Målning baserad på den gudomliga komedin av Dante Alighieri. "Den gudomliga komedin" av Dante

Alexander Litovchenko

Helvetets första cirkel är Limbo, där själarna hos dem som inte dömts för orättfärdiga handlingar bor, utan dog odöpta. Limbo är hem för forntida filosofer och poeter (inklusive Vergilius): Noa, Moses och Abraham var också här - alla de rättfärdiga män som nämns i Gamla testamentet, men sedan fick de stiga upp till paradiset.
Förmyndare: Charon.
Straff: smärtfri sorg.

2:a cirkeln - Voluptuousness

Vid ingången möts resenärer av kung Minos (en rättvis domare och minotaurens far), som delar ut själar i cirklar. Här är allt täckt av mörker och en storm rasar ständigt - vindbyar kastar själarna hos dem som drevs in på syndens väg av kärlek. Om du eftertraktade någon annans fru eller man, levde i utsvävningar, kommer din själ att sväva rastlös över avgrunden för evigt och alltid.
Väktare: Minos.
Straff: Torsion och plåga av en storm.

3:e cirkeln - Frosseri

Frossare är fängslade i den här cirkeln: iskallt regn öser här alltid, själar fastnar i smutsig sörja, och demonen Cerberus gnager fångarna som faller under tassen med klor.
Väktare: Cerberus.
Straff: Ruttna i sol och regn.

4:e cirkeln - Girighet

Gustave Dore

Bostaden för dem som "tillbringade och hamstrade ovärdigt", en gigantisk slätt där två folkmassor står. De trycker på laster med bröstet, går mot varandra, kolliderar och separerar sedan för att börja om från början.
Väktare: Plutos.
Straff: Evig tvist.

5 cirkel - Ilska och lättja

Gustave Dore

En gigantisk flod, eller snarare det Stygiska träsket, dit människor förvisas för lättja och ilska. Alla cirklar upp till den femte är en fristad för de oförsonliga, och omständighet anses vara en mindre synd än "ondska eller våldsam bestialitet", och därför lindras själarnas lidande där jämfört med de som lever i de yttre kretsarna.
Vakt: Phlegius.
Straff: Evig kamp upp till halsen i träsket.

6:e cirkeln - För kättare och falska lärare



Furies

Den flammande staden Dit (romarna kallade Hades, underjordens gud, Dit), som bevakas av syster Furies med ormar i stället för hår. Här råder obönhörlig sorg, och kättare och falska lärare vilar i öppna gravar, som i eviga ugnar. Övergången till den sjunde cirkeln är inhägnad av en stinkande avgrund.
Väktare: Furies.
Straff: Att vara ett spöke i en het grav.

7:e cirkeln - För våldtäktsmän och mördare av alla slag

Gustave Dore

Stäpperna, där det alltid regnar eld, och samma sak framträder för ögat: den fruktansvärda plågan av själar befläckade av våld. Detta inkluderar tyranner, mördare, självmord, hädare och till och med spelare (som på ett meningslöst sätt förstörde sin egen egendom). Syndare slits isär av hundar, jagas av harpier, kokas i rött kokande vatten, förvandlas till träd och tvingas springa under strömmar av lågor.
Väktare: Minotaurus.
Straff: koka i en blodig flod, tyna bort i en het öken nära en brinnande bäck, plågas av harpies och hundhundar.

8:e cirkeln - För de som lurade de som inte litade på

Sandro Botticelli

Fristaden för hallickar och förförare, består av 10 diken (Zlobozhu, Evil Crevices), i mitten av dessa ligger den mest fruktansvärda nionde cirkeln av helvetet. Spåare, spåmän, häxor, muttagare, hycklare, smickrare, tjuvar, alkemister, falska vittnen och förfalskare plågas i närheten. Präster som handlade i kyrkliga befattningar faller i samma krets.
Väktare: Geryon.
Straff: syndare går i två mötande bäckar, gisslade av demoner, fastnade i stinkande avföring, vissa har sina bålar kedjade i stenar och eld rinner ner för fötterna. Någon kokar i tjäran och sticker han ut så sticker djävlarna i krokarna. De som är klädda i blyrockar placeras på ett glödhett eldfat, syndare rensas och plågas av ohyra, spetälska och lavar.

9:e cirkeln - För avfällingar och förrädare av alla slag

Gustave Dore

I mitten av underjorden finns den isiga sjön Cocytus. Det är som vikingatida helvete, det är otroligt kallt här. Här ligger de avfälliga frusna i isen, och den främsta är Lucifer, den fallna ängeln. Judas Iskariot (som förrådde Kristus), Brutus (som förrådde Julius Caesars förtroende) och Cassius (också en deltagare i konspirationen mot Caesar) plågas i Lucifers tre käkar.
Väktare: jättarna Briareus, Ephialtes, Antaeus.
Straff: Evig plåga i en isig sjö.

