Dante Alighieri'nin eserlerinde antik ve Hıristiyan geleneklerinin sentezi. Virgil ve diğer ruh rehberleri

“İlahi Komedya” kuşaklar boyu edebiyat bilginleri ve şiir severler tarafından incelenen ünlü bir destansı eserdir. Pek çok ortaçağ eserinde olduğu gibi şiir, yazarın siyaset, din ve toplum hakkındaki düşüncelerini ve yargılarını yansıtıyordu. Dante gerçek bir Hıristiyandı ve çok güçlü siyasi inançlara sahipti. Eserlerinde sıklıkla belirli tarihi olayların ve kişiliklerin bir değerlendirmesi bulunabilir ve "İlahi Komedya" nın ilk bölümü olan "Cehennem" de bir istisna değildir. Bakalım Dante'nin hangi gerçek insanları sonsuz işkenceye layık gördüğü.

1294'te Papa Celestine V olan Pietro Angelari del Murrone'nin Cehennem girişindeki ruhlardan biri olduğuna inanılıyor. Dante onu "korkaklığıyla büyük kaderinden vazgeçen kişi" olarak adlandırıyor. İlahi Komedya'nın yazarı, Papa'nın seçilmesinden 161 gün sonra gönüllü olarak istifa etmesini, büyük kaderinden bir feragat olarak nitelendiriyor.

Dindar bir Hıristiyan olan Dante, bunu yalnızca Tanrı'ya karşı işlenmiş bir günah olarak değil, aynı zamanda topluma karşı işlenmiş bir suç olarak görüyordu. İlahi Komedya'yı okursanız, Dante'nin yüksek bir sosyal düzenin destekçisi olduğunu ve bu düzeni ihlal etmek veya bu düzene uyma sorumluluğundan kaçınmak isteyenlerden nefret ettiğini göreceksiniz. Dante, Celestine V'i, hayatta ne iyilik ne de kötülük yapmış insanların ruhlarının kendi çıkarlarının bayrağının arkasında daireler çizerek koştuğu ve arkalarında at sinekleri ve eşek arıları tarafından sokulduğu cehennemin eşiğine yerleştirdi.

Dante, Julius Caesar'ın dünyayı ilahi takdirle yönetmesinin kaderinde olduğuna ve onun ölümünün İtalyan birliğinin sonu anlamına geldiğine inanıyordu. Peki şair neden imparatoru cehenneme gönderdi?

Julius Caesar, filozoflar, bilim adamları, matematikçiler, dürüst liderler ve politikacılar gibi diğer erdemli paganların ruhlarıyla birlikte Limbo adı verilen cehennemin ilk çemberindedir.

Ancak Dante, daha önce de söylediğimiz gibi, son derece dindar bir Hıristiyandı. Cennete gitmek için vaftizin gerekli olduğuna inanıyordu ve Julius Caesar vaftiz edilemediği için Cennetin yalnızca soluk bir gölgesi olan bir yerde yaşamaya mahkum edildi.

Dante'ye göre Limbo, erdemleri simgeleyen yedi kapısı olan, yeşil bir çayırla çevrili bir kaledir.

Zina yapanların ruhları sonsuz bir fırtınayla çevrilidir ve onlara bir an olsun huzur vermez.

Francesca da Rimini, Dante tarafından şehvetlilerin, yani zina yapanların ve zina yapanların ikinci çemberinde bulunur. Francesca 13. yüzyılın ortalarında yaşadı ve Ravennalı Lord Guido da Polenta'nın kızıydı. Baba, kızını, siyasi bir birlik umuduyla, Rimini hükümdarı Lord Malatesta da Varucchio'nun en büyük oğlu Giovanni Malatesta ile zorla evlendirdi. Francesca, Giovanni'nin kendisi gibi ikinci çevrede yer alan küçük kardeşi Paolo'ya aşık oldu. Giovanni aşıkları olduğu yerde yakaladı ve kılıcıyla ikisini de bıçaklayarak öldürdü. Francesca, İlahi Komedya'da, Lancelot ile Kral Arthur'un karısı Guinevere'nin tutkusunun hikayesinden kendisinin ve Paolo'nun bir aşk ilişkisi yaşamak için ilham aldıklarını söylüyor. Zina günahını kınayan ve şehvetli aşkı küçümseyen Dante, hâlâ Giovanni'nin kardeş katliamlarının dokuzuncu çemberinde çok daha korkunç bir cezaya mahkum olduğunu ima ediyor.

Dante kişisel düşmanını Stygian bataklığına mahkum etti

Fillipo Argenti ünlü bir politikacı ve “siyahi” Guelph'ti. Dante onunla cehennemin beşinci çemberinde - kızgın ve tembellerin Stygian bataklığında - buluşur.

Cehennemde Argenti, Styx Nehri üzerinde Dante ile buluşur ve şair düşmanına yanıt verir: "Ağla, tırmanılamaz bataklıkta ağıt yak, lanet olası ruh, ebedi dalgayı iç!", ardından Argenti diğer mahkum deliler tarafından parçalara ayrılır. ruhlar.

6.Frederick II

İmparator bile Dante'nin kınamasından kurtulamadı. Orta Çağ'da II. Frederick, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun en güçlü hükümdarlarından biriydi. Bununla birlikte, Napoli Üniversitesi'nin kurulması ve aslında edebi İtalyan dilinin yaratılması da dahil olmak üzere İtalya'ya yaptığı tüm hizmetlere rağmen, Frederick hala Dante tarafından altıncı çevrede, belki de ateşli mezarlardaki sapkınlarla birlikte kınanıyordu. defalarca kiliseyi aforoz etmesi ve geleneği lanetlemesi nedeniyle.

