POBEDONOSTSEV KONASTANTIN PETROVICH - Rus devlet adamı, avukat, yayıncı, gerçek Özel Meclis Üyesi (1883), St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi (1880).
Bir rahibin torunu, Moskova Üniversitesi P.V. edebiyat profesörünün oğlu. Po-be-do-nos-tse-va (1771-1843). Hukuk Fakültesinden mezun oldu (1846). 1846'dan beri Moskova'da görev yapıyor: Senato'nun 8. yardımcısının baş sekreteri olarak görev yapıyor (1848-1853; hukuk meseleleri için en yüksek temyiz mahkemesi -lam), Moskova Milletvekilleri Genel Konseyi Genel Sekreteri Se-na-ta (1853'ten beri, 1858'e kadar hizmet vermektedir), Se-na-ta'nın 8. bölümünün Baş Savcısı (1863-1866). Bir zamanlar Moskova Üniversitesi'nde medeni hukuk profesörü (1860-1865). 1865'ten beri Adalet Bakanlığı'na bağlı Danışma üyesi. Se-na-tor (1868'den beri). Danıştay Üyesi (1872'den beri).
1850'li ve 1860'lı yıllarda yetenekli bir yayıncı ve medeni hukuk uzmanı olarak ünlendi. Glas-no-sti ve değil-vi-si-mo-sti su-da ilkeleri sürüsünden. 1862'de İmparator II. Alexander tarafından onaylanan "Rusya'da su-deb-saatinin temel ön gelişimi" -ti"nin geliştirilmesine, ortak projeler oluşturma Komisyonu'nun çalışmalarına aktif olarak katılmak - po-lo-zhe-niy, 1864'teki-viv-shay su-deb-reformu kapsamında su-borç kısmı (1862-1863) hakkında. Temel “Gra-Dan-sko-go-go-va Kursu”nun yazarı (bölüm 1-3, 1868-1880; birden fazla kez re-from-da -val-xia, son baskı - 2003), kullanılmış hem bir eğitim aracı hem de avukatlar için pratik bir rehber olarak -dstvo, su-do-pro-iz-vod-st-vu “Su-deb-noe ru-ko-vod-st-vo” üzerine bir materyal koleksiyonu ( 1872) ve ayrıca Rus medeni hukukunun tarihi üzerine çalışmaktadır (“Is-to-ri-che-araştırmaları ve makaleleri”, 1876 ve diğerleri).
Pre-po-da-val for-ko-no-ve-de-nie tse-sa-re-vi-chu Ni-ko-bark Alek-san-d-ro-vi-chu (1861'den 1861'deki ölümüne kadar) 1865), 1863'te onu Rusya genelinde po-te-she-st-vii'ye ortak-pro-vo-zh-verdi, yazarlardan biri olarak geniş bir haber yelpazesi aldı (I.K. Bab-st ile birlikte) ) pu-te-she-st-vii, with-keep-from-cli-ki ile ilgili kötü-günlük toplum-no-ka Tse-sa-re-vi-cha hakkındaki makalelerin St. Petersburg'dan Rusya'ya kadar olan kısmı Kırım”, 1864'te “Mo-s-kovskie ve-do-mo-sti” gazetesinde yayınlandı, 1864'te-evet-del-but'tan). Büyük Dük Alek-san-d-ru Alek-san-d-ro-vi-chu'ya (1881 İmparator III. Alexander'dan beri) ve çorbasına ön-po-da-val for-co-no-ve-de-nie -ru-ge, Maria Fe-do-rov-ne'nin yanı sıra büyük prensler Vla-di-mi-ru Alek-san-d-ro-vi-chu ve Ser-gay Alek-sand-ro'ya -vi-chu, 1880'lerde - tse-sa-re-vi-chu Ni-ko-layu Alek-san-d-ro-vi-chu (1894'ten beri İmparator Ni-ko-lay II ).
Pobedonostsev'in siyasi görüşleri evo-lu-tsio-ni-ro-va-li. 1850'lerin ikinci yarısında - 1860'ların başında, İmparator II. Aleksandr'ın ön eğitimini desteklemek için ortaya çıktı, ancak yeniden formların pro-ve-de-niy'sinde os-birth-no-sti'ye çağrıda bulundu. , Rusya'nın teknik geleneklerini kullanan co-gla-co-vani'nin ob-ho-di-mo-sti olmayanları üzerine. 1860'lı ve 1870'li yıllardaki devrimci hareketin etkisi altında, muhafazakar pozisyona geçti, yeniden tsa-tel'den, s'ye, datif pre-ob-ra'ya dönüştü. -zo-va-ni-yams -ri-che-ski sosyal uk-la-da'nın-yaşayan-she-go-xia katmanı, asıl dikkati ruhların yaratılması üzerindeki etkiye -insanların hayatına vermek , ahlaklarının iyileştirilmesi. 1860'ların ortalarından beri Pobedonostsev, İmparatoriçe Maria Alek çevresindeki muhafazakar-va-tiv-no-sla-vya-no-fil-ski çevreleri, grup-pi-ro-vav-shi-mi-xia ile yakından bağlantılıydı. -san-d-rov-ny (sup-ru-gi Alek-san-d-ra II) ve baş nedimesi - kız kardeşi A.F. ve D.F. Tyut-che-vykh, Kontes A.D. Mavi-do-ulu.
Bir dizi önde gelen Slav tarafından destekleniyor - I.S. Ak-sa-ko-vym, Yu.F. Sa-ma-ri-nym, bu yüzden F.I. Hadi bakalım. Aktif olarak “Gra-zh-da-nin” dergisinde yayınlandı, F.M. Dos-to-ev-sky, Prens V.P. Me-shcher-skim, Büyük Dük Alek-san-dr'ın en yakın maiyetine girdi. 1875-1877 Doğu Krizi sırasında Balkan Slavlarını destekleyen harekete katıldı, Slav bla-go-creative co-com-te-there'in yardımıyla idari ve hukuki destek sağladı, Slav-fil'i savundu. - Pe-chaty'nin tsen-zur-nyh öncesi kızak-vaniy'den İngiliz op-po-zi-tsi-ey ile yeterince korunmayan li-val bağlantısına kadar olan organizasyonları (W. Gladston ve diğerleri), Doğu sorununun çözümünde Rusya ile uzlaşmaya düştünüz. Daha sonra anonim şirketin or-ga-ni-za-to-rov üyelerinden biri ve ilk yönetim kurulu başkanı (1879-1883)
Pobedonostsev’in görüşlerinin en eksiksiz ifadesi onun “Moskova koleksiyonu”dur (1896, 5. baskı: 1901, birçok Avrupa diline yeniden çevrilmiştir). Pobedonostsev'in görüşlerinin temeli, in-vi-dua-liz-ma ve rasyonel-on-liz-ma'nın kabul edilmemesi, ve -ru'ya güvenme, deneyim ve geleneğe bağlılıktır. Rus halkı için. Kitlelerin geleneksel dini dünya görüşü toplumsal düzenin temellerinden biri olarak görülmüştür. Aynı zamanda halkın kendi kendine tarihsel faaliyeti sürdürme yeteneğine sahip olmadığı, yani evet devletin gözetiminde olduğu da açık. Rez-ko kri-ti-ko-val par-la-men-ta-rism ("zamanımızın büyük yalanı") ile basit insanlar -onun inancına göre benliğin otoritesi altına girerler- çağrılır ve kamunun sorumluluğu olmadan vert-khush-ki - vo-zh-dey po-li-ticheskih par-tiy, ad-vo-ka-tov, zhur-na-listov. Kendini toplumun tüm katmanlarının iyiliğini eşit derecede güvence altına alabilecek bir güç olarak görüyordu.
Kara-ki-val'in altında s-mo-der-zha-vie, kamış kralının Tanrı tarafından her şeyden önce og-rum-naya kişisel sorumluluğudur, ona sürekli hizmettir. insanlar "ve bu nedenle özünde işin kendisini feda ediyor." Aynı zamanda hükümetin bürokrasisini de kınıyordum. Kendi görüşüne göre "aslında özgürlükte ortaya çıkan" co-vesti özgürlüğü ilkesine inanıyordu, do na-si-lia ve pre-sled-do-va-niya." Halkla güçlü bir bağın olup olmadığına "tüm inançlara şeytan-st-bağlılığı adına -ben tüm inançlardanım" devlet-su-dar-st-vo'ya inanıldı.
İmparator III. Aleksandr, Büyük Düşes Eka-te-ri-ne Mi-khai-lov-ne, Prens V.F. hakkındaki anıların yazarı. Odo-ev-skom, ba-ro-nes-se E.F. Raden, N.I. Il-min-skom, manevi rütbedeki kızlar için okulların yeniden yaratılmasının başlangıcı N.P. Schultz ve diğerleri. Fransız Akademisi'nin (1883) yanı sıra Rus Tarih Derneği'nin (1871), Moskova Üniversitesi Hukuk Topluluğu'nun (1873) ve Adil Pa-le -Stine Topluluğu'nun (1882), Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nin onursal üyesi (1900) ve diğerleri.
Aziz Alek-san-d-nev-sko-go'nun On-gra-zh-den or-de-na-mi'si (1883, ona al-maz-ny-mi zna-ka-mi - 1888), Aziz Vladi-mi-ra 1. derece (1896), Saint And-d-ray İlk aranan (1898) ve diğerleri.
Denemeler:
So-chi-ne-niya / Comp. yapay zeka Peş-kov. St.Petersburg, 1996;
K.P. Po-be-do-nos-tsev: Pro ve contra. An-to-logia / Comp. S.L. Köknar-sov. St.Petersburg, 1996.