Ett lejon med upphöjd man kom ut för att möta honom.

Han rörde sig och jag följde efter honom.

Se hur det här odjuret har skämt ut mig!
O profetiske man, kom till min hjälp,
Jag darrar till mina innersta ådror!

Dagen gick...

Jag är Beatrice, den som skickar dig...

Inkommande, lämna dina förhoppningar.

Och här i båten flyter han mot oss
En gammal man täckt med gammalt grått hår...

Och demonen Charon kallar samman en flock syndare...

Och här, genom den högsta viljans dom,
Vi är törstiga och utan hopp...

Så jag såg den mest härliga av skolor,
Vars sånger steg över ljuset
Och de svävar över andra som en örn.

Här väntar Minos och blottar sin fruktansvärda mun;
Förhör och rättegång sker vid dörren
Och med svanssvampar skickar han till mjölet.

Den där helvetesvinden, utan vila,
En mängd själar rusar bland det omgivande mörkret
Och plågar dem, vrider och plågar dem.

Ingen av oss har läst klart sidan...

Mitt panna var täckt av dödlig svett;
Och jag föll som en död man faller.

Min ledare böjde sig ner och sträckte ut sin metacarpus,
Och tar två fulla nävar av jord,
Han kastade den i de glupska käkarna.

Eftersom jag ägnade mig åt frosseri,
Jag förfaller, stönar i regnet.

Håll käften, jäkla varg!
Förgås i din egen livmoders gurglande!

Allt guld som glittrar under månen
Eller var det förr, från dessa stackars skuggor
Det skulle inte lugna någon.

Min son, före oss
Du ser de som övervinns av ilska.

Den uråldriga plogen rusade, och så djupt
Bäcken skar inte under någon.

Sedan sträckte han ut händerna mot kanoten;
Men ledaren knuffade den som höll fast i vrede.

Jag kunde inte höra hans tal;
Men hans fiender talade lite till honom.

Titta på den rasande Erinyes.
Här är Tisiphone, den mellersta;
Levey - Megaera: till höger olutelo
Alecto snyftar.

Han ställde sig vid grinden och höjde sin käpp
Han öppnade dem, och fienden kämpade inte.

Lärare som är begravd
I dessa sorgsnas gravar, som är så
Är luften fylld av klagomål?

När jag stod vid den upphöjda plattan,
Vid foten av graven, död, ser strängt ut,
Han frågade arrogant: "Vems ättling är du?"

Min ledare och jag gömde oss bakom spisen
En stor grav, med en inskription som lyder:
"Här är pappa Anastasy fängslad,
Efter Fotin glömde han den rätta vägen."

Och på kanten, ovanför nedstigningen till en ny avgrund,
Kretensarnas skam låg utbredd,
Utbildad i gamla tider av en imaginär ko.

Alla började lägga märke till oss på klippan,
Och de tre galopperade närmare kanten,
Förbereder bågen och väljer en pil.

Chiron, sprider klubborna med pilens tyglar
Tjock mustasch, jämnade ut den mot kinderna...

Kload, med en fjäderklädd mage,
De ropar sorgset mellan träden.

Sedan sträckte jag fram handen ofrivilligt
Till taggträdet och bröt av en kvist;
Och stammen utbrast: "Bräck den inte, det gör ont!"

Och så springer de, till vänster om oss, nakna,
Plågade två, mellan grenarna,
Bryter de täta snåren med bröstet.

Och över öknen föll det sakta
Regn av lågor, breda halsdukar,
Som snö i de vindstilla bergsklipporna.

"Du, Sir Brunetto?"

Och den vidriga bilden av bedrägeri,
Simmar upp, men tar inte upp svansen,
Hela lägrets enorma omfattning föll i land.

Och han svävar sakta djupare och djupare...

Åh, vad snabbt de slår de här slagen
Klackarna lyfts!

Vi gick upp dit, och till mina ögon
Massor av människor som fastnat i stinkande avföring dök upp,
Som taget från latriner.

Denna Faida, som levde mitt i otukt,
Hon sa en gång som svar på en väns fråga:
"Är du nöjd med mig?" - "Nej, du är bara ett mirakel!"

"Vem du än är, kasta in i mörkret
Upp och ner och rotad till marken som en hög,
Svara om du kan” sa jag till honom.

Och upp till hundra tänder
De genomborrade omedelbart syndarens sidor.

Men han ropade: "Var inte arg än!"

Han hoppade och ropade: "Jag har dig!"

Men han är inte sämre av att rikta klorna,
Höken tvättades och deras kroppar
Omedelbart befann vi oss i het tjära.

Han rörde knappt botten och hade bråttom
Redan nått fram till forsens avsats
Precis ovanför oss.