Aforoz edildikten sonra Frederick, kilisenin İsa Mesih adına herhangi bir etkinliğe katılma yasağını göz ardı ederek Haçlı Seferi'ne çıktı. Daha sonra imparator, Kudüs'ü Müslümanlardan kurtardı ve kendisini onun kralı ilan ederek kiliseyi, bir sapkınlığı barındırdığı için Hıristiyanlığın tüm merkezini lanetlemeye zorladı. Din adamlarının Frederick'e olan nefreti o kadar güçlüydü ki, imparatorun ölümü dizginsiz bir sevince neden oldu.

Tüm zamanların Katolik rahipleri arasında, herhangi bir laik pozisyon gibi, para veya hizmet karşılığında sipariş satın alanlar vardı. 13. yüzyılda bu, benzetme günahından dolayı en ağır cezayı hak eden Papa III. Nicholas'tı.

Papa III. Nicholas soylu bir aileden geliyordu ve papalık tahtındaki kısa saltanatı boyunca akrabalarını rütbeler aracılığıyla yükseltmeye çalıştı. Bu aynı zamanda onun gücünün güçlenmesine de hizmet ediyordu. Açıkça adam kayırmacılık ve kendisine verilen gücü bencil amaçlarla kullanmak için Dante, Nicholas III'ü cehennemin sekizinci dairesine yerleştirdi; burada tüm Simonitler baş aşağı kayalarla duvarlarla çevrildi ve ayakları ateşle yalandı.

Aynı çevrede Dante, nifak tohumları ekmekten mahkum olan Bertrand de Born'un ruhuyla tanışır. Provence'ın bu en büyük ortaçağ ozanı, Henry Plantagenet'in ("Genç Kral") babası İngiltere Kralı II. Henry'ye karşı ayaklanmasının organize edilmesinde ve yönetilmesinde önemli bir rol oynadı.

Bertrand'ın bu isyanla şiirin rahipliğine ihanet ettiğine inanan Dante, onu cehennemin sekizinci çemberindeki hendeklerden birine yerleştirir; burada bütün anlaşmazlığı kışkırtanların bağırsakları deşilerek ebediyen işkence görür.

Kurnaz danışmanlar söndürülemez bir ateşin içinde ebediyen dolaşmaya layıktır

Nefret edilen Dante Pope ve çevresine bir gönderme daha. Komutan ve danışman Guido da Montefeltro, şair tarafından kurnaz danışmanlarıyla birlikte cehennemin aynı sekizinci çemberindeki derin bir hendeğe yerleştirildi.

Düşmanlarından, özellikle de Colonna ailesinden kurtulmak isteyen Papa Boniface VIII, Montefeltro'dan yardım istedi ve ona Colonna'nın sahibi olan Palestrina'yı aldatarak almasını tavsiye etti. Guido, papanın onlar için sahte af ilan etmesini ve kaleyi ele geçirdikten sonra onları idam etmesini önerdi. Bunun için papa, danışmanına genel bir hoşgörü gösterdi; daha sonra Guido, Fransisken tarikatına manastır yeminleri etti. Dante bunu bilmesine rağmen Montefeltro'nun gerçek bir pişmanlık getirmediğine hâlâ inanıyordu.Şair, hain politikacıyı, söndürülemez bir ateşin içinde sekizinci çemberde sonsuza kadar dolaşmaya mahkum etti.

"Cehennem"in yirmi yedinci kantosunda Guido, Dante'ye, Aziz Francis'in ölüm anında nasıl onun için geldiğini, ancak hemen siyah bir melek ortaya çıkıp Montefeltro'yu cehennemin derinliklerine taşıdığını anlatır.

Masum çocuklara ceza vermekten daha kötü çok az şey vardır.

Dokuzuncu çemberde buzlu Cocytus Gölü'nde ebedi azaba mahkum edilen hainler var. Burada günahkarların ruhları boyunlarına kadar donmuştur ve yüzleri utançla aşağıya eğilmiştir.

Dante, çemberin hendeklerinden birinde Başpiskopos Ruggieri degli Ubaldini'yi yerken Kont Ugolino ile karşılaşır. Bu karşılıklı bir cezadır: Ugolino, Pisa Cumhuriyeti'nin tiranıydı ve ilk başta onu desteklediği iddia edilen başpiskopos, daha sonra bir halk ayaklanması başlattı.

Ugolino, masum oğulları ve torunlarıyla birlikte kuleye kapatılmıştı. Kulenin anahtarları nehre atılarak mahkumlar yavaş yavaş ölüme mahkum edildi ve açlıktan deliye dönen Ugolino, çocuklarının cesetlerini yedi.

Buz hunisindeki dokuzuncu dairenin en altında, üç başlı ve altı kanatlı canavarca bir canavar biçimindeki Lucifer'in kendisi var. Düşmüş bir meleğin çirkin çenesinde üç donmuş ruh işkence görüyor. Dante, cehennemin en dibindeki en büyük üç haini tespit etti: Judas Iscariot, Gaius Cassius Longinus ve Marcus Junius Brutus. Dante'ye göre bu üçü insanlık tarihinin en büyük günahkarlarıydı ve işledikleri iğrenç suçlardan dolayı en ağır cezayı hak ediyorlardı.

Daha önce de belirttiğimiz gibi Dante, Julius Caesar'ın sadece imparator olarak değil, Tanrı'nın dünyanın seçilmiş hükümdarı olduğuna inanıyordu. Şair'e göre Sezar, Roma'da Hıristiyanlığın ana yayıcısı olacaktı ve imparatora karşı komplonun iki hain ve kışkırtıcısı Brutus ve Cassius sonsuz işkenceye mahkum edildi.

