Duke pohuar se Zoti ekziston, ne thjesht formojmë idenë e Hyjnisë sipas idesë që kemi për të dhe nuk e paraqesim ekzistencën që i atribuohet atij në formën e një ideje të veçantë, të cilën do t'ia shtonim idesë së cilësitë e tjera të tij.

Krenaria

Krenaria e vërtetë, e sinqertë ose respekti për veten, nëse vetëm fshihet mirë dhe në të njëjtën kohë është vërtet i justifikuar, sigurisht që duhet të jetë karakteristikë e një personi të nderuar.

Trimëri

Gjithçka që ne e quajmë trimëri heroike dhe e admirojmë si madhështi dhe lartësi shpirtërore nuk është gjë tjetër veçse krenari dhe respekt për veten e qetë dhe me themel të vendosur.

Dinjiteti

Asgjë nuk mund të jetë më e lavdërueshme sesa vetëdija për vlerën tonë në rastet kur ne në fakt zotërojmë cilësi të vlefshme.

miqësi

Miqësia është një dashuri e qetë dhe e qetë, e drejtuar dhe e forcuar nga zakoni, që lind nga shoqëritë e gjata dhe detyrimet e ndërsjella.

Gjynah

Në keqardhje ka gjithmonë një përzierje dashurie dhe butësie, dhe në ngazëllim ka gjithmonë një përzierje urrejtjeje ose zemërimi.

Jeta

Asnjëherë më parë një person nuk ka hequr dorë nga jeta kur ende ia vlente diçka.

Sa më shumë stili i jetës së një personi të varet nga rastësia, aq më shumë ai kënaqet në bestytni.

Keqkuptime

Gabimet fetare janë të rrezikshme, por ato filozofike janë vetëm qesharake.

E keqja

Schadenfreude është një dëshirë e paprovokuar për t'i shkaktuar dëm një personi tjetër në mënyrë që të përjetojë kënaqësi përmes krahasimit me situatën e dikujt.

Idetë

Një ide e veçantë bëhet e përgjithshme duke iu bashkangjitur një emri të përgjithshëm, domethënë, një termi i cili, sipas lidhjes së zakonshme, qëndron në njëfarë lidhjeje me shumë ide të tjera të veçanta dhe i thërret ato lehtësisht në mendje.

Shpifje

Kur bota na dënon, na shpif, ne nuk duhet të zemërohemi, por të mendojmë nëse ka ndonjë bazë në këto dënime.

Dashuria

Dashuria nuk është gjë tjetër veçse dëshira për lumturi për një tjetër.

Njerëzit

Unë guxoj të pohoj për njerëzit e tjerë se ata nuk janë gjë tjetër veçse një tufë apo tufë perceptimesh të ndryshme, që ndjekin njëri-tjetrin me shpejtësi të pakuptueshme dhe janë në lëvizje të vazhdueshme.

Njerëzit kanë një tendencë të përgjithshme për të përfaqësuar gjithçka që ekziston si e ngjashme me veten e tyre, dhe për t'i atribuar secilit objekt ato cilësi me të cilat ata janë të njohur nga afër dhe për të cilat janë drejtpërdrejt të vetëdijshëm.

Njerëzit nuk janë në gjendje të ndryshojnë natyrën e tyre.

Morali

Morali më i rreptë na lejon të ndjejmë kënaqësi nga mendimi i një akti bujar.

Mendimet

Asgjë nuk është e lirë si mendimi i një personi.

Rreth meje

Lumturia ime më e lartë, kënaqësia ime e plotë, është të lexoj, të ec, të ëndërroj, të mendoj.

Para së gjithash, jam i tmerruar dhe i turpëruar nga vetmia e pashpresë për të cilën më dënon sistemi im filozofik.

Premtimet

Ne dënojmë çdo mashtrim, çdo shkelje të fjalës, sepse besojmë se liria dhe gjerësia e komunikimit mes njerëzve varen plotësisht nga besnikëria e premtimit.

Veprimet

Nëse ndonjë veprim është i virtytshëm ose i lig, kjo është vetëm një shenjë e një cilësie ose karakteri të caktuar mendor; ai duhet të rrjedhë nga parimet e vazhdueshme të shpirtit tonë, duke u shtrirë në të gjithë sjelljen e njeriut dhe duke hyrë në karakterin e tij personal.

