พระราชวังกาหลิบ. โครงการสร้างสรรค์พระราชวังของกาหลิบ

บทคัดย่อในหัวข้อ:
พระราชวังคาลิฟา

งานเสร็จแล้ว
นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6
MBOU "โรงยิมหมายเลข 2"
อีเอ็มอาร์ RT
โรมาโนวา โปลิน่า
ครู: Ganieva N.N.
ระดับ ____________

เอลาบูก้า - 2013
เนื้อหา
การแนะนำ
การก่อตั้งคอลีฟะห์อาหรับ
คอลีฟะฮ์แห่งมูจาฮีร์
รัฐอิสลาม. การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ

ระบบตุลาการ
นิติศาสตร์ของคอลีฟะฮ์
กองทัพบก
การล้มล้างคอลีฟะฮ์อาหรับ
การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ
รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

การแนะนำ
เป้าหมายและภารกิจ:
อธิบายลักษณะสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองของอาระเบียในศตวรรษที่ 6-7 กำหนดเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศาสนาอิสลาม ถือว่าศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในศาสนาของโลก ทำให้เกิดความเข้าใจถึงการเกิดขึ้นและสาเหตุของการล่มสลายของคอลีฟะฮ์อาหรับ

ความเกี่ยวข้อง
การศึกษาหัวข้อนี้สามารถเชื่อมโยงกับยุคปัจจุบันได้ ปัจจุบันมีรัฐอาหรับมากกว่าสองโหลที่ครอบครองดินแดนของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือตั้งแต่เมโสโปเตเมียไปจนถึงช่องแคบยิบรอลตาร์ ในศตวรรษที่ 7-8 รัฐที่มีอำนาจมีอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่นี้ - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ในงานของฉัน ฉันพยายามพูดถึงการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม รัฐคอลีฟะฮ์อาหรับก่อตัวขึ้นอย่างไร และติดตามชะตากรรมของมัน

การก่อตั้งคอลีฟะฮ์อาหรับ
นอกเหนือจากไบแซนเทียมแล้ว รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางก็คือรัฐคอลีฟะฮ์อาหรับ ซึ่งสร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด โมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชีย เช่นเดียวกับในยุโรป การก่อตัวของรัฐในระบบศักดินาทหารและระบบราชการทหารเกิดขึ้นประปรายตามกฎ ซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตและการผนวกทางทหาร นี่คือวิธีที่จักรวรรดิมองโกลถือกำเนิดขึ้นในอินเดีย อาณาจักรของราชวงศ์ถังในจีน ฯลฯ บทบาทการบูรณาการที่แข็งแกร่งตกเป็นของศาสนาคริสต์ในยุโรป พุทธศาสนาในรัฐเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และศาสนาอิสลามในคาบสมุทรอาหรับ ความเป็นทาสในประเทศและของรัฐที่มีความสัมพันธ์แบบขึ้นอยู่กับศักดินาและชนเผ่ายังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศในเอเชียและในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ หัวหน้าศาสนาอิสลามในฐานะรัฐในยุคกลางเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรวมกันของชนเผ่าอาหรับซึ่งเป็นศูนย์กลางของการตั้งถิ่นฐานคือคาบสมุทรอาหรับซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ ลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของมลรัฐในหมู่ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 กระบวนการนี้มีความหมายแฝงทางศาสนา ซึ่งมาพร้อมกับการก่อตัวของศาสนาโลกใหม่ - อิสลาม การเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อการรวมเผ่าภายใต้สโลแกนของการละทิ้งลัทธินอกรีตและลัทธิพหุเทวนิยมซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มในการเกิดขึ้นของระบบใหม่อย่างเป็นกลางเรียกว่า "ฮานิฟ" การค้นหาของนักเทศน์ชาวฮานิฟเพื่อค้นหาความจริงใหม่และพระเจ้าองค์ใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของมูฮัมหมัดเป็นหลัก มูฮัมหมัด (ประมาณ 570-632) คนเลี้ยงแกะที่ร่ำรวยจากการแต่งงานที่ประสบความสำเร็จ เด็กกำพร้าจากเมกกะซึ่งมี "การเปิดเผยสืบเชื้อสายมา" ซึ่งบันทึกไว้ในอัลกุรอานในเวลาต่อมาได้ประกาศความจำเป็นในการสร้างลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ์และระเบียบสังคมใหม่ที่ไม่รวมความขัดแย้งของชนเผ่า หัวหน้าของชาวอาหรับจะต้องเป็นผู้เผยพระวจนะ - "ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์บนโลก" การเรียกร้องความยุติธรรมทางสังคมของศาสนาอิสลามในยุคแรก (การจำกัดการกินดอกเบี้ย การตั้งทานสำหรับคนยากจน การปล่อยทาส การค้าที่เป็นธรรม) ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ขุนนางพ่อค้าชนเผ่ากับ "การเปิดเผย" ของมูฮัมหมัด ซึ่งบังคับให้เขาต้องหนีไปพร้อมกับกลุ่มเพื่อนสนิทในปี 622 จากเมกกะถึง Yathrib (ต่อมาคือเมดินา) "เมืองแห่งศาสดา") ที่นี่เขาสามารถขอความช่วยเหลือจากกลุ่มสังคมต่างๆ รวมถึงชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอิน มัสยิดแห่งแรกถูกสร้างขึ้นที่นี่ และได้กำหนดลำดับการสักการะของชาวมุสลิม มูฮัมหมัดแย้งว่าคำสอนของอิสลามไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวสองศาสนาที่แพร่หลายก่อนหน้านี้ ได้แก่ ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่เพียงยืนยันและชี้แจงให้กระจ่างเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นเป็นที่ชัดเจนว่าศาสนาอิสลามมีสิ่งใหม่ๆ อยู่ด้วย ความเข้มงวดของเขาและบางครั้งการไม่อดทนต่อความคลั่งไคล้ในบางเรื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องอำนาจและสิทธิในการปกครอง ค่อนข้างชัดเจน ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม อำนาจทางศาสนาแยกออกจากอำนาจทางโลกไม่ได้และเป็นพื้นฐานของอำนาจหลัง ดังนั้นอิสลามจึงเรียกร้องการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะ และ "บรรดาผู้มีอำนาจ" เป็นเวลาสิบปีในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่ 7 การปรับโครงสร้างองค์กรของชุมชนมุสลิมในเมดินาให้เป็นหน่วยงานของรัฐเสร็จสิ้นแล้ว มูฮัมหมัดเองก็เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ผู้นำทางทหาร และผู้ตัดสิน ด้วยความช่วยเหลือของศาสนาใหม่และหน่วยทหารของชุมชน การต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองใหม่ก็เริ่มขึ้น
คอลีฟะฮ์แห่งมูจาฮีร์
รัฐมุสลิมภายหลังพระศาสดามูฮัมหมัดยังคงเป็นระบอบเทววิทยาในแง่ของการยอมรับว่ามันเป็นกรรมสิทธิ์ที่แท้จริงของพระเจ้า (ทรัพย์สินของรัฐเรียกว่าเป็นของพระเจ้า) และในความหมายของการมุ่งมั่นที่จะปกครองรัฐตามพระบัญญัติของพระเจ้าและแบบอย่างของ ผู้ส่งสารของเขา (ผู้เผยพระวจนะก็ถูกเรียกว่าราซูลนั่นคือผู้ส่งสาร) ผู้ติดตามกลุ่มแรกของศาสดา-ผู้ปกครองประกอบด้วยมุญาฮีร์ (ผู้ถูกเนรเทศที่หนีไปพร้อมกับศาสดาพยากรณ์จากเมกกะ) และอันซาร์ (ผู้ช่วย) ซึ่งรวมตัวกันเป็นกลุ่มสิทธิพิเศษที่ได้รับสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการมีอำนาจ จากตำแหน่งหลังจากการตายของผู้เผยพระวจนะพวกเขาเริ่มเลือกผู้นำคนใหม่ของชาวมุสลิม - คอลีฟะห์ (“ เจ้าหน้าที่ของผู้เผยพระวจนะ”) คอลีฟะห์สี่กลุ่มแรกหรือที่เรียกว่าคอลีฟะห์ "ผู้ชี้นำอย่างถูกต้อง" ได้ขจัดความไม่พอใจต่อศาสนาอิสลามในบางส่วน และยุติการรวมชาติทางการเมืองของอาระเบีย ประมุขแห่งรัฐคนแรกที่มีตำแหน่งคอลีฟะห์คือมูจาฮีร์ พ่อค้าผู้มั่งคั่งและเป็นเพื่อนของศาสดาอบูบักร์ ซึ่งในตอนแรกปกครองโดยไม่มีราชมนตรี (เจ้าหน้าที่สูงสุดจากอันซาร์) มูจาฮีร์ โอมาร์ ขึ้นศาล มูจาฮีร์อีกคน Abu Ubaida เข้ามารับผิดชอบด้านการเงิน ต่อมาได้มีการเลียนแบบรูปแบบการดำเนินการด้านการบริหาร ตุลาการ และการเงินที่แยกจากกัน โอมาร์ซึ่งเป็นกาหลิบอยู่แล้วได้รับตำแหน่งประมุข (ผู้นำทางทหาร) ของผู้ศรัทธา ภายใต้เขา มีการแนะนำลำดับเหตุการณ์จากฮิจเราะห์ (การอพยพไปยังเมดินา ลงวันที่ 622) ภายใต้โอมาน ข้อความของอัลกุรอานได้รับการยกย่อง (รวบรวมฉบับอย่างเป็นทางการ) ในช่วงศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 ดินแดนอันกว้างใหญ่ถูกยึดครองจากดินแดนไบแซนไทน์และเปอร์เซียในอดีต รวมถึงตะวันออกกลาง เอเชียกลาง ทรานคอเคเซีย แอฟริกาเหนือ และสเปน กองทัพอาหรับก็เข้าสู่ดินแดนของฝรั่งเศสเช่นกัน แต่พ่ายแพ้ต่ออัศวินของชาร์ลส์ มาร์แตลล์ในยุทธการที่ปัวติเยร์ในปี 732 30 ปีหลังจากผู้เผยพระวจนะมรณกรรม อิสลามถูกแบ่งออกเป็นสามนิกายใหญ่หรือขบวนการต่างๆ เข้าสู่สุหนี่ (ขึ้นอยู่กับซุนนะฮ์ในประเด็นทางเทววิทยาและกฎหมาย - คอลเลกชันของตำนานเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของศาสดา), ชีอะห์ (ถือว่าตัวเองเป็นผู้ติดตามและตัวแทนที่แม่นยำยิ่งขึ้นในมุมมองของศาสดาพยากรณ์รวมถึงผู้ดำเนินการตามคำสั่งที่แม่นยำยิ่งขึ้น ของอัลกุรอาน) และชาวคอริญิด (ซึ่งเป็นแบบอย่างนโยบายและแนวปฏิบัติของคอลีฟะฮ์สองคนแรก - อบูบักร และโอมาร์) ในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิยุคกลาง เรียกว่า อาหรับคอลีฟะฮ์ มักแบ่งช่วงเวลาออกเป็น 2 ยุค คือ ดามัสกัส หรือช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (ค.ศ. 661-750) และแบกแดด หรือช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อับบาซิด (750-1258) ซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนหลักของการพัฒนาสังคมและรัฐยุคกลางของอาหรับ