Alla är i kläder och skuggar sina ögonlock
Djup hjärtmuskel, låg och tryckande;
Så här sys kläder för Clunian-munkar.

Den du tittar på är genomborrad här,
En gång i tiden talade han till fariséerna:
Den där avrättade personen kan rädda alla.

Bland denna monstruösa skara
Nakna människor som rusar omkring, inte ett hörn
Väntade inte med att gömma sig, inte ens heliotrop.

"Ack, Agnel, vad är det med dig?
De andra två skrek medan de tittade. -
Se, du är inte längre en, inte två."

Dras iväg

"Den gudomliga komedin" absorberade allt som hade vuxit sig starkare i poetens själ i åratal och närde hans tankar och konstnärliga genialitet. Trogen sin långvariga ed tillägnade Dante dikten till Beatrice. Hennes bild lever i "Den gudomliga komedin" som ett ljust minne av den stora, enda kärleken, av dess renhet och inspirerande kraft. Beatrice är en bild-symbol, en bild är en idé. Bredvid den avlidne älskades spöke i "Komedi" visas en annan bild - levande, vördnadsfull, verklig. Det är bilden av poetens hemland - Italien.

Diktens handling är en allegori, "gå genom plåga" - den mänskliga själens väg från synd till rättfärdighet, från jordelivets fel till sanningen. "Komedi" börjar med en bild av en tät skog där poeten går vilse. Han var omgiven av rovdjur - ett lejon, en panter, en varg. Poeten är i livsfara. Och så dyker plötsligt en gammal man upp framför honom, som driver bort djuren och leder honom ut ur det formidabla skogssnåret. Denna äldste är den store romerske poeten Vergilius. Han sändes av Beatrice, vars själ bor i himlen. Därifrån, från himmelska höjder, såg den avlidne älskade faran som hotade Dante.

Virgil uppmanar Dante att följa honom och leder honom genom underjorden. De passerar genom helvetet och skärselden, där de ser plågan av dömda syndare, och stiger till himlens portar, där Vergilius lämnar Dante. Han ersätts av Beatrice. Hon leder Dante vidare, genom de himmelska sfärerna, där de skådar de rättfärdigas salighet i himlen. När de stiger högre och högre når de den gudomliga tronen, där bilden av Gud själv visar sig för poeten.

Skogssnåret där poeten gick vilse är en allegori över livets katastrofer och moraliska misslyckanden hos människan. Rovdjur är katastrofala mänskliga passioner. Vergilius är jordisk visdom som vägleder en person till godhet. Beatrice är gudomlig visdom, som leder till moralisk rening och förståelse av sanningen. Vägen till en persons andliga återfödelse ligger genom hans medvetenhet om sin syndighet (resor genom helvetet) och försoningen av dessa synder (vägen genom skärselden), varefter själen, renad från smuts, går in i paradiset.

Dante skildrar helvetet som en enorm tratt som går till jordens mitt. Helvetet är uppdelat i nio koncentriska cirklar. Skärselden är ett berg omgivet av havet med sju avsatser. Dante skildrar helvetet som en plats för straff för icke ångerfulla syndare. I skärselden finns syndare som lyckades omvända sig före döden. Efter renande tester flyttar de från skärselden till Paradiset - de rena själarnas boning. Han tilldelar alla en tydlig, exakt definierad plats i motsvarande helvetes- eller skärseldenkretsar. Hos Dante blandas kristen mytologi med hednisk mytologi. Den sorgliga bilden av det kristna dödsklostret blommade ut med poetisk fantasi och lyste upp med oöverträffade färger.

Den forntida konstens oförgängliga skönhet brast in i riket av medeltida asketiska dogmer. Historien, förkroppsligad i människoöden, kommer till liv under Dantes penna. Poeten befolkade de dödas rike med otaliga skaror av skuggor, men han gav dem kött, blod, mänskliga passioner, och invånarna i underjorden blev omöjliga att skilja från dem som lever på jorden. Dante skiljer ännu inte historien från myten från skönlitteratur. Tillsammans med sin samtid skildrar han i dikten historiska gestalter, hjältar från bibliska legender eller litterära verk.

Från sång till sång utspelar sig den italienska historiens tragiska bokrulle i dikten. Eldig, indignerad passion bryter ut okontrollerat från varje rad. Poeten förde till skuggornas rike allt som brände honom i livet - kärlek till Italien, oförsonligt hat mot politiska motståndare, förakt för dem som dömde hans hemland till skam och ruin.

Dikten frammanar en tragisk bild av Italien, sett genom ögonen på en vandrare som reste över hela landet, svedd av elden från blodiga krig: Italien, slav, sorgernas härd, I en stor storm, ett skepp utan roder, Inte nationernas älskarinna, utan en krog!...