Dante'nin İlahi Komedyası boyunca, cehennem rehberi Virgil ve şairin sevgili Beatrice'i de dahil olmak üzere, tarih ve edebiyat açısından da ilginç olan birçok başka karakter vardır. Ve bu sadece bir kurgu eseri olmasına rağmen, cehennemin çevrelerinde yapılan bir yolculuk bizi hayatın anlamı ve seçilen yolun doğruluğu hakkında düşündürür.

Sekizinci dairenin sekizinci hendeği, alevlerinde kötü danışmanların hapsedildiği hareketli ışıkları gizler. Burada Dante, Truva Atı ile yaptığı numara nedeniyle cezalandırılan Ulysses (Odysseus) ile tanışır. Ulysses, Dante'nin kendini tanımasının aynası görevi görüyor. Günlük yaşamın çerçevesinden çıkma ve yeni dünyalar keşfetme arzusu açısından Dante'ye benziyor.

Melankolimi yenemedim

Ve umutlarımı denize bağlayarak, öğrenme arzusuyla hareket ettim.

Diğer kenarlar uzak hatlardır.

Ulysses aynı zamanda Dante'nin antipodudur. Ulysses merakla hareket ederken, Dante gerçeğe olan susuzlukla hareket ediyor. Yu.M. şöyle özetliyor: "Dante bir hacı, Ulysses ise bir gezgin." Lotman. Ulysses yaklaşan Rönesans'ın kahramanıdır ve bu görüntünün Dante'yi hem çekmesi hem de itmesi karakteristiktir. Daha ileriye doğru yürüyen Dante ve Virgil, uzakta bir kulenin benzerini görüyorlar. Bunlar, Cehennemin en alt kısmına açılan bir kuyunun içinde duran devlerdir. Zeus, Titanlar onun gücüne tecavüz ettiği için onları yeraltı dünyasına attı. Dev Antaeus, avucunun içinde Dante ve Virgil'i kuyunun dibine taşır ve kendilerini Cocytus Gölü'nün buzunun üzerinde bulurlar. Burası Cehennemin dokuzuncu ve son halkasıdır.

Cocytus dört kuşağa bölünmüştür ve ortada kötülüğün efendisi Lucifer'in kendisi vardır. Günahı ihanete uğrayanların yeri burasıdır. Dante, Virgil'in derslerini iyi öğrendiğini gösteriyor: Nefret dolu, günahkarlardan birini dövüyor, diğerini aldatıyor. Dante, günahkarın kendisinden bahsetmesi durumunda gözlerindeki buzları temizleyeceğine yemin eder, ancak daha sonra sözünü yerine getirmeyi reddeder.

Önce bana cevap ver, günahkâr yaratık,

Sen kimsin - ve hemen sökeceğim

Korunmuşsun. Ve eğer bu senin arzunsa

Yerine getirmeyeceğim, o zaman soğuk bir hendekte

Seninle rüzgarda donacağım.

Sana yalan söylersem öyle olsun.

Ve bu, Cehennemin, güvenin ihlal edilmesi nedeniyle cezalandırıldıkları kısmında gerçekleşir. Ancak bu, ters bir dünya, yansıtılmış etik standartların dünyası, böyle bir eylemin ahlaki bir başarı olduğu bir dünya.

Ona davranmak adil değildi; adildi

Ve o zaman buzu çıkarmadım...

"Cehennem" in son şarkısı Lucifer ile buluşmayı anlatıyor. Dante uzaktan dev bir yel değirmenine benzeyen bir şey görüyor. Virgil, Cehennemden çıkmak için Dante'ye kollarını boynuna dolamasını söyler ve şeytanın tüylü kürkünden aşağı inmeye başlar. Gezginler Lethe nehri boyunca tırmanarak yüzeye çıkarlar: Araf adasındadırlar.

Bölüm 4. Araf

Kahramanlar, aforoz edilenlerin ruhlarının bulunduğu Ön Araf'ın ilk çıkıntısına giderler. Araf'ın çıkıntıları ve daireleri boyunca seyahat eden Dante, sık sık ruhlardan, geri döndüklerinde kendilerine kendilerini hatırlatmaları yönündeki istekleri duyar. Çünkü Hala yeryüzünde yaşayan iyi insanların duaları, Araf sakinlerine verilen sınavları kısaltabilir.

Ve dualarımdan etkilendiğin için,

Belki iletmek istersin

Constance, aramızda söylenen her şey.

Yaşayanlar ölülere yardım etmelidir.

Bu II. Frederick'in oğlu Manfred'in isteğidir.

Araf'ın ikinci çıkıntısı, dikkatsiz ruhların kenarda beklediği yerdir. Daha sonra Dante, Araf'ın kapılarına varır ve burada Virgil ile birlikte meleğin huzuruna çıkar. Melek, Dante'nin alnına yedi "R" (peccatum - günah) çizer ve istekten sonra kapının kilidini açarak geriye bakan herkesin cezalandırılacağını uyarır. Bir melek yolcuların geçmesine izin verir. Neden Orpheus ve Eurydice efsanesi olmasın?

İlk çemberde gurur kurtarılır:

Gururdan utanan bir Hıristiyan ırkı,

İnsanların harika olduğunu mu düşünüyorsunuz?

Ah hayır! Doğru yoldan saptırılmış,

Hepimizin solucan olduğumuzu unuttun.

İkinci çemberde ise kıskanç insanlar günahlarının kefaretini öderler. Gözleri dikilerek kapatılıyor. Üçüncü çemberin öfkeli olanları yoğun duman içinde boğuluyor. Dördüncü daire üzgün olanların yaşadığı yerdir.

