikuj dhe letra të hapura nga G. Garnet, pamflete nga W. Nell, një apel nga F. Douglas “Pretendimet e zezakëve të shqetësuar etnologjikisht”, 1854 dhe të tjerë W. W. Brown dhe D. Pennington udhëtuan në qytete në SHBA dhe vende të tjera, duke kryer propagandë kundër skllavërisë dhe duke mbledhur fonde të nevojshme për luftën.

Një nga figurat më të shquara të lëvizjes abolicioniste është ish-skllavi Harriet Tubman, një pjesëmarrëse aktive në "rrugën e fshehtë" (hekurudhën e nëndheshme). "Rruga e Fshehtë" ishte një zinxhir strehimi për skllevër të arratisur në rrugën e tyre nga shtetet e skllevërve për në Kanada. Mijëra bardh e zi morën pjesë në punën e "rrugës sekrete", shumë prej të cilëve njihen vetëm me pseudonime. Duke bërë udhëtim pas udhëtimi nga shtetet jugore në veri, G. Tubman liroi personalisht mbi 300 zezakë nga skllavëria dhe frymëzoi mijëra të arratiseshin. Në vitin 1856, mbjellësit shpallën një shpërblim prej 40 mijë dollarësh për kokën e G. Tubman, por ata nuk arritën ta kapnin atë. Gjatë Luftës Civile, G. Tubman luftoi në trupat e veriut dhe në detashmentet partizane.

Nga mesi i shekullit të 19-të. skllavëria është vjetëruar. Shpikja e makinave tjerrëse dhe futja e përmirësimeve të ndryshme teknike rriti produktivitetin e punës në industri dhe rriti ndjeshëm nevojën për pambuk. Puna e skllevërve, edhe në kushtet e shfrytëzimit më të ashpër, mbeti joproduktive, produktiviteti i saj nuk i plotësonte kërkesat e reja të industrisë. Sistemi i skllavërisë pengoi gjithashtu zhvillimin e kapitalizmit në Shtetet e Bashkuara dhe formimin e një tregu të vetëm të brendshëm kombëtar. Heqja e skllavërisë u bë kështu një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e mëtejshëm të kapitalizmit. Përveç kësaj, duke mohuar të gjitha të drejtat e njeriut për një pjesë të popullit, sistemi i skllavërisë ishte një kërcënim për mirëqenien dhe liritë civile të të gjithë popullit amerikan dhe shkaktoi protesta në rritje midis zezakëve dhe një lëvizje të gjerë kundër skllavërisë midis segmenteve të ndryshme të popullsisë amerikane. .

Megjithatë, mbjellësit nuk do të hiqnin dorë vullnetarisht nga pushteti. Në 1820, si rezultat i Kompromisit të Misurit, ata arritën vendosjen e kufirit të skllavërisë në 36°30" gjerësi veriore. Në 1850, nën presionin e mbjellësve, Kongresi miratoi një ligj të ri për skllevër të arratisur, shumë më i ashpër se ai ligji i vitit 1793. 1 J dhe në 1854, falë projektligjit të Kansasit dhe Nebraskës, i cili ua la çështjen e skllavërisë në një territor të ri të veçantë tek vetë kolonët, çdo pengesë ligjore për përhapjen e skllavërisë në të gjithë Shtetet e Bashkuara u shkatërrua. Megjithatë, e gjithë kjo nga ana e saj çoi në rritjen e trazirave të skllevërve dhe rritjen e lëvizjes abolicioniste në dekadën që çoi në Luftën Civile.

Pararendësi i Luftës Civile në Shtetet e Bashkuara ishte Lufta Civile e Kansasit, e ndjekur nga Rebelimi i John Brown (1859). Brown (1800-1859), një fermer i bardhë nga Richmond (Ohio), një abolicionist i shquar dhe udhëheqës i "Rrugës së Fshehtë", planifikoi të bënte një fushatë në Virxhinia, të ngrinte një kryengritje të përgjithshme të skllevërve dhe të formonte një shtet të lirë në male. e Maryland dhe Virxhinia si bazë për luftën për lirimin e të gjithë skllevërve. Natën e 16 tetorit 1859, Brown me një shkëputje të vogël prej 22 personash (pesë prej tyre zezakë) u zhvendos në Harpers Ferry dhe pushtoi arsenalin. Megjithatë, fushata e John Brown doli të ishte e përgatitur në mënyrë të pamjaftueshme. I mbetur pa mbështetje, detashmenti i Brown u rrethua dhe u mund pas një beteje të ashpër. John Brown, i plagosur rëndë, u kap, u akuzua për tradhti dhe nxitje të skllevërve në revoltë dhe u dënua me varje. Në fjalimin e tij të fundit në gjyq, Brown mohoi të gjitha akuzat e ngritura kundër tij dhe u deklarua fajtor vetëm për një - qëllimin për të liruar skllevërit 2.

Ekzekutimi i John Brown shkaktoi një shpërthim indinjate në të gjithë botën dhe afroi krizën që shpërtheu në 1861. Goditjen e parë e dhanë mbjellësit: në 1860, pas zgjedhjes së Presidentit A. Lincoln, një përfaqësues i Veriut. , ata shpallën shkëputjen e një numri shtetesh jugore nga Bashkimi, dhe në fillim të 1861 ata sulmuan trupat veriore në Fort Sumter. Kështu filloi lufta civile midis Veriut dhe Jugut.