Nderimet

Jo shkatërrimi i përbindëshave, përmbysja e tiranëve dhe mbrojtja e atdheut, por flagjellimi dhe agjërimi, frika dhe përulësia, nënshtrimi i plotë dhe bindja skllavërore - kjo është ajo që tani është bërë mjeti për të arritur nderimet hyjnore midis njerëzve.

Natyra

Vetë natyra shëron filozofinë e melankolisë.

Inteligjenca

Është natyra e mendjes njerëzore që ajo gjithmonë merr përsipër një mendje tjetër; dhe sa forcohet bukur nga unanimi i ndjenjave, aq çdo kontradiktë e trondit dhe e lëkundet.

Feja

Kur religjioziteti kombinohet me pasionin për mrekullinë, atëherë fundi i gjithë mendjes së shëndoshë dhe dëshmia e njerëzve humbet çdo autoritet.

Liria

Liria, cilado qoftë ajo, zakonisht humbet gradualisht.

Skepticizmi

Një skeptik i vërtetë është po aq mosbesues ndaj dyshimeve të tij sa edhe ndaj shkrimeve filozofike.

Drejtësia

Dashuria për veten lind rregullat e drejtësisë dhe është motivi i parë për respektimin e këtyre të fundit.

Fati

"Shans" dhe "fat" janë vetëm fjalë boshe: maturia këmbëngulëse është fati i njeriut.

Lumturia

Një prirje drejt gëzimit dhe shpresës është lumturia e vërtetë; një tendencë drejt frikës dhe melankolisë është një fatkeqësi e vërtetë.

Është i lumtur ai që jeton në kushte që i përshtaten temperamentit të tij, por më i përsosur është ai që di të përshtatë temperamentin e tij me çdo kusht.

Kënaqësi

Kënaqësia dhe pakënaqësia nuk janë vetëm shoqërues të domosdoshëm të së bukurës dhe të shëmtuarës, por përbëjnë edhe vetë thelbin e tyre.

Fantazi

Fantazia përshkon të gjithë botën, duke mbledhur ide që lidhen me një temë.

Filozofia

Jo çdo njeri mund të jetë filozof, ashtu siç jo çdo filozof mund të mbetet person.

Njerëzore

Është e vështirë për një person që flet për veten e tij për një kohë të gjatë të shmangë kotësinë.

Cilësia më e shquar e natyrës njerëzore nga të gjitha është tendenca jonë e natyrshme për të simpatizuar njerëzit e tjerë.

Mrekullitë

Asnjë dëshmi nuk mund të shërbejë si provë e një mrekullie, përveç në një situatë ku falsiteti i dëshmisë duket edhe më i pabesueshëm sesa fakti që ajo pretendon të konfirmojë.

në tema të tjera

Një qëllim i mirë mund t'u japë vlerë vetëm atyre mjeteve që të çojnë mjaftueshëm dhe me të vërtetë drejt qëllimit.

Imagjinata arrin gjithashtu një minimum të caktuar, domethënë është në gjendje të ngjallë në vetvete një ide, copëzimi i së cilës është i paimagjinueshëm dhe zvogëlimi i saj është i pamundur pa shkatërrimin e tij të plotë.

Nëse motivi i vetëm për veprimet tona është dëshira për të treguar lirinë tonë, atëherë ne nuk mund ta çlirojmë veten nga lidhjet e domosdoshmërisë.

Nga përshtypjet ose idetë e kujtesës ne formojmë një lloj sistemi, që mbulon gjithçka që kujtojmë si të perceptuar ose nga perceptimi i brendshëm ose nga shqisat e jashtme, dhe çdo pjesë e këtij sistemi, së bashku me përshtypjet ekzistuese, zakonisht quhet realitet.

Kur dëgjoj se ky apo ai person është fetar, menjëherë mendoj se ai është mashtrues, megjithëse kam njohur shumë njerëz shumë të mirë që ishin besimtarë.

Errësira është e neveritshme për mendjen jo më pak se për shikimin; asgjë nuk mund të na japë një kënaqësi të tillë si mundësia për ta kthyer errësirën në dritë, sado e vështirë të kushtojë.

Asnjë objekt nuk mund të prodhojë një veprim në një kohë dhe vend që është edhe disi i largët nga koha dhe vendi i ekzistencës së tij.