Men era levande kan inte leva utan krig, och de bråkar, omgivna av en mur och ett dike. Du, olyckliga, borde se tillbaka. Till dina stränder och städer: Var kommer fridfulla boningar att finnas? ("Nummer", canto VI)

Poeten talar på hela det italienska folkets vägnar. De fördrivnas, bedragna och förslavades Italien fann först en röst i de brännande bilderna av Dantes terzinas. De lät som varningsklockor i hela landet, väckte de sovande och likgiltiga, väckte de förtvivlade och kallade Italien att slåss med mörkrets och förstörelsens krafter. Poeten fördömde argt de mäktiga, de kriminella jordiska härskarna som hetsade till krig och sådde förödelse och död.

I helvetets sjunde cirkel, där den "brinnande Phlegethon" bubblar - en flod som bär strömmar av kokande blod istället för vatten, samlade han krigsförbrytare från olika tider och folk som rusar omkring i den helvetesiska flodens blodiga glöd:

...Det finns inte bara en tyrann här som törstade efter guld och blod: Alla som skändade sin värdighet med våld. ("Helvetet." Canto XII)

Och alla som är här, i närheten och långt borta, gjorde sig skyldiga till stridigheter och oenighet. Bland de levande, och nu dissekerades de. ("Helvetet", canto XXVIII)

Dante placerade påvar och kardinaler i helvetet, bland begärliga människor, bedragare och förrädare. Dikten kommer att bli ett förödande vapen för humanister i kampen mot den katolska kyrkans begärliga. Det är inte för inte som kyrkans censur ständigt förbjöd vissa delar av den gudomliga komedin, och till denna dag väcker många av dess dikter Vatikanens ilska. Livet bryter ut i den helvetesfulla avgrunden i en virvelvind ström, öronbedövande av vrål, skrik, raseriutbrott, förtvivlan, smärta.

Allt här brummar, rusar, bubblar. En helvetisk virvelvind ylar, cirkulerande i det tjocka mörkret av voluptuarernas själar (helvetets 2:a cirkel). De rusar för evigt, vågar inte stanna ens för ett ögonblick, "obetydliga" på kvällen till helvetet. Våldtäktsmän springer genom helvetets cirkel med sådan hastighet att "deras ben verkar som vingar." Förförare och hallickar flödar i en dubbel motström. En snöstorm rusar, ett brinnande regn dansar, floden Phlegethon bubblar och faller ylande till botten av underjorden.

Men i djupet av den helvetesfulla avgrunden finns en hemsk tystnadsboning. Det finns evigt mörker och dödens stillhet. Det är en krets av förrädare, förrädare. Ett land av bitter kyla. Permafrost, där den isiga sjön Cocytus lyser som en död spegel och fångar frusna kroppar i sin glasartade yta. Poeten hällde ut all det oerhörda av sitt förakt för förräderi, för förräderi i bilden av en fruktansvärd avrättning - avrättning av kyla, mörker, död öken. Han samlade här alla sorter av skamliga laster. Förrädare mot hemlandet, förrädare mot släktingar, nära och kära, vänner, förrådande av de som litade på dem... Kalla själar, döda medan de fortfarande lever.

Det finns ingen nåd för dem, ingen lättnad, de får inte ens ropa ut sin plåga, eftersom deras tårar... från allra första början, samlas i djupet av pannan, stelnar som kristallvisir. ("Helvetet", canto XXXIII)

Men förrädares plåga berör inte poeten. Men vad inspirerade, vilka stolta ord Dante finner för att förhärliga skönheten och storheten i den civila bedriften!

...var jag ensam när de bestämde sig för att utplåna Florence från jordens yta? Jag räddade henne med mitt visir uppe. ("Helvete", canto X)

Porträttet av Cato Utticus, en romersk patriot som gav sitt liv för republiken, är målat i dikten med samma ljusa och inspirerade pensel. Dante kallar den ädla romerska "ren ande", "majestätisk skugga":

Hans ansikte var så ljust utsmyckat av de fyra armaturernas heliga ljus, Det tycktes mig att det var solen som sken. ("Skärselden", canto I)

Medeltida moralfilosofer skrev sina verk i asketisk förnekelse av världen, i väntan på en utomjordisk tillvaro. De uppmanade till omvändelse och rening från synd i namn av lycka i det eviga livet efter detta. De förklarade att synden var den mänskliga naturens ursprungliga egendom, en oundviklig följeslagare på den jordiska vägen, en följd av de första människornas fall och deras förbannelse av Gud. Det moraliska patoset i The Divine Comedy är annorlunda. Poeten uppmanar till moralisk rening i namnet av ett anständigt liv på jorden. Det är inte svårt att lägga märke till att Dantes strängaste fördömelse inte är för köttsliga synder, som kyrkan, i sitt hat mot människans fysiska natur, så skoningslöst fördömde, utan för sociala laster: våld, girighet, svek, lögner. De straffas i det mörkaste djupet av Dantes Inferno.