Në luftën civile të 1861-1865. Detyrat ishin transformimi borgjezo-demokratik i shoqërisë, heqja e skllavërisë dhe kalimi i pushtetit politik dhe ekonomik në të gjithë vendin në duart e industrialistëve të Veriut. Në artikullin "Lufta Civile në Amerikën e Veriut", K. Marks e karakterizoi situatën si më poshtë: "Lufta moderne midis Jugut dhe Veriut nuk është asgjë më shumë se një luftë midis dy sistemeve shoqërore - sistemit të skllavërisë dhe sistemi i punës së lirë ... Mund të përfundojë vetëm me fitoren e njërit prej këtyre sistemeve” 3.

Lufta u zgjat për shkak të politikave të pavendosura të qeverisë së Abraham Lincoln, e cila pasqyronte kontradiktat reale të forcave të përballura në luftë, dhe në të njëjtën kohë hezitimet e borgjezisë. Linkolni e pa qëllimin kryesor të luftës në ruajtjen e bashkimit të shteteve, në kthimin e 11 shteteve rebele të Jugut në bashkim dhe jo në heqjen e skllavërisë. Dhe vetëm kur veriorët pësuan një sërë disfatash dhe situata në fronte u bë kërcënuese, nën presionin e masave popullore dhe me aktivitetin e madh të vetë zezakëve, Lincoln nënshkroi një ligj për konfiskimin e skllevërve të mbjellësve rebelë (6 gusht , 1861), mbi ndalimin e ekstradimit të skllevërve të arratisur (31 mars 1862 g.) dhe për lirimin me shpërblim të zezakëve në Distriktin e Kolumbisë (16 prill 1862). Dhe së fundi, më 22 shtator 1862, u botua Proklamata historike e Emancipimit, sipas së cilës, që nga 1 janari 1863, të gjithë skllevërit në shtetet rebele, nëse rebelimi nuk ndalohej, morën lirinë "tani e tutje dhe përgjithmonë". Më 1 janar 1863, skllevërit, edhe pse vetëm në shtetet e shkëputura, morën lirinë personale.

Pas fitores së veriorëve dhe çlirimit të zezakëve, çështja më e rëndësishme u bë çështja e ristrukturimit të gjithë jetës politike dhe ekonomike në Jug, çështja e rindërtimit të Jugut. Në mars 1865, u krijua Byroja e të liruarve, refugjatëve dhe tokave të braktisura, e kryesuar nga gjenerali O.-O. Howard. Detyrat e Byrosë përfshinin ndihmë gjithëpërfshirëse për zezakët e liruar në kushte të reja. Byroja ekzistonte deri në vitin 1868 dhe aktivitetet e saj patën një ndikim të madh pozitiv.

Megjithatë zezakët u liruan pa shpërblim, por edhe pa tokë dhe pa mjete jetese. Pronësia e tokës në plantacione të mëdha nuk u shkatërrua, fuqia politike e skllevërve u trondit vetëm për një kohë, por nuk u thye. Dhe megjithëse vetë zezakët morën pjesë me armë në dorë në luftën për çlirimin e tyre, megjithëse në ushtrinë e veriut luftuan mbi 200 mijë zezakë dhe 37 mijë prej tyre vdiqën në këtë luftë, zezakët nuk morën as lirinë e vërtetë, as për më tepër. , barazi. Pasi u çliruan nga skllavëria e mbjellësve, ata ranë në skllavëri të të njëjtëve mbjellës dhe u detyruan të punonin në kushte skllavëruese për ish-zotët e tyre si punëtorë me qira ose qiramarrës. "Skllavëria është hequr, rroftë skllavëria!" - kështu e përcaktoi situatën një nga figurat reaksionare të asaj epoke.

Pas vrasjes së Linkolnit më 14 prill 1865 dhe ardhjes në pushtet të E. Johnson, i cili ndoqi një politikë koncesionesh ndaj mbjellësve, reagimi në shtetet jugore ngriti sërish kokën. Në 1865-1866, të ashtuquajturat "kode të zeza" u prezantuan në shtete të ndryshme të Jugut, duke rivendosur në thelb skllavërinë e zezakëve. Tipike, për shembull, janë ligjet e miratuara në 1865 në shtetin e Mississippi 1 . Sipas këtyre ligjeve, zezakëve, nën dënimin me burgim të përjetshëm, iu mohua e drejta për t'u martuar me të bardhët, u ndalohej të mbanin armë, liritë civile të zezakëve u kufizuan dhe e drejta e tyre për të pasur tokë ishte e kufizuar. Pothuajse në të gjitha shtetet jugore, të drejtat e votës së zezakëve u kontestuan dhe zezakët praktikisht u përjashtuan nga pjesëmarrja në jetën politike. Sipas ligjit të praktikantëve, të gjithë zezakët - adoleshentët nën 18 vjeç, pa prindër, apo fëmijët e prindërve të varfër (të mitur të varfër), u vunë në shërbim të të bardhëve, të cilët mund t'i mbanin me forcë në shërbim, t'i kthenin në rast të arratisje në gjykatë dhe i nënshtrohet dënimit trupor. Zezakët lejoheshin vetëm në punët më të vështira dhe të pista. Shumë shtete kishin ligje endacakë, sipas të cilave zezakët që nuk ishin të punësuar rregullisht, shpalleshin endacakë, burgoseshin dhe dërgoheshin në brigada të dënuara ose ktheheshin me forcë për të punuar për ish-mbjellësit e tyre. Ligjet e endacakëve u zbatuan jashtëzakonisht gjerësisht dhe atyre u jepej gjithmonë një interpretim që u përshtatej mbjellësve. Në shtetet jugore, lulëzoi një sistem i servitutit me kontratë, përdorimi i punës së të dënuarve, të cilët shpesh ishin të lidhur me zinxhirë dhe duhej të kryenin ndërtimin e rrugëve ose punë të tjera të rënda të kryera në një shtet të caktuar. U krijua gjithashtu një “sistem i izolimit social dhe segregacionit (ndarjes) së zezakëve, një sistem i Jim Crowism 2 . Kjo do të thoshte që zezakët mund të vendoseshin vetëm në zona të caktuara, rreptësisht të kufizuara, të vizitonin vetëm hotele, restorante, teatro të caktuara dhe të klasit të ulët dhe të udhëtonin vetëm me makina të shënuara "për me ngjyrë". Kjo nënkuptonte mijëra poshtërime të vogla dhe të mëdha, të cilave zezakët ende u nënshtrohen në një shkallë ose në një tjetër në Amerikën moderne.