Supozimi se e ardhmja është si e kaluara nuk bazohet në asnjë argument, por buron vetëm nga zakoni, i cili na detyron të presim në të ardhmen sekuencën e objekteve me të cilat jemi mësuar.

Thjesht të mendosh për një gjë dhe të mendosh për të si ekzistuese janë saktësisht e njëjta gjë. Ideja e ekzistencës e lidhur me idenë e ndonjë objekti nuk i shton asgjë. Çfarëdo që ne imagjinojmë, ne e imagjinojmë atë si ekzistuese.

Një histori e refuzuar nga të gjithë në vendin ku u hodh në qarkullim për herë të parë do të konsiderohet e besueshme një mijë milje larg.

Nuk do të isha në asnjë mënyrë në kundërshtim me arsyen nëse do të preferoja që e gjithë bota të shkatërrohej në vend që të kruaja gishtin tim.

David Hume, (1711-1776), filozof, historian, ekonomist

Emocionet e dashurisë dhe urrejtjes shoqërohen gjithmonë me dashamirësi dhe zemërim...

Një synim i mirë mund t'u japë vlerë vetëm atyre mjeteve që janë të mjaftueshme dhe të çojnë në të vërtetë drejt qëllimit.

Do të ishte e kotë të ndëshkohej një person për marrëzi ose ta bindësh atë të jetë i urtë dhe mendjemprehtë, megjithëse të njëjtat ndëshkime dhe bindje mund të kenë një efekt domethënës kur bëhet fjalë për drejtësinë dhe padrejtësinë.

Në keqardhje ka gjithmonë një përzierje dashurie ose butësie, dhe në ngazëllim ka gjithmonë një përzierje urrejtjeje ose zemërimi.

Gjithçka që ne e quajmë trimëri heroike dhe e admirojmë si madhështi dhe lartësi shpirtërore nuk është gjë tjetër veçse krenari dhe respekt për veten e qetë dhe me themel të vendosur.

Miqësia është një dashuri e qetë dhe e qetë, e drejtuar dhe e forcuar nga zakoni, që lind nga shoqëritë e gjata dhe detyrimet e ndërsjella.

Nëse motivi i vetëm për veprimet tona është dëshira për të treguar lirinë tonë, atëherë ne nuk mund ta çlirojmë veten nga lidhjet e domosdoshmërisë.

Nëse ndonjë veprim është i virtytshëm ose i lig, kjo është vetëm një shenjë e një cilësie ose karakteri të caktuar mendor; ai duhet të rrjedhë nga parimet e vazhdueshme të shpirtit tonë, duke u shtrirë në të gjithë sjelljen e njeriut dhe duke hyrë në karakterin e tij personal.

Nëse guximi dhe ambicia nuk rregullohen me dashamirësi, ato mund ta bëjnë njeriun vetëm tiran ose grabitës.

Kënaqësi. ekziston një dëshirë e paprovokuar për t'i shkaktuar dëm një personi tjetër në mënyrë që të përjetojë kënaqësi përmes krahasimit me situatën e tij.

Kur religjioziteti kombinohet me pasionin për mrekullinë, atëherë i gjithë mendësia e shëndoshë merr fund dhe dëshmia e njerëzve humbet çdo autoritet.

Dashuria nuk është gjë tjetër veçse dëshira për lumturi për një person tjetër.

Ne dënojmë çdo mashtrim, çdo shkelje të fjalës, sepse besojmë se liria dhe gjerësia e komunikimit mes njerëzve varen plotësisht nga besnikëria ndaj premtimeve.

...Krenaria e vërtetë, e sinqertë ose respekti për veten, nëse vetëm fshihet mirë dhe në të njëjtën kohë është vërtet i justifikuar, sigurisht që duhet të jetë karakteristikë e një personi të nderuar.

Asgjë nuk mund të jetë më e lavdërueshme sesa vetëdija për vlerën tonë në rastet kur ne në fakt zotërojmë cilësi të vlefshme.

Asgjë nuk është e lirë si mendimi i një personi.

Zakonisht lumturia favorizon guximtarët dhe iniciativët, por asgjë nuk na frymëzon me guxim më të madh sesa një mendim i mirë për veten.

Morali më i rreptë na lejon të ndjejmë kënaqësi nga mendimi i një akti bujar.