« Dante kallar girigheten för vanhederns och skammens moder. Girighet leder till grymma sociala katastrofer: eviga stridigheter, politisk anarki, blodiga krig. Poeten brännmärker girighetens tjänare och utsätter dem för sofistikerad tortyr. Dante tittade in i djupet av denna last och såg i den ett tecken på hans era. Människor var inte alltid girighetens slavar, hon är den moderna tidens gud, hon föddes av växande rikedom, törsten efter att äga den. Hon regerar i det påvliga palatset, har byggt ett bo åt sig själv i stadsrepubliker och bosatt sig i feodala slott. Bilden av en mager hon-varg med en glödhet blick – en symbol för girighet – löper som ett olycksbådande spöke genom hela dikten. I ett samtal med skuggan av "pantbanken Marco" var poeten inte rädd för att kämpa öppet mot kyrkans dogmer. Vad är orsaken till den moderna nedgången i moral, frågar han skuggan av Marco. Varför: nu ingen. Det goda bär inte ens en skepnad: Finns det onda både inuti och ovanför? ("Skärselden", Canto XVI)

Vad är skyldig till detta: himlens vrede eller den mänskliga naturens ursprungliga syndighet? Och Marco ger ett häpnadsväckande svar. Nej, orsaken ligger inte i den gudomliga viljan och inte i människans ursprungliga fördärv. Människan är inte ett syndens kärl: hon är kapabel till moralisk förbättring, eftersom hon har förnuft och fri vilja. Anledningen till moralens nedgång är en annan: ... dålig förvaltning är att skylla på att världen är så dålig, och inte för perversionen av din natur. ("Skärselden", Canto XVI)

Bilden av Dante själv är alltid i förgrunden, bilden av en stolt, passionerad, upprorisk man, med sin mångskiftande värld av känslor: kärlek, hat, sorg, ilska, medkänsla. Efter att ha placerat sig själv som domare i mänskliga angelägenheter, skiljer han sig inte från den syndiga världen. Det är inte för inte som en ängel vid ingången till skärselden markerar den latinska bokstaven "P" sju gånger på sin panna med ett brinnande svärd som ett tecken på att poeten är skyldig till alla sju dödssynderna, och dessa tecken försvinner gradvis en efter en en när poeten passerar genom skärseldens cirklar.

Och hur skoningslöst avslöjar han sina laster för Beatrice! Han döljer inte några av sina mänskliga svagheter. Hur många gånger under sin fruktansvärda resa blev han överväldigad av förvirring, förtvivlan, rädsla och feghet, och han skäms inte för att erkänna det.

I kyrkans ögon var det avgörande kriteriet för "rättfärdighet" inte en persons personliga egenskaper, inte mänsklighetens bedrifter, utan hängivenhet till trons dogmer. Dante förkastar detta teologiska kriterium och bedömer en person efter personliga moraliska egenskaper och jordiska angelägenheter. Han är rättfärdig "som är rättfärdig i gärningar och tankar, och som aldrig har gjort ont i liv eller tal" ("Paradise", Canto XIX).

Efter detta kriterium placerade poeten syndare i livet efter detta, och bröt modigt mot hierarkin av synder och straff som utvecklats av kyrkan. Han räddade de stora tänkarna från den hedniska antiken från helvetets plågor, och tilldelade dem en plats i ett speciellt "limbo" av helvetet, där de förblev i ett tillstånd av "halvlycka".

I samma limbo placerade Dante också den "otrogna" muslimen - Sultan Saladin, för denna mans generositet förhärligades av folkliknelser och legender. I Dantes paradis finns en plats även för icke-kristna, om de förhärligas av goda gärningar. Och den "sanna trons" tjänare - påvar och kardinaler, skyldiga till skamliga brott, placeras i helvetet och grymma straff bestäms för dem.

Hans syndare kan vara rättfärdig på samma gång. Det finns många sådana "rättfärdiga syndare" i The Divine Comedy, och dessa är de mest levande, mest humana bilderna av dikten. De förkroppsligade en bred, verkligt mänsklig syn på människor - synen på en poet som håller allt mänskligt kärt, som vet att beundra individens styrka och frihet, det mänskliga sinnets nyfikenhet, som förstår törsten efter jordisk glädje och den jordiska kärlekens plåga.

Dante förde till poesin en hel värld av nya konstnärliga bilder, så rika och vitalt sanningsenliga att nu, århundraden senare, hämtar världspoesin från denna källa.

IllustrationerFransk gravör och målareGustave Doré (1832 - 1883).

http://clubs.ya.ru/4611686018427432697/replies.xml?item_no=169334

Några av de bästa illustrationerna till "Den gudomliga komedin" av Dante Alighieri är akvareller och gravyrer av den engelske konstnären och poeten William Blake (1757-1827), även känd för sina verk i boken. Blake började arbeta på en serie illustrationer till The Divine Comedy ett år före sin död och hann inte avsluta det han påbörjade. Illustrationer, inklusive oavslutade, har bevarats för nästan alla låtar från "Hell" och "Purgatory" och "Paradise" var delvis illustrerade.