Rezultati i një lëvizjeje masive proteste nga republikanët me ngjyrë dhe të bardhë kundër "kodeve të zeza" dhe ngjarjeve në jug të SHBA-së ishte miratimi nga Kongresi i Amendamentit të 13-të të Kushtetutës që heq skllavërinë (1865), amendamentin e 14-të mbi të drejtat civile. i zezakëve (1868) dhe Amendamenti i 15-të i Zgjedhjes së Zezakëve (1870). Në 1867-1868 Kongresi miratoi ligjet për rindërtimin e Jugut, sipas të cilave shtetet jugore u ndanë në pesë rrethe ushtarake dhe aty u fut një diktaturë ushtarake, e kryer nga trupat veriore. Shtetet zgjodhën autoritetet e tyre të përkohshme në bazë të të drejtës universale të votës (përfshirë zezakët), dhe konfederatat, ish-pjesëmarrës aktivë në rebelim, u privuan nga e drejta e votës. Zezakët e gjetën veten të zgjedhur në organet legjislative në një numër shtetesh. Kështu, G. Epteker thekson 1 se në shtetin e Misisipit pas zgjedhjeve të vitit 1870 kishte 30 zezakë në Dhomën e Përfaqësuesve, dhe pesë në Senat. “Në vitin 1866,” shkruan W. Foster për Jugun, “filloi një dekadë e zhvillimit më të gjerë demokratik të shteteve, i ngjashëm me të cilin nuk ishte parë kurrë më parë dhe që atëherë” 2 . Gjatë kësaj periudhe, u kryen një sërë transformimesh progresive borgjezo-demokratike: u krijua e drejta universale e votës për burrat dhe të drejta të reja për gratë, u krijua një sistem shtetëror shkollor dhe një sistem për sigurimin e të moshuarve, u prezantua barazia civile, " kodet e zeza” u hoqën etj.

Por detyra kryesore e revolucionit - rishpërndarja e tokës, shkatërrimi i ekonomisë së plantacioneve, dhe në këtë mënyrë fuqia politike dhe ekonomike dhe dominimi i pronarëve të skllevërve - nuk u zgjidh. Kjo bëri të mundur që reaksioni në shtetet jugore të mblidhte forcat dhe të kalonte në ofensivë. Filluan të krijoheshin grupe të shumta terroriste, duke kryer vrasje, rrahje dhe akte të tjera dhune kundër zezakëve dhe aleatëve të tyre të bardhë dhe duke nxitur urrejtje racore.

Një grup i tillë ishte Ku Klux Klan, i organizuar në 1865 në Tenesi. Ku Klux Klan 3 u ngrit si një organizatë terroriste kundër-revolucionare e pronarëve të skllevërve për të shtypur dhe frikësuar zezakët e liruar. Ku Klux Klan ishte një organizatë sekrete, aktivitetet e saj ishin të rrethuara nga një atmosferë misterioze dhe rituali i lozhave masonike u miratua 4 . Të veshur me uniformën tashmë tradicionale - rroba të bardha me të çara për sytë dhe gojën, me kryq në gjoks, në netët e errëta "kalorësit" e Ku ​​Klux Klan kryen veprat e tyre të përgjakshme dhe të pista - bastisje, zjarrvënie, vrasje - dhe u zhduk pa lënë gjurmë. Ata vranë zezakët dhe udhëheqësit përparimtarë të bardhë dhe organizuan masakër kundër zezakëve. Një nga masakrat më të përgjakshme ndodhi në 1866 në New Orleans.

Metoda e preferuar e Ku ​​Klux Klan ishte linçimi. Linçimi 1 - linçim, hakmarrje mizore dhe e përgjakshme pa gjyq. Linçimi nuk është vetëm vrasje. Ajo shoqërohet me torturat dhe abuzimet sadiste më të sofistikuara të viktimës, e cila zakonisht varet ose digjet e gjallë, lyhet me vajguri ose katran. Linçimi u përdor nga mbjellësit për të vendosur një regjim terrori mbi zezakët e liruar. Në 1871, terrori i Ku Klux Klan mori përmasa të tilla, saqë Presidenti W. Grant u detyrua të caktojë një hetim dhe të nxjerrë një ligj që ndalonte Ku Klux Klan. Pas kësaj, Ku Klux Klan kaloi në ilegalitet, por aktivitetet e saj kriminale nuk u ndalën.

Pasi i kishin arritur qëllimet e tyre dhe nga frika e një thellimi të mëtejshëm të revolucionit, borgjezia e Veriut bëri një marrëveshje me pronarët e skllevërve për të organizuar një front të bashkuar kundër lëvizjes punëtore e fermere dhe luftës nacionalçlirimtare të popullit të zi. Deri në vitet 80 të shekullit XIX. u formua një komplot midis kapitalistëve të Veriut dhe mbjellësve të Jugut, i cili në histori quhet kompromis, ose tradhti, nga Hayes - Tilden (1877). Hayes, kandidati presidencial i Partisë Republikane, partia e borgjezisë veriore, mori mbështetjen e mbjellësve dhe u zgjodh president pasi premtoi tërheqjen e trupave veriore nga Jugu. Ky kompromis i dha fund periudhës së rindërtimit.