Veprimet në vetvete, nëse nuk rrjedhin nga ndonjë parim i përhershëm. nuk kanë asnjë rëndësi morale.

Egoizmi. lind rregullat e drejtësisë dhe është motivi i parë për respektimin e kësaj të fundit.

Një prirje drejt gëzimit dhe shpresës është lumturia e vërtetë; një tendencë drejt frikës dhe melankolisë është një fatkeqësi e vërtetë.

Është i lumtur ai që jeton në kushte që i përshtaten temperamentit të tij, por më i përsosur është ai që di të përshtatë temperamentin e tij me çdo kusht.

Nuk kemi motive të tjera që do të na nxisin të përmbushim premtimet, përveç ndjenjës së detyrës. Nëse do të mendonim se premtimet nuk ishin moralisht të detyrueshme, nuk do të ndiheshim të prirur t'i mbanim ato.

Shërbimi që na bëhet është i këndshëm kryesisht sepse lajkaton kotësinë tonë dhe dëshmon për disponimin dhe respektin e mirë ndaj nesh të personit që e ka ofruar.

Megjithëse aftësitë natyrore dhe cilësitë morale janë përgjithësisht në të njëjtin nivel, ekziston një ndryshim midis tyre, që të parat vështirë se ndryshohen nga ndikimi artificial, ndërsa të dytat, ose të paktën veprimet që rrjedhin prej tyre, mund të ndryshohen nga motive të tilla si p.sh. shpërblime dhe ndëshkime, miratim dhe fajësim.

Është e vështirë për një person që flet për veten e tij për një kohë të gjatë të shmangë kotësinë.

Aforizma dhe citate nga David Hume

"Dashuria për veten... lind rregullat e drejtësisë dhe është motivi i parë për respektimin e këtyre të fundit"

“Është i lumtur ai që jeton në kushte që i përshtaten temperamentit të tij, por është më i përsosur ai që di të përshtatë temperamentin e tij me çdo kusht.”

"Morali më i rreptë na lejon të ndiejmë kënaqësi nga mendimi i një akti bujar..."

"Dashuria nuk është gjë tjetër veçse dëshira për lumturi për një person tjetër..."

“Një prirje drejt gëzimit dhe shpresës është lumturi e vërtetë; një tendencë drejt frikës dhe melankolisë është një fatkeqësi e vërtetë.”

"Schadenfreude... është një dëshirë e paprovokuar për t'i shkaktuar dëm një personi tjetër në mënyrë që të përjetojë kënaqësi përmes krahasimit me situatën e dikujt."

"Asgjë nuk është e lirë si mendimi i një personi"

"Shërbimi që na bëhet është i këndshëm kryesisht sepse lajkaton kotësinë tonë dhe dëshmon për disponimin dhe respektin e mirë ndaj nesh të personit që e ka ofruar".

“Vetë veprimet, nëse nuk rrjedhin nga ndonjë parim i përhershëm... nuk kanë asnjë rëndësi për moralin”

“Kur religjioziteti bashkohet me pasionin për mrekullinë, atëherë çdo arsye e shëndoshë merr fund dhe dëshmia e njerëzve humbet çdo autoritet.”

"Në keqardhje ka gjithmonë një përzierje dashurie ose butësie, dhe në ngazëllim ka gjithmonë një përzierje urrejtjeje ose zemërimi."

"Zakonisht lumturia favorizon guximtarët dhe iniciativët, por asgjë nuk na frymëzon me guxim më të madh sesa një mendim i mirë për veten."

"Është e vështirë për një person që flet për veten e tij për një kohë të gjatë të shmangë kotësinë"

“Do të ishte e kotë ta ndëshkonim një njeri për marrëzi, ose ta bindësh atë të jetë i mençur dhe mendjemprehtë, megjithëse të njëjtat ndëshkime dhe bindje mund të kenë një ndikim të madh kur bëhet fjalë për drejtësinë dhe padrejtësinë.”

“Ne dënojmë çdo mashtrim, çdo shkelje të fjalës, sepse besojmë se liria dhe gjerësia e komunikimit mes njerëzve varen plotësisht nga besnikëria ndaj premtimeve.”

"Asgjë nuk mund të jetë më e lavdërueshme sesa vetëdija e vetëvlerësimit në rastet kur ne vërtet posedojmë cilësi të vlefshme."