รัฐอิสลาม. การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ
การพัฒนาสังคมอาหรับอยู่ภายใต้กฎพื้นฐานของวิวัฒนาการของสังคมยุคกลางตะวันออกที่มีความเฉพาะเจาะจงบางประการเกี่ยวกับการกระทำของปัจจัยทางศาสนาและวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมมุสลิมคือตำแหน่งที่โดดเด่นของรัฐในการเป็นเจ้าของที่ดินโดยมีการใช้แรงงานทาสอย่างกว้างขวางในระบบเศรษฐกิจของรัฐ (การชลประทาน เหมือง โรงปฏิบัติงาน) การแสวงประโยชน์จากชาวนาโดยรัฐผ่านภาษีค่าเช่าเพื่อสนับสนุนชนชั้นปกครอง การควบคุมรัฐศาสนาในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ การไม่มีการแบ่งกลุ่มชนชั้นที่ชัดเจน สถานะพิเศษสำหรับเมือง เสรีภาพและสิทธิพิเศษใดๆ เนื่องจากสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยศาสนา ความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายของชาวมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม (dhimmis) จึงปรากฏอยู่เบื้องหน้า ในขั้นต้น ทัศนคติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกพิชิตนั้นค่อนข้างใจกว้าง: พวกเขายังคงปกครองตนเอง ภาษาของตนเอง และศาลของตนเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ตำแหน่งที่ด้อยกว่าของพวกเขาเริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ความสัมพันธ์กับชาวมุสลิมถูกควบคุมโดยกฎหมายอิสลาม พวกเขาไม่สามารถแต่งงานกับชาวมุสลิมได้ ต้องสวมเสื้อผ้าที่โดดเด่น จัดหาอาหารให้กับกองทัพอาหรับ จ่ายภาษีที่ดินจำนวนมาก และภาษีการเลือกตั้ง ในเวลาเดียวกัน นโยบายของการทำให้เป็นอิสลาม (การปลูกฝังศาสนาใหม่) และการทำให้เป็นอาหรับ (การตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับในดินแดนที่ถูกยึดครอง การเผยแพร่ภาษาอาหรับ) ดำเนินไปอย่างรวดเร็วโดยไม่มีการบีบบังคับจากผู้พิชิตมากนัก ในช่วงแรกของการพัฒนา คอลีฟะห์เป็นระบอบกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตยที่ค่อนข้างรวมศูนย์ อำนาจทางจิตวิญญาณ (อิมามัต) และทางโลก (เอมิเรต) รวมอยู่ในมือของกาหลิบ ซึ่งถือว่าแบ่งแยกไม่ได้และไร้ขีดจำกัด คอลีฟะห์กลุ่มแรกได้รับเลือกโดยขุนนางมุสลิม แต่อำนาจของกาหลิบเริ่มถูกถ่ายโอนอย่างรวดเร็วตามคำสั่งพินัยกรรมของเขา ต่อจากนั้นท่านราชมนตรีก็กลายเป็นที่ปรึกษาหลักและเจ้าหน้าที่สูงสุดภายใต้กาหลิบ ตามกฎหมายมุสลิม ท่านราชมนตรีอาจมีได้สองประเภท คือ มีอำนาจกว้างหรือมีอำนาจจำกัด กล่าวคือ เฉพาะผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งของคอลีฟะห์เท่านั้น ในต้นคอลีฟะห์ เป็นเรื่องปกติที่จะแต่งตั้งท่านราชมนตรีที่มีอำนาจจำกัด เจ้าหน้าที่คนสำคัญในศาลยังรวมถึงหัวหน้าองครักษ์ส่วนตัวของคอลีฟะห์ หัวหน้าตำรวจ และเจ้าหน้าที่พิเศษที่ควบคุมดูแลเจ้าหน้าที่คนอื่นๆ หน่วยงานกลางของรัฐบาลเป็นหน่วยงานพิเศษของรัฐบาล พวกเขาก่อตัวขึ้นภายใต้กลุ่มอุมัยยะฮ์ ซึ่งยังได้แนะนำงานสำนักงานภาคบังคับเป็นภาษาอาหรับด้วย กรมกิจการทหารมีหน้าที่จัดเตรียมและติดอาวุธให้กับกองทัพ โดยเก็บรายชื่อผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพประจำการ โดยระบุเงินเดือนที่พวกเขาได้รับหรือจำนวนรางวัลในการรับราชการทหาร กรมกิจการภายในควบคุมหน่วยงานทางการเงินที่เกี่ยวข้องกับการบัญชีภาษีและรายได้อื่น ๆ เพื่อจุดประสงค์นี้จึงรวบรวมข้อมูลทางสถิติที่จำเป็น ฯลฯ กรมบริการไปรษณีย์ทำหน้าที่พิเศษ เขามีส่วนร่วมในการส่งไปรษณีย์และสินค้าของรัฐบาล ดูแลการก่อสร้างและซ่อมแซมถนน คาราวาน และบ่อน้ำ ยิ่งไปกว่านั้น สถาบันแห่งนี้ยังทำหน้าที่ของตำรวจลับอีกด้วย เมื่อหน้าที่ของรัฐอาหรับขยายตัวขึ้น กลไกของรัฐส่วนกลางก็มีความซับซ้อนมากขึ้น และจำนวนหน่วยงานส่วนกลางก็เพิ่มขึ้น
องค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น
ระบบการปกครองส่วนท้องถิ่นในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 7-8 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ในขั้นต้น ระบบราชการท้องถิ่นในประเทศที่ถูกยึดครองยังคงไม่บุบสลาย และวิธีการจัดการแบบเก่าก็ยังคงอยู่ เมื่ออำนาจของผู้ปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามรวมตัวกัน การบริหารส่วนท้องถิ่นก็ได้รับการปรับปรุงให้สอดคล้องกับแบบจำลองของชาวเปอร์เซีย อาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดซึ่งปกครองตามกฎโดยผู้ว่าราชการทหาร - เอมีร์ซึ่งรับผิดชอบเฉพาะกาหลิบเท่านั้น โดยปกติประมุขจะได้รับการแต่งตั้งจากกาหลิบจากผู้ติดตามของเขา อย่างไรก็ตาม ยังมีประมุขที่ได้รับการแต่งตั้งจากตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่น จากอดีตผู้ปกครองของดินแดนที่ถูกยึดครอง ประมุขมีหน้าที่ดูแลกองทัพ ฝ่ายบริหารส่วนท้องถิ่น ฝ่ายการเงิน และตำรวจ เอมีร์มีผู้ช่วย - นาอิบส์ หน่วยบริหารขนาดเล็กในหัวหน้าศาสนาอิสลาม (เมือง หมู่บ้าน) ถูกปกครองโดยเจ้าหน้าที่ระดับและตำแหน่งต่างๆ บ่อยครั้งที่หน้าที่เหล่านี้ได้รับมอบหมายให้กับผู้นำของชุมชนศาสนามุสลิมในท้องถิ่น - ผู้เฒ่า (ชีค)
ระบบตุลาการ
หน้าที่ตุลาการในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแยกออกจากฝ่ายบริหาร เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นไม่มีสิทธิ์แทรกแซงการตัดสินของผู้พิพากษา ประมุขแห่งรัฐกาหลิบถือเป็นผู้พิพากษาสูงสุด โดยทั่วไปแล้ว การบริหารงานยุติธรรมถือเป็นสิทธิพิเศษของนักบวช อำนาจตุลาการสูงสุดในทางปฏิบัติใช้โดยวิทยาลัยของนักศาสนศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุด ซึ่งเป็นนักนิติศาสตร์ด้วย ในนามของคอลีฟะห์ พวกเขาได้แต่งตั้งผู้พิพากษาระดับล่าง (กอดีส) และคณะกรรมาธิการพิเศษจากคณะนักบวชที่ควบคุมกิจกรรมในท้องถิ่นของตน อำนาจของกอดีนั้นกว้างขวาง พวกเขาพิจารณาคดีในศาลท้องถิ่นทุกประเภท ติดตามการดำเนินการตามคำตัดสินของศาล สถานที่ควบคุมตัว พินัยกรรมที่ได้รับการรับรอง การกระจายมรดก ตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้ที่ดิน และจัดการสิ่งที่เรียกว่าทรัพย์สิน waqf (โอนโดยเจ้าของไปยังองค์กรศาสนา) . เมื่อทำการตัดสินใจ กอดีได้รับคำแนะนำจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺเป็นหลัก และตัดสินกรณีต่างๆ ตามการตีความที่เป็นอิสระ ตามกฎแล้ว คำตัดสินของศาลและคำตัดสินของกอดีถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่สามารถอุทธรณ์ได้ ข้อยกเว้นคือกรณีที่คอลีฟะฮ์เองหรือผู้แทนที่ได้รับมอบอำนาจของเขาได้เปลี่ยนแปลงการตัดสินใจของกอดี ประชากรที่ไม่ใช่มุสลิมมักอยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาลที่ประกอบด้วยสมาชิกของนักบวชของพวกเขา
ตามพันธสัญญาของศาสดาพยากรณ์ อัลกุรอานนอกเหนือจากวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมแล้ว ยังมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแนวทางในการบริหารความยุติธรรม อย่างไรก็ตามภายใต้โอมานสิทธิในการลงโทษ (huduzh) ถูกพรากไปจากผู้พิพากษาและโอนไปยังสุลต่านซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่เผด็จการซึ่งเป็นอุปราชของกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายการลงโทษ (การลงโทษ) ในอัลกุรอานนั้นมีเพียงคำแนะนำและข้อเรียกร้องเพียงเล็กน้อยเท่านั้น (ทั้งหมดประมาณ 80 ข้อ) และนี่เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของคอลีฟะห์หรือผู้พิพากษาตามโองการอัลกุรอาน เกี่ยวกับ "ผู้ที่ไม่ตัดสินตามหนังสือของพระเจ้า" (สุระ 48 ​​และ 5.51) และแม้กระทั่งการจลาจลที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกนญิฮาด (สงครามเพื่อศรัทธา)
นิติศาสตร์ของคอลีฟะฮ์
ด้วยการขยายขอบเขตของรัฐ โครงสร้างศาสนศาสตร์และกฎหมายอิสลามจึงได้รับอิทธิพลจากชาวต่างชาติที่มีการศึกษามากขึ้นและผู้คนจากศาสนาอื่น สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อการตีความซุนนะฮฺและฟิคห์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด (กฎหมาย) ตามที่ V.V. บาร์โธลด์ ซึ่งเป็นตัวอย่างของศาสดาพยากรณ์ที่ดึงออกมาจากซุนนะฮฺ ได้เริ่มให้เหตุผลกับบทบัญญัติดังกล่าวที่จริงๆ แล้วยืมมาจากศาสนาอื่นหรือหลักนิติศาสตร์โรมัน “กฎเกณฑ์เกี่ยวกับจำนวน (ห้า) และเวลาของการละหมาดบังคับทุกวันยืมมาจากเปอร์เซียก่อนมุสลิม กฎเกี่ยวกับการแบ่งโจรยืมมาจากกฎหมายโรมันตามที่นักขี่ม้าได้รับมากกว่าทหารราบถึงสามเท่าและผู้บังคับบัญชามีสิทธิ์เลือกส่วนที่ดีที่สุดสำหรับตัวเอง ในทำนองเดียวกัน นิติศาสตร์มุสลิมซึ่งยึดตามแบบอย่างของกฎหมายโรมัน ได้นำเอาการเปรียบเทียบระหว่างของที่ริบมาจากสงครามในด้านหนึ่งกับผลผลิตจากทะเล สมบัติที่พบในดินและแร่ธาตุที่สกัดจากเหมือง ในอีกด้านหนึ่ง ; ในกรณีทั้งหมดนี้ 1/5 ของรายได้ตกเป็นของรัฐบาล เพื่อเชื่อมโยงกฎหมายเหล่านี้กับศาสนาอิสลาม เรื่องราวต่างๆ จึงถูกประดิษฐ์ขึ้นจากชีวิตของศาสดาพยากรณ์ซึ่งคาดว่าจะละหมาดตามเวลาที่กำหนด ใช้กฎที่กำหนดเมื่อแบ่งของที่ริบ ฯลฯ” บาร์โทลด์ วี.วี. อิสลาม: การรวบรวมบทความ M., 1992. หน้า 29. ในหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งเมยยาดซึ่งมีการติดต่อกับมรดกทางวัฒนธรรมของโรมันและผลงานของนักเขียนชาวกรีก มีกลุ่มคนจำนวนหนึ่งที่เริ่มสนใจประเด็นของเทววิทยาและนิติศาสตร์อย่างเป็นอิสระและไม่เกี่ยวข้องกับ ชนชั้นปกครองและอุปกรณ์ของมัน ทนายความที่มีโปรไฟล์กว้างขวางเช่นนี้สามารถเป็นผู้พิพากษาในการรับใช้ผู้ปกครองแต่ละคนได้ แต่พวกเขาก็สามารถเป็นผู้รับใช้ที่สำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน โดยเชื่อและพิสูจน์ว่าผู้ปกครองกำลังเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดของ "กฎหมายที่เปิดเผยจากสวรรค์" พวก Abbasids ก็พยายามคำนึงถึงความคิดเห็นของลูกขุนด้วย การตัดสินใจของทนายความไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติทันทีและโดยตรง แต่ตราบเท่าที่ผู้ปกครองเลือกพวกเขาเป็นพื้นฐานหลักคำสอนสำหรับการลงโทษทางการเมืองหรือทางตุลาการ ในทางปฏิบัติ นักกฎหมายได้พูดคุยและสรุปประเด็นต่างๆ มากกว่าประเด็นทางกฎหมายในทางปฏิบัติในความหมายสมัยใหม่ พวกเขาสนใจและได้รับการยอมรับว่าเป็นที่ปรึกษาที่เชื่อถือได้ในด้านพิธีกรรมและพิธีกรรม มารยาท และหลักศีลธรรม กฎที่ได้รับการเปิดเผยจึงขยายครอบคลุมวิถีชีวิตทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น “วิถีชีวิตที่พระเจ้าทรงเปิดเผย”