Cimriliğin ve savurganlığın cezalandırıldığı beşinci dairede Dante ve Virgil, Dante'nin gizlice Hıristiyanlığa geçtiğine ve bu nedenle Cennete giden yolu bulduğuna inandığı Stadius ile tanışır. Stages, pagan maneviyatından Hıristiyanlığa geçiş yapmış bir şair olan yazarın alter egolarından biridir.

Daha sonra gezginler, oburluktan suçlu günahkarların meyveler açısından zengin bir ağacın yanında açlıktan öldüğü altıncı daireyi geçerler (bkz. Tantalus efsanesi).

Cennet yolundaki son engel, şehvetli insanların arındığı yedinci dairedir. Şairin şehvetten ve son “R”den (önceki altısı önceki çevrelerde kaybolmuştu) arınması için bir ateş duvarından geçmesi gerekir.

Dante'yi Cehennem ve Araf'ın tüm çevrelerinde gezdiren Virgil, rehberlik rolünü yerine getirdi. Dünyevi akıl (yani Virgil) artık göksel dünyalarla temas halinde olan bölgedeki bir kişiye rehberlik edemez.

Ama aniden yakınlarda şarkıcı olmadığını fark ettim.

Bana gönderdiği.

Ve yüzünden kan hemen çekildi:

Virgil artık yakınımda değildi!

Antik çağ, Hıristiyanlığa uzun süre eşlik etti ve onu korudu. Ama sonra ona yer kalmadı. Yolun sonu göksel bilgeliğin işaretinin altından geçecek (öz Beatrice'dir).

Tehlike endişe verici karanlıkta nefes alıyor.

Şairle birlikte kasvetli Cehennemde yürüdük,

Bana imkansız görünen her şeye rağmen, Dağa Tırmanmaktan memnundum

Arkadaşımla birlikte sonunda yükseleceğim

Ölümsüz ateşlerin yandığı Cennete.

Bölüm 5. Cennet

Daha sonra şair, Araf Dağı'nın tepesindeki dünyevi Cenneti ziyaret eder (sevgilisiyle uzun zamandır beklenen buluşması burada gerçekleşir) ve Ay küresine düşerek ilk cennete yükselir. Yolcular havalanırken dünyayı çevreleyen Ateş küresini geçerler (atmosferin ortaçağ fikri?). Ay'da soluk gölgelerle karşılaşırlar; yeminlerini yerine getirmeyen ancak günahların yükünü taşımayan pasif ruhlar.

İşte kutsalı ihlal eden ruhlar

Yemin; burada kaldırıldılar

İlahi Takdir'in iradesiyle, değişmez.

İkinci gök Merkür'dür. Yerel sakinlerin onuru ideallerin aktif olarak uygulanmasıdır. Burası reformcuların ve masum kurbanların meskenidir.

Sezar aracılığıyla iyi işler yaptım.

Şimdi bana Justinianus de

Yapabilirsin... Ülkenin borçlarını ödedim,

Yasaları daha iyiye doğru değiştirmek için acele etmek,

Amaçlarına son derece saygı duyan,

Kötülüğü ortadan kaldırmayı kolaylaştırmak için.

Üçüncü gökyüzüne - Venüs'ün gökyüzüne - uçan Dante, armatürün içinde dönen küçük yıldızları görüyor. Bunlar aşıkların ruhlarıdır. Burada şair (kendisine iftira atan Floransalılara duyulan nefret henüz azalmadı!) etkileyici bir imaj yaratıyor: Kötü bir tohum gibi Lucifer, yeraltı dünyasından bir kök olarak filizlendi, bu da Floransa'dır. Sapta lanetli bir çiçek açıldı - bir florin (madeni paranın üzerinde bir zambak tasvir edilmiştir), Floransa ile çarpılarak insanlara yazıklar olsun.

Şehriniz artık yayılmaya başladı,

Edep kurallarına sıkı sıkıya uyma alışkanlığını kaybetmiş olarak,

Yıkılması gereken lanetli bir çiçek

Kuzuların yolundan çekilin. Çoban artık kurda dönüşmüştür.

Ve ancak şimdi Dante kendisini Güneş'in küresinde buluyor - dördüncü daire (güneş merkezlilik henüz icat edilmedi). Şair, etrafında iki taç gibi zıt yönlerde dönen ve bir "tanrılar topluluğu" oluşturan büyük düşünürlerden oluşan bir takımyıldızın etkileyici bir resmini çiziyor. Bunların arasında Thomas Aquinas, Areopagite Dionysius, Paul Orosius, Boethius, Augustine, John Chrysostom, Joachim ve diğerleri yer alıyor. Dördüncü çemberin bilgeleri arasında (ve onlara aittir), eserleriyle genel olarak Dante ve özel olarak İlahi Komedya'nın yaratılışı üzerinde önemli etkisi olan birçok kişi vardır. Ama herkes değil. Burada antik çağın bilgelerini bulamazsınız - Dante, Cehennemin ilk çemberinde onlara nazikçe yaşam alanı ayırdı.