Det här urvalet inkluderar akvareller, skisser och gravyrer för sångerna av "Ada".

01. Låt 1. Virgil, Dante och tre djur: ett lodjur (symbol för vällust), ett lejon (stolthet) och en varghona (girighet).

02. Låt 2. Dante och Vergilius i den mörka skogen

03. Låt 2. Virgil berättar för Dante att han kallades av Beatrice

04. Sång 3. Virgil och Dante vid helvetets portar. Inskriptionen "Inkommande, lämna ditt hopp"

05. Sång 3. Charon och de obetydliga själarna på stranden av floden Acheron

06. Sång 3. Charon och själarna på väg att korsa floden Acheron

07. Canto 4:a. Homer, Horace, Ovid och Lucan i Limbo (helvetets första cirkel)

08. Canto 4:a. Homer ("med ett svärd i handen, Osians storhet")

09. Sång 5. Minos tilldelar syndare grader av straff

10. Sång 5. Andra cirkeln (vällustiga människor). Kända älskare Francesca da Rimini och Paolo Malatesta

11. Francesca da Rimini och Paolo Malatesta

12. Sång 6. Den trehövdade hunden Cerberus, plågar frossare i helvetets tredje cirkel

13. Andra versionen av Cerberus

14. Sång 7:e. Plutos, som bevakar tillgången till helvetets fjärde cirkel, där snålar och slösare avrättas

15. Sång 7:e. Gudinna Fortune.

Du förstår, son, vilket flygande bedrägeri
Gifts of Fortune, jordisk ras
Fylld av brinnande hat

16. Sång 7:e. Cirkla fem. De Vredna i Stygian Swamp.

17. Sång 7:e. Cirkla fem. Dante och Vergilius vid foten av tornet på Stygian träsket

18. Canto 8:a. Vergilius knuffar Filippo Argenti (en florentinsk riddare som under sitt liv utmärkte sig av arrogans och ett rasande humör) från Phlegius båt (själarnas bärare genom Stygian-träsket)

19. Sång 9. Fallna änglar vid portarna till staden Dita

20. Sång 9. Himmelsk ängel vid portarna till staden Dita

21. Sång 10. Cirkel sex (kättare). Dante och Farinata degli Uberti - ledare för de florentinska ghibellinerna, fördömda som en imitator av Epikuros.

22. Sång 12. Dante, Vergilius och Minotauren är väktare av helvetets sjunde cirkel, där våldtäktsmän lider.

23. Sång 13. Cirkel 7, andra bältet. Harpies i självmordsskogen

24. Sång 13. Helvetets hundar jagar dem som missbrukar deras egendom.

25. Sång 14. Cirkel 7, tredje bältet. Kränkare av gudomen, brända av helvetets eld.

26. Sång 14. Kung Kapanei är en oförsonlig hädare, som inte ens brinnande regn mjukar upp. Han var en av kungarna som belägrade Thebe. När han klättrade på fiendens vägg utmanade han gudarna, Thebes väktare och Zeus själv, som slog honom med blixten.

27. Sång 14:e. Den kretensiske gamle mannen, som beskrevs av Vergilius som en symbol för mänskligheten, har passerat genom guld-, silver-, koppar- och järnåldern och nu vilar på en skör lerfot. Timmen för dess slut är nära.

28. Sång 16. Cirkel 7, tredje bältet. Kränkare av naturen (sodomiter). Dante pratar med Jacopo Rusticucci, som säger att hans frus humör är skyldig till hans olyckor. Dessa ord tolkas på två sätt: antingen var hans fru kall mot honom och fick honom därmed att bli homosexuell, eller, som Giovanni Boccaccio till exempel trodde, tvärtom, så var hon för depraverad och tvingade sin man att begå synden av sodomi med henne (sodomi i medeltida mening är inte bara sexuella kontakter mellan män, utan även andra heterosexuella metoder än vaginalt samlag (till exempel anal och oral kontakt).

29. Sång 17:e. Dante och Virgil rider på Geryon - vakten för den 8:e cirkeln, där bedragare straffas.

30. Sång 18. Cirkel 8:a, första diket (hallickar och förförare).

31. Hallickar och förförare

32. Sång 18. Cirkel 8:a, andra dike (smickrare). Dante och Virgil tittar på smickrarna nedsänkta i avföring. Bland dem är hetaeran Faida (hjältinnan i Terences komedi "The Eunuch").