Zezakët e çliruar u gjendën në kushte jashtëzakonisht të vështira në Jug. Borgjezia amerikane “... u përpoq, mbi bazën e kapitalizmit “të lirë” republikano-demokratik, të rivendoste çdo gjë të mundshme, të bënte gjithçka të mundshme dhe të pamundur për shtypjen më të paturpshme dhe të poshtër të zezakëve... Izolimi, pashpirtësia, mungesa e ajër i pastër, një lloj burgu për zezakët "të çliruar" - kjo është ajo që është Jugu Amerikan," shkroi V.I.

Shumica e zezakëve vazhduan të punonin si kultivues në fushat e pambukut dhe në ferma, shpesh në pronësi të pronarëve të tyre të mëparshëm ose fëmijëve të tyre. Sistemi i kultivimit të përbashkët që u zhvillua në shtetet jugore pas Luftës Civile e la qiramarrësin plotësisht në mëshirën e pronarit të tokës. Aksionari nuk kishte pasuri, tokë, mjete prodhimi, bagëti, para, asgjë përveç punës. Aksionarët jetonin në varfëri të thellë, duke paguar gjysmën e mbjellësit dhe nganjëherë dy të tretat e të korrave për të drejtën e përdorimit të tokës. Në të njëjtën kohë, "kodet e zeza" po rivendoseshin kudo në shtetet jugore dhe po futeshin ligje që, nën një pretekst apo një tjetër, do t'i privonin zezakët nga vota dhe të drejtat civile. Përsëri vendoset ndarja e zezakëve dhe të bardhëve në vende publike, shkolla etj.

Hyrja e SHBA-së në fazën e imperializmit u karakterizua nga një intensifikimi i reagimit në të gjitha fushat e jetës. Protestat dhe pogromet kundër zezakëve u bënë gjithashtu më të shpeshta. Kurba e linçimit u rrit ndjeshëm. Në të njëjtën kohë u shprehën pogromistët letrarë (Dikson, Page, etj.), veprat e të cilëve përmbanin thirrje të drejtpërdrejta për hakmarrje ndaj zezakëve. Arma e sprovuar ideologjike e skllevërve u vu përsëri në përdorim - "teoria" e supremacisë së bardhë. Forcat reaksionare të kapitalizmit gjetën gjithnjë e më shumë forma të reja të skllavërimit të popullsisë së zezë, duke i konsideruar ato si burim superfitimesh. Në vitin 1915, Ku Klux Klan u riorganizua dhe u kthye në një armë në luftën e kapitalit të madh dhe monopoleve kundër komunistëve, lëvizjes sindikaliste, lëvizjes nacionalçlirimtare të zezakëve dhe kundër forcave të tjera përparimtare në Amerikë.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, për të justifikuar hyrjen e SHBA në masakrën imperialiste dhe për të tërhequr zezakët në ushtri, borgjezia amerikane deklaroi qëllimin e saj për të mbrojtur qytetërimin, kulturën dhe demokracinë botërore nga barbarët gjermanë dhe u premtoi zezakëve të ndryshonin rrënjësisht. gjendjen e tyre pas luftës. Shumë zezakë u mashtruan nga këto premtime. Mbi 400 mijë zezakë shërbyen në ushtrinë amerikane gjatë Luftës së Parë Botërore. Qindra zezakë amerikanë morën çmimet më të larta franceze, belge dhe amerikane për trimëri dhe guxim. Por kur ushtarët e zinj filluan të kuptojnë qëllimet agresive, të padrejta dhe thelbin e Luftës së Parë Botërore, ata refuzuan të lundronin jashtë shtetit dhe të shërbenin si mish për top për interesat e imperialistëve amerikanë. Kështu, në gusht 1917, ushtarët rebelë të një regjimenti të zi në Hjuston (Texas) vranë oficerë dhe refuzuan të shkonin në Evropë. Kryengritja u shtyp brutalisht, shumë ushtarë të zinj u pushkatuan dhe 200 ushtarë u dënuan me punë të rënda afatgjatë.

Kur lufta mbaroi dhe ushtarët zezakë u kthyen në Amerikë, asgjë nuk kishte ndryshuar për ta. Zezakët që kishin hyrë në fabrika gjatë luftës tani u pushuan nga puna. Në lidhje me krizën e pasluftës, situata e fermerëve të zinj dhe punëtorëve bujqësorë, në veçanti, u përkeqësua ndjeshëm. Shumë ushtarë të zinj që u kthyen nga ushtria u linçuan sepse guxuan të dilnin në rrugë me uniforma ushtarake dhe me urdhër. E frikësuar nga zemërimi gjithnjë në rritje i njerëzve me ngjyrë, borgjezia amerikane kaloi në metodat e dhunës së drejtpërdrejtë dhe u frymëzua në 1917 dhe 1919. masakrat masive të zezave që përfshiu gjithë vendin. Pogromi në St.

Pakënaqësia dhe indinjata e mprehtë e ushtarëve me ngjyrë, e borgjezisë së vogël dhe e një pjese të punëtorëve dhe punëtorëve të fermave u përdor nga aventurieri Mark Garvey, i cili udhëhoqi lëvizjen e zezakëve për t'u kthyer në Afrikë 1 . Parullat reaksionare utopike borgjezo-nacionaliste të Garvey - krijimi i një perandorie të zezë afrikane, "Afrika për afrikanët" - nuk morën mbështetjen e pjesës së përparuar të popullit të zi. Shumë shpejt u zbulua se Garvey kishte hyrë në një marrëveshje me Ku Klux Klan dhe kishte siguruar mosndërhyrjen e saj në punët e saj duke e shpallur organizatën e tij antikomuniste. Këto zbulime shkaktuan një eksod masiv të zezakëve nga organizatat Garvist. Pas arrestimit të Garvey për mashtrim me paratë publike, Garveyism gradualisht zbehet. Në vitet 1920, lëvizja nacionaliste e zezë u dobësua për shkak të hyrjes së Amerikës në të ashtuquajturën periudhë të "prosperitetit".