Tarihsel kaynaklar:
K.P. Po-be-do-nos-tsev ve onun yazışmaları. M.; P., 1923. T.1;
K.P.'den mektuplar Po-be-do-nos-tse-va'dan Kont N.P.'ye. Ig-nat-e-vu // By-loe. 1924. Sayı 27-28;
K.P.'den mektuplar Po-be-do-nos-tse-va'dan Alek-san-dr III'e. M., 1925-1926. T.1-2;
K.P.'den mektuplar Po-be-do-nos-tse-va'dan E.M.'ye. Fe-ok-ti-sto-vu // Li-te-ra-tur-noe-sonraki-st-vo. M., 1935.T.22-24;
K.P. 1881'de Po-be-do-nos-tsev (E.F. Tyutche-voy'a mektup) / Publ. A.Yu. Po-lu-no-va // Re-ka zamanı. M., 1995. Kitap. 1;
“Güçlü ve cesur olun…”: Haftalık “Gra-zh-da-nin” dergisinden makaleler, 1873-1876: Mektuplar / Ed. V.V. Ve-der-ni-kov. St.Petersburg, 2010.
Rus devlet adamı, hukuk bilgini, Kutsal Sinod başsavcısı (1880-1905).
Konstantin Petrovich Pobedonostsev, 21 Mayıs (2 Haziran) 1827'de Moskova Üniversitesi profesörü Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev'in (1771-1843) ailesinde doğdu.
K. P. Pobedonostsev evde eğitim gördü ve 1841-1846'da İmparatorluk Hukuk Fakültesi'nde okudu. Üniversiteden mezun olduktan sonra Senato'nun çeşitli birimlerinde görev yaptı.
1859'da K. P. Pobedonostsev "Hukuk yargılamasında reforma doğru" yüksek lisans tezini savundu ve 1860'ta Moskova Üniversitesi'nde medeni hukuk bölümünde profesör oldu.
1862-1865'te K. P. Pobedonostsev Moskova Üniversitesi'nde ders verdi. Bu yıllarda beş baskısı yapılan “Medeni Hukuk Dersi”ni yazdı. K.P. Pobedonostsev aynı zamanda yargı reformu için taslak belgeler hazırlayan komisyonların bir üyesiydi ve basında liberal bir gazeteci olarak yer aldı.
1861'in sonundan itibaren K. P. Pobedonostsev, Tsarevich Nikolai Alexandrovich'e (imparatorun en büyük oğlu), Büyük Dükler Alexander Alexandrovich'e (gelecekteki imparator) ve Vladimir Alexandrovich'e içtihat öğretmeye davet edildi. 1863'te Çareviç'e bir çalışma gezisinde eşlik etti.
1865 yılında K. P. Pobedonostsev profesörlükten ayrıldı ve kendisini kamu hizmetine adadığı St. Petersburg'a taşındı. 1865'te Adalet Bakanlığı'na danışman oldu ve atandı, 1868'de senatör oldu ve 1872'de Danıştay üyesi oldu.
Nisan 1880'de K. P. Pobedonostsev, Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak atandı ve aynı yılın Ekim ayında, Başsavcı pozisyonunda benzeri görülmemiş bir resmi artış olan Bakanlar Komitesi üyesi olarak atandı.
Reform sonrası Rusya'nın gerçekleri ve özellikle II. Alexander'ın Mart 1881'de Narodnaya Volya tarafından öldürülmesi, K.P. Pobedonostsev'i önceki liberal görüşlerini terk etmeye ve muhafazakar-koruyucu bir konuma geçmeye zorladı. Alexander III'ün katılımıyla siyasi meseleler üzerindeki etkisi keskin bir şekilde arttı. Tarih yazımında "otokrasinin dokunulmazlığı manifestosu" adını alan, yeni hükümdarlığın programatik bir belgesi olan 29 Nisan (11 Mayıs) 1881 tarihli imparatorluk manifestosunun yazarı oldu.
K. P. Pobedonostsev gazetecilik çalışmalarında parlamentarizm, basın özgürlüğü ve demokrasi fikirlerinin yanlışlığını ileri sürdü. Ortodokslukta, otokratik-monarşik devletle organik olarak kaynaşmış, güçlenmesi onun için sosyal faaliyetin en yüksek anlamı olan, pekiştirici bir ulusal ilke gördü. Bu fikirler dizisi büyük ölçüde K. P. Pobedonostsev tarafından tahtın varisi, gelecekteki imparator Tsarevich Nikolai Alexandrovich'e aşılandı.
Uzun yıllar kamu hizmeti için K. P. Pobedonostsev'e St. Alexander Nevsky Nişanı (1883), kendisine elmas işaretler (1888), St. Vladimir 1. derece (1896), İlk Aranan St. Andrew (1898) verildi.
Nicholas II'nin saltanatının başlamasıyla birlikte K. P. Pobedonostsev'in hükümet politikası üzerindeki etkisi zayıflamaya başladı. Eşi görülmemiş bir devrimci yükselişin yol açtığı, 17 Ekim 1905'te II. Nicholas'ın ülkede temel burjuva özgürlüklerini getiren manifestoyu imzalaması, onun ideolojik ve politik çizgisinin nihai çöküşü anlamına geliyordu. Ekim 1905'te K. P. Pobedonostsev, Kutsal Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Komitesi üyeliği görevlerinden istifa etti, Devlet Konseyi üyesi, Dışişleri Bakanı ve Senatör olarak kaldı.
K. P. Pobedonostsev 10 Mart (23), 1907'de öldü. St. Petersburg'daki St. Vladimir Kilisesi ve Öğretmenler Okulu'nun sunağına gömüldü.
POBEDONOSTSEV, KONSTANTİN PETROVİÇ(1827–1907), Rus siyasetçi, hukuk bilgini ve yayıncı. Moskova Üniversitesi'nde bir edebiyat profesörünün oğlu ve bir rahibin torunu, 21 Mayıs (2 Haziran) 1827'de Moskova'da doğdu. 1846'da Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve Senato'nun bölümlerinde hizmete girdi. . 1860-1865'te Moskova Üniversitesi'nin medeni hukuk bölümünü işgal etti. 1861'den itibaren, geleceğin imparatorları III.Alexander ve II. Nicholas da dahil olmak üzere büyük düklere hukuk dersleri verdi. Senatör (1868), Danıştay üyesi (1872), Kutsal Sinod başsavcısı (1880). Mahkemede büyük bir nüfuza sahip olduğundan, III.Alexander döneminin karakteristik özelliği olan sağa keskin bir kaymayı işaret eden bir dizi devlet kanununun kabul edilmesinde katılımcı ve çoğu zaman başlatıcıydı (manifestoyu yazan Pobedonostsev'di). 1881'de çar kendisini otokratik iktidarı "onaylamaya ve ona yönelik her türlü girişimden korumaya" adadı. Tam tersine, devlet sisteminin zorla liberalleştirilmesinin ilk işaretlerinde - hatırı sayılır siyasi özgürlükler tanıyan 1905 manifestosu hazırlanırken - Pobedonostsev, "reform ruhuna" verilecek her türlü tavizin Rusya için yıkıcı olduğunu düşünerek meydan okurcasına istifa etti.
İdeolojik ilkeleri en açık şekilde 1896'da şu başlık altında yayınlanan makalelerinde ortaya çıktı: Moskova koleksiyonu; Kapsamlı yazışmalarında önemli materyaller de yer alıyor. "Eski kurumlar, eski efsaneler, eski gelenekler harika bir şeydir" - Pobedonostsev'in en karakteristik sloganı (makaleden) Manevi yaşam). “Parlamentarizm”, “anayasal sistem”, “demokrasi”, “kamuoyu”, “basın özgürlüğü” kavramları ona Batı'yı ve Rusya'yı mahveden sahte illüzyonlar gibi görünüyordu. El değmemiş halk "toprağı"na olan sevgisi, onu büyük yazarın hayatının son yıllarında F.M. Dostoyevski'ye yaklaştırdı. Bu "zemin"den çıkmanın pratik yolu, halka eğitim sağlamak için tasarlanan dar görüşlü okullar ağını genişletmekti (Pobedonostsev'in aktif desteğiyle, 1880'den 1905'e kadar sayıları 150 kattan fazla artarak 43.696'ya ulaştı). eğitim verirken aynı zamanda onu üniversitelerin “yozlaştırıcı” ruhundan da koruyor.
Onun dindarlığının açık örnekleri, eserin defalarca yeniden basılan tercümesiydi. İsa'nın taklidi üzerine(1898), geç ortaçağ Hollandalı mistik Thomas a à Kempis'e atfedilen ve ayrıca Rusça ve Kilise Slavcası kelime dağarcığını birleştiren Yeni Ahit'in (1906) bir çevirisi.
Sinod'un başsavcısı olarak Rus teolojik düşüncesine katı bir sansür uygulayan kendisi, Ortodoks ortodoksluğundan değil, Alman romantizminin felsefesinden (K. G. Carus'un bilinçdışı hakkındaki fikirlerinin temelini oluşturan doktrini) yola çıktı. "bilinmeyen Tanrı'ya" dua eden ataerkil insanlar). Rus hukuk biliminin orijinal bir anıtı olarak kaldı Medeni hukuk kursu Pobedonostsev (1896), genel bir kanun sistemine değil, farklı halkların tarihi geleneklerine dayanmaktadır.
Geniş eğitimli ve derin bir araştırmacı olan Pobedonostsev, medeni hukuk ve Rus hukuku üzerine bir dizi eserin yazarıydı; Augustine, Thomas a à Kempis, T. Carlyle ve diğerlerinin eserlerini Rusçaya tercüme etti.
