Pavetëdija kolektive Pavetëdija kolektive përbëhet nga përmbajtje ndërpersonale, universale që nuk mund të asimilohen nga egoja individuale. Këtu përmbajtja psikike përjetohet si diçka e jashtme dhe e huaj për egon. NË

V. Të pavetëdijshme personale dhe kolektive (ose transpersonale) Dhe tani po hyjmë në një fazë të re në procesin e zbatimit. Ne vazhduam analizën e fantazive të transferimit infantile derisa pacientit iu bë mjaftueshëm e qartë se ai kishte bërë nga mjeku i tij një baba dhe nënë, një xhaxha,

I. Pavetëdija personale dhe kolektive Siç e dinë shumë njerëz, idetë e Frojdit për përmbajtjen e të pandërgjegjshmes janë të kufizuara nga tendencat infantile që shtypen për shkak të mospërputhjes së tyre. Represioni është një proces që fillon herët

Pavetëdija kolektive është një term që u fut në psikologji nga studenti dhe ndjekësi i Frojdit, dhe më vonë kundërshtari, Jung në fillim të shekullit të njëzetë. Sipas psikologut, kjo është vetëm një shtresë e sipërme e vogël, e cila është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e tij të plotë dhe aktive. Poshtë tij qëndron një tjetër, më e gjerë, e cila përmban kujtime personale, ndjenja dhe modele sjelljeje të harruara ose të shtypura, të përcaktuara nga Jung si pavetëdija personale ose individuale. Nën këtë shtresë të dytë ekziston një shtresë më e lashtë e pakufishme dhe e pamatshme, e përbërë nga modele sjelljeje dhe imazhe që u formuan dhe u përsëritën shumë herë në procesin e zhvillimit kulturor dhe historik të mbarë njerëzimit. Jung e përcaktoi këtë shtresë si një manifestim të shpirtit objektiv dhe kolektiv dhe më vonë e quajti atë "të pavetëdijshme kolektive", sepse ajo përbëhet nga forma dhe imazhe të sjelljes që janë të disponueshme për këdo që jeton në tokë, por jo të fituara nga një person gjatë jetës, dhe nuk mund të kapet nga vetëdija.

Arsyeja e një hipoteze të tillë ishte vëzhgimi i një pacienti në një klinikë psikiatrike. Teksa eksploronte fantazitë e saj morbide dhe imazhet e ëndrrave, Jung zbuloi shumë paralele midis tyre dhe miteve të kulturave dhe popujve të ndryshëm që pacienti nuk i kishte lexuar apo njohur kurrë. Kjo mund të shpjegohej vetëm me ekzistencën e një nënshtrese kolektive të shpirtit, duke ushqyer fantazitë dhe ëndrrat e njeriut me imazhe mitologjike.

Pavetëdija në psikikën njerëzore është studiuar që nga kohërat e lashta. Në fillim të shekullit të njëzetë, psikanalisti S. Freud, dhe më pas C.-G Jung, u morën me këtë problem më thellë. Ata treguan se problemi i të pandërgjegjshmes është shumë domethënës, se informacioni për të cilin një person është i vetëdijshëm është vetëm një pjesë e vogël e një tërësie të gjerë.

Pavetëdija në psikikën njerëzore është një grup modelesh dhe gjendjesh sjelljeje që nuk mund të kuptohen dhe kontrollohen. Këto mund të jenë qëndrime, instinkte, shtytje të pavetëdijshme, njohuri intuitive, gjendje ose ëndrra hipnotike, etj.

Dhe Jung, i formuar prej tyre në studimin e të pandërgjegjshmes dhe roli i tij në ende mbeten pikat fillestare në studimin e këtij fenomeni kompleks mendor.

S. Freud identifikoi tre burime kryesore të shfaqjes së të pandërgjegjshmes - ëndrrat, neurozat dhe veprimet e gabuara, për studimin e të cilave ai përdori edhe analizat, të cilat bënë të mundur identifikimin e përvojave të fshehura në nënndërgjegjeshëm. Çfarë donte të thoshte Frojdi me secilën nga format që ai identifikoi?

Ai besonte se gjatë gjumit, kontrolli i vetëdijes së një personi zvogëlohet dhe imazhet që bllokohen në gjendjen e zgjuar depërtojnë nga pavetëdija. Neurozat janë rezultat i ndikimit shkatërrues të vatrave të përqendruara në nënndërgjegjeshëm, të zhvendosur nga vetëdija e situatave traumatike që shkatërrojnë psikikën njerëzore. Pasojat po aq shkatërruese shkaktohen nga situata të pakëndshme të ndrydhura nga vetëdija që shoqërojnë jetën e përditshme të një personi dhe manifestohen në veprime të gabuara - rrëshqitje të gjuhës, rrëshqitje të gjuhës, harresa të ngjarjeve dhe emrave, etj.