ภายใต้การนำของราชวงศ์อับบาซิยะห์และผู้ว่าการของพวกเขา มัสยิดได้เปลี่ยนจากศูนย์กลางของชีวิตของรัฐ รวมถึงกิจกรรมด้านตุลาการ ให้เป็นสถานที่สักการะ ในสถาบันดังกล่าวมีโรงเรียนประถมศึกษาสำหรับสอนอักษรและอัลกุรอานเกิดขึ้น ใครก็ตามที่รู้โองการของอัลกุรอานด้วยใจจะถือว่าสำเร็จการศึกษาแล้ว
กองทัพบก
บทบาทใหญ่ของกองทัพในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม ภารกิจทางยุทธศาสตร์หลักของคอลีฟะห์ถือเป็นการพิชิตดินแดนที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอาศัยอยู่โดยผ่าน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ผู้ใหญ่และมุสลิมที่เป็นอิสระทุกคนจำเป็นต้องเข้าร่วมในเรื่องนี้ แต่เป็นทางเลือกสุดท้ายที่ได้รับอนุญาตให้จ้างกลุ่ม "นอกศาสนา" (ที่ไม่ใช่มุสลิม) เพื่อเข้าร่วมใน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ในช่วงแรกของการพิชิต กองทัพอาหรับเป็นกองกำลังติดอาวุธของชนเผ่า อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการเสริมสร้างและรวมศูนย์กองทัพทำให้เกิดการปฏิรูปทางทหารหลายครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 - กลางศตวรรษที่ 88 กองทัพอาหรับเริ่มประกอบด้วยสองส่วนหลัก (กองกำลังยืนและอาสาสมัคร) และแต่ละส่วนอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของผู้บัญชาการพิเศษ นักรบมุสลิมที่ได้รับสิทธิพิเศษได้ครอบครองสถานที่พิเศษในกองทัพที่ยืนหยัด กองกำลังหลักของกองทัพคือทหารม้าเบา กองทัพอาหรับในศตวรรษที่ 7-8 เสริมโดยกองทหารอาสาเป็นหลัก ทหารรับจ้างแทบไม่เคยได้รับการฝึกฝนเลยในเวลานี้
การล้มล้างคอลีฟะฮ์อาหรับ
อาณาจักรยุคกลางขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ แม้ว่าจะมีปัจจัยที่รวมเอาศาสนาอิสลามและรูปแบบการใช้อำนาจแบบเผด็จการและเผด็จการตามระบอบประชาธิปไตยไว้ ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานในฐานะรัฐรวมศูนย์เพียงแห่งเดียว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในโครงสร้างสถานะของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ประการแรก มีข้อจำกัดที่แท้จริงของอำนาจชั่วคราวของคอลีฟะห์ รองผู้ว่าการของเขาคือราชมนตรีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอาศัยการสนับสนุนจากขุนนางชั้นสูงผลักผู้ปกครองสูงสุดออกจากอำนาจและการควบคุมที่แท้จริง เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ท่านราชมนตรีเริ่มปกครองประเทศอย่างแท้จริง ราชมนตรีสามารถแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐบาลได้อย่างอิสระโดยไม่ต้องรายงานต่อกาหลิบ คอลีฟะห์เริ่มแบ่งปันพลังทางจิตวิญญาณกับหัวหน้ากอดี ซึ่งเป็นผู้นำศาลและการศึกษา ประการที่สอง ในกลไกรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลาม บทบาทของกองทัพและอิทธิพลที่มีต่อชีวิตทางการเมืองเพิ่มมากขึ้น กองทหารอาสาถูกแทนที่ด้วยกองทัพรับจ้างมืออาชีพ ผู้พิทักษ์วังของกาหลิบถูกสร้างขึ้นจากทาสของชาวเตอร์ก, คอเคเซียนและแม้แต่ชาวสลาฟ (มัมลุค) ซึ่งในศตวรรษที่ 9 กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักของรัฐบาลกลาง อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อิทธิพลของมันทวีความรุนแรงมากจนผู้นำทหารองครักษ์จัดการกับกาหลิบที่ไม่พึงประสงค์และยกระดับผู้สืบทอดของพวกเขาขึ้นสู่บัลลังก์ ประการที่สาม แนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนในจังหวัดต่างๆ มีความรุนแรงมากขึ้น อำนาจของประมุขเช่นเดียวกับผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่น กำลังเป็นอิสระจากศูนย์กลางมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 อำนาจทางการเมืองของผู้ว่าราชการเหนือดินแดนที่ถูกควบคุมนั้นแทบจะเป็นมรดกตกทอด ราชวงศ์ทั้งหมดของเอเมียร์ปรากฏตัวขึ้นซึ่งได้รับการยอมรับอย่างดีที่สุด (หากพวกเขาไม่ใช่ชาวชีอะห์) ถึงอำนาจทางจิตวิญญาณของกาหลิบ ประมุขสร้างกองทัพของตนเอง รักษารายได้จากภาษีไว้เป็นที่ชอบใจ และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ปกครองอิสระ การเสริมสร้างอำนาจของพวกเขายังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่าคอลิฟะห์เองก็ให้สิทธิมหาศาลแก่พวกเขาในการปราบปรามการลุกฮือเพื่ออิสรภาพที่เพิ่มมากขึ้น การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามในเอมิเรตและสุลต่าน - รัฐอิสระในสเปน, โมร็อกโก, อียิปต์, เอเชียกลาง, Transcaucasia - นำไปสู่ความจริงที่ว่าคอลีฟะห์แบกแดดในขณะที่ยังคงเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของสุหนี่ภายในศตวรรษที่ 10 จริงๆ แล้วควบคุมเปอร์เซียและอาณาเขตเมืองหลวงเพียงบางส่วนเท่านั้น ในศตวรรษที่ X และ XI อันเป็นผลมาจากการยึดกรุงแบกแดดโดยชนเผ่าเร่ร่อนต่างๆ กาหลิบจึงถูกลิดรอนอำนาจชั่วคราวถึงสองครั้ง ในที่สุดหัวหน้าศาสนาอิสลามก็ถูกพิชิตและล้มล้างโดยพวกมองโกลในศตวรรษที่ 13 ที่พำนักของคอลีฟะห์ถูกย้ายไปที่ไคโรทางตะวันตกของคอลีฟะห์ ซึ่งคอลีฟะห์ยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณในหมู่ชาวสุหนี่จนถึงต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อส่งต่อไปยังสุลต่านตุรกี นอกเหนือจากไบแซนเทียมแล้ว รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางก็คือรัฐคอลีฟะฮ์อาหรับ ซึ่งสร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด โมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชีย เช่นเดียวกับในยุโรป การก่อตัวของรัฐในระบบศักดินาทหารและระบบราชการทหารเกิดขึ้นประปรายตามกฎ ซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตและการผนวกทางทหาร นี่คือสาเหตุที่จักรวรรดิมองโกลถือกำเนิดขึ้นในอินเดีย อาณาจักรของราชวงศ์ถังในจีน เป็นต้น บทบาทการบูรณาการที่เข้มแข็งตกเป็นของศาสนาคริสต์ในยุโรป ศาสนาพุทธในรัฐเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และศาสนาอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คาบสมุทร. การอยู่ร่วมกันของทาสภายในประเทศและของรัฐกับความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและชนเผ่ายังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศในเอเชียในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ คาบสมุทรอาหรับซึ่งเป็นที่ซึ่งรัฐอิสลามแห่งแรกเกิดขึ้น ตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ
การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ
รัฐมุสลิมภายหลังพระศาสดามูฮัมหมัดยังคงเป็นระบอบเทววิทยาในแง่ของการยอมรับว่ามันเป็นกรรมสิทธิ์ที่แท้จริงของพระเจ้า (ทรัพย์สินของรัฐเรียกว่าเป็นของพระเจ้า) และในความหมายของการมุ่งมั่นที่จะปกครองรัฐตามพระบัญญัติของพระเจ้าและแบบอย่างของ ผู้ส่งสารของเขา (ผู้เผยพระวจนะก็ถูกเรียกว่าราซูลนั่นคือผู้ส่งสาร) ผู้ติดตามกลุ่มแรกของศาสดา-ผู้ปกครองประกอบด้วยมุญาฮีร์ (ผู้ถูกเนรเทศที่หนีไปพร้อมกับศาสดาพยากรณ์จากเมกกะ) และอันซาร์ (ผู้ช่วย) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด ประมุขแห่งรัฐที่มีตำแหน่งรอง (กาหลิบ) กลายเป็นมูจาฮีร์ พ่อค้าผู้มั่งคั่งและเป็นเพื่อนของศาสดาอาบูบักร์ ซึ่งในตอนแรกปกครองโดยไม่มีราชมนตรี (เจ้าหน้าที่สูงสุดจากอันซาร์) มูจาฮีร์ โอมาร์ ขึ้นศาล มูจาฮีร์อีกคน Abu Ubaida เข้ามารับผิดชอบด้านการเงิน ต่อมาได้มีการเลียนแบบรูปแบบการดำเนินการด้านการบริหาร ตุลาการ และการเงินที่แยกจากกัน โอมาร์ซึ่งเป็นกาหลิบอยู่แล้วได้รับตำแหน่งประมุข (ผู้นำทางทหาร) ของผู้ศรัทธา ภายใต้เขา มีการแนะนำลำดับเหตุการณ์ของฮิจเราะห์ (การอพยพไปยังเมดินา ลงวันที่ 622) ภายใต้โอมาน ข้อความของอัลกุรอานได้รับการยกย่อง (รวบรวมฉบับอย่างเป็นทางการ) ตามพันธสัญญาของศาสดาพยากรณ์ อัลกุรอานนอกเหนือจากวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมแล้ว ยังมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแนวทางในการบริหารความยุติธรรม อย่างไรก็ตามภายใต้โอมานสิทธิในการลงโทษ (huduzh) ถูกพรากไปจากผู้พิพากษา (qadis) และโอนไปยังสุลต่าน - เจ้าหน้าที่เผด็จการซึ่งเป็นอุปราชของกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายการลงโทษ (การลงโทษ) ในอัลกุรอานนั้นมีเพียงคำแนะนำและข้อเรียกร้องเพียงเล็กน้อยเท่านั้น (ทั้งหมดประมาณ 80 ข้อ) และนี่เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของคอลีฟะห์หรือผู้พิพากษาตามโองการอัลกุรอาน เกี่ยวกับ "ผู้ที่ไม่ตัดสินตามหนังสือของพระเจ้า" (สุระ 48 ​​และ 5.51) และแม้กระทั่งการจลาจลที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกนญิฮาด (สงคราม
ฯลฯ................