VIRGIL VE DİĞER RUH KILAVUZLARI

Hayvanlar, Dante'nin Gezgini'ni karanlık ormana geri ittiğinde, bir rehber kurtarmaya geldi. Rehber, MÖ 70'te doğan Romalı şair Virgil'di. örneğin, Dante'nin yazılarına hayran olduğu ve hayatında kendisininkiyle önemli benzerlikler bulduğu. Dante, İlahi Komedya'yı Floransa'dan sürgün edildikten sonra yazmaya başladı; burada şehir yetkilileri, geri dönmeye cesaret etmesi halinde onu kazığa bağlanarak ölüm cezasına çarptırdı. Bir gezgin, gezici bir öğretmen ve zengin ailelerin akıl hocası oldu ve kaderinde yetişkin hayatını bir daha Floransa'yı görmeden geçirmek vardı. Virgil de sürgünde yaşadı, şiirleri sıklıkla düşman bir dünyaya yaptığı yolculukları anlatıyordu ve bu nedenle Dante'nin onunla özdeşleşmesi ve onu Gezgin için güvenilir bir rehber olarak seçmesi şaşırtıcı değil.

Karanlık ormana dönen Gezgin, Virgil'in onu kurtarmaya geldiğini umuyor. Ancak Virgil kötü haberi getirdi. Ağlayan ve dehşete düşmüş Gezgin'e şunları söylüyor:

Yeni bir yol seçmelisin...

Ve vahşi kütüğe geri dönmeyin.

Virgil'in haberleri giderek daha da kötüleşiyor. Gezgin'e acı dünyasında rehberlik edeceğini vaat ediyor:

Ben de sıram gelince size şunu söyleyeceğim:

Beni takip et ve ebedi köylere

Seni bu yerlerden getireceğim,

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız

Ve orada sıkıntı içinde olan kadim ruhlar,

Yeni bir ölüm için boş dualar...

Acı dolu bir dünya mı? Yabancı'nın kaçmaya çalıştığı şey bu değil miydi? Virgil biliyor ama Gezgin henüz bilmiyor ki, biz - kendi engellerimizi tanımayı öğrenene kadar - aynı acı modelini defalarca tekrarlayacağız.

Virgil, Gezgin'i, bu kalıpların kendilerini en korkunç şekilde tezahür ettirdiği yere - Dante'nin Cehennemi'ne - götürecek, çünkü o, manevi arayışın her şeyden önce bu kalıpları kendi içinde tanıması gerektiğini biliyor. Kendi acı çekme kalıplarınızı tanımak, onlardan özgürleşmenin ilk adımıdır.

Bu kötü haber Gezgin'i daha da korkutur, bu yüzden Virgil, korkusunun üstesinden gelmesine yardımcı olmak için ona ek bilgiler sağlar. Bu, her birimize gizli yeteneklerimizi anlatan bilgidir.

Bölüm 3 İletkenler İletkenler tamamen özel bir varlık sınıfıdır. Çok büyük bir enerji rezervleri yok ve buna ihtiyaçları da yok - farklı davranıyorlar, doğrudan görevi yerine getirme sürecinde eylemleri için enerji kazanıyorlar. Ve amaç

yazar Malyarchuk Natalya Vitalievna

Çin Kungfu'sunun Gizli Kodu kitabından yazar Maslov Alexey Aleksandroviç

Çin Wushu'nun manevi gelenekleri Giriş Kötülüğe karşı güç ve kılıçla direnmeye, mümkün olduğunda değil, gerekli olduğunda izin verilir, çünkü başka bir yol yoktur. I. A. Ilyin, Rus filozof “Shaolin Manastırı Günlükleri” nde komik bir şey bulabilirsiniz.

Ölüme Nasıl Hazırlanılır ve Ölenlere Nasıl Yardım Edilir kitabından kaydeden Khadro Sangye

Manevi teknikleri inceleyin Buda'nın öğrettiği gibi manevi uygulamaları çalışmak, yanılsamaların ve olumsuz davranışların üstesinden gelmemize, daha bilge ve daha şefkatli olmamıza yardımcı olacaktır. Ayrıca gerçekliği veya Hakikati (hayatımızın doğası, evren,

Kendini Gerçekleştirmenin Yedi Adımı kitabından yazar Yogananda Paramahansa

20. İLERLEMELİ RUHSAL ÖĞRETİLER Tanrımız Tanrımız tarafından bize verilen düşünme güçleri bize bağımsızlık, güç ve zeka vermiştir. İnsan, kendisine akıl verildiği için Tanrı'yı ​​bulabilir. Tanrı'yı ​​bulmadan sadece boş uğraşlarla zaman kaybetmek, Tanrı'yı ​​​​savuran gücü boşa harcamak demektir.

Dante'nin Yolu Boyunca kitabından kaydeden Bonnie Schaub

HARİTALAR VE KILAVUZLAR İlahi Komedya 14. yüzyıl İtalya'sında yaygın olan dini fikirlerle doludur ve bu da okuyucunun içinde ifade edilen kalıcı gerçekleri algılamasını zorlaştırır. Günümüzde elbette baskın, hatta “resmi” olan ülkeler var.

Spiritüel Egzersizler ve Antik Felsefe kitabından kaydeden Ado Pierre

Dr. Bob ve Şanlı Gaziler kitabından yazar Adsız Alkolikler

Farkındalığa Yolculuk kitabından yazar Notin Alexander

Manevi filtreler Ortodokslukta “melek aklı” kavramı vardır. Kutsal büyükler - çilecilik, çilecilik, manastır başarısı, yüksek manevi çalışmalar aracılığıyla - bilinçlerini öyle bir yüksekliğe yükseltirler ki, günahkar düşünceler (yani, onlardan gelen çok olumsuz düşünceler).

Çin Çalışması kitabından. Beslenme ve sağlık arasındaki bağlantıya ilişkin en büyük çalışmanın sonuçları kaydeden Campbell Thomas

Diğer kanserler, diğer kanserojenler Şimdi asıl soru şu: Bu çalışmanın sonuçları insan sağlığı açısından ne anlama geliyor ve özellikle bunun insanlarda karaciğer kanseriyle nasıl bir ilişkisi var? Bu sorunu analiz etmenin bir yolu diğerlerini incelemektir.