Siç u përmend tashmë, C.-G Jung identifikoi tre nivele të psikikës njerëzore: vetëdijen, pavetëdijen personale dhe kolektive. Kjo e fundit, sipas tij, është formuar nga kujtesa kolektive e të gjithë brezave të kaluar të njerëzve. Në psikikën e një individi, pavetëdija kolektive manifestohet në formën e arketipeve - imazheve dhe ideve të përbashkëta për të gjithë, të përjetuara emocionalisht nga secili individ.

Pavarësisht studimeve të shumta të natyrës së të pandërgjegjshmes, ende nuk ka një teori holistike, unifikuese për mekanizmat dhe strukturën e saj, e cila padyshim është për shkak të kompleksitetit të studimit të këtij fenomeni psikologjik dhe mendor.

C. G. Jung, student dhe ndjekës i Z. Frojdit, krijoi konceptin e tij për të pandërgjegjshmen. Ai beson se e pavetëdijshmja nuk është e natyrës biologjike (siç ka thënë S. Freud), por e një natyre simbolike. Përmbajtja e të pandërgjegjshmes përbëhet nga arketipe që përcaktojnë skicën e të gjitha përvojave, ideve dhe sjelljeve të njerëzve. Funksioni kryesor i pavetëdijes është kompensues: duke plotësuar vetëdijen, ajo siguron integritetin e personalitetit - unitetin e vetëdijes dhe të pavetëdijshmes. E pavetëdijshmja është irracionale dhe për këtë arsye nuk mund të njihet, por manifestimet e saj mund të studiohen.

Pavetëdija shfaqet spontanisht në ëndrra, fantazi, rrëshqitje të gjuhës dhe gabime; përveç kësaj, përmbajtja e tij mund të zbulohet duke përdorur hipnozë dhe shoqata të lira. Me një fjalë, vetë pavetëdija është e paarritshme, por është e mundur të nxirren përfundime indirekte për natyrën e saj.

Sipas C. G. Jung, ekziston një pavetëdije personale dhe kolektive. Pavetëdija personale – të gjitha përftimet psikologjike të ekzistencës personale: gjithçka që një person mendoi, ndjeu dhe më pas harroi, shtypi ose shtypi, d.m.th. bagazhet personale që një person grumbullon gjatë gjithë jetës së tij. Të pavetëdijshme kolektive transpersonalisht, d.m.th. përmbajtja e tij nuk ishte kurrë ndjenja, perceptimi apo mendimi personal i dikujt - është bagazhi psikologjik i gjithë njerëzimit, i cili manifestohet në mite, përralla, art dhe letërsi në formën e imazheve dhe komploteve të përsëritura. Pavetëdija kolektive nuk varet nga një epokë dhe kulturë specifike - është diçka e përbashkët që bashkon të gjithë popujt.

• imazhe primordiale, primordiale të qenësishme në popuj dhe epoka të tëra;
• motive të përbashkëta mitologjike të të gjithë popujve dhe kohërave;
• forma e përgjithshme e një përvoje mendore gjithnjë e përsëritur;
• mbetje psikike e përvojave të panumërta të të njëjtit lloj;
• modele formale të përvojave dhe sjelljeve, mbi bazën e të cilave formohen stereotipe specifike të sjelljes dhe përvojave të njerëzve të epokave dhe kulturave të ndryshme.

Në të gjitha përkufizimet, C. G. Jung thekson se vetë arketipi nuk ekziston: ai është një formë që mund të studiohet vetëm në lidhje me përmbajtjen specifike të përcaktuar nga epoka dhe kultura. Për ta ilustruar, ai e krahason arketipin me një rrjet kristalor. Rrjeta nuk ekziston më vete, por ajo mund të zbulohet nga substanca që rreshtohet përgjatë vijave të caktuara të quajtura rrjetë kristalore. Arketipi mund të karakterizohet në të njëjtën mënyrë: në vetvete është i fshehur, por manifestohet së bashku me përmbajtjen specifike mendore. Arketipi bëhet realitet në idetë, simbolet ose imazhet me të cilat është e ngopur kultura. Arketipet nënvizojnë simbolet kulturore, përcaktojnë përmbajtjen e miteve dhe besimeve dhe indirekt ndikojnë në mësimet filozofike. Heronjtë e miteve dhe të përrallave, sipas C. G. Jung, përcjellin në formë të dukshme të gjitha programet e thella sipas të cilave ekziston çdo person dhe i gjithë njerëzimi.