เจริโค หนึ่งในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดที่มีผู้คนอาศัยอยู่อย่างต่อเนื่องในโลก ได้รับการกล่าวถึงหลายครั้งในพระคัมภีร์ เจริโคเป็นเมืองในหน่วยงานปาเลสไตน์ ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของทะเลทรายจูเดียน ห่างจากแม่น้ำจอร์แดนไปทางตะวันตกประมาณ 7 กม. ห่างจากทะเลเดดซีไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ 12 กม. และห่างจากกรุงเยรูซาเล็มไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ 30 กม.

ในช่วงปลายยุคสำริด เจริโคเป็นเมืองที่เจริญรุ่งเรืองล้อมรอบด้วยกำแพงอิฐโคลน ตามเวอร์ชันหนึ่ง เมืองนี้ถูกทำลายโดยชาวยิวโบราณที่รุกรานคานาอันเมื่อประมาณ 1550 ปีก่อนคริสตกาล จ. ตามพระคัมภีร์ (โยชูวา 6:1-26) เมื่อยึดเมืองได้แล้วชาวยิวก็ทำลายผู้อยู่อาศัยและปศุสัตว์ทั้งหมดของพวกเขาเหลือเพียงราหับหญิงโสเภณีเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งอนุญาตให้หน่วยสอดแนมชาวยิวพักค้างคืน เมืองนี้ถูกเผาจนราบคาบ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แทบไม่มีใครได้ยินเกี่ยวกับพระองค์เลยเป็นเวลานาน และเฉพาะในรัชสมัยของอาหับเท่านั้นที่อาคีเอลได้ทำลายมนต์สะกดและฟื้นฟูมัน โดยสูญเสียบุตรชายทั้งหมดของเขาไปในกระบวนการนี้ หลังจากนั้นเจริโคก็ได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นอีกครั้งและมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ โจเซฟัส ฟลาวิอุส, สตราโบ, ปโตเลมี, พลินี และคนอื่นๆ กล่าวถึงเรื่องนี้ ภายใต้คอนสแตนตินมหาราช มีโบสถ์คริสต์แห่งหนึ่งอยู่ที่นี่ โดยมีอธิการเป็นหัวหน้า เมื่อเวลาผ่านไป เมืองเจริโคเริ่มเสื่อมถอยลง

เนื่อง​จาก​มี​อากาศ​เย็น​สบาย​และ​ไม่​มี​ฤดูหนาว​ที่​รุนแรง กษัตริย์​และ​ผู้​ปกครอง​หลาย​องค์​จึง​สร้าง​พระราชวัง​ฤดูหนาว​ขึ้น​ใน​เมือง​เยริโค​มา​แต่​นาน​มา​นาน​มา. พระราชวัง Hisham หรือ Khirbet el-Mafjar เป็นพระราชวังอุมัยยาดอันหรูหราที่ขุดพบโดยผู้ปกครองชาวอาหรับตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8 จากราชวงศ์อุมายา ในวังของพระองค์ ฮิชามมีชัยเหนือกว่าเฮโรดในเรื่องความฟุ่มเฟือยและความเหลือเฟือ และถึงแม้ว่าในศาสนาอิสลามยุคแรก ๆ โดยการเปรียบเทียบกับศาสนายูดายมีการห้ามไม่ให้มีรูปสิ่งมีชีวิต แต่ Hisham ก็ตกแต่งพระราชวังของเขาด้วยกระเบื้องโมเสกที่เต็มไปด้วยรูปสัตว์ แผงโมเสกอันงดงาม (เหลือเพียงเศษชิ้นส่วนเท่านั้น) น่าจะเป็นไข่มุกหลักของอุทยานโบราณคดีสมัยใหม่ ห้องที่มีกระเบื้องโมเสคเรียกว่าโซฟาในภาษาอาหรับ - ห้องโถงสำหรับการประชุมและการอภิปรายที่สำคัญ ยังไม่ทราบแน่ชัดว่ามีการพูดคุยถึงประเด็นสำคัญใดบ้างใน Divan แต่พงศาวดารได้นำหลักฐานที่น่าสนใจมาให้เราว่าแขกที่ได้รับเชิญสาบานว่าจะไม่บอกใครเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็นในวัง และไม่น่าแปลกใจเลย ท้ายที่สุดแล้ว ในพระราชวังมีการฝ่าฝืนข้อห้ามทุกประการเกี่ยวกับหลักคำสอนทางศาสนาของศาสนาอิสลาม ภาพวาดไม่เพียงแต่แสดงถึงสัตว์และผู้คนเท่านั้น แต่ยังมีไวน์ที่ไหลเหมือนแม่น้ำอีกด้วย ในโรงอาบน้ำขนาดใหญ่ที่หรูหรา สระว่ายน้ำทั้งหมดเต็มไปด้วยไวน์ และแน่นอนว่าสาวๆ ก็นั่งอยู่ในนั้น

คอลีฟะห์ ฮิชัม บิน อับดุล เอล-มาลิก ครองราชย์ระหว่างปี 724-43 n. จ. และพวกเขาก็พูดว่าเขาเป็นคนชอบธรรมและมีวิถีชีวิตแบบนักพรต แต่หลานชายและทายาทของเขา กาหลิบ วาลิด บิน ยาซิด (743-44) เป็นคนเสรีนิยมและขี้เมา และเป็นไปได้มากว่าเขาคือผู้สร้างพระราชวังแห่งนี้ กวีและนักวิชาการชาวอาหรับ Abu el-Faraj al-Isfahani กล่าวว่า หลังจากฟังบทกวีที่เขาชอบแล้ว Walid ก็ฉีกเสื้อผ้าของเขาด้วยความปีติยินดี และกระโดดเปลือยกายในอ่างอาบน้ำที่เต็มไปด้วยไวน์ และดื่มมากจนระดับของไวน์ในนั้น อ่างอาบน้ำหล่นลงมาอย่างมาก และถูกดึงออกมาจากเธอในสภาวะหมดสติ (หนังสือเพลง 3:303) ประติมากรรมของผู้หญิงเปลือยที่ตกแต่งภายในพระราชวังสามารถพบเห็นได้ในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม เสาสูงไม่ใช่โรงกลั่นน้ำมันโบราณอย่างที่คุณคิด แต่เป็นซากโรงอาบน้ำแห่งเดียวกันในวังของ Hisham ที่ซึ่งเด็กผู้หญิงให้ความบันเทิงกับผู้ชาย บนหน้าจอของคุณคือสิ่งที่เหลืออยู่ของพระราชวังที่สวยงามครั้งหนึ่ง ปัจจุบันกระเบื้องโมเสคส่วนใหญ่ถูกปกคลุมด้วยทรายหนาๆ พระราชวังได้รับการบูรณะด้วยเงินจากสหภาพยุโรป (มีป้ายแจ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ :)) พวกเขาเปิดมันในพิธีอันศักดิ์สิทธิ์และเกือบจะปิดทันทีเพื่อบูรณะ ภาพโมเสกที่นั่นเมื่อพิจารณาจากคำอธิบายแล้ว ภาพที่เห็นในภาพเป็นหนึ่งในไม่กี่ภาพที่ไม่ครอบคลุม

พระราชวังแห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 และถูกทำลายด้วยแผ่นดินไหวในอีก 4 ปีต่อมา ประกอบด้วยเสาสองเสาเหนือลานพระราชวัง มัสยิดสองแห่ง และห้องอาบน้ำสองแห่งที่ปูด้วยกระเบื้องโมเสคอันงดงาม อาจเป็นไปได้เฉพาะในพระราชวังของ Hisham เท่านั้นที่สามารถมองเห็นภาพโมเสกอันงดงามที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด ซากหินแกะสลักที่พบในสถานที่นี้ช่วยให้นึกภาพว่าพระราชวังแห่งนี้น่าประทับใจเพียงใด

แผนผังปราสาท Khirbet al-Mafjar (ไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 8): 1 - วัง; 2 - หลา; 3 - มัสยิด; 4 - โรงอาบน้ำ; 5 - ลานขนาดใหญ่; 6 - ศาลาพร้อมสระว่ายน้ำ. พระราชวังที่มีองค์ประกอบตามแบบฉบับปราสาทอุมัยยะฮ์ (ลานสี่เหลี่ยมล้อมรอบด้วยแกลเลอรีและห้องหินสองชั้นที่มีห้องใต้ดินอิฐ) ติดกับลานทางเหนือพร้อมมัสยิดและโรงอาบน้ำ

วังแห่งนี้เปิดในปี พ.ศ. 2478-36 ของศตวรรษที่ผ่านมา ประติมากรรม ซึ่งเป็นเพดานที่สวยงามน่าอัศจรรย์และเศษแกะสลัก รวมถึงสิ่งของต่างๆ ที่ถูกค้นพบ ได้รับการจัดแสดงในกรุงเยรูซาเล็ม ในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ ในห้องพิเศษ - http://www.ilmuseums.com/museum_rus.asp?i d=13) (http://www.imj.org.il/rockefeller/eng/in dex.html- โดยธรรมชาติแล้วพวกมันถูกแยกออกจากซากปรักหักพังของพระราชวังเป็นชิ้น ๆ และบูรณะโดยใช้เทคโนโลยีที่นำมาใช้ในขณะนั้น

จริงๆแล้วสาวเปลือยจากวัง

กระเช้าลอยฟ้า อารามเดียวกันบนภูเขาแห่งความล่อลวงที่พระภิกษุนอนหลับอยู่ตลอดเวลา

สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาล

“โรงยิมหมายเลข 2” EMR RT

บทคัดย่อในหัวข้อ:

พระราชวังคาลิฟา

งานเสร็จแล้ว

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6

MBOU "โรงยิมหมายเลข 2"

โรมาโนวา โปลิน่า

ครู: Ganieva N.N.