Pobedonostsev'in felsefi ve dini dünya görüşü Platon, T. Carlyle, Goethe ve Doğu patristiklerinin temsilcilerinin fikirlerinden etkilendi. Kendi felsefesinde doğal ve sosyo-tarihsel varoluşun bütünleyici organikliği olan “organiklik” fikri önemli bir rol oynadı. Pobedonostsev'e göre "hayatın" "kendi içinde" bir amacı vardır, ona karşı herhangi bir "şiddet", onu "yeniden yapılandırmaya" yönelik herhangi bir girişim tehlikelidir ve teorik olarak savunulamaz.
Pobedonostsev, Rus radikalizminin ve nihilizminin kaynağının Batı teorileri olduğuna, insanın sınırsız olanaklarına olan inancın, bencilliği ve "yapay olarak oluşturulmuş ihtiyaçların" dizginsiz büyümesine neden olduğuna inanıyordu. Pobedonostsev kamusal yaşamın demokratikleştirilmesinin ve parlamentarizmin ilkeli bir muhalifiydi ve aristokratik prensibin ikna edici bir destekçisiydi: “Bilincin açıklığına yalnızca birkaç zihin erişebilir... ve kitle, her zaman ve her yerde olduğu gibi, kalabalık... ve onun fikirleri zorunlu olarak kaba olacaktır." Pobedonostsev, demokratik fikre geleneğe bağlılık, son derece dikkatli, muhafazakar reformlar programı ve monarşi ilkesiyle karşı çıkılması gerektiğine inanıyordu. En önemli şey, ne kadar ikna edici ve karmaşık olursa olsun, yaşamın tüm çeşitliliği ve bütünlüğüyle "mantıksal düşünmenin soyut formüllerine" feda edilmemesi gerektiğidir.
K.P.'nin hayatındaki köken ve ana olaylar. Pobedonostsev
K.P. Pobedonostsev, 21 Mayıs 1827'de Moskova Üniversitesi'nde Rus edebiyatı profesörü, felsefe ve edebiyat bilimleri ustası bir profesörün ailesinde doğdu. Büyükbabası, Moskova'da Varvarka'da bulunan Kutsal Büyük Şehit George Kilisesi'nde bir rahipti. Annem Levashov'ların eski soylu ailesine aitti.
1846'da St.Petersburg Hukuk Fakültesi'nden mezun olduktan sonra K.P. Pobedonostseva uzun bir süre Hükümet Senatosunun bölümlerindeki yargı faaliyetleriyle ilişkilendirildi ve bu onun önde gelen bir avukat ve devlet adamı olarak yeteneklerini ortaya çıkardı. 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Rusya'da yargı reformunun hazırlanmasına katılma talimatı verildi.
60'lı yılların ilk yarısında Moskova Üniversitesi'nde ders verme daveti geldi. K.P. Pobedonostsev Rus medeni hukuku ve medeni hukuk davaları üzerine ders verdi. 1861'de ve sonraki birkaç yıl boyunca, öğrencileri arasında geleceğin imparatorları Alexander III ve Nicholas II'nin de bulunduğu kraliyet ailesinin üyelerine hukuk öğretti.
Hukuk, teoloji, tarih, Hıristiyan eğitimi ve yetiştirilmesi alanlarında pek çok eser yayınladı. Rusya'da türünün ilk bağımsız ve ayrıntılı çalışması olan "Medeni Hukuk Dersi", mevcut Rus hukukunun klasik bir çalışması olarak kabul edildi. Rusya'daki serfliğin tarihi üzerine ilk monografilerden birini yazdı.
Bilimsel çalışmalar ve sosyal faaliyetler için K.P. Pobedonostsev, Rusya Bilimler Akademisi, St. Petersburg, Moskova, Kazan, Yuryev Üniversiteleri ve St. Kiev'de Vladimir, St. Petersburg, Moskova, Kiev ve Kazan İlahiyat Akademileri ve yabancı olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda diğer kuruluş.
24 Nisan 1880'den 19 Ekim 1905'e kadar yirmi beş yıldan fazla bir süre boyunca Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun başsavcısı olarak görev yaptı. Sinod'da, Rusya'nın çarlık hükümetindeki herhangi bir bakanın kendisine bağlı bir departmanda sahip olduğu doğrudan idari güce sahip değildi, çünkü Kutsal Sinod bir meslektaş organı olduğundan, tüm üyelerinin görüşleri dikkate alındı; kararlar. Bu yıllarda Pobedonostsev'in kamu yönetimi sistemindeki etkisi önemliydi, ancak her zaman belirleyici değildi; rakiplerinin iddia etmeye çalıştığı ve onu Rusya'da olan her şeyden sorumlu tutmaya çalıştığı gibi, her şeye kadir değildi. P.A.'ya yazdığı bir mektupta. 19 Şubat 1900'de Tverskoy'a bu konuda şöyle yazıyor: “Uzun zamandır hem Avrupalı hem de Rus, idari yaylarımızın neyi ve nasıl hareket ettiğini bilmeyen insanlar, Rusya'da hükümetten olup biten her şeyin iradeyle hareket ettiğini hayal ediyorlar. ya da şu ya da bu zamanda etkili bir güç olarak kabul edilen birinin kaprisi, deyim yerindeyse "firavundaki ilk kişi". Ve ne yazık ki, benim böyle bir insan olduğuma dair fantastik fikir her yerde yerleşmiş durumda ve Rusya'da şu ya da bu şekilde tatmin olmayan ve başkalarının öfkelendiği her şey için beni günah keçisi haline getirdiler... Öyle bir yük ki... sözde kamuoyuna katlanmak gerekiyor "Bunu çürütmek mümkün değil ve kimse buna inanmayacak, dolayısıyla cehalet, cehalet ve önyargı yanılsaması çoktan kök salmış durumda."
İmparator II. Nicholas'ın 17 Ekim 1905'te Manifesto'yu imzalamasının ikinci gününde K.P.'nin siyasi faaliyeti sona erdi. Pobedonostsev, Kutsal Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Kurulu üyeliği görevlerinden istifa etti. Ancak ölümüne kadar Danıştay üyesi ve senatör olarak kalmaya devam etti.
K.P.'nin esasını sıralarsak. Pobedonostsev, o zaman her şeyden önce cemaat okullarının kurulmasından, kırsal kiliselerin inşasından, din adamlarına maddi yardımdan, dua kitaplarının yayınlanmasından ve halk için erişilebilir dindar edebiyattan, kiliselerde dekan şarkı söyleme endişesinden ve kilise hayırseverliğinin güçlendirilmesi. S.A.'yı anlayabildi ve takdir edebildi. Rachinsky ve onun “Köy Okulu”.
K.P. öldü Pobedonostsev, hayatının sekseninci yılında, 10 Mart 1907'de St. Petersburg'da ve vasiyetine göre, St.Petersburg'da bulunan Kutsal Meryem Ana Tapınağına Giriş Kilisesi'nin doğu sunak duvarına gömüldü. Kadınlar için Vladimir Kilisesi Öğretmenler Okulu.
K.P.'nin pedagojik görüşleri. Pobedonostsev
K.P.'nin pedagojik görüşleri. Pobedonostsev, her yönüyle iç birliğe sahip olan genel dünya görüşünün bir parçasıdır. K.P.'nin hem düşüncesini hem de faaliyetlerini belirleyen görüşlerinin bütünlüğünün temeli. Pobedonostsev, savunması ve kurulması tüm hayatının eseri olan Ortodoksluktur.
K.P.'nin görüşlerinin incelenmesi. Pobedonostsev'e göre, hem epistemolojik sorunların çözümüne hem de insan faaliyetinin diğer tüm alanlarına yönelik tutumunun kriterinin rasyonalizm değil, bilginin bütünlüğünün gerekliliği olduğu belirtilebilir. Pobedonostsev'e göre, bir kişinin bilişsel eylemi, tıpkı yaşamın kendisi gibi, karmaşık bir şeydir; bütünleyici bir karaktere sahiptir - zihin, duygu ve buna aynı anda, yani tüm kişi kendi yaşam bütünlüğü içinde katılacaktır. “Hayat bir bilim ya da felsefe değildir; Pobedonostsev, "Yaşayan bir organizma olarak kendi başına yaşıyor" dedi. - Ne bilim ne de felsefe hayata dışsal bir şey olarak hükmetmez: içeriklerini hayattan alırlar, hayat fenomenlerini toplar, ayrıştırır ve genelleştirirler; ama yaşamı tüm sonsuz çeşitliliğiyle kucaklayıp tüketebileceklerini, ona içerik verebileceklerini, ona yeni bir yapı yaratabileceklerini düşünmek tuhaf olurdu. Hayata uygulandığında, bilimin ve felsefenin her konumu olası bir varsayım, bir hipotez anlamına gelir; bu varsayımın, uygulanması gereken olgu ve gerçeklere karşı her zaman sağduyu ve usta akıl tarafından doğrulanması gerekir: genel prensibin uygulanması şiddet ve hayatta yalan olacaktır.” Pobedonostsev'e göre epistemolojik ideal, dolaysız bilincin, dolaysız duyumun ve dolaysız istemli özlemin senkretizminde yatmaktadır: "ruh, hayatı kendi içinde hissettiğinde ve yaşam duygusunda dinlendiğinde, bilmeye çabalamadığında, ancak sonsuzluğu kendi içinde yansıttığında, tıpkı tıpkı olduğu gibi. Bir dalın üzerindeki bir damla saf su, kendi içindeki güneşi yansıtır.” Eğer bir kimsenin böyle bir zamanı varsa, Allah bunun daha uzun sürmesini bahşeder ki, kişi kendi özgür iradesiyle kaderinden yeni sınırlara doğru çabalamasın. Böyle bir mutluluğun kapısı içe doğru açılmaz; içeriden basmak onu yerinde tutmaz. İçeriden açılıyor, tutunmasını isteyen dokunmasın.”