C. G. Jung i kushton vëmendje të veçantë disa arketipeve themelore: egos, "persona", "shpirt", "hije" dhe "vetë".

egoja, ose “Unë” janë elementë mendorë të vetëdijshëm, një kompleks idesh dhe konceptesh që përbëjnë qendrën e ndërgjegjes, që zotërojnë vazhdimësi dhe identitet. Sipas mendimeve të C. G. Jung, njeriu perëndimor e identifikon veten pikërisht me "Unë", duke e kufizuar zakonisht personalitetin e tij vetëm në atë që di dhe kupton për veten e tij. Kjo tendencë u shpreh veçanërisht qartë në filozofinë klasike evropianoperëndimore të shekujve 17-19, e cila e reduktoi thelbin e njeriut në intelekt ose vetëdije, duke injoruar plotësisht manifestimet e tjera të personalitetit (shih 2.3). Filozofia klasike evropiane mund të konsiderohet një manifestim i egocentrizmit, i cili provokoi në shekullin e 20-të. një rivlerësim i vlerave, të cilin vetë filozofët e quajtën krizë e kulturës europianoperëndimore. C. G. Jung beson se egoja është vetëm një pjesë e vogël e botës së brendshme, por është ajo që është më e njohur për njerëzit perëndimorë dhe shërben si një lloj pikëmbështetjeje në vetëidentifikimin.

Një tjetër arketip i njohur për çdo person është "person", ose "personalitet i jashtëm". "Persona" është një kompleks funksionesh mendore për t'u përshtatur me shoqërinë. Një person gabimisht mund ta identifikojë veten me një "person". Nëse pyetja "Kush jam unë?" shpesh është e vështirë për t'u zgjidhur dhe provokon kërkime ideologjike dhe fetare, atëherë probleme të tilla nuk lindin në lidhje me "personin". Një person lidhet lehtësisht me "personalitetin e tij të jashtëm": unë jam mjek, jam avokat, jam baba, jam francez. "Persona" formohet në bazë të atyre teknikave dhe qëndrimeve psikologjike që një person zhvillon kur komunikon me njerëzit e tjerë. Përmbajtja e një "persona" është rolet e zakonshme shoqërore që një person luan në një përpjekje për të vepruar në përputhje me pritshmëritë e njerëzve të tjerë. Nëse një person e identifikon veten me një "person", atëherë në psikikë formohet një kompleks specifik elementesh dhe funksionesh, të cilin C. G. Jung e quan "maskë". Një "maskë" fsheh dhe ndonjëherë zëvendëson fytyrën e vërtetë të një personi. Identifikimi i plotë me një ose më shumë role shoqërore është një nga manifestimet e neurotizmit dhe është i mbushur me kriza të rënda psikologjike, beson filozofi. Një ndryshim i papritur në funksionet dhe rolet shoqërore mund të rrëzojë terrenin e fortë nën këmbët e një personi dhe ta privojë atë nga mënyrat e tij të zakonshme të vetëidentifikimit.

Arketipi i "shpirtit" ose "personalitetit të brendshëm" është qëndrimi psikologjik i një personi ndaj botës së tij të brendshme. "shpirt" plotëson “personin” dhe është i kundërt në vetitë e tij. "Personaliteti i brendshëm" mund të ketë tipare mashkullore dhe femërore. C. G. Jung e quan "personalitetin e brendshëm" të një gruaje "Animus" dhe "personalitetin e brendshëm" të një burri "Anima". "Shpirti" i një gruaje mbart tipare mashkullore, dhe, përkundrazi, "shpirti" i një burri është femëror - sipas parimit të plotësimit të integritetit. Sipas filozofit, nga karakteri i "personës" së një personi mund të nxirret karakteri i "shpirtit" të tij: gjithçka që duhet të jetë në qëndrimin e jashtëm, por për ndonjë arsye mungon, është në atë të brendshëm. Nëse një person nuk është i vetëdijshëm për kompleksin e qëndrimeve dhe manifestimeve të tij të brendshme, d.m.th. nuk është i vetëdijshëm për "shpirtin" e tij, atëherë këto përmbajtje psikike mund të projektohen nga jashtë në një person real që bëhet objekt dashurie ose urrejtjeje. Përshtatja e ndërgjegjshme ndaj një objekti të tillë dhe çlirimi nga ndikimi i tij është i pamundur derisa një person të kuptojë veçoritë e "personalitetit të tij të brendshëm".