ระดับ ____________

เอลาบูก้า - 2013

การแนะนำ

การก่อตั้งคอลีฟะฮ์อาหรับ

คอลีฟะฮ์แห่งมูจาฮีร์

รัฐอิสลาม. การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ

ระบบตุลาการ

นิติศาสตร์ของคอลีฟะฮ์

การล้มล้างคอลีฟะฮ์อาหรับ

การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

การแนะนำ

เป้าหมายและภารกิจ:

อธิบายลักษณะสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองของอาระเบียในศตวรรษที่ 6-7 กำหนดเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศาสนาอิสลาม ถือว่าศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในศาสนาของโลก ทำให้เกิดความเข้าใจถึงการเกิดขึ้นและสาเหตุของการล่มสลายของคอลีฟะฮ์อาหรับ

ความเกี่ยวข้อง

การศึกษาหัวข้อนี้สามารถเชื่อมโยงกับยุคปัจจุบันได้ ปัจจุบันมีรัฐอาหรับมากกว่าสองโหลที่ครอบครองดินแดนของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือตั้งแต่เมโสโปเตเมียไปจนถึงช่องแคบยิบรอลตาร์ ในศตวรรษที่ 7-8 รัฐที่มีอำนาจมีอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่นี้ - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ในงานของฉัน ฉันพยายามพูดถึงการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม รัฐคอลีฟะฮ์อาหรับก่อตัวขึ้นอย่างไร และติดตามชะตากรรมของมัน

การก่อตั้งคอลีฟะฮ์อาหรับ

นอกเหนือจากไบแซนเทียมแล้ว รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางก็คือรัฐคอลีฟะฮ์อาหรับ ซึ่งสร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด โมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชีย เช่นเดียวกับในยุโรป การก่อตัวของรัฐในระบบศักดินาทหารและระบบราชการทหารเกิดขึ้นประปรายตามกฎ ซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตและการผนวกทางทหาร นี่คือวิธีที่จักรวรรดิมองโกลถือกำเนิดขึ้นในอินเดีย อาณาจักรของราชวงศ์ถังในจีน ฯลฯ บทบาทการบูรณาการที่แข็งแกร่งตกเป็นของศาสนาคริสต์ในยุโรป พุทธศาสนาในรัฐเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และศาสนาอิสลามในคาบสมุทรอาหรับ ความเป็นทาสในประเทศและของรัฐที่มีความสัมพันธ์แบบขึ้นอยู่กับศักดินาและชนเผ่ายังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศในเอเชียและในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ หัวหน้าศาสนาอิสลามในฐานะรัฐในยุคกลางเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรวมกันของชนเผ่าอาหรับซึ่งเป็นศูนย์กลางของการตั้งถิ่นฐานคือคาบสมุทรอาหรับซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ ลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของมลรัฐในหมู่ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 กระบวนการนี้มีความหมายแฝงทางศาสนา ซึ่งมาพร้อมกับการก่อตัวของศาสนาโลกใหม่ - อิสลาม การเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อการรวมเผ่าภายใต้สโลแกนของการละทิ้งลัทธินอกรีตและลัทธิพหุเทวนิยมซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มในการเกิดขึ้นของระบบใหม่อย่างเป็นกลางเรียกว่า "ฮานิฟ" การค้นหาของนักเทศน์ชาวฮานิฟเพื่อค้นหาความจริงใหม่และพระเจ้าองค์ใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของมูฮัมหมัดเป็นหลัก มูฮัมหมัด (ประมาณ 570-632) คนเลี้ยงแกะที่ร่ำรวยจากการแต่งงานที่ประสบความสำเร็จ เด็กกำพร้าจากเมกกะซึ่งมี "การเปิดเผยสืบเชื้อสายมา" ซึ่งบันทึกไว้ในอัลกุรอานในเวลาต่อมาได้ประกาศความจำเป็นในการสร้างลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ์และระเบียบสังคมใหม่ที่ไม่รวมความขัดแย้งของชนเผ่า หัวหน้าของชาวอาหรับจะต้องเป็นผู้เผยพระวจนะ - "ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์บนโลก" การเรียกร้องความยุติธรรมทางสังคมของศาสนาอิสลามในยุคแรก (การจำกัดการกินดอกเบี้ย การตั้งทานสำหรับคนยากจน การปล่อยทาส การค้าที่เป็นธรรม) ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ขุนนางพ่อค้าชนเผ่ากับ "การเปิดเผย" ของมูฮัมหมัด ซึ่งบังคับให้เขาต้องหนีไปพร้อมกับกลุ่มเพื่อนสนิทในปี 622 จากเมกกะถึง Yathrib (ต่อมาคือเมดินา) "เมืองแห่งศาสดา") ที่นี่เขาสามารถขอความช่วยเหลือจากกลุ่มสังคมต่างๆ รวมถึงชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอิน มัสยิดแห่งแรกถูกสร้างขึ้นที่นี่ และได้กำหนดลำดับการสักการะของชาวมุสลิม มูฮัมหมัดแย้งว่าคำสอนของอิสลามไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวสองศาสนาที่แพร่หลายก่อนหน้านี้ ได้แก่ ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่เพียงยืนยันและชี้แจงให้กระจ่างเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นเป็นที่ชัดเจนว่าศาสนาอิสลามมีสิ่งใหม่ๆ อยู่ด้วย ความเข้มงวดของเขาและบางครั้งการไม่อดทนต่อความคลั่งไคล้ในบางเรื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องอำนาจและสิทธิในการปกครอง ค่อนข้างชัดเจน ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม อำนาจทางศาสนาแยกออกจากอำนาจทางโลกไม่ได้และเป็นพื้นฐานของอำนาจหลัง ดังนั้นอิสลามจึงเรียกร้องการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะ และ "บรรดาผู้มีอำนาจ" เป็นเวลาสิบปีในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่ 7 การปรับโครงสร้างองค์กรของชุมชนมุสลิมในเมดินาให้เป็นหน่วยงานของรัฐเสร็จสิ้นแล้ว มูฮัมหมัดเองก็เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ผู้นำทางทหาร และผู้ตัดสิน ด้วยความช่วยเหลือของศาสนาใหม่และหน่วยทหารของชุมชน การต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองใหม่ก็เริ่มขึ้น

คอลีฟะฮ์แห่งมูจาฮีร์

รัฐมุสลิมภายหลังพระศาสดามูฮัมหมัดยังคงเป็นระบอบเทววิทยาในแง่ของการยอมรับว่ามันเป็นกรรมสิทธิ์ที่แท้จริงของพระเจ้า (ทรัพย์สินของรัฐเรียกว่าเป็นของพระเจ้า) และในความหมายของการมุ่งมั่นที่จะปกครองรัฐตามพระบัญญัติของพระเจ้าและแบบอย่างของ ผู้ส่งสารของเขา (ผู้เผยพระวจนะก็ถูกเรียกว่าราซูลนั่นคือผู้ส่งสาร) ผู้ติดตามกลุ่มแรกของศาสดา-ผู้ปกครองประกอบด้วยมุญาฮีร์ (ผู้ถูกเนรเทศที่หนีไปพร้อมกับศาสดาพยากรณ์จากเมกกะ) และอันซาร์ (ผู้ช่วย) ซึ่งรวมตัวกันเป็นกลุ่มสิทธิพิเศษที่ได้รับสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการมีอำนาจ จากตำแหน่งหลังจากการตายของผู้เผยพระวจนะพวกเขาเริ่มเลือกผู้นำคนใหม่ของชาวมุสลิม - คอลีฟะห์ (“ เจ้าหน้าที่ของผู้เผยพระวจนะ”) คอลีฟะห์สี่กลุ่มแรกหรือที่เรียกว่าคอลีฟะห์ "ผู้ชี้นำอย่างถูกต้อง" ได้ขจัดความไม่พอใจต่อศาสนาอิสลามในบางส่วน และยุติการรวมชาติทางการเมืองของอาระเบีย ประมุขแห่งรัฐคนแรกที่มีตำแหน่งคอลีฟะห์คือมูจาฮีร์ พ่อค้าผู้มั่งคั่งและเป็นเพื่อนของศาสดาอบูบักร์ ซึ่งในตอนแรกปกครองโดยไม่มีราชมนตรี (เจ้าหน้าที่สูงสุดจากอันซาร์) มูจาฮีร์ โอมาร์ ขึ้นศาล มูจาฮีร์อีกคน Abu Ubaida เข้ามารับผิดชอบด้านการเงิน ต่อมาได้มีการเลียนแบบรูปแบบการดำเนินการด้านการบริหาร ตุลาการ และการเงินที่แยกจากกัน โอมาร์ซึ่งเป็นกาหลิบอยู่แล้วได้รับตำแหน่งประมุข (ผู้นำทางทหาร) ของผู้ศรัทธา ภายใต้เขา มีการแนะนำลำดับเหตุการณ์จากฮิจเราะห์ (การอพยพไปยังเมดินา ลงวันที่ 622) ภายใต้โอมาน ข้อความของอัลกุรอานได้รับการยกย่อง (รวบรวมฉบับอย่างเป็นทางการ) ในช่วงศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 ดินแดนอันกว้างใหญ่ถูกยึดครองจากดินแดนไบแซนไทน์และเปอร์เซียในอดีต รวมถึงตะวันออกกลาง เอเชียกลาง ทรานคอเคเซีย แอฟริกาเหนือ และสเปน กองทัพอาหรับก็เข้าสู่ดินแดนของฝรั่งเศสเช่นกัน แต่พ่ายแพ้ต่ออัศวินของชาร์ลส์ มาร์แตลล์ในยุทธการที่ปัวติเยร์ในปี 732 30 ปีหลังจากผู้เผยพระวจนะมรณกรรม อิสลามถูกแบ่งออกเป็นสามนิกายใหญ่หรือขบวนการต่างๆ เข้าสู่สุหนี่ (ขึ้นอยู่กับซุนนะฮ์ในประเด็นทางเทววิทยาและกฎหมาย - คอลเลกชันของตำนานเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของศาสดา), ชีอะห์ (ถือว่าตัวเองเป็นผู้ติดตามและตัวแทนที่แม่นยำยิ่งขึ้นในมุมมองของศาสดาพยากรณ์รวมถึงผู้ดำเนินการตามคำสั่งที่แม่นยำยิ่งขึ้น ของอัลกุรอาน) และชาวคอริญิด (ซึ่งเป็นแบบอย่างนโยบายและแนวปฏิบัติของคอลีฟะฮ์สองคนแรก - อบูบักร และโอมาร์) ในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิยุคกลาง เรียกว่า อาหรับคอลีฟะฮ์ มักแบ่งช่วงเวลาออกเป็น 2 ยุค คือ ดามัสกัส หรือช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (ค.ศ. 661-750) และแบกแดด หรือช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อับบาซิด (750-1258) ซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนหลักของการพัฒนาสังคมและรัฐยุคกลางของอาหรับ