Biyografik Eskiz kitabından yazar Sivananda Swami

İlahi Nektar kitabından yazar Sivananda Swami

Manevi Atasözleri # Rabbin güzelliğini görmeyen göz kördür. Acı, sessiz bir öğretmendir. Din, kendini bilmektir, her şeyi feda et, ama ilkeler değil. önemsiz; Öz Tanrı'dadır, karakter anahtarıdır.

Kitaptan hayatın 7 ana fiili yazar Tsypina Tatyana

Ebedi Cevaplar kitabından yazar Krupchansky Adrian

Gunaların Araçları Srimad-Bhagavatam'da, gunalarımızın kombinasyonunu değiştirebileceğimiz “araçlar” olarak hizmet eden olguları anlatan çok önemli bir ayet vardır. “Dini metinlerin niteliğine göre su, iletişim, yer, zaman, faaliyet, doğum,

Nesneleri Canlandırma Tekniği kitabından [Daha Fazla Enerji ve Bilgi Geliştirme için Beceri Sistemi] yazar Verishchagin Dmitry Sergeevich

“İlahi Komedya” yıllardır şairin ruhunda güçlenen her şeyi özümsemiş, düşüncesini ve sanat dehasını beslemiştir. Dante, uzun süredir verdiği yemine sadık kalarak şiiri Beatrice'e adadı. Onun imajı, büyük, tek aşkın, onun saflığının ve ilham verici gücünün parlak bir anısı olarak "İlahi Komedya"da yaşıyor. Beatrice bir imge-semboldür, imge ise bir fikirdir. "Komedi" de ölen sevgilinin hayaletinin yanında başka bir görüntü beliriyor - canlı, saygılı, gerçek. Şairin anavatanı İtalya'nın görüntüsü budur.

Şiirin konusu bir alegoridir, "eziyet içinde yürümek" - insan ruhunun günahtan doğruluğa, dünyevi yaşamın hatalarından gerçeğe giden yolu. “Komedi” şairin içinde kaybolduğu yoğun bir orman resmiyle başlar. Etrafı yırtıcı hayvanlarla çevriliydi - aslan, panter, dişi kurt. Şair ölüm tehlikesiyle karşı karşıyadır. Ve sonra aniden önünde hayvanları uzaklaştıran ve onu zorlu orman çalılıklarından çıkaran yaşlı bir adam belirir. Bu yaşlı, büyük Romalı şair Virgil'dir. Ruhu cennette yaşayan Beatrice tarafından gönderildi. Oradan, göksel yüksekliklerden ölen sevgili, Dante'yi tehdit eden tehlikeyi gördü.

Virgil, Dante'yi kendisini takip etmeye davet eder ve onu Yeraltı Dünyasına yönlendirir. Cehennemden ve Araf'tan geçerler, orada hüküm giymiş günahkarların azabını görürler ve Virgil'in Dante'yi bıraktığı cennetin kapılarına yükselirler. Yerine Beatrice gelir. Dante'yi, cennetteki doğruların mutluluğunu görecekleri göksel kürelere doğru yönlendirir. Gittikçe yükselerek ilahi tahtına ulaşırlar ve burada Tanrı'nın imgesi şaire görünür.

Şairin kaybolduğu orman çalılığı, hayattaki felaketlerin ve insanın ahlaki başarısızlıklarının bir alegorisidir. Yırtıcı hayvanlar, feci insan tutkularıdır. Virgil, insanı iyiliğe yönlendiren dünyevi bilgeliktir. Beatrice, ahlaki arınmaya ve gerçeğin anlaşılmasına yol açan ilahi bilgeliktir. Bir kişinin ruhsal yeniden doğuşunun yolu, onun günahkarlığının farkındalığından (Cehenneme yolculuklar) ve bu günahların kefaretinden (Araf'a giden yol) geçer ve ardından pisliklerden arınmış ruh Cennete girer.

Dante cehennemi dünyanın merkezine giden devasa bir huni olarak tasvir ediyor. Cehennem dokuz eşmerkezli daireye bölünmüştür. Araf, yedi çıkıntılı, denizle çevrili bir dağdır. Dante, cehennemi pişmanlık duymayan günahkarların cezalandırılacağı bir yer olarak tasvir eder. Araf'ta ölmeden önce tövbe etmeyi başaran günahkarlar var. Arındırılan imtihanlardan sonra Araf'tan temiz ruhların meskeni olan Cennet'e geçerler. Herkese cehennemin veya arafın karşılık gelen dairelerinde net ve kesin olarak tanımlanmış bir yer tahsis eder. Dante'de Hıristiyan mitolojisi pagan mitolojisiyle karıştırılmıştır. Ölülerin Hıristiyan manastırının hüzünlü resmi şiirsel bir fanteziyle çiçek açtı ve benzeri görülmemiş renklerle aydınlandı.

Antik sanatın ölümsüz güzelliği, ortaçağ münzevi dogmasının alanına girdi. İnsan kaderinde somutlaşan tarih, Dante'nin kaleminde hayat buluyor. Şair, ölülerin krallığını sayısız gölge kalabalığıyla doldurdu, ancak onlara et, kan, insan tutkuları verdi ve yeraltı dünyasının sakinleri, yeryüzünde yaşayanlardan ayırt edilemez hale geldi. Dante, tarihi henüz efsaneden, gerçeklerden ayırmıyor. kurgudan. Şiirinde çağdaşlarının yanı sıra tarihi figürleri, İncil efsanelerinin kahramanlarını veya edebi eserleri tasvir eder.