Arketipi "hijet" nënkupton ato tipare dhe përvoja psikologjike që vlerësohen si negative, d.m.th. agresiviteti, destruktiviteti etj. Sa më pak të jetë i vetëdijshëm një person për një bagazh të tillë negativ, aq më i fortë dhe më shkatërrues mund të jetë manifestimi i "hijes".

Arketipi "vetja" ose “integritet”, shpreh unitetin e personalitetit, të gjitha manifestimet e tij të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. "Vetja" është arketipi më misterioz në kulturë, ai manifestohet në formën e imazheve të një personaliteti ideal, hyjnor. "Vetë" është qëllimi i vetë-zhvillimit njerëzor. Sipas C. G. Jung, kuptimi i jetës njerëzore është të zhvillojë forcat dhe aftësitë e brendshme të dikujt, të shkojë drejt plotësimit personal, me fjalë të tjera, të mbushë arketipin e "vetes" me përmbajtje specifike personale.

Pavetëdija kolektive është një hapësirë, një fushë informacioni ku ndodhet i gjithë informacioni. Prova shkencore e pavetëdijes kolektive është. Sot do të shikojmë këtë fenomen interesant.

Pavetëdija kolektive, përkufizime

Ky koncept u prezantua për herë të parë nga psikiatri i famshëm zviceran K.G. Jung në 1916. Ai shkroi:

Pavetëdija kolektive është një nga format e të pandërgjegjshmes, e zakonshme për shoqërinë në tërësi dhe është produkt i strukturave të trashëguara të trurit. Dallimi kryesor midis pavetëdijes kolektive dhe individit është se ai është i përbashkët për njerëz të ndryshëm, nuk varet nga përvoja individuale dhe historia e zhvillimit të individit dhe përfaqëson një "emërues të përbashkët" të caktuar për njerëz të ndryshëm. Pavetëdija kolektive, ndryshe nga forma individuale (personale) e të pandërgjegjshmes, bazohet në përvojën jo të një personi specifik, por të shoqërisë në tërësi.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të kuptohet që të dy Jung dhe Vernadsky argumentuan se kjo hapësirë ​​mbart vetëm informacionin që dikush nga njerëzit e dinte, por kjo nuk është kështu, pavetëdija kolektive ka informacion të plotë për botën, duke përfshirë të gjitha shkencore të ardhshme. zbulimet.

Zbulimet e pavetëdijshme kolektive dhe shkencore

Ne kemi prekur tashmë këtë temë në artikullin "". Të gjitha zbulimet shkencore dhe veprat kulturore (muzikë, poema, romane) janë marrë nga përfaqësuesit më të mirë të njerëzimit nga hapësira kolektive e pavetëdijshme.

Provë mund të jenë rastet e shkrimit të muzikës nga njerëz me vështirësi në dëgjim, marrja e ligjeve dhe teoremave të shkencës natyrore dhe teorike në ëndërr si një pasqyrë, shkrimi i librave nën diktatin e një "zëri të brendshëm", etj.

Pavetëdije kolektive dhe gjumë

Mënyra më e lehtë për të parë në pavetëdijen kolektive është gjumi i një personi. Ky është mendimi i Jung-ut, i bërë në bazë të veprave të tij dhe të psikologut dhe psikiatrit austriak S. Freud. Është në një ëndërr që një person modern zhytet në pavetëdijen kolektive, gjëja kryesore është të jeni në gjendje të kuptoni atë që po ju tregohet.

Në të njëjtën kohë, disa njerëz mund ta bëjnë këtë ndërsa janë zgjuar. Së pari, këto janë meditime të ndryshme, shkëputje nga bota materiale. Së dyti, kjo është punë e mendjeve të shkencëtarëve dhe shkrimtarëve, të cilët në këtë moment bëhen të botës tjetër. Së treti, kjo është lutja, e cila strukturon hapësirën e informacionit rreth një personi.

Metodat e përdorimit të pavetëdijes kolektive

Ne ofrojmë tre mënyra për të përdorur një burim informacioni të pakufishëm:

1. Ky është përvetësimi i njohurive të reja për natyrën dhe shoqërinë. Kështu bëjnë shkencëtarët dhe përfaqësuesit e kulturës. Detyra e tyre është të formojnë një kanal në pavetëdijen kolektive.

2. Marrja e çdo informacioni për çdo person, si nga e kaluara dhe e tashmja, ashtu edhe nga e ardhmja. Ju duhet të kuptoni se për çfarë po mendon të paktën një person, është në pavetëdijen kolektive, thjesht duhet të jeni në gjendje ta gjeni këtë informacion.