รัฐอิสลาม. การจัดองค์กรอำนาจและการจัดการ

การพัฒนาสังคมอาหรับอยู่ภายใต้กฎพื้นฐานของวิวัฒนาการของสังคมยุคกลางตะวันออกที่มีความเฉพาะเจาะจงบางประการเกี่ยวกับการกระทำของปัจจัยทางศาสนาและวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมมุสลิมคือตำแหน่งที่โดดเด่นของรัฐในการเป็นเจ้าของที่ดินโดยมีการใช้แรงงานทาสอย่างกว้างขวางในระบบเศรษฐกิจของรัฐ (การชลประทาน เหมือง โรงปฏิบัติงาน) การแสวงประโยชน์จากชาวนาโดยรัฐผ่านภาษีค่าเช่าเพื่อสนับสนุนชนชั้นปกครอง การควบคุมรัฐศาสนาในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ การไม่มีการแบ่งกลุ่มชนชั้นที่ชัดเจน สถานะพิเศษสำหรับเมือง เสรีภาพและสิทธิพิเศษใดๆ เนื่องจากสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยศาสนา ความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายของชาวมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม (dhimmis) จึงปรากฏอยู่เบื้องหน้า ในขั้นต้น ทัศนคติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกพิชิตนั้นค่อนข้างใจกว้าง: พวกเขายังคงปกครองตนเอง ภาษาของตนเอง และศาลของตนเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ตำแหน่งที่ด้อยกว่าของพวกเขาเริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ความสัมพันธ์กับชาวมุสลิมถูกควบคุมโดยกฎหมายอิสลาม พวกเขาไม่สามารถแต่งงานกับชาวมุสลิมได้ ต้องสวมเสื้อผ้าที่โดดเด่น จัดหาอาหารให้กับกองทัพอาหรับ จ่ายภาษีที่ดินจำนวนมาก และภาษีการเลือกตั้ง ในเวลาเดียวกัน นโยบายของการทำให้เป็นอิสลาม (การปลูกฝังศาสนาใหม่) และการทำให้เป็นอาหรับ (การตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับในดินแดนที่ถูกยึดครอง การเผยแพร่ภาษาอาหรับ) ดำเนินไปอย่างรวดเร็วโดยไม่มีการบีบบังคับจากผู้พิชิตมากนัก ในช่วงแรกของการพัฒนา คอลีฟะห์เป็นระบอบกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตยที่ค่อนข้างรวมศูนย์ อำนาจทางจิตวิญญาณ (อิมามัต) และทางโลก (เอมิเรต) รวมอยู่ในมือของกาหลิบ ซึ่งถือว่าแบ่งแยกไม่ได้และไร้ขีดจำกัด คอลีฟะห์กลุ่มแรกได้รับเลือกโดยขุนนางมุสลิม แต่อำนาจของกาหลิบเริ่มถูกถ่ายโอนอย่างรวดเร็วตามคำสั่งพินัยกรรมของเขา ต่อจากนั้นท่านราชมนตรีก็กลายเป็นที่ปรึกษาหลักและเจ้าหน้าที่สูงสุดภายใต้กาหลิบ ตามกฎหมายมุสลิม ท่านราชมนตรีอาจมีได้สองประเภท คือ มีอำนาจกว้างหรือมีอำนาจจำกัด กล่าวคือ เฉพาะผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งของคอลีฟะห์เท่านั้น ในต้นคอลีฟะห์ เป็นเรื่องปกติที่จะแต่งตั้งท่านราชมนตรีที่มีอำนาจจำกัด เจ้าหน้าที่คนสำคัญในศาลยังรวมถึงหัวหน้าองครักษ์ส่วนตัวของคอลีฟะห์ หัวหน้าตำรวจ และเจ้าหน้าที่พิเศษที่ควบคุมดูแลเจ้าหน้าที่คนอื่นๆ หน่วยงานกลางของรัฐบาลเป็นหน่วยงานพิเศษของรัฐบาล พวกเขาก่อตัวขึ้นภายใต้กลุ่มอุมัยยะฮ์ ซึ่งยังได้แนะนำงานสำนักงานภาคบังคับเป็นภาษาอาหรับด้วย กรมกิจการทหารมีหน้าที่จัดเตรียมและติดอาวุธให้กับกองทัพ โดยเก็บรายชื่อผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพประจำการ โดยระบุเงินเดือนที่พวกเขาได้รับหรือจำนวนรางวัลในการรับราชการทหาร กรมกิจการภายในควบคุมหน่วยงานทางการเงินที่เกี่ยวข้องกับการบัญชีภาษีและรายได้อื่น ๆ เพื่อจุดประสงค์นี้จึงรวบรวมข้อมูลทางสถิติที่จำเป็น ฯลฯ กรมบริการไปรษณีย์ทำหน้าที่พิเศษ เขามีส่วนร่วมในการส่งไปรษณีย์และสินค้าของรัฐบาล ดูแลการก่อสร้างและซ่อมแซมถนน คาราวาน และบ่อน้ำ ยิ่งไปกว่านั้น สถาบันแห่งนี้ยังทำหน้าที่ของตำรวจลับอีกด้วย เมื่อหน้าที่ของรัฐอาหรับขยายตัวขึ้น กลไกของรัฐส่วนกลางก็มีความซับซ้อนมากขึ้น และจำนวนหน่วยงานส่วนกลางก็เพิ่มขึ้น

องค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น

ระบบการปกครองส่วนท้องถิ่นในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 7-8 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ในขั้นต้น ระบบราชการท้องถิ่นในประเทศที่ถูกยึดครองยังคงไม่บุบสลาย และวิธีการจัดการแบบเก่าก็ยังคงอยู่ เมื่ออำนาจของผู้ปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามรวมตัวกัน การบริหารส่วนท้องถิ่นก็ได้รับการปรับปรุงให้สอดคล้องกับแบบจำลองของชาวเปอร์เซีย อาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดปกครองตามกฎโดยผู้ว่าราชการทหาร - เอมีร์ซึ่งรับผิดชอบเฉพาะกาหลิบเท่านั้น โดยปกติประมุขจะได้รับการแต่งตั้งจากกาหลิบจากผู้ติดตามของเขา อย่างไรก็ตาม ยังมีประมุขที่ได้รับการแต่งตั้งจากตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่น จากอดีตผู้ปกครองของดินแดนที่ถูกยึดครอง ประมุขมีหน้าที่ดูแลกองทัพ ฝ่ายบริหารส่วนท้องถิ่น ฝ่ายการเงิน และตำรวจ เอมีร์มีผู้ช่วย - นาอิบส์ หน่วยบริหารขนาดเล็กในหัวหน้าศาสนาอิสลาม (เมือง หมู่บ้าน) ถูกปกครองโดยเจ้าหน้าที่ระดับและตำแหน่งต่างๆ บ่อยครั้งที่หน้าที่เหล่านี้ได้รับมอบหมายให้กับผู้นำของชุมชนศาสนามุสลิมในท้องถิ่น - ผู้เฒ่า (ชีค)

ระบบตุลาการ

หน้าที่ตุลาการในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแยกออกจากฝ่ายบริหาร เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นไม่มีสิทธิ์แทรกแซงการตัดสินของผู้พิพากษา ประมุขแห่งรัฐกาหลิบถือเป็นผู้พิพากษาสูงสุด โดยทั่วไปแล้ว การบริหารงานยุติธรรมถือเป็นสิทธิพิเศษของนักบวช อำนาจตุลาการสูงสุดในทางปฏิบัติใช้โดยวิทยาลัยของนักศาสนศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุด ซึ่งเป็นนักนิติศาสตร์ด้วย ในนามของคอลีฟะห์ พวกเขาได้แต่งตั้งผู้พิพากษาระดับล่าง (กอดีส) และคณะกรรมาธิการพิเศษจากคณะนักบวชที่ควบคุมกิจกรรมในท้องถิ่นของตน อำนาจของกอดีนั้นกว้างขวาง พวกเขาพิจารณาคดีในศาลท้องถิ่นทุกประเภท ติดตามการดำเนินการตามคำตัดสินของศาล สถานที่ควบคุมตัว พินัยกรรมที่ได้รับการรับรอง การกระจายมรดก ตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้ที่ดิน และจัดการสิ่งที่เรียกว่าทรัพย์สิน waqf (โอนโดยเจ้าของไปยังองค์กรศาสนา) . เมื่อทำการตัดสินใจ กอดีได้รับคำแนะนำจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺเป็นหลัก และตัดสินกรณีต่างๆ ตามการตีความที่เป็นอิสระ ตามกฎแล้ว คำตัดสินของศาลและคำตัดสินของกอดีถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่สามารถอุทธรณ์ได้ ข้อยกเว้นคือกรณีที่คอลีฟะฮ์เองหรือผู้แทนที่ได้รับมอบอำนาจของเขาได้เปลี่ยนแปลงการตัดสินใจของกอดี ประชากรที่ไม่ใช่มุสลิมมักอยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาลที่ประกอบด้วยสมาชิกของนักบวชของพวกเขา

ตามพันธสัญญาของศาสดาพยากรณ์ อัลกุรอานนอกเหนือจากวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมแล้ว ยังมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแนวทางในการบริหารความยุติธรรม อย่างไรก็ตามภายใต้โอมานสิทธิในการลงโทษ (huduzh) ถูกพรากไปจากผู้พิพากษาและโอนไปยังสุลต่านซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่เผด็จการซึ่งเป็นอุปราชของกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายการลงโทษ (การลงโทษ) ในอัลกุรอานนั้นมีเพียงคำแนะนำและข้อเรียกร้องเพียงเล็กน้อยเท่านั้น (ทั้งหมดประมาณ 80 ข้อ) และนี่เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของคอลีฟะห์หรือผู้พิพากษาตามโองการอัลกุรอาน เกี่ยวกับ "ผู้ที่ไม่ตัดสินตามหนังสือของพระเจ้า" (สุระ 48 ​​และ 5.51) และแม้กระทั่งการจลาจลที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกนญิฮาด (สงครามเพื่อศรัทธา)