"Miqësia është një dashuri e qetë dhe e qetë, e drejtuar dhe e forcuar nga zakoni, që lind nga marrëdhëniet e gjata dhe detyrimet e ndërsjella."

"Nëse motivi i vetëm për veprimet tona është dëshira për të treguar lirinë tonë, atëherë ne nuk mund të çlirohemi në asnjë mënyrë nga lidhjet e domosdoshmërisë."

"Nëse guximi dhe ambicia nuk rregullohen nga dashamirësia, ato mund ta bëjnë një njeri vetëm një tiran ose një grabitës."

“Krenaria e vërtetë, e sinqertë ose respekti për veten, nëse vetëm fshihet mirë dhe në të njëjtën kohë me të vërtetë justifikohet, sigurisht që duhet të jetë karakteristikë e një personi të nderuar...”

"Një synim i mirë mund t'u japë vlerë vetëm mjeteve që janë të mjaftueshme dhe të çojnë në të vërtetë drejt qëllimit"

"Afektet e dashurisë dhe urrejtjes shoqërohen gjithmonë me dashamirësi dhe zemërim..."

“Nuk kemi motive të tjera që do të na nxisin të përmbushim premtimet, përveç ndjenjës së detyrës. Nëse do të mendonim se premtimet nuk ishin moralisht të detyrueshme, nuk do të ndiheshim të prirur t'i mbanim ato."

"Gjithçka që ne e quajmë trimëri heroike dhe që e admirojmë si madhështi dhe madhështi shpirtërore nuk është gjë tjetër veçse krenari dhe respekt për veten e qetë dhe me bazë të fortë..."

“Nëse ndonjë veprim është i virtytshëm ose i lig, kjo është vetëm një shenjë e një cilësie ose karakteri të caktuar shpirtëror; ai duhet të rrjedhë nga parimet e vazhdueshme të shpirtit tonë, duke u shtrirë në të gjithë sjelljen e njeriut dhe duke hyrë në karakterin e tij personal.”

Përveç aforizmave dhe citimeve nga David Hume, faqja jonë përmban shumë thënie të njerëzve të tjerë të famshëm. Për t'i gjetur ato, përdorni alfabetin në fillim të faqes.

Artikujt e faqeve të njohura nga seksioni "Libri i ëndrrave".

Kur ndodhin ëndrrat profetike?

Hume David (1711-1776).

Supozimi se e ardhmja është si e kaluara nuk bazohet në asnjë argument, por buron vetëm nga zakoni, i cili na detyron të presim në të ardhmen sekuencën e objekteve me të cilat jemi mësuar.

Të mendosh vetëm për një gjë dhe të mendosh për të si ekzistuese janë saktësisht e njëjta gjë. Ideja e ekzistencës e lidhur me idenë e ndonjë objekti nuk i shton asgjë. Çfarëdo që ne imagjinojmë, ne e imagjinojmë atë si ekzistuese.

Jo shkatërrimi i përbindëshave, përmbysja e tiranëve dhe mbrojtja e atdheut, por flagjellimi dhe agjërimi, frika dhe përulësia, nënshtrimi i plotë dhe bindja skllavërore - kjo është ajo që tani është bërë mjet për të arritur nderimet hyjnore midis njerëzve.

Asnjë objekt nuk mund të prodhojë një veprim në një kohë dhe vend që është edhe disi i largët nga koha dhe vendi i ekzistencës së tij.

Një ide e veçantë bëhet e përgjithshme duke iu bashkangjitur një emri të përbashkët, domethënë një termi i cili, nga lidhja e zakonshme, qëndron në njëfarë lidhjeje me shumë ide të tjera të veçanta dhe i thërret ato lehtësisht në mendje.

Iluzionet fetare janë të rrezikshme, por ato filozofike janë vetëm qesharake.

Natyra vetë shëron filozofinë e melankolisë.

Fantazia përshkon të gjithë botën, duke mbledhur ide që lidhen me një temë.

Është e vështirë për një person që flet për veten e tij për një kohë të gjatë për të shmangur kotësinë.

Nuk do ta kundërshtoj në asnjë mënyrë arsyen nëse preferoj që të shkatërrohet e gjithë bota sesa të kruaj gishtin tim.