33. Sång 19. Cirkel 8, tredje diket (heliga köpmän). Påven Nicholas III (i världen - Giovanni Gaetano degli Orsini)

34. Sång 20. Cirkel 8:e, fjärde diket (spåare).

35. Sång 21. Cirkel 8:e, femte diket (muttagare). Demonen kastar syndaren

36. Sång 21. Dante gömmer sig bakom en sten medan Virgil talar till demonerna

37. Sång 21. Demoner vägleder Dante och Vergilius

38. Sång 22. Demoner vägleder Dante och Vergilius

39. Sång 22. Mutaren Champolo, plågad av demoner

40. Sång 22. Demonernas kamp

41. Sång 23. Dante och Virgil flyr från demoner

42. Sång 23. Cirkel 8:e, femte diket (hycklare). Kaifas är den judiske översteprästen som gav råd om Kristi korsfästelse. Kaifas själv korsfästes i helvetet.

43. Sång 24. 8:e cirkeln, 7:e diket. Tjuvar plågade av ormar

44. Tjuvar

45. Sång 24. Ormen attackerar Vanni Fucci, den skyldige till många mord och rån, inklusive rånet av sakristian i Pistoi-katedralen.

46. ​​Sång 25. Vanni Fucci visar kakor till Gud

47. Sång 25. Centaur Kak, som stal från Hercules (Hercules) fyra tjurar och fyra får från Geryons flock

48. Sång 25. Agnello Brunelleschi förvandlas till en orm

49. Agnello Brunelleschi

50. Sång 25. En orm attackerar Buoso Donati

51. Sång 25. Francesco Cavalcanti förvandlas till en man, och Buoso Donati förvandlas till en orm

52. Sång 26. 8:e cirkeln, 8:e diket. Duktiga rådgivare. Hjältar från det trojanska kriget Diomedes och Ulysses (Odysseus) brinner i helvetets lågor

53. Sång 28. 8:e cirkeln, 9:e diket. Anstiftare av oenighet. Profeten Mohammed (Muhammed) är grundaren av islam, en ny religion som dök upp efter kristendomen och därigenom, i Dantes ögon, introducerade en ny splittring i världen. Bredvid Mohammed står hans svärson Ali med ett avskuret huvud (Ali dödades av ett sabelslag mot skallen). Hans anhängare (shiiter) orsakade en splittring inom islam. Med ett svärd i händerna - en demon som förlamar syndare.

54. Sång 28. Huvudlös - Bertram de Born - provensalsk trubadur, under vars inflytande oenighet började i England. Med avhuggna händer - Mosca dei Lamberti, som lade grunden till uppdelningen av florentinerna i ghibelliner och guelfer.

59. Sång 31. Ephialtes - tidigare ledare för jättarna

60. Sång 31. Antaeus hjälper Dante och Vergilius

61. Sång 32. Nionde cirkeln, första bältet (förrädare mot släktingar). Bröderna Alberti som dödade varandra

62. Sång 32. Cirkel 9, andra bältet (förrädare mot hemlandet och likasinnade). Dante sparkade av misstag till templet på Bocche degli Abati, förrädaren som högg av handen på fanbäraren av det florentinska kavalleriet

63. Sång 32. Dante drar Bocca degli Abati i håret och vägrar uppge sitt namn. Till vänster står Ugolino della Gherardesca och gnager på ärkebiskop Ruggeri degli Ubaldini.

64. Sång 33. Ugolino della Gherardesca och Ruggeri degli Ubaldini. Ugolino della Gherardesca, greve av Donoratico, som ledde republiken Pisan. 1285 delade han makten med sin sonson Nino Visconti, men snart uppstod oenighet mellan dem. Detta utnyttjades av hans fiender, ledda av ärkebiskop Ruggeri degli Ubaldini, som under täckmantel av vänskap med Ugolino och lovade honom hjälp i kampen mot Nino, i hemlighet ledde en intrig mot båda. År 1288 tvingade han Nino att lämna Pisa och väckte ett populärt uppror mot Ugolino och anklagade honom för förräderi. Ugolino, tillsammans med två söner och två barnsöner, fängslades i ett torn, där de sedan svalt till döds (i maj 1289). Ruggeri utropades till härskare över republiken, men avsattes snart. Han dog 1295. För att förhindra att Pisa besegrades av Guelph-koalitionen, avstod Ugolino tre slott till Florens och fem slott till Lucca. För detta förklarade Ruggeris anhängare honom som förrädare. Uppenbarligen ser Dante inte svek här och placerar Ugolino i Antenora för hans kamp med Nino Visconti, och betraktar denna önskan om envälde som ett svek mot hemlandets intressen. Avrättningen av Ruggeri är dubbelt fruktansvärd eftersom denna förrädare mot sitt hemland också förrådde sin medbrottsling.