Bütünsel bilgi fikri teorik olarak ifade edilemez ve onu sistematik olarak yeniden üretme ve ifade etmeye yönelik herhangi bir girişim bu bütünlüğü yok eder. Pobedonostsev'de aslında görüşlerinin bir ifadesini bulamıyoruz, çünkü onun bakış açısına göre şu veya bu fikir ne kadar önemli ve temel olursa, ona o kadar az gelişmiş ve sistematize edilmiş olarak sunulur: “Yalnızca bir aptal net düşüncelere sahip olabilir ve her şey hakkında fikirler. İnsan zihninin barındırdığı en değerli kavramlar, alanın derinliklerinde ve alacakaranlıkta; Birbiriyle ilişkilendiremediğimiz bu belirsiz fikirlerin etrafında net düşünceler döner, genişler, gelişir, yükselir... Bilinmeyen, insanın en değerli varlığıdır...”
Pobedonostsev, bir kişinin kendi doğal yeteneklerinin yardımıyla mutlak gerçeği kavrama olasılığını reddediyor. Mutlak gerçeğin yalnızca inançla erişilebilir olduğuna, onsuz bilginin ana ve ilk öncülünü oluşturduğu için imkansız olduğuna inanıyor. Böylece Pobedonostsev, kendisi için gerçeğin kaynağı ve kriteri olan inancı epistemolojinin temeli olarak onaylar. Rab'bin yasasına itaat ederek insanı aydınlatan gerçek bilginin başlangıcını görüyor. Zihninin ve insanın doğal yeteneğinin pratik öneminin bilincinde olan Pobedonostsev, kendisi için yalnızca zihnin bir özelliği değil, öncelikle kalbin bir özelliği olan, kişiliğin en içteki merkezi olan bilgelik armağanını daha yükseğe yerleştirir. kişinin Tanrı ve komşuyla mistik teması gerçekleşir.
K.P. Pobedonostsev prensip olarak kendi metafizik sistemlerinden herhangi birini icat etmeye çalışmadı; ona göre Ortodoks inancının gerçekleri mutlak gerçekti. Kişisel yaşamında, düşüncesinde ve izlediği siyasette her zaman bir Ortodoks Hıristiyan, bir kilise adamıydı. "Ruh ve gelenek bakımından Rus olan, Tanrı'nın tapınağının ne anlama geldiğini, Kilise'nin bir Rus için ne anlama geldiğini anlar" diye yazıyor. Kendinizin dindar olması, dini duygunun ihtiyacını hissetmeniz ve saygı duymanız yeterli değildir; Rus halkı için Kilise'nin anlamını anlamak ve bu Kiliseyi kendi kilisemiz gibi sevmek yeterli değil canım. Halkın hayatını yaşamalı, insanlarla birlikte dua etmeli, aynı kilise toplantısında, insanlarla aynı kalp atışını hissetmeli, tek bir zaferle, tek bir sözle ve şarkıyla dolu olmalıyız... Ne mutlu ona sahip olana. Çocukluğundan itibaren bu sözlere, seslere ve görüntülere alışan, onlarda güzellik bulan ve onun için çabalayan, onsuz yaşayamayan, onlarda her şeyin açık olduğu, her şeyin sevgili olduğu, her şeyin ruhu dünyanın tozundan, kirinden kurtardığı. Günlük yaşamda, köşelere dağılmış hayatını, yollara dağılmış mutluluğunu bulan ve toplayan kişi, çocukluğundan itibaren nazik ve dindar ebeveynler tarafından Tanrı'nın tapınağına gitmeyi öğreten ve orada insanların arasına yerleştirilen kişiye ne mutlu. Ulusal bayramı kutlamak için ulusal duayı kılın. Onun için bir ömür boyu bir hazine topladılar, onu gerçekten insanların ruhunun zihnine ve insanların kalbinin sevgisine soktular, kiliseyi onun için bir yuva ve halkla tam, saf ve gerçek birliğin yeri haline getirdiler. .”
Dalek K.P. Pobedonostsev, eğitimin yardımıyla bir insanı bir tür ideal yaşam için yeniden yaratma ütopik fikrinden yola çıktı. Onun anlayışına göre eğitim, kişinin yaşamasına yardımcı olmalıdır. Dolayısıyla insanın doğduğu çevreden koparılmaması lazım, ama onun için öncelikle bu ortamda gelişmesi gerekiyor. "Bilmek istemiyoruz" diye yazıyor, "bir okulun (deneyimlerin gösterdiği gibi), eğer kökleri halkın içine doğru büyümemişse, onların ihtiyaçlarına karşılık vermiyorsa ve birbiriyle örtüşmüyorsa aldatıcı bir biçim haline geldiğini bilmek istemiyoruz" diye yazıyor. hayatlarının ekonomisiyle.” Öte yandan eğitim sistemi, yaşamın tüm zorlukları ve komplikasyonlarıyla bağımsız olarak başa çıkabilen, enerjik ve pratik insanlar, yani eylem insanları yetiştirmelidir. “Bilgi kavramı ile beceri kavramını birbirine karıştırmak ne kadar zarar verdi! - Pobedonostsev notları. - Evrensel eğitimin rüya gibi görevine kapılıp, belli bir miktar bilgiye aydınlanma adını verdik ve bunun, masa başı öğretmenler tarafından yapay olarak bir araya getirilen bir okul müfredatından geçerek elde edildiğini öne sürdük. Okulu bu şekilde kurduktan sonra onu hayattan kopardık ve programımıza göre çocukları zihinsel gelişim sürecine tabi tutmak için zorla okula sokmaya karar verdik. Ancak eğittiğimiz çocuk kitlesinin günlük ekmekleriyle yaşaması gerektiğini unuttuk ya da anlamak istemedik; bunun kazanılması için programlarımızın doldurduğu çıplak bilgi miktarı değil, belirli bir şeyi yapma yeteneği gerekiyor. ve bu yetenek sayesinde, okul tarafından oluşturulan hayali bilgilerden yararlanarak onları yapay olarak caydırabiliriz."
K.P. Pobedonostsev, sıradan insanların anladığı şekliyle devlet okulundan bahsediyor. "Popüler kavrama göre" diye yazıyor, "okul okumayı, yazmayı ve saymayı öğretir, ancak bununla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak Tanrı'yı \u200b\u200btanımayı ve O'nu sevmeyi, korkmayı, Anavatanı sevmeyi ve ebeveynleri onurlandırmayı öğretir. Bu, bir araya getirildiğinde insanda bir vicdan oluşturan ve ona yaşamdaki dengeyi korumak ve doğanın kötü dürtülerine, kötü öneri ve ayartmalara karşı mücadeleye direnmek için gerekli ahlaki gücü veren bilgi, beceri ve duyumların toplamıdır. düşünce."
K.P.'nin pedagojik notları. Pobedonostsev
K.P Pobedonostsev'in pedagojik notları "Öğrenim ve Öğretmen" 20. yüzyılın başında yayınlandı (ilk kitap 1900'de ve ikincisi 1904'te yayınlandı) ve öğretmene pratik tavsiyeler ve devlet okulu ve onun maneviyatına dair düşünceleri temsil ediyor. temel.
Pobedonostsev, öğretmenin faaliyetini hizmet olarak nitelendiriyor: “Görevin başında, en önemli şeyin öğretim yöntemi olduğunu düşünmeyin. En başta en önemli şey kişinin görevinin bilincinde olması ve ona bağlılığıdır.” Öğretmene verdiği pratik tavsiyeyi okuduğunuzda, modern pedagoji ve psikolojinin tüm başarılarının, yalnızca eğitim hedeflerine değil, aynı zamanda öğrencinin manevi ve ahlaki gelişimine de odaklanılması durumunda, çok temele dayandığını fark etmeye başlarsınız. Taşıyıcısı Pobedonostsev olan derin bir gelenek. Onun tavsiyesi bilge, nazik ama katı ve talepkar bir öğretmenin tavsiyesidir:
“Sınıfınızın sakin ve dikkatli olmasını istiyorsanız, siz de sakin ve dikkatli olun; her şeyden önce dış tekniklerde sakin olun…
Her öğrenciyi ismiyle tanımanız ve ona ismiyle hitap etmeniz gerekir. Kötü, kayıtsız bir öğretmen öğrencilerini isimsizce dürter. İyi bir okulda nazik bir öğretmenin, soyadı olmayan çocuklara nasıl ilk adlarıyla seslendiğini gördüm...
Defterleri düzeltirken sabırlı ve dikkatli olun; her şeyi bir anda ve herkesten aynı şekilde beklemeyin ve talep etmeyin. Öğrencinizin kafasının belirli bir anda neler yapabileceğini düşünün: bugün anlamadığını yarın anlayabilir; anlamaya çalıştığını ve kendi diliyle çalıştığını gördüğünüzde, kişisel farkındalığın neşesini bozmayın. KAFA.
Tembellik ve ilgisizlikle mücadele etmeliyiz. Ancak her öneri ve cezanın etkili olması gerektiğini unutmayın. Tüm gücünüzü bir anda tüketmeyin. Bazen bir bakış yeterlidir, bir hareket yeterlidir. Bu yeterli olmadığında söz harekete geçer. Ancak tek bir kelimenin yeterli olduğu durumlarda ayrıntılara dikkat edin.