Kriza e viteve 1929-1933, e cila u shpalos mbi bazën e krizës së përgjithshme të sistemit ekonomik kapitalist, i dha fund iluzioneve për fuqinë e "prosperitetit" amerikan dhe shkaktoi një intensifikimin e mëtejshëm të luftës së klasave. Në këto vite, me qartësi më të madhe se kurrë në Amerikë, ka një demarkacion midis forcave të demokracisë dhe përparimit, nga njëra anë, dhe forcave të reaksionit dhe fashizmit, nga ana tjetër. Organizata dhe grupe të shumta fashiste dhe profashiste po shfaqen në SHBA, kurba e linçimit po rritet përsëri (sipas të dhënave zyrtare, në vitet 1920 regjistroheshin 19-20 linçime në vit, në 1631 - 79, në 1934 - 84) , ligji kundër linçimit dështoi në Senat për shkak të pengimit të senatorëve jugorë (për të hequr çështjet e linçimit nga juridiksioni i gjykatave individuale të shtetit dhe për t'i transferuar ato tek autoritetet federale dhe gjykata federale). Por vitet 1930 ishin një periudhë e unitetit dhe organizimit në rritje të klasës punëtore amerikane, të cilën ajo e demonstroi në greva të mëdha masive. Kjo ishte një kohë e një aktiviteti të madh politik midis proletariatit amerikan dhe inteligjencës përparimtare, veçanërisht në fushatat zgjedhore të viteve 1932 dhe 1936, kur Partia Komuniste e SHBA-së propozoi kandidatët e saj William Foster dhe komunistin me ngjyrë James Ford.

Në vitet 1930, natyra e lëvizjes çlirimtare të zezakëve ndryshoi. Deri atëherë, lëvizja çlirimtare drejtohej nga borgjezia e zezë, e cila kërkonte ta drejtonte në një rrugë të rreme, borgjezo-nacionaliste. Tani lideri i lëvizjes është proletariati i zi, i cili u rrit si rezultat i proletarizimit të zezakëve dhe lëvizjes së tyre në zonat industriale të veriut gjatë Luftës së Parë Botërore dhe pas saj.

Për herë të parë në lëvizjen e gjerë punëtore të viteve 1930, punëtorët zezakë u ndjenë pjesë e klasës punëtore amerikane. Lufta e tyre kundër diskriminimit racor iu bashkua frontit të përbashkët të luftës kundër skllavërisë kapitaliste. Kjo është arsyeja pse punëtorët amerikanë iu përgjigjën me kaq pasion gjyqeve në Scottsboro, Alabama, në 1931, dhe në Atlanta, Georgia, në 1937. Në vitin 1931, nëntë burra me ngjyrë u dënuan me vdekje në Scottsboro me akuza të rreme për përdhunim të të rinjve të bardhë , më i vogli prej të cilëve ishte trembëdhjetë vjeç dhe i madhi mezi i kishte mbushur nëntëmbëdhjetë. Veprimi i përbashkët i punëtorëve bardh e zi, protesta e publikut në mbarë botën e detyruan Gjykatën e Lartë të SHBA-së të rishqyrtojë çështjen; shtatë të rinj u liruan, dy u dënuan me burg, por u shpëtuan jetën.

Në Atlanta, komunisti zezak Angelo Herndon, i cili organizoi një demonstratë të përbashkët të të papunëve bardh e zi në vitin 1932 dhe shpalli solidaritetin klasor të punëtorëve, pavarësisht nga ngjyra e lëkurës, u dënua me 20 vjet punë të rëndë sipas ligjit të rebelimit të paraqitur gjatë Civile. Lufta. Një fushatë e gjerë proteste nga punëtorët në Amerikë dhe në mbarë botën e detyroi gjykatën të lirojë Herndon me kusht. Në kohën më të shkurtër të mundshme, shuma e kërkuar për të paguar garancinë u mblodh në formën e dhurimeve vullnetare. Dhe në korrik 1937, ligji sipas të cilit u dënua Angelo Herndon u shpall jokushtetues.

Në vitet 1936-1938, kur lufta e popullit kundër rebelëve fashistë po vazhdonte në Spanjë, u krijua Komiteti Negro për Ndihmën ndaj Demokracisë Spanjolle. Shumë zezakë luftuan në radhët e vullnetarëve të Brigadës Ndërkombëtare. Disa prej tyre vdiqën me vdekje heroike në këtë luftë - Alonzo Watson, Oliver Lowe, Milton Herndon (vëllai i Angelo Herndon), etj.

Gjatë këtyre viteve, Partia Komuniste Amerikane kreu një punë të madhe shpjeguese dhe organizative midis zezakëve - e vetmja parti që mbrojti vazhdimisht interesat e zezakëve deri në fund. Me thirrjen e Partisë Komuniste u mbajt një demonstratë e fuqishme më 6 mars 1930 dhe një sërë demonstratash të tjera të të papunëve bardh e zi. Komunistët përfshinin punëtorë dhe aksionarë zezakë në lëvizjen e grevës, luftuan në sindikata kundër diskriminimit kundër zezakëve të kryer nga udhëheqësit reaksionarë dhe drejtuan fushata për çlirimin e djemve të Scottsboro dhe Angelo Herndon. Libra dhe pamflete të shumta të komunistëve amerikanë popullarizuan këndvështrimin e Partisë Komuniste për çështjen e zezakëve 1 .