Şarkıdan şarkıya, şiirde İtalyan tarihinin trajik akışı gözler önüne seriliyor. Ateşli, öfkeli tutku her satırdan kontrolsüz bir şekilde fışkırıyor. Şair, kendisini hayatta yakan her şeyi gölgeler krallığına getirdi - İtalya'ya olan sevgi, siyasi rakiplere karşı uzlaşmaz nefret, vatanını utandırmaya ve mahvetmeye mahkum edenleri küçümseme.

Şiir, kanlı savaşların ateşiyle kavrulmuş, ülkenin dört bir yanını dolaşan bir gezginin gözünden İtalya'nın trajik bir görüntüsünü çağrıştırıyor: İtalya, köle, acıların ocağı, Büyük fırtınada, dümensiz bir gemi, Milletlerin efendisi değil, meyhane!...

Ama yaşayanlar savaşsız yaşayamazlar ve tek bir duvar ve bir hendekle çevrili olarak kavga ederler. Sen, talihsiz kişi, geriye dönüp bakmalısın. Kıyılarınıza ve şehirlerinize: Huzurlu meskenler nerede bulunacak? (“Sayı”, kanto VI)

Şair tüm İtalyan halkı adına konuşuyor. Mülksüzleştirilmişlerin, aldatılmışların ve köleleştirilmişlerin İtalya'sı ilk olarak Dante'nin terzinalarının yakıcı görüntülerinde bir ses buldu. Ülke çapında alarm zilleri gibi çalıyor, uyuyanları ve kayıtsızları uyandırıyor, umutsuzları uyandırıyor ve İtalya'yı karanlığın ve yıkımın güçleriyle savaşmaya çağırıyordu. Şair, savaşları kışkırtan, yıkım ve ölüm eken güçlü, suçlu dünyevi yöneticileri öfkeyle kınadı.

Sular yerine kaynayan kan akıntıları taşıyan bir nehir olan "yanan Phlegethon" un köpürdüğü cehennemin 7. çemberinde, farklı zamanlardan savaş suçlularını ve cehennem nehrinin kanlı ışıltısında koşan insanları topladı:

...Burada altına ve kana susamış tek bir tiran yok: Şiddet kullanarak onurunu lekeleyen herkes. (“Cehennem.” Kanto XII)

Ve burada, yakında ve uzakta olan herkes fitne ve nifak suçlusuydu. Yaşayanlar arasında ve şimdi parçalara ayrıldılar. ("Cehennem", kanto XXVIII)

Dante, papaları ve kardinalleri açgözlü insanların, düzenbazların ve hainlerin arasına, cehenneme yerleştirdi. Şiir, Katolik Kilisesi'nin açgözlülüğüne karşı mücadelede hümanistlerin yıkıcı bir silahı olacak. Kilise sansürünün İlahi Komedya'nın belirli bölümlerini sürekli olarak yasaklaması boşuna değildir ve şiirlerinin birçoğu bugüne kadar Vatikan'ın öfkesini uyandırmaktadır. Hayat, bir kasırga akıntısında cehennem uçurumuna doğru patlıyor, kükreme, çığlıklar, öfke patlamaları, umutsuzluk, acı ile sağır oluyor.

Buradaki her şey uğultu yapıyor, acele ediyor, köpürüyor. Şehvetlilerin ruhlarının (cehennemin 2. çemberi) kalın karanlığında daire çizen cehennem gibi bir kasırga uğulduyor. Cehennem arifesinde “önemsiz” bir an bile durmaya cesaret edemeden sonsuza kadar koşarlar. Tecavüzcüler cehennem çemberinde öyle bir hızla koşarlar ki, “bacakları kanat gibi görünür.” Baştan çıkarıcılar ve pezevenkler ikili bir karşı akış halinde akarlar. Bir kar fırtınası hızla esiyor, ateşli bir yağmur dans ediyor, Phlegethon nehri köpürüyor ve uluyarak yeraltı dünyasının dibine düşüyor.

Ancak cehennem uçurumunun derinliklerinde korkunç bir sessizlik meskeni var. Sonsuz karanlık ve ölümün dinginliği vardır. Bu bir hainler, hainler çemberidir. Acı soğukların ülkesi. Buzlu Cocytus Gölü'nün ölü bir ayna gibi parladığı ve donmuş bedenleri camsı yüzeyinde hapsettiği Permafrost. Şair, korkunç bir infaz - soğuk, karanlık, ölü çölde infaz - resminde ihanete, ihanete yönelik küçümsemesinin tüm yoğunluğunu döktü. Burada her türlü utanç verici ahlaksızlığı topladı. Vatan hainleri, akrabaya, sevdiklerine, dostlarına hainler, güvenenlere ihanet edenler... Soğuk ruhlar, yaşarken ölmüşler.

Onlara ne merhamet var, ne de ferahlık, acılarını haykırmalarına bile izin verilmiyor, çünkü onların gözyaşları... en başından beri, alınların derinliklerinde birikerek, kristal siperlikler gibi sertleşiyor. ("Cehennem", XXXIII kanto)

Ama hainlerin azabı şaire dokunmaz. Ama Dante sivil başarının güzelliğini ve büyüklüğünü yüceltmek için ne kadar ilham verici, ne kadar gururlu sözler buluyor!