Küçük şeylerden rahatsız olmayın ve onlara önem vermeyin. Yaramaz adam senin figürünü masanın üzerine çizip imzaladı. Ne yapmalısın? Sakince silin veya komşunuza silmesini söyleyin. Sorun şu ki, sinirlenirseniz ve hatta araştırmaya başlarsanız. O zaman örnek bulaşıcı hale gelecektir.
Sınıfta oturup önünüzde 30 erkek gördüğünüzde, bir zamanlar sizin de aynı olduğunuzu unutmayın.
Ve şunu da unutmayın: Öğrencilerinizin her birinden talep ettiğiniz şeyi - hem son hem de ilk - kendiniz yapabilmelisiniz. Bu nedenle, onlara verdiğiniz herhangi bir işi öncelikle kendiniz mümkün olan en iyi şekilde yapabilmelisiniz. Bunda gerçek var, ama gerçek olmadan - ne öğreti!
Sözlü bir alıştırmada ilk şey, öğrencinin yapabileceği en kısa sürede, çalışmanın mümkün olan en iyi şekilde özenle yapılmasıdır. Bilgi nedir? Eskiler erdemin bilgi olduğunu söylerdi. İş hayatında vicdanlılığın bilgi olduğunu söyleyeceğiz. Öğretmenliğinizin ana noktası nedir? Gerçek şu ki, öğrencileri işin olası bütünlüğüne yönlendiriyorsunuz ve böylece onlarda mükemmellik arzusunu uyandırıyorsunuz.
Doğal olun: Konuştuğunuz kişilerin açıkça anlayabileceği şekilde konuşmalısınız. Bu yüzden konuşurken kendinizden başlamayın, kendinizi değil konuştuğunuz kişileri düşünün. Hayat onların içinde hareket ediyor: Yaşayan sözü duymaya ihtiyaçları var.
Öğretmenin dikkatsizce yapılamayacak harika bir iş yaptığını hatırlamasına izin verin.
Örneğin, her öğretmenin kendisi için aşağıdakileri yazması faydalı olacaktır: 1) öğretmen, bir öğrenci ona selam verdiğinde, bir dönüş işareti olmadan selamı bırakmaz; 2) öğretmen salak gibi yerinde oturmamalı ve ellerini masaya yaslamamalıdır; 3) ne önündeki öğrenci ne de öğrencinin önündeki elleri cebinde durmaz; 4) Öğretmen hiçbir şekilde geç kalmaz ve sınıftan en son çıkan kişi olur.
Bilgili öğretmenlerimizi dinlediğinizde, bilimsel kurallarının onlara, öğretmene verilen canlı materyalle herhangi bir şey yapma konusunda evrensel bir araç sağladığını düşünüyorlar. Sanki elinde yumuşak bir balmumu varmış gibi, tekniği bilen bir insan ondan istediği figürü şekillendirebilir. Neyse ki pratikte durum böyle değil ve bu tekniğin başlı başına öldürücü bir mektup olduğu ortaya çıkıyor. Bu öğretmenler, 20, 30, 40 kişilik her sınıfın kendi hayatını yaşayan, kendi ruhuna sahip, yaşayan bir varlık olduğunu ve öğretmenin bu ruhun içine nüfuz etmesi gerektiğini anlamıyorlar.
Bir kişiyi yargılarken, onun sadece olumsuz yanını değil, her şeyden önce olumlu yanını da aramak gerekir: Bir insanda, onda olandan çok, içinde olmayanı fark etmeyi tercih ederiz. Ve orada olan en önemli şey.
Bu nedenle öğrenci çalışmalarını tartışırken hataları kovalıyor ve işaretliyoruz. Bu yeterli değil, bu tedbir de yanlış. Hataların arasından içeriye bakabilmelisiniz. Hataların arasından öğrencinin neler yapabileceğini, neler yapabileceğini, içinde nelerin büyüyebileceğini görebilenler...
Çalışmanın okulda bir ceza biçimi olarak kullanılması kötü bir göstergedir: Bu, çalışmaya çok az değer verildiği veya başlı başına zor ve sıkıcı bir görev olarak görüldüğü anlamına gelir.
Öğretmen! Öğretmen! Bir düşünün, “bu minikler” için zulme alet edilemeyecek hiçbir bilim yok... Sizin işiniz onların büyümesine yardımcı olmak ama kaç öğretmen onlara zincir ve korse takmayı görevi olarak görüyor? onların büyümesini geciktirmek ya da kendisininkini çarpıtmak için!" .
Öğretmen okulun yaşayan ruhudur
K.P. Pobedonostsev, eğitim sorunlarını çözen şeyin okul sayısı değil, okulun yaşayan ruhu olan yaşayan öğretmenlerin sayısı olduğunu anladı. Ancak aynı zamanda bu tür öğretmenleri yetiştirmenin zorluklarını da anladı. Bunun için programlar ve en son yöntemler, konferanslar ve bilimsel makaleler yeterli değildir. Pobedonostsev'e göre "Bir öğretmen", "kendi işinin adamı olmalı, ruhunu öğretme ve yetiştirme işine adamalı...". Ona göre, bir öğretmeni yetiştirirken asıl önemli olan, onun "öğretme sanatının kitap dersleriyle değil, yaşayan çocuklarla ilgilenerek değil, yaşayan çocuklarla ilgilenerek edinildiği bir ilkokuldaki gerçek öğretim laboratuvarından geçmesi gerektiğidir." sadece şu ya da bu çocukla ama tamamı bir grup çocuk tarafından organize ediliyor." Pobedonostsev şu uyarıda bulunuyor: “...halkın eğitimi ve yetiştirilmesi söz konusu olduğunda, bilgelik acele etmemeyi, idealin gerçekleştirilmesi için tutarlı ve istikrarlı bir şekilde çabalamayı, uygulanmasına mümkün olduğunca yaklaşmayı emreder. Gerekli olan tek şey, idealin gerçek olması, gerçek olması, hayali, fantastik ve rastgele yönlerden gelen rüzgarlara kapılmamasıdır. Her yere çok sayıda okul açsak, ama öğretmen yetiştirmesek ya da okullarımızı sahte bir ideal üzerine, yaşamın gerçek ihtiyaçlarıyla ve aşılmaz yer ve zaman koşullarıyla uyumsuz olarak inşa etsek ne işe yarar?”
Özellikle K.P.'nin kalbi acıyor. Pobedonostsev'in Tanrı Yasasını öğretmesi üzerine:
“Çocuklara Tanrı'nın Yasasını öğretiyorsunuz... En önemlisi İncil'den ders kitabı yapmaktan kaçının: bu bir günahtır. Bu, çocukta, onun için tüm hayatı boyunca bir hazine ve yol gösterici olması gereken bir kitabın değerinin düşürülmesi anlamına gelir. Hayat sözünü ruhsuz parçalara ayırıp çocuklar için acı verici sorulara dönüştürmek vicdan için korkunç olsa gerek... Tanrı'nın Yasası ve ilkelerinin telkin edilmesiyle okul çalışmalarında bir tür ikiyüzlü baştan çıkarma vardır. ahlak onunla birleşince müfredatın konularından yalnızca birini oluşturur. Sanki Tanrı Yasası denilen bir konudaki cevaplar için şu veya bu dijital işaretin nakit parasına sahip olmaktan ahlaki bir amaç için arzulanacak ve talep edilecek daha fazla bir şey yokmuş gibi. Okulda hukuk öğretmeni var, programı var, puanı var, bilgi göstergesi var... Böyle bir öğretimin sonuçları gerçekten korkunç. Bir insanın ruhunu kurtarmak için neyin gerekli olduğunu tek tek anlatan ders kitaplarını gördüm, bütün noktaları hatırlayamayanlardan sınav yapan kişi bir puan düşürüyor... Sebep nerede? Ahlak nerede? Son olarak ve her şeyden önce, ikiyüzlü bir şekilde önemsediğimiz inanç nerede?
Bu büyük meselede hakikati istiyorsak, ondan saklanmayacağız. Hem inanç hem de ahlak başkalarıyla eşit çalışma konuları değildir: dersler ve talimatlar tek başına bunun için yeterli değildir. Hem inanç hem de ahlak, evin ve okuldan bahsetmişken okul yaşamının bütünleyici etkisiyle ruhta gelişir. Keşke bu okul hayatı dini ve laik eğitim diye ikiye ayrılmasa da, parçaların uyumuyla organik bir bütün oluştursaydı. Aile ruha saygı ve inanç duygusunu ekmeli ve geliştirmelidir; okul sadece bu duyguyu desteklemekle kalmamalı, aynı zamanda ruhtaki bir fikri aydınlatmalı, bu fikir olmadan bir duygu belirsiz ve istikrarsız olacaktır. Okul bu duyguyu ve bu fikri hayatla ahlaki bir bağa oturtmalı, çocuğu ahlaki ortamıyla etkilemelidir. Öğrenciler öğretmenle karşılıklı, sempatik, samimi bir ilişkiyle bağ kurduğunda, çocuklarda hayvani insan doğasını sevgiyle ruhsallaştıran Mesih'in öğretilerinin hakikatine dair yaşayan bir ahlaki farkındalık gelişir ve beslenir.