Gjatë viteve të të ashtuquajturës "New Deal", zezakët arritën disa lëshime specifike nga qeveria e F. D. Roosevelt, i cili tërhoqi zezakët individualë në aparatin qeveritar, megjithëse në pozicione të vogla. Sidoqoftë, qeveria e Ruzveltit nuk kreu ndonjë reformë të rëndësishme - linçimi dhe ndarja nuk ishin të ndaluara ligjërisht, taksa e votimit, e cila ekziston në shumë shtete, dhe diskriminimi ndaj zezakëve, etj.

Zezakët morën pjesë në Luftën e Dytë Botërore; ata e urrenin fashizmin dhe teoritë e tij raciste dhe e kuptuan se po të mos kishte demokraci për ta tani, atëherë do të ishte edhe më keq nëse do të fitonte fashizmi. Me rëndësi të madhe ishte edhe fakti se Shtetet e Bashkuara vepruan në Luftën e Dytë Botërore në të njëjtin kamp me Bashkimin Sovjetik - një vend i lirisë dhe barazisë së kombeve.

Rreth 1 milion zezakë u bashkuan ose u dërguan në ushtrinë amerikane gjatë kësaj lufte. Në luftën çlirimtare kundër fashizmit, zezakët u treguan ushtarë të shkëlqyer, shumë prej tyre u dhanë urdhra dhe medalje për trimërinë ushtarake. Megjithatë, politika e diskriminimit racor, segregacionit dhe Jim Crowism vazhdoi të ishte politika zyrtare e qarqeve qeverisëse të SHBA. Zezakët diskriminoheshin edhe gjatë rekrutimit dhe shërbimit. Kryenin shërbimin ushtarak në reparte speciale, përpiqeshin të mos i pranonin në shkollat ​​detare dhe të fluturimit, përpiqeshin të mos u jepnin kualifikime të veçanta. Kështu, nga 19 mijë zezakët që shërbenin në flotën detare, mbi 4 mijë u përdorën si kuzhinierë dhe kamerierë, dhe pjesa tjetër në punë të rënda jo luftarake. Në shumicën e rasteve punë ndihmëse bënin edhe të ashtuquajturat njësi të aviacionit zezak. Deri në fund të Luftës së Dytë Botërore, vetëm 8600 zezakë kishin grada oficeri (nga të cilët: 1 gjeneral dhe 34 kolonelë dhe nënkolonelë; grada më e lartë e një zezake në marinë ishte toger).

Diskriminimi ndaj zezakëve u intensifikua veçanërisht pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore për shkak të ofensivës së përgjithshme të reagimit në Shtetet e Bashkuara. Më 27 gusht 1949, në Peekskill, afër Nju Jorkut, u krye një provokim fashist kundër popullit të zi dhe solidaritetit të punëtorëve amerikanë. Në këtë ditë, një bandë huliganësh fashistë sulmoi spektatorët që ishin mbledhur për të dëgjuar këngët e këngëtarit të mrekullueshëm zezak dhe figurës progresiste publike Paul Robeson dhe donin ta linçonin atë. Gjatë gjithë mbrëmjes, disa dhjetëra bardh e zinj luftuan me vetëmohim sulmet e banditëve të dehur, të cilët vepruan me bashkëpunimin e policisë. Megjithatë, sulmi i pacipë i fashistëve amerikanë nuk e trembi popullin punëtor. Pikërisht një javë më vonë, më 3 shtator, në Peekskill u zhvillua një koncert i Paul Robeson, i cili u ndoq nga të paktën 25 mijë njerëz. Kjo ishte një fitore e madhe për popullin përparimtar të Shteteve të Bashkuara. Koncerti ruhej nga detashmente speciale të punëtorëve vullnetarë bardh e zi, të cilët penguan të gjitha përpjekjet e huliganëve për të ndaluar Robeson të këndonte.

1955-1956 e shënuar nga një ngritje e re në luftën e zezë për liri dhe barazi. Lëvizja nacionalçlirimtare e njerëzve me ngjyrë është një nga lëvizjet demokratike më të përhapura në Amerikën moderne. Siç tregohet në projekt-rezolutën e Kongresit XVI të Partisë Komuniste të SHBA-së 1, faza aktuale e zhvillimit të lëvizjes çlirimtare të zezakëve karakterizohet, në veçanti, nga rritja e rolit të popullsisë urbane të zezë dhe të proletariatit të zi, forcimi i lidhjeve me lëvizjen sindikaliste, kalimi i qendrës së luftës në jug, në kalanë e racizmit, ku në lidhje me industrializimin, numri i punëtorëve është rritur ndjeshëm dhe ku krahas punëtorëve zezakë, pjesë të gjera të inteligjenca, priftërinjtë, etj., janë përfshirë në luftë. (d.m.th., 100 vjetori i çlirimit nga skllavëria). Faktet treguese jepen, për shembull, në artikullin e Eslanda Robson 2. Zezakët po intensifikojnë luftën e tyre në të gjitha sferat e jetës: duke lëvizur nga geto në zonat e afërta "të bardha", pavarësisht rezistencës së ashpër të Ku Klux Klan, duke luftuar me kokëfortësi në sindikata, etj. Figurat politike zezake filluan një fushatë kundër kongresmenëve racistë, duke kërkuar tërheqjen e tyre nga Kongresi.