3. Ju mund të ndikoni në jetën tuaj dhe në jetën e çdo personi duke rishkruar informacionin në pavetëdijen kolektive. Duhet të kuptoni që për këtë duhet të keni ose energji shumë të fortë ose të punoni me një grup të madh njerëzish.

Do të vijë koha kur i gjithë njerëzimi do të jetë në gjendje të bashkohet për të zgjidhur një problem global, atëherë pavetëdija kolektive do të bëhet e ndërgjegjshme kolektive dhe do të jetë e mundur të zgjidhet çdo problem në nivelin e universit. Ndoshta krijuesi ka vendosur pikërisht këtë qëllim për njerëzimin, duke i dhënë atij një mekanizëm të tillë ideal si.

Për të zgjidhur probleme të tilla të pabesueshme, ju dhe unë së pari duhet të kalojmë vetë rrugën e zhvillimit shpirtëror dhe më pas t'ua tregojmë këtë rrugë fëmijëve, të afërmve dhe miqve tanë. Vetëm kështu, hap pas hapi, mund të afroheni me sekretet e mëdha të universit.

Kursi bazë i psikologjisë analitike, ose Jungian Breviary Zelensky Valery Vsevolodovich

Arketipet dhe pavetëdija kolektive

Jung e quajti teorinë e tij psikologjike psikologji analitike, për të treguar drejtimin e mendimit të tij, si dhe për të ndarë qasjen e tij nga psikanaliza e Frojdit. Sidoqoftë, shumë specialistë modernë në fushën e psikologjisë së thellësisë besojnë se do të ishte më e përshtatshme të quhej mësimi i tij psikologji arketipale, meqenëse ky emër i referohet ndoshta konceptit më thelbësor dhe themelor në psikologjinë analitike - arketipet e pavetëdijes kolektive.

Koncepti i Jung-ut për arketipin nuk mund të ndahet nga teoria e tij për të pandërgjegjshmen kolektive. Njëra është e lidhur ngushtë me tjetrën. Është e pamundur të flitet për arketipe pa marrë parasysh teorinë e të pandërgjegjshmes kolektive dhe, anasjelltas, pavetëdija kolektive nuk mund të jetë kolektive pa arketipe. Prandaj, të dy konceptet lidhen me njëri-tjetrin si dy pjesë të një teorie të vetme.

Në psikologjinë analitike termi "arketip" tregon një parim të caktuar që i siguron realitetit mendor përmbajtje specifike mendore, vetitë e të cilave janë universaliteti, rregullsia, tipikiteti i manifestimit dhe përsëritshmëria gjatë shumë shekujve. Ato gjithashtu mund të krahasohen me "koordinatat psikike" universale njerëzore, forma tipike ose "mbetje arkaike". Jung përdori fjalën greke të lashtë “archetypos” në kuptimin psikologjik, që përdorej nga filozofët e lashtë dhe teologët mesjetarë (Platoni, Filoni Judenjtë, Ireneu, Dionisi Areopagiti, Shën Agustini). "Arche" do të thotë "fillim", dhe "typos" do të thotë "vulë", "ngulitje" në përgjithësi, një arketip nënkupton një formacion të caktuar të një natyre arkaike, duke përfshirë një motiv mitologjik;

Frojdi gjithashtu pranoi ekzistencën e arketipave, por i quajti ato "skema" filogjenetike ose "prototipe" filogjenetike. Ai besonte se “kompleksi i Edipit, i cili përfshin marrëdhëniet e fëmijës me prindërit e tij, i përket këtyre skemave, ose më saktë përbën një shembull të njohur të këtij lloji” (Freud, 1996, f. 241; shih gjithashtu fq. 249–250 , 268-269, 514). Dhe në ato raste kur “eksperiencat nuk korrespondojnë me skemën e trashëguar, ato rindërtohen në imagjinatë, puna e së cilës sigurisht do të ishte e dobishme për t'u gjurmuar në detaje. Janë këto raste që mund të na tregojnë më së miri ekzistencën e pavarur të skemave. Shpesh mund të shohim se si skemat kanë përparësi ndaj përvojës individuale” (po aty, f. 268).

Duke shpjeguar thelbin e konceptit të arketipit, Jung shkroi:

Mendja jonë ka historinë e vet, ashtu si trupi ynë ka historinë e vet (Jung, 2003a, § 84).

Parimi mendor jashtëzakonisht i lashtë formon bazën e mendjes sonë në të njëjtën mënyrë si struktura e trupit tonë kthehet në strukturën e përgjithshme anatomike të gjitarëve (Njeriu dhe simbolet e tij, 1996).