İman canlı ve aktif olmalı, dolayısıyla Kilise'den ayrılamaz olmalıdır. Bir okul, bir halk okulu olduğundan, halkın ruhunu ve inancını yansıtmalıdır; ancak o zaman halk tarafından sevilecektir. Yani okulun Kilise içerisinde doğrudan bir yeri vardır ve Kilise ile yakın ilişki içindedir. Kelimenin en iyi ruhsal anlamıyla kiliseye bağlılıkla aşılanmalıdır. Ondan ilham alarak, kendisini insanların ruhu için manevi hale getirmelidir. Bu nedenle okulun kilise hizmetleri faaliyetlerine - okuma ve şarkı söyleme - vazgeçilmez katılımı. Bunu deneyimleyen ve gören herkes, bunun hem okul hem de insanların ruhu için ne kadar güçlü bir manevi, eğitimsel araç olduğunu, dini bilinç ve duyguların aydınlanmasını getirdiğini bilir. Kilisede makul, anlamlı okuma, öğrenciye Kilise Slavcasının derin anlamını, güzelliğini ve anlatımını tanıtır, akılda ve hayal gücünde makul, uyumlu ve anlamlı Rusça konuşmanın kökenini güçlendirir. Sözden ayrılamayan, güç ve güzellikle dolu, Rus ruhuna nüfuz eden, şarkı şiiriyle zengin bir yeteneğe sahip olan şarkı söylemek, ona benzer sesin uyumuyla birlikte duygunun uyumunu da geliştirir.
Pobedonostsev'e göre okul apolitik olmalıdır: “Siyasi veya sosyal partilerin aracı olarak hizmet ettiği yerde okulun tüm eğitimsel önemi yok olmuştur. O zaman halkın ruhunun ihtiyaçlarını karşılamayı bırakır, yalnızca partilerin yapay ihtiyaçlarına veya hükümette hakim olan sosyal öğretiye hizmet eder, halka şiddet uygular ve nefret uyandırır. Halkın ruhundan kopan okul, zeminini kaybeder, yozlaşır.”
Eğitimin dini temellerinin gerekçelendirilmesi
Pedagojik notlardan oluşan ikinci kitap, eğitimin dini temellerinin gerekçelendirilmesiyle başlıyor. Pobedonostsev'e göre din, içimizde Tanrı bilincini ve Tanrı'nın varlığını canlandırarak yaşamlarımıza birlik kazandırır. Bu, gelişimi yalnızca yaşamın karmaşıklığına değil, aynı zamanda parçalanmasına da yol açan uygarlık koşullarında özellikle gereklidir. Sanayinin başarısı işbölümüne, bilginin başarısı bilimlerin uzmanlaşmasına dayanır. Yalnızca Tanrı düşüncesi ve O'nun yaşamlarımızla olan ilişkisi parçalanmış yaşamlarımızı birleştirebilir. Pobedonostsev'e göre, "Yalnızca bu, hayatımızın zorunlu olarak oluştuğu ayrıntılar yığını aracılığıyla, insan varoluşunu canlandıran ve yükselten tek bir büyük evrensel hedefi tanımayı mümkün kılacaktır. Hayatımızın tüm başarısı, hayatımızın tüm bölümlerinin karşılıklı bağlantısının netleştiği, hayatımızı oluşturan tüm küçük eylemlerin ve olayların açık gerçek anlamının netleştiği bu temel birliğin bilincinde yatmaktadır. Eylemlerimizin ve eylemlerimizin ardından, yaşamdaki en yüksek prensibi somutlaştırmaya, önümüzde açık bir son ve açık bir hedef görmeye çalıştığımızı hatırlatan canlandırıcı bir ruhun sesini duymalıyız. Ve bu ancak Allah'ta mümkündür; Dünyevi varoluşun dengesini ancak Tanrı düşüncesinde bulabiliriz, yaşamın birliği fikrini anlayabiliriz; Yaşamın sayısız ayrıntısının ortasında kendimizi ancak Tanrı düşüncesinde buluruz."
Pobedonostsev'e göre ahlak öğretisinin ilkeleri, eğer inançtan kaynaklanmadıysa kırılgan ve sallantılıdır. İman, kötüyü reddedip iyiyi seçmeye, yalanla gerçeği ayırt etmeye, hayatın amacını belirlemeye yardımcı olan tek güç kaynağıdır. Eğitimin amacı, kişide Evanjelik sevgi ve bilginin birleşimine dayalı karakter oluşturmaktır. Gerçek eğitim ancak dine dayalı olabilir. Pobedonostsev çocuklara yaşayan bir inancın öğretilmesi gerektiğini sürekli hatırlatıyor: “Sadece Rab İsa'nın nasıl yaşadığını, öğrettiğini, öldüğünü ve yeniden dirildiğini öğretmek yeterli değildir: çocuklar Rab İsa olmadan yaşayamayacaklarını, O'nun sözlerinin ve konuşmalarının olduğunu hissetmelidirler. hayatlarına ve doğalarına geçmelidir; böylece Mesih'in adını taşımanın, Hıristiyan olmanın ne demek olduğunu, Tanrı'nın önünde yürümenin, gerçeği ruhlarında tutmanın ve Tanrı korkusunu, yani Tanrı'nın önünde saflığını korumanın ne demek olduğunu anlasınlar ve hissedebilsinler. . Ve onları öğreten kişi, çocukların onun gözlerinin içine baktığını ve sadece onun konuşmalarını ve derslerini dinlemekle kalmayıp aynı zamanda onda hakikati koruyan ve uygulayan bir Hıristiyan görmeye çalıştıklarını hatırlamalıdır...”
K.P. Pobedonostsev görev bilinci üzerine
Tüm iyi organizasyonları ve program ve öğretmen hizmetleriyle eğitim kurumları, K.P. Pobedonostsev'in sözleriyle, “tüm bunlar yaşam ruhundan yoksunsa ve tek kişi tarafından bir arada tutulmazsa, rollerini yerine getiremeyeceklerdir. doğru, tüm eğitim ve öğretimin tek güçlü bağlantısı, herhangi biri ne için hazırlanırsa hazırlansın, her konuda görev bilincidir. Bu görev bilinci, yetkililerden başlayarak son öğrencilere kadar eğitim kurumunun tüm yapısına nüfuz etmelidir: olmadığı yerde tüm sistem parçalanır ve yavaş yavaş çöker; olmadığı takdirde ne öğretim elemanları arasında ne de öğrencilerle aralarında manevi bir bağ yoktur; eğitim çalışmalarına ilgi yok, hiçbir öğretmen ve öğrenci, her okulun yaşadığı, büyüdüğü ve nesilden nesile güçlendiği okul sevgisine sahip değil. Hem eğitim hem de öğretim sadece bir mekanik haline gelir - dolayısıyla yalan ve aldatma - ve bunların meyveleri ruh için acıdır, büyüyen nesiller için acıdır, öğretimin nihai sonuçları övgüye değer sertifikalar şeklinde ne kadar parlak görünürse görünsün ve yerleri, rütbeleri ve farklılıkları yardımıyla. Günümüzde eğitim ve öğretimde aşka dair birçok konuşma duyuyoruz ama aynı görev bilincine dayanmayan, onunla yönlendirilmeyen ve güçlenmeyen bu kendi kendine konuşan aşk ne anlama geliyor?
K.P.'ye göre bir görev duygusu. Pobedonostsev'in kökleri insanın ve ailenin organik doğasındadır. Karı kocanın, ebeveynlerin ve çocukların birlikteliğinden, ailenin ortak yaşamından ve ortak ev ortamından kaynaklanır. Bu alanda karşılıklı ilgi ve karşılıklı hizmet, büyüklerin küçüklere bakımı, düzen ve itaat, işte hizmet edilebilirlik ve vicdanlılık gibi doğrudan ilkeler vardır; herkes haddini ve işini bilir: "Basit bir ailenin iyi organize olduğu yerde, vicdan yargısına bağlanan bir görev duygusu doğal olarak doğar, gelişir ve yavaş yavaş gereğini yapma alışkanlığı oluşur." Bir çocuk aileden okula geçtiğinde, okulun hem bu duyguyu hem de bu alışkanlığı tüm yapısıyla ve her şeyden önce okul eğitimi ve yetiştirilmesinden sorumlu olanların örneğiyle daha da güçlendirmesi ve geliştirmesi gerekir.
Öğrenmenin temeli olarak merak ve gözleme hitap etmek
Pobedonostsev'in akıl yürütmesinde pragmatizmin unsurlarıyla ve probleme dayalı öğretim yönteminin başlangıcıyla karşılaşıyoruz:
“Çocuk bakarak, fark ederek ve kendinde toplayarak başlar. Yetişkin zihni hazır olanı ve stokundan elde edileni yıpratır. Çocuğun zihni görüntülerle çalışır ve sonuçlarını doğrudan gözlem ve deneyimlerden çıkarır. Bu nedenle eğitim, çocuğun zihninde bu gözlem duyarlılığını ve bilmek istediği şey hakkında soru sormaya hazır olma yeteneğini korumaya ve geliştirmeye çalışmalıdır: öğrenmeyi canlandıran ilginin kökü ve herhangi bir başarının ilk garantisi budur - ve sadece okul döneminde değil, aynı zamanda yaşam boyu.
Ancak bu yetenek, olağan eğitim sistemimiz tarafından yalnızca desteklenmekle kalmıyor, aynı zamanda bastırılıyor, sözde okul disiplini ona ilk adımlarda körü körüne uygulanıyor. Neden? Ne yazık ki! Çünkü alışılagelmiş sistem, bilinen, varsayılan ve öngörülen bir sonuca zamanında ulaşmayı kendisine ana hedef olarak belirlemiştir. Bununla birlikte, bir kişide ilgilenme, arama ve sorma arzusunu ve yeteneğini bastıran her şey, eğitimin ana görevine - bir kişiyi yaşam ve iş için gerekli hale gelecek şekilde güçlendirmek - aykırıdır. Bir genç okuldan biraz eğitim materyali alırsa, duyarlı bir zihni ve cevap gerektiren soruları okuldan aldığında eğitimi boşa gitmiş olmaz.”