Zezakët filluan të kuptojnë fuqinë e tyre politike. Në ditët e sotme, me në krye priftin M.-JI, po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Lëvizja e King për të siguruar që të paktën 5 milionë zezakë nga shtetet jugore të merrnin pjesë në zgjedhjet presidenciale të vitit 1960. Zezakët synojnë të ushtrojnë të drejtat e tyre politike dhe të detyrojnë qeverinë të braktisë politikën e saj të diskriminimit racor. Edhe zezakët e kuptuan fuqinë e tyre të madhe ekonomike, duke e përdorur me sukses në bojkot ekonomik. Vetëkontroll dhe organizim i shkëlqyer u demonstrua, për shembull, nga zezakët në Montgomery (Alabama), ku për një vit nga dhjetori 1955 popullsia bojkotoi një kompani autobusësh që diskriminonte zezakët. Mitingje u mbajtën në të gjithë vendin në mbështetje të zezakëve të Montgomery dhe u mblodhën fonde. Autoritetet lokale arrestuan dhe gjykuan 90 drejtues të bojkotit, duke përfshirë të gjithë priftërinjtë me ngjyrë të qytetit, me akuzën e komplotit. Por ata nuk arritën të thyejnë apo frikësojnë zezakët. Lufta përfundoi me fitore për popullsinë e zezë të Montgomery, e cila detyroi kompaninë e autobusëve në dhjetor 1956 të shfuqizonte praktikat diskriminuese dhe segregacionin. Bojkote të ngjashme u kryen edhe në qytete të tjera në jug.

Më 17 maj 1954, si rezultat i luftës shumëvjeçare të zezakëve dhe të gjitha forcave demokratike në Shtetet e Bashkuara, si dhe presionit të fortë nga opinioni publik botëror, Gjykata e Lartë e SHBA vendosi të ndalojë ndarjen racore në shkollat ​​publike. Megjithatë, zbatimi i këtij vendimi iu la në masë të madhe vetë zezakëve.

Në Uashington dhe disa qytete në shtetet e Oklahoma, Misuri, Kentaki dhe të tjera, janë arritur suksese të dukshme 3 . Por në jug të thellë, autoritetet reaksionare lokale refuzuan të zbatonin vendimin e Gjykatës së Lartë, si rezultat i së cilës u krijua një situatë jashtëzakonisht e tensionuar në shtetet jugore. Përleshje të rënda ndodhën në një numër qytetesh dhe trupat federale u futën për të rivendosur rendin.

Megjithatë, zezakët janë të vendosur për të arritur të drejtat e tyre. Këtë e dëshmon, për shembull, demonstrata madhështore që u zhvillua në Uashington në Monumentin Lincoln më 17 maj 1957, në përvjetorin e tretë të vendimit të Gjykatës së Lartë për ndalimin e segregacionit. Në këtë ditë, më shumë se 50 mijë zezakë erdhën nga i gjithë vendi në Uashington për të shprehur protestën e tyre kundër terrorit anti-negro në shtetet jugore dhe për të deklaruar solidaritetin e tyre me ata që luftojnë për të drejtat civile dhe lirinë.

Ngjarjet që ndodhën në shtator 1957 në Little Rock (Arkansas), ku guvernatori racist Faubus u përpoq të pengonte me forcë nëntë fëmijë me ngjyrë që të hynin në një shkollë që më parë pranonte vetëm të bardhët, u bënë të njohura në mbarë botën. Veprimet e Faubus dhe zemërimi i Ku Klux Klansmen vendas shkaktuan indinjatë të madhe në të gjithë vendin. Trupat federale u dërguan në Little Rock. Për tre muaj, nxënësit e zinj shkuan në shkollë nën rojen e ushtarëve, duke luftuar me guxim nëpër radhët e huliganëve brutalë dhe fituan një fitore të vështirë.

Në anën e zezakëve amerikanë janë të gjithë njerëzit e ndershëm të Shteteve të Bashkuara dhe të gjithë botës, të cilët e kuptojnë se lufta e zezakëve amerikanë për liri dhe barazi është pjesë e luftës së përgjithshme kundër imperializmit, racizmit dhe shtypjes koloniale që po vazhdon kudo. bota.

Përafërsisht 34 milionë krime u kryen në Shtetet e Bashkuara në vitin 1992 - rreth 94,000 krime në ditë. Këto janë numrat e Departamentit të Drejtësisë. Ne nuk e dimë numrin e vërtetë sepse shumë, nëse jo shumica, thjesht nuk raportohen. Megjithatë, ne e dimë se nivelet kombëtare të krimit janë trefishuar gjatë 30 viteve të fundit dhe të paktën 71% e krimeve të dhunshme përfshijnë dëm ekonomik.

Statistikat e shtrembëruara

Përpara vitit 1986, hispanikët klasifikoheshin si një grup i veçantë racor. Jo më. FBI dhe Byroja e Regjistrimit të SHBA-ve nuk bëjnë më dallime midis hispanikëve (të cilët në thelb janë indianë spanjollë) dhe krimet e tyre tani janë grumbulluar; Tani 22,354,059 hispanikët që jetojnë në SHBA thjesht nuk ekzistojnë, të paktën në kuptimin etnik për raportet e krimit të FBI-së për statistika dhe lajme.

FBI numëron jo vetëm hispanikët si të bardhë, por edhe: aziatikë perëndimor, hebrenj, arab, afrikano-veriorë, iranianë, irakianë, libianë, palestinezë dhe refugjatë nga i gjithë ish-Bashkimi Sovjetik.

Pyetja që vjen menjëherë në mendje është - Pse FBI dhe Byroja e Regjistrimit do t'i klasifikonin papritur "latinozët" si të bardhë? Përgjigja mund t'ju habisë.