Arketipi në vetvete... është një faktor i caktuar që nuk mund të përfaqësohet vizualisht, një prirje e caktuar, e cila në një moment të zhvillimit të shpirtit njerëzor hyn në veprim, duke filluar të ndërtojë materialin e ndërgjegjes në figura të caktuara.<…>Sipas përkufizimit, arketipet janë faktorë dhe motive të caktuara që renditin dhe ndërtojnë elemente mendore në imazhe të njohura (të quajtura arketipale), por kjo bëhet në atë mënyrë që ato mund të njihen vetëm nga efekti që prodhojnë (Jung, 1995, fq. 47 – 48).

Të njëjtat cilësi janë të natyrshme në instinkt. Energjia e një arketipi është instinktive, sepse një arketip është në thelb një instinkt, një "model i sjelljes" i një instinkti, kuptimi i tij ose, siç e tha Jung, "ekuivalenti i tij psikik".

Teoria e arketipave të Jung-ut ka kaluar disa faza të zhvillimit. Në vitin 1912, Jung shkroi për imazhet primordiale që ai identifikoi në psikikën e pavetëdijshme të pacientëve të tij dhe të vetes. Këto imazhe karakterizoheshin nga autonomia, pavetëdija dhe numinoziteti. Jung besonte se origjina e imazheve të tilla është e lidhur me e pavetëdijshme kolektive dhe ka si qëllim të garantojë një ruajtje dhe mbështetje brez pas brezi të një niveli të caktuar stabiliteti dhe qëndrueshmërie logjike.

Më vonë (në 1917) ai shkroi për mbizotëruesit jopersonalë në psikikë, të cilët tërheqin energji dhe ndikojnë në sjelljen individuale. Më në fund, në vitin 1919, Jung përdori për herë të parë termin "arketip" për të shmangur konfuzionin midis vetë përmbajtjes së një fenomeni psikik dhe modelit ose matricës së tij të pavetëdijshme dhe të papërfaqësueshme. Më pas, Jung theksoi vazhdimisht ndryshimin midis një arketipi dhe një imazhi arketip.

Imazhi origjinal përcaktohet në lidhje me përmbajtjen e tij vetëm kur bëhet i vetëdijshëm dhe rezulton të jetë i mbushur përkatësisht me materialin e përvojës së vetëdijshme. Forma e tij, megjithatë... mund të krahasohet me sistemin boshtor të një kristali, i cili zakonisht formon një strukturë kristalore paraprakisht ndërsa është ende në lëngun "nënë", megjithëse materiali i tij nuk ekziston ende në të. Kjo strukturë kristalore lind sipas mënyrës në të cilën jonet dhe molekulat ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Në vetvete, arketipi është bosh dhe thjesht formal - ai nuk përfaqëson asgjë përveç aftësisë për të formuar, mundësinë e përfaqësimit, e cila jepet apriori. Nga ana tjetër, idetë nuk trashëgohen, janë vetëm format, dhe në këtë drejtim ato u përgjigjen në çdo rast instinkteve, të cilat gjithashtu përcaktohen vetëm nga forma (Jung, C. W., vëll. 9i, par. 155).

Kështu, një arketip është një tendencë për të formuar modele të pandryshueshme që mund të luhaten ndjeshëm në detaje pa humbur strukturën e tyre bazë, motivin kryesor. Për shembull, ka shumë ide për një krijesë armiqësore, por vetë motivi mbetet gjithmonë i njëjtë.

Të papërfaqësueshme në vetvete, arketipet dëshmojnë për veten e tyre në vetëdije vetëm përmes manifestimeve të caktuara, përkatësisht si imazhe dhe ide arketipale. Këto janë modele universale kolektive (modele, skema) ose motive që lindin nga pavetëdija kolektive dhe janë përmbajtja kryesore e feve, mitologjive, legjendave dhe përrallave. Tek një person individual, arketipet shfaqen në ëndrra, ëndërrime dhe vizione. Në psikologjinë analitike moderne, dallohen aspektet e mëposhtme të arketipeve.