65. Sång 34. Lucifer. I Lucifers tre munnar avrättas de vars synd, enligt Dante, är mer fruktansvärd än alla andra: förrädare mot Guds majestät (Judas, som förrådde Kristus) och människans majestät (Brutus och Cassius, som förrådde Julius Caesar ), det vill säga de två auktoriteter som enligt hans lära tillsammans (i översteprästens och kejsarens person) måste leda mänskligheten till evig salighet och till jordisk salighet.

Om Dantes verks inflytande på kända målares verk.

Dantes helvete i måleriet

Många år har gått sedan kultens gudomliga komedi skrevs, men de idéer och bilder som skapats av Dante inspirerar konstnärer att skriva illustrationer till dikten och skulptörer att skapa olika monument. Vissa mästare återskapade mycket noggrant detaljerna i arbetet, andra kom med sina egna idéer.

Sandro Botticelli (1445–1510)

Stradanus (1523–1605)

Känd som Jan van der Straat, Giovanni Stradano och Stradanus, bodde den flamländska målaren i Florens och var nära familjen Medici. Trots det faktum att konstnären var en av de ledande mästarna inom italiensk manérism, glömde han inte sitt ursprung, vilket är tydligt synligt i en serie illustrationer för den gudomliga komedin. Den hårda nordliga karaktären avslöjas främst i bilderna av Inferno, som innehåller demoniska bilder och kusliga landskap.

Dante och Vergilius korsar floden Styx med hjälp av färjmannen Phlegius

William Blake (1757–1827)

Blakes 102 teckningar som illustrerar komedin beställdes 1825. Efter konstnärens död, två år senare, hittades många skisser och preliminära kompositioner.

Till skillnad från Botticelli uppmärksammar Blake inte bara detaljerna i dikten, utan tar också med sin egen synvinkel till nyckelscener. Bilderna skapade av William antyder ibland en kritisk inställning till Dantes verk, även om de har många tecken som indikerar poetens och konstnärens intellektuella sympati.

Paul Gustave Doré (1832–1883)

Doré var en berömd fransk konstnär. Började sin karriär vid 16 års ålder, arbetade han som illustratör för tidningar och förlag. Hans verk prisades för att framgångsrikt kombinera element av realism och romantik, och prisades också för sin fantastiska skildring av kroppar och uppmärksamhet på anatomi. Målaren nådde enorm framgång 1865, tack vare sina illustrationer till Bibeln.

Redan 1855 planerade Dore att skapa en serie illustrationer för världslitteraturens mästerverk. Författarlistan inkluderade förutom Homer, Ossian, Goethe och andra även Dante Alighieri. Gustave genomförde detta projekt mellan 1861 och 1868, och var så inspirerad av den gudomliga komedin att han själv finansierade skapandet av teckningar för helvetet.

Beundran för dikten på 1800-talet var stor, så Dorés illustrerade bok nådde framgång på kortast möjliga tid. Därefter avslutades arbetet med skärselden och paradiset, och själva boken översattes till många språk.

Dorés illustrationer till komedin är mästerverk. Mästaren lyckades förmedla diktens övernaturliga atmosfär, hjälpa betraktaren att fördjupa sig i handlingarna och sätta sig i huvudpersonens plats. Gustave kunde förmedla strukturen av liv och död som uppfanns av Dante, skapad fyra århundraden tidigare.

William Bouguereau (1825–1905)

Författaren till många realistiska målningar på mytologiska och religiösa teman var inte uppskattad under sin livstid, till stor del på grund av hans negativa attityd och avvisande av impressionism och avantgarde. Verket "Dante och Virgil i helvetet" är kopplat till den gudomliga komedin, där hjältarna möter alkemister, förfalskare, falska vittnen och bedragare. Gianni Schicchi, usurperare och bedragare, tog tag i nacken på Capaccio, kättare och alkemist. De slog varandra med sina händer, fötter, huvuden och slet sina kroppar i bitar.

Dante och Vergilius

Franz von Bayros (1866–1924)

Den österrikiske målaren och författaren von Boyros är känd för sina illustrationer av erotiska böcker (Boccaccios Decameron, Tales of the Thousand and One Night). Bayros teckningar av den gudomliga komedin är fyllda med influenser från Gustav Klimt, Koloman Moser, Alphonse Mucha, såväl som den prerafaelitiska stilen.

Salvador Dalí (1904–1989)

Med anledning av Dante Alighieris 700-årsdag, 1951, fick Dalí i uppdrag att skapa en uppsättning teckningar till den gudomliga komedin. Förutom akvarellmålningar skapade surrealisten ett antal träsnitt. I hundratals illustrationer, förutom bilderna av drömmar och hallucinationer som är karakteristiska för Dalis stil, kan man se råheten och materialiteten i Dantes Inferno. Förutom att helt enkelt skapa teckningar baserade på dikten, ville konstnären också förmedla alla de känslor och känslor som fick Dante att skapa sitt liv efter detta. Serien skapades mellan 1951–1959.

Beatrices syn. Dali.