Pobedonostsev'e göre gerçek öğrenme, öğrencinin neden çalıştığını anladığında gerçekleşir. Öğretmen tüm bilginin dayandığı iki zihinsel niteliğe yönelmelidir: merak ve gözlem. İyi bir öğretmen, eğer araştırma zahmetine girerse, her öğrencinin ruhunda bu nitelikleri bulacaktır. Öğrenme yalnızca içsel özümseme yoluyla başarılı olabilir; dışsal özümseme tek başına başarısızdır. Zihin gerçeklerle dolduğunda bunların sonsuza kadar akılda kalacağına inanılır. Sınavlar sırasında gerekli bilgiler sergilenir, ancak zamanla mekanik olarak edinilen ve hayati önem taşımayan bilgiler iz bırakmadan kaybolur.
Sokrates'i ve öğretme yöntemini hatırlatan Konstantin Petrovich, sınavlar bilgi gerektirdiğinden Sokrates'in hiçbir öğrencisinin okul sınavlarını geçemediğini belirtiyor. Sınav, test anlamında gerekli ve faydalı bir şeydir, ancak edinilen materyalin mekanik olarak ölçülmesiyle okul işleri için bir felakete dönüşür. Sorularla öğrencinin hafızasına hitap eden sınav görevlisi, çoğu zaman öğretimin asıl amacı olan öğrencinin zihinsel gelişimini unutur.
Eğitim, doğal eğitimsizlik ve yarı eğitim
Eğitimli olmak için fen bilgisi dersi almak ve sınavları geçmek yeterli değildir. Gerçek bilginin kazanımlarını edinmek ve onu kendi içinde daha da geliştirme arzusunu ve yeteneğini okuldan uzaklaştırmak gerekir. Sözde doğal eğitim eksikliği ile yarım eğitim arasında ayrım yapmak gerekir. Doğal eğitim eksikliği, okula gitmemiş sıradan insanlar arasında ortaya çıkar. Ancak bu doğal eğitim eksikliğinde, bilgi ona dokunduğunda hâlâ minnettarlık toprağı gizleniyor. Daha kötüsü ve daha kasvetli olanı, gazete ve kitapların rastgele okunmasıyla elde edilen yarım eğitimden kaynaklanan eğitim eksikliğidir. Düzensiz okuma, disiplinsiz zihne yalnızca genel görüşler ve güncel görüşler aktarır; kendi başına yalnızca düşünceyi karıştırır ve bir bilgi iddiasını harekete geçirir. Yalnızca gerçek bilgi, bir kişinin farklı görüşleri değerlendirmesine ve kendi fikrini oluşturmasına yardımcı olur. Doğal eğitim eksikliğini veya cehaleti eğitime dönüştürmek tavsiye edilir. İnsan cehaletinin bilincinde olduğu zaman, bilmediğini konuşmak gibi bir iddiası olmaz. Ama bir kişiyi bu durumdan yarı eğitime getirdiğimizde, onu daha da kötü bir cehalete sürüklemiş oluruz. Yanlış bir bilgi iddiası geliştirir, bilgisi ve tecrübesi olmadan herhangi bir konuda konuşmaya çalışır. İnsanı yetiştiren gerçek ilim, onu bilmediği konularda “bilmiyorum” diyebilme kabiliyetine kavuşturur ve onu bilgisinin sınırları dışında düzensiz akıl yürütmelerden alıkoyar.
Genel eğitimden bahseden Pobedonostsev, tüm dersler arasında, bir öğrencinin okuldan alması gereken ve yüksek öğrenime güvenilir bir şekilde ilerleyebileceği en temel bilgileri olan temel konuları seçti: “Bu, öncelikle okulun normal gelişimidir. Kilise ile bağlantılı olarak dini bilgi ve ruh hali - yaşamın ve faaliyetin manevi, ahlaki temeli. Bir diğeri ve çok önemli olanı sözlü sanat ve bilgidir. İyi bir okul, öğrencilerine düşünmeyi ve düşünceleri kelimelerle açık, kesin ve kesin bir şekilde ifade etmeyi öğreten okuldur. Bir eğitim almış bir kişi, ana dilindeki kelimelerin tam anlamını kavrayamıyor ve bunları konuşmasında gelişigüzel ve bilinçsizce kullanıyorsa, yeterince eğitimli sayılamaz... Yaşayan bir dilin konuşması Çocuk, annesinin canlı konuşmasını bilinçsiz taklit yoluyla algıladığı için incelenir, yavaş yavaş konuşma yeteneğini kazanır - dürtülerin ve düşüncelerin ifadesi için içgüdüsel olarak materyal toplayan mekanik bir hafıza eylemi. Ancak tek başına konuşabilme yeteneği, kelimeleri akıllıca kullanma becerisini kazandırmıyor.” Bir kelimenin makul kullanımı, anlamı hakkında düşünme yeteneği ve bir cümlenin yapısı, eski dillerin incelenmesi sürecinde kavramların daha kesin bir ifadesi için bilinçli bir arayış oluşur. Rus halkı için sözlü bilimin aracı, ruhumuzun büyük hazinesi, halk konuşmamızın değerli kaynağı ve ilham kaynağı olan Kilise Slav dilidir. Pobedonostsev'e göre, "Gücü, ifade gücü, ona yansıyan düşünce derinliği, ünsüzlerinin uyumu ve tüm konuşmanın yapısı onun eşsiz güzelliğini yaratıyor." Ve bu dilin yaratıcıları, Helen dilinin güzelliğini ve gücünü öğrenerek bize Kutsal Yazıların kitaplarını verdiler. Ama burada bile, elbette, eğer tüm bilim hafızaya ve gramer biçimlerinin incelenmesine dayanıyorsa, sonuçsuz kalacaktır."
Pedagojik notlarının sonunda K.P. Pobedonostsev şunları yazdı: “Eski talimatı hatırlayalım: kendinizi tanıyın. Hayata uygulandığında bu şu anlama gelir: İçinde yaşamanız ve hareket etmeniz gereken çevrenizi tanıyın, ülkenizi tanıyın, doğanızı, insanlarınızı ruhuyla, yaşam tarzıyla, ihtiyaç ve gereksinimleriyle tanıyın. İşte hepimizin bilmesi gereken ve çoğunlukla bilmediğimiz şeyler. Ama bütün bunları -en azından o yerde, o bölgede, kaderin bizi yerleştirdiği o köşede- bilmeye çalışırsak, bize ve tüm topluma ne faydası olur...”
Archimandrite Georgy (Shestun), Pedagoji Bilimleri Doktoru, profesör, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi akademisyeni, Samara Ortodoks İlahiyat Semineri üniversiteler arası Ortodoks pedagojisi ve psikolojisi bölümünün başkanı, Değerli ve Hayat Veren Haç onuruna Trans-Volga Manastırı rektörü Tanrı'nın, Samara'daki Trinity-Sergius Metochion'un rektörü
Edebiyat
1. Pobedonostsev K.P. Denemeler. - St. Petersburg: “Bilim”, 1996. - 510 s.
2. Pobedonostsev K.P. Kilise ve demokrasi: Koleksiyon. - M .: “Baba Evi”, 1996. - 125 s.
POBEDONOSTSEV Konstantin Petroviç(05/21/1827-03/10/1907), devlet adamı, hukukçu. Bir papazın oğlu.
Çağdaşlar genç Pobedonostsev'den "sessiz, mütevazı bir mizaca sahip, dindar, çok yönlü bir eğitime ve ince bir zihne sahip" bir adam olarak bahsetti. Pobedonostsev'in babası onu rahipliğe hazırlıyordu ama o farklı bir yol seçti. Hukuk Fakültesi'nden (1846) mezun olduktan sonra Pobedonostsev, Senato'nun Moskova bölümlerinde görev yapmaya başladı. 1859 - 65'te Pobedonostsev - profesör-avukat Moskova Üniversitesi. Beş baskıdan geçen “Medeni Hukuk” dersi avukatlar için bir referans kitabına dönüştü
1850'lerde Pobedonostsev liberal görüşlere sahip bir yazar ve yayıncı olarak hareket etti. N'de. 1860'lı yıllarda yargı reformunun geliştirilmesinde aktif rol aldı (1864), yargı bağımsızlığı, yargılamanın açıklığı ve çekişmeli yargılama ilkelerini savundu.
Pobedonostsev, profesörlük görevinden ayrıldıktan (1865) sonra St. Petersburg'a taşındı ve kendisini tamamen kamu hizmetine adadı: 1868'de senatör oldu, 1872'de Danıştay üyesi oldu. Ünlü avukat A.F. Koni'ye göre Pobedonostsev'in Senato ve Danıştay'da yaptığı konuşmalar, kusursuz mantığı, netliği ve ikna gücüyle dikkat çekerek dinleyiciler üzerinde güçlü bir etki yarattı. Aynı dönemde Pobedonostsev bilimsel ve gazetecilik faaliyetlerinde aktif olarak yer aldı, 17 kitap, çok sayıda makale, belgesel koleksiyonu, tarih ve hukuk üzerine tercüme edilmiş eserler yayınladı.
1865 yılında Pobedonostsev, tahtın varisi Alexander Alexandrovich'in (gelecekteki) hukuk tarihi öğretmeni ve ardından hukuk tarihi öğretmeni olarak atandı. ), A daha sonra - Nikolai Aleksandroviç'e (Nicholas II), Hükümdar oldukları yıllarda Rus siyaseti üzerinde büyük etkisi oldu.