1. Papërfaqësueshmëri. Arketipet shfaqen në ndërgjegje vetëm si imazhe dhe ide arketipale dhe përbëjnë përmbajtjen kryesore të feve, mitologjive, legjendave dhe përrallave. Për shembull, ka shumë ide për një qenie armiqësore, por motivi i vetë armikut mbetet gjithmonë i pandryshuar, qoftë Gjarpri Gorynych, Hitleri apo një imperialist. Ekziston një arketip i një heroi (motivi për tejkalimin e vështirësive dhe arritjen e qëllimeve të caktuara), dhe ekziston një imazh arketip specifik i një heroi të tillë, i shprehur, të themi, nga figura e Ilya Muromets ose Ivan Susanin. Ose po flasim për përvojën arketipale të një gjendjeje përthithjeje fizike (“të gëlltitur”), e cila shoqërohet me shumë imazhe (ujku nga përralla “Kësulëkuqja”, shtriga që gllabëron fëmijët, gjiganti kanibal, dragua, etj.). Në një person individual, arketipet manifestohen në ëndrra, ëndrra me sy të hapur dhe vizione.

2. Arketipet kanë veti dinamike dhe si të tilla ato krijojnë efekte qoftë të një rendi të jashtëm apo të brendshëm, gjë që është shumë frytdhënëse, veçanërisht në psikoterapi.

3. Arketipet janë organizatorët e imazheve, vetë ideve dhe përmbajtjes së këtyre ideve dhe imazheve.

4. Arketipet njihen në manifestimet e jashtme të sjelljes, veçanërisht ato që lidhen me situatat themelore dhe universale të jetës - lindja, martesa, amësia, vdekja, divorci, humbja e rëndësishme ose fitimi i papritur i diçkaje. Në teori, çdo numër arketipish është i mundur.

5. Arketipet kanë një cilësi të fortë afektive dhe manifestimet e tyre shpesh mbartin një intensitet të lartë emocional dhe një atmosferë numinoze.

6. Arketipet kontribuojnë në aktualizimin e ngjarjeve sinkronike.

Kontributi origjinal i Jung ishte të jepte idenë e arketipit kuptim psikologjik, si rezultat i të cilave arketipet rezultojnë të jenë “forma (lloje) tipike të të kuptuarit” (Jung, C. W., vëll. 8, par. 280), pra, mostra ose modele të perceptimit dhe të të kuptuarit mendor të qenësishme në çdo individ si një përfaqësues i racës njerëzore.

Jung vendosi ekzistencën e formave të tilla të përgjithshme të të kuptuarit me ndihmën e empirike vëzhgimet. Njohuritë e tij të gjera për mitologjinë, materialin antropologjik, sistemet fetare dhe artin e lashtë e lejuan atë të shihte se simbolet dhe figurat që u shfaqën përsëri dhe përsëri gjatë mijëra viteve në mitet dhe fetë e një shumëllojshmërie të gjerë kulturash ishin identike me simbolet dhe figurat. që shfaqej në ëndrrat e pacientëve të tij. Për më tepër, Jung nuk ishte në gjendje të gjurmonte origjinën e shumë prej simboleve të ëndrrave të pacientëve të tij në përvojat e tyre individuale.

Kështu, Jung zgjeroi dhe thelloi konceptin e Frojdit për të pandërgjegjshmen. Në vend që të jetë thjesht një depo kujtimesh personale të ndrydhura ose përvojash të harruara, pavetëdija, sipas Jung-ut, përbëhet nga dy komponentë ose nivele. Niveli i parë, të cilin ai e quajti pavetëdija personale në thelb identike me konceptin e Frojdit për të pandërgjegjshmen. Në këtë nivel të pavetëdijes qëndrojnë kujtimet e gjithçkaje që individi ka përjetuar, ndjerë, menduar ose mësuar, por që nuk mbahet më në vetëdije aktive për shkak të represionit mbrojtës ose harresës së thjeshtë.

Sidoqoftë, duke përdorur teorinë e tij të arketipave për të shpjeguar ngjashmëritë në aktivitetin mendor dhe në idetë gjatë të gjitha epokave dhe në çdo kulturë sado të ndryshme, Jung zbuloi një nivel të dytë të pavetëdijes, të cilën ai e caktoi si e pavetëdijshme kolektive. Ky nivel i të pandërgjegjshmes përmbante modele të perceptimit mendor të përbashkëta për të gjithë njerëzimin - arketipe. Për shkak të faktit se pavetëdija kolektive është sfera e përvojës arketipike, Jung e sheh nivelin e pavetëdijes kolektive si më të thellë dhe më domethënës se pavetëdija personale; si një nivel që përmban një burim mendor thelbësisht të ndryshëm të energjisë, integritetit dhe transformimit të brendshëm.

Megjithëse konceptet e arketipit dhe të pavetëdijes kolektive sulmoheshin vazhdimisht si spekulime filozofike dhe teorizime të padobishme, Jung provoi vazhdimisht se pohimi i tij për ekzistencën e këtij niveli të psikikës njerëzore ishte i bazuar shkencërisht, i mbështetur nga prova empirike.