นิติศาสตร์ของคอลีฟะฮ์

ด้วยการขยายขอบเขตของรัฐ โครงสร้างศาสนศาสตร์และกฎหมายอิสลามจึงได้รับอิทธิพลจากชาวต่างชาติที่มีการศึกษามากขึ้นและผู้คนจากศาสนาอื่น สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อการตีความซุนนะฮฺและฟิคห์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด (กฎหมาย) ตามที่ V.V. บาร์โธลด์ ซึ่งเป็นตัวอย่างของศาสดาพยากรณ์ที่ดึงออกมาจากซุนนะฮฺ ได้เริ่มให้เหตุผลกับบทบัญญัติดังกล่าวที่จริงๆ แล้วยืมมาจากศาสนาอื่นหรือหลักนิติศาสตร์โรมัน “กฎเกณฑ์เกี่ยวกับจำนวน (ห้า) และเวลาของการละหมาดบังคับทุกวันยืมมาจากเปอร์เซียก่อนมุสลิม กฎเกี่ยวกับการแบ่งโจรยืมมาจากกฎหมายโรมันตามที่นักขี่ม้าได้รับมากกว่าทหารราบถึงสามเท่าและผู้บังคับบัญชามีสิทธิ์เลือกส่วนที่ดีที่สุดสำหรับตัวเอง ในทำนองเดียวกัน นิติศาสตร์มุสลิมซึ่งยึดตามแบบอย่างของกฎหมายโรมัน ได้นำเอาการเปรียบเทียบระหว่างของที่ริบมาจากสงครามในด้านหนึ่งกับผลผลิตจากทะเล สมบัติที่พบในดินและแร่ธาตุที่สกัดจากเหมือง ในอีกด้านหนึ่ง ; ในกรณีทั้งหมดนี้ 1/5 ของรายได้ตกเป็นของรัฐบาล เพื่อเชื่อมโยงกฎหมายเหล่านี้กับศาสนาอิสลาม เรื่องราวต่างๆ จึงถูกประดิษฐ์ขึ้นจากชีวิตของศาสดาพยากรณ์ซึ่งคาดว่าจะละหมาดตามเวลาที่กำหนด ใช้กฎที่กำหนดเมื่อแบ่งของที่ริบ ฯลฯ” บาร์โทลด์ วี.วี. อิสลาม: การรวบรวมบทความ M., 1992. หน้า 29. ในหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งเมยยาดซึ่งมีการติดต่อกับมรดกทางวัฒนธรรมของโรมันและผลงานของนักเขียนชาวกรีก มีกลุ่มคนจำนวนหนึ่งที่เริ่มสนใจประเด็นของเทววิทยาและนิติศาสตร์อย่างเป็นอิสระและไม่เกี่ยวข้องกับ ชนชั้นปกครองและอุปกรณ์ของมัน ทนายความที่มีโปรไฟล์กว้างขวางเช่นนี้สามารถเป็นผู้พิพากษาในการรับใช้ผู้ปกครองแต่ละคนได้ แต่พวกเขาก็สามารถเป็นผู้รับใช้ที่สำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน โดยเชื่อและพิสูจน์ว่าผู้ปกครองกำลังเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดของ "กฎหมายที่เปิดเผยจากสวรรค์" พวก Abbasids ก็พยายามคำนึงถึงความคิดเห็นของลูกขุนด้วย การตัดสินใจของทนายความไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติทันทีและโดยตรง แต่ตราบเท่าที่ผู้ปกครองเลือกพวกเขาเป็นพื้นฐานหลักคำสอนสำหรับการลงโทษทางการเมืองหรือทางตุลาการ ในทางปฏิบัติ นักกฎหมายได้พูดคุยและสรุปประเด็นต่างๆ มากกว่าประเด็นทางกฎหมายในทางปฏิบัติในความหมายสมัยใหม่ พวกเขาสนใจและได้รับการยอมรับว่าเป็นที่ปรึกษาที่เชื่อถือได้ในด้านพิธีกรรมและพิธีกรรม มารยาท และหลักศีลธรรม กฎที่ได้รับการเปิดเผยจึงขยายครอบคลุมวิถีชีวิตทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น “วิถีชีวิตที่พระเจ้าทรงเปิดเผย”

ภายใต้การนำของราชวงศ์อับบาซิยะห์และผู้ว่าการของพวกเขา มัสยิดได้เปลี่ยนจากศูนย์กลางของชีวิตของรัฐ รวมถึงกิจกรรมด้านตุลาการ ให้เป็นสถานที่สักการะ ในสถาบันดังกล่าวมีโรงเรียนประถมศึกษาสำหรับสอนอักษรและอัลกุรอานเกิดขึ้น ใครก็ตามที่รู้โองการของอัลกุรอานด้วยใจจะถือว่าสำเร็จการศึกษาแล้ว

บทบาทใหญ่ของกองทัพในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม ภารกิจทางยุทธศาสตร์หลักของคอลีฟะห์ถือเป็นการพิชิตดินแดนที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอาศัยอยู่โดยผ่าน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ผู้ใหญ่และมุสลิมที่เป็นอิสระทุกคนจำเป็นต้องเข้าร่วมในเรื่องนี้ แต่เป็นทางเลือกสุดท้ายที่ได้รับอนุญาตให้จ้างกลุ่ม "นอกศาสนา" (ที่ไม่ใช่มุสลิม) เพื่อเข้าร่วมใน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ในช่วงแรกของการพิชิต กองทัพอาหรับเป็นกองกำลังติดอาวุธของชนเผ่า อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการเสริมสร้างและรวมศูนย์กองทัพทำให้เกิดการปฏิรูปทางทหารหลายครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 - กลางศตวรรษที่ 88 กองทัพอาหรับเริ่มประกอบด้วยสองส่วนหลัก (กองกำลังยืนและอาสาสมัคร) และแต่ละส่วนอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของผู้บัญชาการพิเศษ นักรบมุสลิมที่ได้รับสิทธิพิเศษได้ครอบครองสถานที่พิเศษในกองทัพที่ยืนหยัด กองกำลังหลักของกองทัพคือทหารม้าเบา กองทัพอาหรับในศตวรรษที่ 7-8 เสริมโดยกองทหารอาสาเป็นหลัก ทหารรับจ้างแทบไม่เคยได้รับการฝึกฝนเลยในเวลานี้

การล้มล้างคอลีฟะฮ์อาหรับ

อาณาจักรยุคกลางขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ แม้ว่าจะมีปัจจัยที่รวมเอาศาสนาอิสลามและรูปแบบการใช้อำนาจแบบเผด็จการและเผด็จการตามระบอบประชาธิปไตยไว้ ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานในฐานะรัฐรวมศูนย์เพียงแห่งเดียว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในโครงสร้างสถานะของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ประการแรก มีข้อจำกัดที่แท้จริงของอำนาจชั่วคราวของคอลีฟะห์ รองผู้ว่าการของเขาคือราชมนตรีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอาศัยการสนับสนุนจากขุนนางชั้นสูงผลักผู้ปกครองสูงสุดออกจากอำนาจและการควบคุมที่แท้จริง เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ท่านราชมนตรีเริ่มปกครองประเทศอย่างแท้จริง ราชมนตรีสามารถแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐบาลได้อย่างอิสระโดยไม่ต้องรายงานต่อกาหลิบ คอลีฟะห์เริ่มแบ่งปันพลังทางจิตวิญญาณกับหัวหน้ากอดี ซึ่งเป็นผู้นำศาลและการศึกษา ประการที่สอง ในกลไกรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลาม บทบาทของกองทัพและอิทธิพลที่มีต่อชีวิตทางการเมืองเพิ่มมากขึ้น กองทหารอาสาถูกแทนที่ด้วยกองทัพรับจ้างมืออาชีพ ผู้พิทักษ์วังของกาหลิบถูกสร้างขึ้นจากทาสของชาวเตอร์ก, คอเคเซียนและแม้แต่ชาวสลาฟ (มัมลุค) ซึ่งในศตวรรษที่ 9 กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักของรัฐบาลกลาง อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อิทธิพลของมันทวีความรุนแรงมากจนผู้นำทหารองครักษ์จัดการกับกาหลิบที่ไม่พึงประสงค์และยกระดับผู้สืบทอดของพวกเขาขึ้นสู่บัลลังก์ ประการที่สาม แนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนในจังหวัดต่างๆ มีความรุนแรงมากขึ้น อำนาจของประมุขเช่นเดียวกับผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่น กำลังเป็นอิสระจากศูนย์กลางมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 อำนาจทางการเมืองของผู้ว่าราชการเหนือดินแดนที่ถูกควบคุมนั้นแทบจะเป็นมรดกตกทอด ราชวงศ์ทั้งหมดของเอเมียร์ปรากฏตัวขึ้นซึ่งได้รับการยอมรับอย่างดีที่สุด (หากพวกเขาไม่ใช่ชาวชีอะห์) ถึงอำนาจทางจิตวิญญาณของกาหลิบ ประมุขสร้างกองทัพของตนเอง รักษารายได้จากภาษีไว้เป็นที่ชอบใจ และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ปกครองอิสระ การเสริมสร้างอำนาจของพวกเขายังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่าคอลิฟะห์เองก็ให้สิทธิมหาศาลแก่พวกเขาในการปราบปรามการลุกฮือเพื่ออิสรภาพที่เพิ่มมากขึ้น การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามในเอมิเรตและสุลต่าน - รัฐอิสระในสเปน, โมร็อกโก, อียิปต์, เอเชียกลาง, Transcaucasia - นำไปสู่ความจริงที่ว่าคอลีฟะห์แบกแดดในขณะที่ยังคงเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของสุหนี่ภายในศตวรรษที่ 10 จริงๆ แล้วควบคุมเปอร์เซียและอาณาเขตเมืองหลวงเพียงบางส่วนเท่านั้น ในศตวรรษที่ X และ XI อันเป็นผลมาจากการยึดกรุงแบกแดดโดยชนเผ่าเร่ร่อนต่างๆ กาหลิบจึงถูกลิดรอนอำนาจชั่วคราวถึงสองครั้ง ในที่สุดหัวหน้าศาสนาอิสลามก็ถูกพิชิตและล้มล้างโดยพวกมองโกลในศตวรรษที่ 13 ที่พำนักของคอลีฟะห์ถูกย้ายไปที่ไคโรทางตะวันตกของคอลีฟะห์ ซึ่งคอลีฟะห์ยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณในหมู่ชาวสุหนี่จนถึงต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อส่งต่อไปยังสุลต่านตุรกี นอกเหนือจากไบแซนเทียมแล้ว รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางก็คือรัฐคอลีฟะฮ์อาหรับ ซึ่งสร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด โมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชีย เช่นเดียวกับในยุโรป การก่อตัวของรัฐในระบบศักดินาทหารและระบบราชการทหารเกิดขึ้นประปรายตามกฎ ซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตและการผนวกทางทหาร นี่คือสาเหตุที่จักรวรรดิมองโกลถือกำเนิดขึ้นในอินเดีย อาณาจักรของราชวงศ์ถังในจีน เป็นต้น บทบาทการบูรณาการที่เข้มแข็งตกเป็นของศาสนาคริสต์ในยุโรป ศาสนาพุทธในรัฐเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และศาสนาอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คาบสมุทร. การอยู่ร่วมกันของทาสภายในประเทศและของรัฐกับความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและชนเผ่ายังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศในเอเชียในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ คาบสมุทรอาหรับซึ่งเป็นที่ซึ่งรัฐอิสลามแห่งแรกเกิดขึ้น ตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ

รายละเอียดของงาน

เป้าหมายและภารกิจ:
อธิบายลักษณะสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองของอาระเบียในศตวรรษที่ 6-7 กำหนดเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศาสนาอิสลาม ถือว่าศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในศาสนาของโลก ทำให้เกิดความเข้าใจถึงการเกิดขึ้นและสาเหตุของการล่มสลายของคอลีฟะฮ์อาหรับ

จากผลการสำรวจในปาเลสไตน์ตะวันตกเมื่อปี พ.ศ. 2437 พบว่า
นักโบราณคดีชาวอเมริกัน เฟรเดอริก บลิส บรรยายถึงเนินดินขนาดใหญ่สามเนิน
ทางเหนือของเมืองเยริโค หนึ่งในนั้นคือวังของกาหลิบฮิชามหรือ
เคอร์เบ็ต อัล-มาฟญาร์. ในเวลานั้น การขุดค้นขนาดใหญ่ไม่ได้ดำเนินการ แต่ดำเนินการใน
พ.ศ. 2477-2491 นักโบราณคดีชาวปาเลสไตน์ Dmitry Baramki ร่วมกับคนอื่นๆ
นักโบราณคดีระดับโลกใช้เวลา 12 ฤดูกาลในการขุดค้นสถานที่นี้
ต่อมาในปี 1959 นักโบราณคดี โรเบิร์ต แฮมิลตัน ได้ตีพิมพ์ผลงานของเขามากที่สุด
เอกสารที่สมบูรณ์ที่สุดเท่าที่เคยเขียนเกี่ยวกับการขุดค้นเนิน Khirbat
อัล-มาฟจาร์: คฤหาสน์อาหรับในหุบเขาจอร์แดน"
สร้างความถูกต้องและเป็นเจ้าของพระราชวังที่เรียกว่า
พระราชวังของกาหลิบฮิชามมีปัญหามาโดยตลอด: ในยุคกลาง
ตำราทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมไม่ได้กล่าวถึงพระราชวังหรือพระราชวัง
คำอธิบายและในระหว่างการขุดค้นในบริเวณเนินดินก็ถูกค้นพบ
ออสตราคอนเพียงไม่กี่ตัวเท่านั้น (เศษภาชนะดินเผา เปลือกหอย หินชนวน
หินปูน) พร้อมจารึกเป็นภาษาอาหรับ ออสตราคอนสองตัวที่พบ
มีการกล่าวถึงชื่อของกาหลิบฮิชามซึ่งทำให้นักโบราณคดีสามารถระบุได้
การก่อสร้างพระราชวังในรัชสมัยของฮิชาม (ค.ศ. 727 ถึง ค.ศ. 743)

ดังนั้นในระหว่างการขุดค้นบารัมกาจึงได้รับชื่อวัตถุดังกล่าว
พระราชวังของฮิชาม แต่ต่อมาแฮมิลตันได้เสนอทางเลือกอื่น
โดยอ้างว่าพระราชวังไม่พอใจและสร้างใหม่โดยคอลีฟะห์ วาลิด อิบัน
ยาซีด (วาลิดที่ 2) ทายาทของฮิชัม อิบดี อัล-มาลิก ในช่วงเวลาสั้นๆ
รัชสมัยของพระองค์ใน 743-47 รุ่นนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน
ความหรูหราของพระราชวังและองค์ประกอบของความเกินเหตุอย่างเห็นได้ชัดและ Arabian Dolce Vita ในเรื่องนั้น
เวลา.

สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ Khirbet al-Mafjar เป็นไข่มุก
การก่อสร้างคอลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ เป็นตัวอย่างทางศิลปะอันงดงาม
ผลงานในสมัยอิสลามตอนต้นและถือได้ว่าเป็น
ตัวอย่างเมื่อประเมิน “ปราสาทในทะเลทราย” ทั้งหมดในยุคนั้น

อาคารหลักของพระราชวังที่ซับซ้อนคือ ห้องโถงใหญ่, ห้องอาบน้ำ, ห้องโถงสำหรับ
เทคนิคเหล่านี้ถือเป็นความมหัศจรรย์ของสถาปัตยกรรมและศิลปะในยุคนั้น
กระเบื้องโมเสกหรูหรายาวหลายสิบเมตร พรมที่มีความสวยงามและทักษะที่ไม่ธรรมดา
ปูนปั้น (เทคนิคการจำลองงานหินอ่อน) และจิตรกรรมฝาผนังทั้งหมดนี้
แน่นอนว่าพระราชวังยังอยู่ในความดูแลแม้กระทั่งในหมู่คู่แข่งที่ทรงพลังเช่น
พระราชวังแห่งซามาร์ราหรือไคโร

พระอาทิตย์ตกในวันที่สวยงามของพระราชวังยังถูกปกคลุมไปด้วยหมอก หลังจากการฆาตกรรม
พระราชวังเคาะลีฟะฮ์ วาลิดที่ 2 พระราชวังทรุดโทรมลงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน
เสร็จสมบูรณ์แล้วได้รับความเสียหายและถูกทำลายอย่างรุนแรงในระหว่างซีรีส์
แผ่นดินไหวและเห็นได้ชัดว่าถูกปล้นด้วย

“ต้นไม้แห่งชีวิต” เป็นชื่อของโมเสกที่สวยที่สุดแห่งหนึ่งในตะวันออกกลาง
ตะวันออกถ้าไม่ใช่ทั้งโลก พื้นห้องรับแขกถูกปูด้วย
คอมเพล็กซ์อาบน้ำ เลียนแบบพรมเปอร์เซียกระเบื้องโมเสคที่สวยงาม
ค่อนข้างได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี โดยได้รับความเดือดร้อนเพียงเล็กน้อยเท่านั้น
แผ่นดินไหว

เจริโคเป็นเมืองที่อยู่ต่ำที่สุดและเป็นเมืองที่มีผู้อยู่อาศัยอย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยงานปาเลสไตน์ มีการกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในพระคัมภีร์ ซึ่งเก็บความลึกลับและความลับไว้มากมาย ความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ไม่รู้จักครอบคลุมนักท่องเที่ยวที่ได้เห็นไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมอิสลามด้วยตาของตัวเอง พระราชวัง Hisham ที่มีเอกลักษณ์ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองเก่าประมาณสามกิโลเมตร ในปี 2010 UNESCO รวมอยู่ในรายชื่ออนุสรณ์สถาน 12 แห่งที่ใกล้สูญพันธุ์มากที่สุด

พระราชวังแห่งนี้เป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ 2 ชั้น ตกแต่งด้วยการออกแบบกระเบื้องโมเสคอันงดงาม สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 และวางแผนเพื่อใช้เป็นที่พำนักในฤดูหนาวของฮิชัม ซึ่งเป็นตัวแทนของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (ราชวงศ์มุสลิมแห่งคอลีฟะห์) จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เชื่อกันว่าอาคารหลังนี้ไม่เคยถูกใช้ตามวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ เนื่องจากเมื่อสิ้นสุดการก่อสร้างจะถูกทำลายด้วยแผ่นดินไหวและไม่ได้รับการบูรณะ นักวิจัยกล่าวว่าสถาปนิกคนเดียวกับที่มอบโดมทองคำแห่งศิลาแก่โลกในกรุงเยรูซาเล็ม มีส่วนร่วมในการสร้างพระราชวังและอาคารต่างๆ ที่เกี่ยวข้อง และกระบวนการนี้นำโดยหลานชายของคอลีฟะห์ วาลิด บิน ยาซิด

กลุ่มสถาปัตยกรรมประกอบด้วยโรงอาบน้ำ ลานภายใน สระว่ายน้ำพร้อมน้ำพุ มัสยิด ห้องโถงใต้ดิน ห้องพักแขก และอาคารอื่นๆ มากมาย มีพื้นที่ถึง 60 เฮกตาร์ สิ่งของมีค่าบางชิ้นที่พบที่นี่ไม่สามารถพบเห็นได้ในสถานที่ โดยส่วนใหญ่อยู่ในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ และถูกแทนที่ด้วยของจำลองในอาณาเขตของโบราณสถาน อาคารหลายแห่งเพื่อความพอใจของนักท่องเที่ยวไม่ได้รับผลกระทบจากเวลามากนัก ประตูวังและตะแกรงน้ำพุที่ได้รับการบูรณะใหม่ ตกแต่งด้วยงานแกะสลักหินที่สวยงามนั้นน่าประทับใจมาก พระราชวังแห่งนี้ดูเหมือนจะผสมผสานความสำเร็จทางสถาปัตยกรรมของตะวันตกและตะวันออกเข้าไว้ด้วยกัน

โมเสกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างน่าทึ่งในห้องที่อยู่ติดกับโรงอาบน้ำมีคุณค่าทางวัฒนธรรมมหาศาล มันถูกเรียกว่า "ต้นไม้แห่งชีวิต": ใต้ร่มเงากิ่งก้านของต้นไม้ที่แผ่กิ่งก้านสาขาด้านหนึ่งเป็นรูปสิงโตกลืนกินกวางและอีกด้านหนึ่ง - เลียงผาเล็มหญ้าอย่างสงบ ภาพโมเสกนี้ให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการที่ศาสนาอิสลามไม่สามารถปรองดองกับศัตรู ตลอดจนสันติภาพและมิตรภาพในโลกมุสลิมได้ บนพื้นฮัมมัมมีโมเสกที่สวยงามอีกชิ้นซ่อนอยู่จากการถูกทำลายด้วยชั้นทราย: ลวดลายที่ครอบคลุมพื้นที่ 850 ตารางเมตร ซึ่งเป็นหนึ่งในงานศิลปะที่คล้ายคลึงกันที่ใหญ่ที่สุดในโลก โครงการอนุรักษ์และบูรณะได้รับความไว้วางใจจาก Peter Zumthor สถาปนิกชาวสวิสผู้มีชื่อเสียง

ซากปรักหักพังถูกค้นพบครั้งแรกในปี พ.ศ. 2416 และการขุดค้นเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 แต่นักโบราณคดีทั่วโลกยังคงมีคำถามมากมายเกี่ยวกับสถานที่แห่งนี้ เมื่อหลายปีก่อน มีการพบเซรามิกและสิ่งประดิษฐ์อื่นๆ ที่นี่ เช่นเดียวกับร่องรอยของระบบท่อระบายน้ำใต้ดินที่กว้างขวาง โกดัง และโรงปฏิบัติงาน สร้างความมั่นใจว่ากลุ่มอาคารแห่งนี้เป็นชุมชนที่มีผู้คนอาศัยอยู่จนถึงศตวรรษที่ 13 เป็นข้อเท็จจริงที่น่าประหลาดใจที่สถาปัตยกรรมท้องถิ่นประกอบด้วยภาพผู้หญิงครึ่งเปลือย รูปสัตว์ และรูปปั้นผู้คน ซึ่งขัดแย้งกับหลักการของศิลปะมุสลิม นักวิจัยส่วนใหญ่อธิบายเรื่องนี้โดยกล่าวว่า Walid ไม่ค่อยเคร่งครัดและไม่ให้ความสำคัญกับอนุสัญญา แต่ผู้ที่กล้าหาญที่สุดโต้แย้งว่าอาคารส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้องกับโลกมุสลิมเลย พวกเขายังดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าสัญลักษณ์สลาฟ-อารยันนั้นมองเห็นได้บนพื้นโมเสกซึ่งปัจจุบันเกือบจะซ่อนไว้จากสายตาของมนุษย์