FBI dhe Byroja e Regjistrimit, së bashku me mediat kryesore, qëllimisht shtrembërojnë statistikat e krimit dhe i klasifikojnë me lehtësi meksikanët si të bardhë, sepse ata nuk duan që publiku amerikan të dijë të vërtetën - se zezakët janë përgjegjës për shumicën dërrmuese të krimit në Shtetet e Bashkuara. Për shembull, në vitin 1993, 20,343 amerikanë u vranë. Zezakët, duke kompromentuar 12% të popullsisë së tyre amerikane, kryen 11,686 ose një dërrmuese 58% të këtyre vrasjeve. Shkalla e vrasjeve midis zezakëve është 38.8 për 100,000.
Bazuar në përmasat e vitit 1986, latinët kryen 2242 vrasje. Kjo është 10.7 për 100,000.
76 për qind e popullsisë në Amerikë janë amerikanë të bardhë (evropianë) dhe ata kanë kryer vetëm 29.5% të këtyre vrasjeve. Nga ana tjetër, zezakët dhe hispanikët së bashku përbëjnë 21% të popullsisë dhe vetëm ata kryen 68.7% të vrasjeve në Shtetet e Bashkuara në vitin 1993.
Kjo do të thotë se për frymë, një person me ngjyrë ka 12.3 herë më shumë gjasa për të kryer vrasje sesa një person i bardhë. Meqenëse ky informacion konsiderohet "politikisht i pasaktë" dhe fyes për segmentin e zi të shoqërisë, ai fshihet nga numrat e bardhë për frymë të fryrë rrejshëm, përfshirja e dyshimtë e latinëve dhe grupeve të tjera etnike në grupin etnik të bardhë.

Këtu janë disa statistika më tronditëse:
Më shumë se 1600 të bardhë vriten nga zezakët çdo vit.
Numri i të bardhëve të vrarë nga zezakët është 18 herë më i madh se numri i zezakëve të vrarë nga të bardhët.
Rreth 1 milion të bardhë u vranë, u grabitën, u sulmuan ose u përdhunuan nga zezakët në vitin 1992.
Gjatë 30 viteve të fundit, 170 milionë krime të dhunshme dhe jo të dhunshme janë kryer në Shtetet e Bashkuara nga zezakët kundër të bardhëve.
Zezakët nën 18 vjeç kanë 12 herë më shumë gjasa të arrestohen për vrasje sesa të bardhët e së njëjtës moshë.
Rreth 90% e viktimave të krimeve me motive racore janë të bardhë.
Zezakët kryejnë 7.5 herë më shumë krime të dhunshme ndërracore se të bardhët, edhe pse ata përbëjnë vetëm një të shtatën e popullsisë së bardhë në Amerikë.

Për frymë, zezakët kryejnë 50 herë më shumë krime të dhunshme se të bardhët.

Në vitin 1992 në Shtetet e Bashkuara u kryen 27 milionë krime jo të dhunshme. 31% e grabitjeve përfshinin grabitës të zinj dhe viktima të bardha, dhe vetëm 2% përfshinin grabitës të bardhë dhe viktima të zeza.
1.3 milionë nga 6.6 milionë krimet e dhunshme të kryera në Shtetet e Bashkuara çdo vit janë ndërracore.
Ndërmjet viteve 1964 dhe 1994, më shumë se 45,000 njerëz u vranë në konfliktet racore në Shtetet e Bashkuara, krahasuar me 58,000 amerikanë të vrarë në Vietnam dhe 38,000 në Kore.

Statistikat e mësipërme u përpiluan nga reporteri australian Neil Sheehan, i cili zbuloi këto shifra gjysmë sekrete të krimit në SHBA për një artikull në Sydney Morning Herald më 2 maj 1995.
Përmbajtja e artikullit të tij, siç komentoi ai, thjesht nuk mund të publikohet dhe diskutohet në shtypin e rregullt amerikan. Pyes veten se sa të bardhë të tjerë duhet të vriten nga zezakët përpara se New York Times të thyejë heshtjen e saj për viktimat e bardha në luftën guerile që zezakët po bëjnë kundër tyre?
“E shtruar me qëllime të mira” titullohet libri i Jered Taylor, i cili gjithashtu shqyrton statistikat e krimit nga një këndvështrim racor. Është e mahnitshme që zezakët, që përbënin vetëm 12% të popullsisë së SHBA-së në vitin 1990 sipas regjistrimit (dhe përkatësisht rreth 6% e meshkujve), kryejnë një numër kaq të madh krimesh të dhunshme. Zoti Taylor zbuloi:

58% e të gjithë të arrestuarve për krime me armë janë me ngjyrë
46% e të gjithë të arrestuarve për dhunë janë zezakë
73% e të gjitha vrasjeve të përcaktuara si vetëmbrojtje kryhen nga zezakët
60.5% e të gjithë zezakëve janë gjithmonë të armatosur me një lloj arme
98% e të gjithë të rinjve të arrestuar në Atlanta për të qëlluar me armë janë me ngjyrë

Në vitin 1989, FBI raportoi sa vijon:
Zezakët angazhohen

8 herë më shumë sulme se të bardhët;
9 herë më shumë përdhunime se të bardhët;
14 herë më shumë vrasje se të bardhët;
19 herë më shumë grabitje të armatosura se të bardhët.
Në vitin 1985 (vitin e fundit që FBI ende raportoi këtë informacion), pati 629,000 sulme ndërracore. Nëntë nga dhjetë u kryen nga zezakët kundër të bardhëve;
Meshkujt me ngjyrë (6% e popullsisë) përbëjnë 46% të të burgosurve në burgjet e SHBA.

"Lëvizja e Kreativitetit"
Rev. Matt Hale, Selia Botërore e Lëvizjes Kreativiteti
P.O.Box 2002 East Peoria IL 61611 USA