Një tjetër keqkuptim i zakonshëm i termit "arketip", përveç akuzave se ai është joshkencor, është konfuzioni midis përmbajtjes së arketipit dhe vetë arketipit. Vetë arketipi nuk është as një ide e lindur dhe as një imazh i pranuar përgjithësisht. Përshkrimi më i mirë i një arketipi është se ai krahasohet me një shabllon ose formë mendore në të cilën derdhen përvojat individuale ose kolektive dhe ku ato marrin formën e tyre, por arketipi dallohet nga vetë simbolet dhe imazhet. Në këtë kuptim, ideja e Jung-ut për arketipin është e kundërta psikologjike e formës platonike ose eidos.

Sidoqoftë, ngatërrimi i përmbajtjes së një arketipi me vetë arketipin është mjaft i kuptueshëm, pasi referencat për arketipe specifike jepen nga manifestimet e tyre simbolike ose figurative. Jung flet për arketipet e Anima/Animus, Fëmija Hyjnore, Nëna e Madhe, Plaku i Urtë, Mashtrues (mashtrues) dhe Kore (ose Virgjëresha), përmbajtja e të cilave është antropomorfe dhe personalizimi është i nevojshëm për të sjellë energjinë psikike të model në ndërgjegje. Megjithatë, ka arketipe, përmbajtja e të cilëve është më pak antropomorfe dhe është më e vështirë për t'u personalizuar, për shembull, arketipi i integritetit ose arketipi i rilindjes. Jung i quajti ato arketipe transformimi: “... situata tipike, vende, shtigje dhe mjete që simbolizojnë një lloj transformimi të dyshimtë” (Jung, C. W., vëll. 9i, par. 80).

Jung i shikonte arketipet si ambivalente, potencialisht pozitive dhe negative. Në masën që vetë arketipet janë përkufizim jashtë çdo ndërgjegjeje, ato veprojnë në mënyrë autonome, pothuajse si forcat e natyrës, duke organizuar përvojën njerëzore të individit në mënyra specifike, pa marrë parasysh pasojat konstruktive ose shkatërruese të jetës individuale. Rritja psikologjike vërehet vetëm kur individi përpiqet të kuptojë përmbajtjen e arketipit dhe të krijojë një lidhje midis jetës së tij të ndërgjegjshme dhe nivelit arketip të ekzistencës njerëzore.

Referencat bibliografike të dhëna këtu do t'ju lejojnë të njiheni me pikat kryesore të shpjegimit të Jung-ut të këtyre koncepteve. Koncepti i një arketipi do të shpjegohet në mënyrë më të detajuar dhe në një formë më të arritshme duke përdorur shembullin e figurave dhe modeleve të veçanta arketipale, të cilat do t'i përshkruaj në seksionet përkatëse. Prandaj, këtu unë paraqes vetëm vepra të përkthyera në rusisht, kushtuar kryesisht teorisë së Jung-ut për të pandërgjegjshmen, e cila, siç e thashë tashmë, është e pandashme nga koncepti i tij për arketipin.

Letërsia

Neumann E. Origjina dhe zhvillimi i vetëdijes. - M.; Kiev, 1998. Frojdi 3. E ardhmja e një iluzioni // Frojdi 3. Psikoanalitike

skica. - Minsk, 1996. F. 514. Frojdi 3. Nga historia e një neuroze të fëmijërisë // Frojdi 3.

Studime psikoanalitike. - Minsk, 1996. S. 241, 249–250,

268-269. Jung K. G. Rëndësia e të pandërgjegjshmes në edukimin individual

// Jung K. G. Konfliktet e shpirtit të një fëmije. - M., 1996. F. 165–184. Jung K. G. Rreth psikologjisë së të pandërgjegjshmes // Jung K. G. Psikologjia

pa ndjenja.-M., 1995. F. 25–172. Jung K. G. Përgjigjja e Jobit. - M., 1995. Fq.47. Jung K. G. Marrëdhënia midis egos dhe të pandërgjegjshmes // Jung K. G.

Psikologjia e të pandërgjegjshmes. - M., 1994. F. 175–315. Jung K. G. Koncepti i pavetëdijes kolektive // Jung K. G-

Struktura e psikikës dhe procesi i individualizimit. - M., 1996.

Jung K. G. Jeta simbolike. - M., 2003. F. 42–77. Jung K. G. Struktura e psikikës dhe procesi i individualizimit. - M., 1996.S. 33.