 Unë guxoj të pohoj për njerëzit e tjerë se ata nuk janë gjë tjetër veçse një tufë apo tufë perceptimesh të ndryshme, që ndjekin njëri-tjetrin me shpejtësi të pakuptueshme dhe janë në lëvizje të vazhdueshme.

 Duke pohuar se Zoti ekziston, ne thjesht formojmë idenë e Hyjnisë sipas idesë që kemi për të dhe nuk e paraqesim ekzistencën që i atribuohet atij në formën e një ideje të veçantë, të cilën do t'ia shtonim idesë së cilësitë e tjera të tij.

Cilësia më e shquar e natyrës njerëzore nga të gjitha është tendenca jonë e natyrshme për të simpatizuar njerëzit e tjerë.

Prirja drejt gëzimit dhe shpresës është lumturi e vërtetë; një tendencë drejt frikës dhe melankolisë është një fatkeqësi e vërtetë.

Është i lumtur ai që jeton në kushte që i përshtaten temperamentit të tij, por më i përsosur është ai që di ta përshtasë temperamentin e tij me çdo kusht.

Kënaqësia dhe pakënaqësia nuk janë vetëm shoqërues të domosdoshëm të së bukurës dhe të shëmtuarës, por përbëjnë edhe vetë thelbin e tyre.

Miqësia është një dashuri e qetë dhe e qetë, e udhëhequr dhe e forcuar nga zakoni, që lind nga shoqëritë e gjata dhe detyrimet e ndërsjella.

Nga përshtypjet ose idetë e kujtesës, ne formojmë një lloj sistemi, që mbulon gjithçka që kujtojmë si të perceptuar ose nga perceptimi i brendshëm ose nga shqisat e jashtme, dhe secila pjesë e këtij sistemi, së bashku me përshtypjet ekzistuese, zakonisht quhet realitet.

Kur religjioziteti kombinohet me pasionin për mrekullinë, atëherë fundi i gjithë mendjes së shëndoshë dhe dëshmia e njerëzve humbet çdo autoritet.

Asgjë nuk është e lirë si mendimi i një personi.

Imagjinata arrin edhe një minimum të caktuar, pra është në gjendje të ngjallë në vetvete një ide, copëzimi i së cilës është i paimagjinueshëm dhe reduktimi i saj është i pamundur pa shkatërrimin e plotë të saj.

Biografia - HUM DAVID (1711-1776)

Hume David, filozof, historian, ekonomist dhe publicist anglez, i cili formuloi parimet e agnosticizmit modern evropian. Lindur më 7 maj 1711 në Edinburg, në familjen e një fisniku të varfër skocez. Hume mori diplomën e tij në drejtësi nga Universiteti i Edinburgut.
Në 1739, Hume botoi veprën e tij kryesore, "Një traktat mbi natyrën njerëzore", në të cilën ai mohoi në parim njohshmërinë e botës dhe vërtetoi ekzistencën e paprovuar të shkakësisë në psikikën njerëzore. Megjithatë, famën e Hume në atdheun e tij e solli "Essays" (1741) mbi tema socio-politike, morale, estetike dhe ekonomike. Në zemër të etikës së Hume është koncepti i natyrës së pandryshueshme njerëzore. Nga këndvështrimi i saj, njeriu është një krijesë e dobët, e nënshtruar gabimeve dhe tekave, të cilës edukimi nuk i sjell njohuri, por zakone dhe vlerësimet morale të së cilës burojnë nga ndjenja e tij personale e kënaqësisë.
Nga viti 1753 deri në 1762, ndërsa shërbente si bibliotekar në Shoqërinë Juridike të Edinburgut, Hume punoi në tetë vëllime Historia e Anglisë nga pushtimi i Julius Cezarit deri në Revolucionin e 1688-ës. 1763-1666 kaloi në Paris në një mision diplomatik, duke u afruar me enciklopedistët francezë.
Pasi doli në pension në 1769, ai u bë sekretar i Shoqërisë Filozofike të Edinburgut, duke bashkuar shkencëtarë dhe figura kulturore në Skoci.
Hume vdiq më 25 gusht 1776 në Edinburg.
Nën ndikimin e ideve të Hume-t, u zhvilluan shumica e mësimeve pozitiviste të shekujve 19 dhe 20, deri në empirio-kritikë, neopozitivizëm dhe filozofi gjuhësore.