1870'li yıllarda Pobedonostsev'in görüşlerinde köklü bir değişiklik meydana geldi. Cinayetten sonra Alexandra II M. T. Loris-Melikov'un sunduğu reform projesini tartışırken 1860-70'lerin reformlarını sert bir şekilde eleştirdi. Pobedonostsev, 29 Nisan 1881 tarihli "Otokrasinin Dokunulmazlığı Üzerine" manifestosunun yazarıdır. Gizli bir hükümet örgütünün kurucularından biriydi “Kutsal Ekip”(1881-83), popülist aşırılıkla mücadele etmek için tasarlandı.
1880'de St.Petersburg Başsavcısı olarak atandı. Sinod (26 yıl bu görevde kaldı). 1896'da, "Moskova Koleksiyonu"nda (bkz. -), Pobedonostsev, çağdaş Batı Avrupa kültürünün temel temellerini ve yönetim ilkelerini eleştirdi ve "demokrasi ve parlamentarizm"deki ana kusurları gördü, çünkü bunlar "büyük olaylara yol açacak" huzursuzluk", "Rus çılgınlığının" kafalarını bulandırıyor." Pobedonostsev, dünya tarihindeki siyasi devrimleri insanların entrikalarıyla açıkladı.
Bir Hıristiyan düşünür olarak Pobedonostsev, felsefe ve bilimin mutlak, koşulsuz ve tam bilgiyi içeremeyen olasılıksal varsayımlar statüsünde olduğuna inanıyordu.
Yalnızca Rus halkının "ruhlarında hissettiği" Ortodoks inancı bütünsel gerçeği sağlayabilir. Ortodoksluk açısından Pobedonostsev, materyalizmi ve pozitivizmi ikna edici bir şekilde eleştirdi. Sürekli olarak monarşik bir hükümet idealini savundu ve çağdaş Batı demokrasisini "zamanımızın en büyük yalanı" olarak nitelendirdi.
N'de. XX yüzyıl Pobedonostsev'in hükümet politikası üzerindeki etkisi zayıflamaya başladı. Burjuva "özgürlüklerini" ilan eden 17 Ekim 1905 Manifestosu'nun devrimci yükselişin baskısı altında kabul edilmesinin ardından istifa etti.
“Çeyrek asırdan fazla bir süredir adı çağdaşlarının dikkatini çekti, basınımızın sütunlarından çıkmadı, bazıları ondan nefret ediyor ve lanet ediyor, bazıları onu övüyor, önünde eğiliyor ve onu kutsuyor: bazıları onu görüyor Rusya'nın kurtarıcı meleği, diğerleri onun kötü dehasıdır. Kimse ona kayıtsız kalmadı."
Tarihsel Haberci Pobedonostsev'in ölümüne böyle tepki verdi. Ancak günümüzde çok az kişi onun konumunu ve Rusya'nın yararına olan faaliyetlerini biliyor; çoğunluk, her kesimden devrimcilerin ve liberallerin Konstantin Petrovich'i "gerici", "gerici" vb. olarak damgaladığı yalanlardan memnun. Pobedonostsev, dünyada neler olup bittiğini ve Tanrı'nın yolunu değiştirip Batı'yı taklit etmesi halinde Rusya'yı neyin tehdit edeceğini anlayan geçen yüzyılın birkaç vizyonerinden biridir. Parlamentarizmin çok uluslu bir devlet için sonuçlarına ilişkin ünlü makalesi “Zamanımızın Büyük Yalanı”ndan (1896) kısa bir alıntıyı burada bulabilirsiniz.
« ... Bu içler acısı sonuçlar, eyalet topraklarındaki nüfusun bütünsel bir bileşime sahip olmadığı, ancak heterojen milliyetler içerdiği durumlarda en açık şekilde ortaya çıkıyor. Zamanımızda milliyetçilik, parlamenter hükümetin sahteliğinin ve uygulanamazlığının ortaya çıktığı bir mihenk taşı olarak adlandırılabilir. Milliyet ilkesinin tam da demokrasinin en yeni biçimleriyle temasa geçtiği andan itibaren öne çıkması ve olayların gidişatında itici ve rahatsız edici bir güç haline gelmesi dikkat çekicidir.
Bu yeni gücün özünü ve ulaşmaya çalıştığı hedefleri belirlemek oldukça zordur; ama insanlık tarihinde önümüzde uzanan ve ne sonuçlara yol açacağını bilemeyen büyük ve karmaşık bir mücadelenin kaynağı olduğuna şüphe yoktur. Artık çok kabileli bir devlete ait olan her bir kabilenin, kendisini diğer kabilelerle ortak bir sistem içinde birleştiren devlet kurumuna karşı tutkulu bir hoşgörüsüzlük duygusuna ve kendi bağımsız hükümetine sahip olma arzusuna sahip olduğunu görüyoruz. kendi, çoğunlukla hayali kültürü. Ve bu sadece kendi tarihlerine ve geçmişlerinde ayrı bir siyasi hayat ve kültüre sahip olan kabilelerin başına gelmiyor, aynı zamanda hiçbir zaman özel bir siyasi hayat yaşamamış olanların da başına geliyor.
Sınırsız bir monarşi, tüm bu talep ve dürtüleri ortadan kaldırmayı veya uzlaştırmayı başardı; hem de yalnızca zorla değil, aynı zamanda hakları ve ilişkileri tek bir otorite altında eşitleyerek. Ancak demokrasi bunlarla baş edemez ve milliyetçilik içgüdüleri onu yıpratıcı bir unsur olarak hizmet eder: her kabile kendi bölgesinden temsilciler gönderir - devletin ve halkın fikirlerinin değil, kabile içgüdülerinin, kabile öfkesinin, kabile nefretinin temsilcileri - her ikisi de hakim aşiret ve diğer aşiretlere ve devletin her parçasını birbirine bağlayan bir kuruma. Böyle bir kompozisyon, halk temsiline ve parlamenter hükümete ne kadar düzensiz bir görünüm kazandırıyor; bunun açık bir örneği, bugünkü Avusturya parlamentosudur.
Providence, çeşitli yapısı göz önüne alındığında Rusya'mızı böyle bir felaketten kurtardı. Kader bize Tüm Rusya parlamentosunun ölümcül armağanını gönderirse başımıza ne geleceğini düşünmek korkutucu! Evet olmayacak».
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827, Moskova - 1907, St. Petersburg) - devlet adamı. Moskova Üniversitesi'nde bir profesörün oğlu. Evde okudu, ardından 1846'da mezun olduğu St. Petersburg Hukuk Fakültesi'nde okudu ve Senato'nun bazı bölümlerinde memur olarak görev yaptı. Eğitimli, çalışkan, bilimsel çalışmaya yatkın olan Pobedonostsev, 1859'da "Hukuk yargılamasında reforma doğru" yüksek lisans tezini savundu ve 1860'ta Moskova Üniversitesi'nde öğretmen oldu. Beş baskıdan geçen "Medeni Hukuk Dersi" yayınlandı. 1865'te St. Petersburg'a taşındı ve Rusya'yı Avrupa medeniyeti seviyesine yükseltmeyi hayal ederek yargı reformunun geliştirilmesinde yer aldı: serflik sistemini eleştirdi, hukukun üstünlüğüne olan ihtiyacı savundu vb. Ülkenin reform sonrası gerçek gelişimi, Pobedonostsev'i çok sayıda makale ve mektupta ifade ettiği, doğrudan karşıt, devleti koruyan görüşlere yöneltti (bakınız: Pobedonostsev K.P. Zamanımızın Büyük Yalanı. M., 1993 ve bu yayının incelemesi) - Felsefe Soruları 1993. N 8. S. 185 - 190). Pobedonostsev parlamentarizm, basın özgürlüğü ve demokrasi fikirlerinin yanlış olduğuna ikna etti. Ortodokslukta, monarşizm ve devletle organik olarak kaynaşmış, Pobedonostsev'in güçlenmesinde sosyal faaliyetin en yüksek anlamını gördüğü pekiştirici bir ulusal ilke gördü. Büyük prenslere hukuk öğretti. gelecek imp.
ve hızlı kariyerinin başladığı yer: 1868'den itibaren - senatör, 1872'den itibaren - Danıştay üyesi. 1880'de Kutsal Sinod'un Başsavcısı oldu ve 25 yıl boyunca daimi "Ortodoksluk Bakanı" olarak görev yaptı ve faaliyetleri hakkında şu satırları yazdı:
"Pobedonostsev Rusya'ya karşı
Gazetecilik yeteneğine sahip olan ve III.Alexander üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan Pobedonostsev, Narodnaya Volya tarafından öldürüldükten sonra liberalleşme planlarını engelledi ve ve ile birlikte muhafazakar devletçilerin önde gelen temsilcilerinden biri oldu. Burjuva evriminin ve Rusya'nın Avrupalılaşmasının sosyo-politik sonuçlarına karşı çıkarak, kilisenin rolünü güçlendirmek için fikirler öne sürerek (eğitimin dini doğası, şizmatiklere yönelik zulüm vb.), ülkede meydana gelen değişikliklere açıkça karşı çıktı. ve hem solcu figürler hem de son derece dindar insanlar vb. tarafından rotasının reddedilmesine neden oldu. Pobedonostsev'in koşulsuz birlik, belirsizlikten uzaklık ve ideolojinin maksimalizmini kurma girişimi, tam tersi sonuçlara yol açtı. II. Nicholas bu kötü şöhretli belgeyi imzaladıktan sonra 19 Ekim 1905'te istifa etti.
Kullanılan kitap malzemeleri: Shikman A.P. Rus tarihinin figürleri. Biyografik referans kitabı. Moskova, 1997
Edebiyat:
Polunov A.Yu. Siyasi bireysellik K.P. Pobedonostsev ve // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 8: Tarih. 1991. N 2.