...Floransa'yı yeryüzünden silmeye karar verdiklerinde yalnız mıydım? Onu vizörüm açıkken kurtardım. ("Cehennem", kanto X)

Şiirde, cumhuriyet uğruna canını veren Romalı vatansever Cato Utticus'un portresi de aynı parlak ve ilham verici fırçayla çizilmiştir. Dante soylu Romalıyı "saf ruh", "görkemli gölge" olarak adlandırır:

Yüzü dört armatürün kutsal ışığıyla o kadar parlak bir şekilde süslenmişti ki, bana sanki güneş parlıyormuş gibi geldi. ("Araf", kanto I)

Ortaçağ ahlak filozofları, eserlerini, başka bir dünyaya ait bir varoluş beklentisiyle, dünyayı münzevi bir şekilde inkar ederek yazdılar. Ebediyet, ahiret mutluluğu adına tövbeye ve günahlardan arınmaya çağrıda bulundular. Günahın insan doğasının orijinal mülkü, dünyevi yolun kaçınılmaz bir arkadaşı, ilk insanların düşüşünün ve Tanrı tarafından lanetlenmelerinin bir sonucu olduğunu ilan ettiler. İlahi Komedya'nın ahlaki duygusu farklıdır. Şair, yeryüzünde düzgün bir yaşam adına ahlaki arınma çağrısında bulunur. Dante'nin en şiddetli kınamasının, kilisenin insanın fiziksel doğasına duyduğu nefretle acımasızca kınadığı bedensel günahlar için değil, toplumsal ahlaksızlıklar için olduğunu fark etmek zor değil: şiddet, açgözlülük, ihanet, yalanlar. Dante'nin Cehenneminin en karanlık derinliklerinde cezalandırılırlar.

« Dante açgözlülüğü onursuzluğun ve utancın anası olarak adlandırıyor. Açgözlülük acımasız sosyal felaketleri beraberinde getirir: sonsuz çekişme, siyasi anarşi, kanlı savaşlar. Şair, açgözlülüğün hizmetkarlarını damgalıyor ve onlara sofistike işkenceler yapıyor. Dante bu ahlaksızlığın derinliklerine baktı ve bunda kendi döneminin bir işaretini gördü. İnsanlar her zaman açgözlülüğün kölesi değildi; o, modern zamanların tanrısıdır; artan zenginlikten, ona sahip olma arzusundan doğmuştur. Papalık sarayında hüküm sürüyor, şehir cumhuriyetlerinde kendine bir yuva kurmuş, feodal kalelere yerleşmiş. Açgözlülüğün sembolü olan kızgın bakışlı sıska dişi kurt imgesi şiir boyunca uğursuz bir hayalet gibi dolaşıyor. Şair, "rehinci Marco"nun gölgesiyle yaptığı konuşmada kilise dogmasına açık bir mücadele vermekten korkmuyordu. Ahlaktaki modern düşüşün nedeni nedir diye soruyor Marco'nun gölgesine. Neden: şimdi kimse yok. İyilik kisvesine bile bürünmüyor: Kötülük hem içeride hem de yukarıda mı? ("Araf", Kanto XVI)

Bunun sorumlusu ne: Cennetin gazabı mı yoksa insan doğasının orijinal günahkarlığı mı? Ve Marco şaşırtıcı bir cevap verir. Hayır, bunun nedeni ilahi iradede ya da insanın başlangıçtaki ahlaksızlığında değildir. İnsan günahın kabı değildir: Mantığı ve özgür iradesi olduğu için ahlaki gelişme yeteneğine sahiptir. Ahlakın çöküşünün nedeni farklıdır: ... kötü yönetim, doğanızın sapkınlığından değil, dünyanın bu kadar kötü olmasından sorumludur. ("Araf", Kanto XVI)

Dante'nin imajı her zaman ön plandadır; gururlu, tutkulu, asi bir adamın imajı, çeşitli duygu dünyasıyla: aşk, nefret, üzüntü, öfke, şefkat. Kendisini insan işlerinin yargıcı olarak konumlandırdığı için kendisini günahkar dünyadan ayırmaz. Araf'ın girişinde bir meleğin alnına ateşli bir kılıçla Latince "P" harfini yedi kez işaretleyerek şairin yedi ölümcül günahtan da suçlu olduğuna işaret etmesi boşuna değildir ve bu işaretler yavaş yavaş kaybolur. Şairin Araf çemberlerinden geçmesi gibi.

Ve kötü alışkanlıklarını Beatrice'e ne kadar acımasızca ifşa ediyor! İnsani zayıflıklarının hiçbirini gizlemiyor. Korkunç yolculuğu sırasında kaç kez kafa karışıklığına, umutsuzluğa, korkuya, korkaklığa kapıldı ve bunu itiraf etmekten utanmıyor.

Kilisenin gözünde "doğruluğun" belirleyici kriteri, kişinin kişisel nitelikleri ya da insanlık becerileri değil, inanç dogmalarına bağlılıktı. Dante bu teolojik kriteri reddediyor ve bir kişiyi kişisel ahlaki niteliklere ve dünyevi meselelere göre yargılıyor. O, “eylemlerinde ve düşüncelerinde doğru olan ve yaşamında ya da sözlerinde asla kötülük yapmamış olan” adildir (“Cennet”, Kanto XIX).

Şair, bu kriteri izleyerek günahkarları öbür dünyaya yerleştirdi ve kilisenin geliştirdiği günahlar ve cezalar hiyerarşisini cesurca ihlal etti. Pagan antik çağın büyük düşünürlerini cehennemin azaplarından kurtardı, onlara cehennemin özel bir "belirsizliğinde" bir yer tahsis etti ve burada "yarı mutluluk" durumunda kaldılar.

Dante aynı belirsizliğe "kafir" Müslüman Sultan Selahaddin'i de yerleştirdi, çünkü bu adamın cömertliği halk benzetmeleriyle ve efsanelerle yüceltildi. Dante'nin cennetinde, eğer iyi işlerle yüceltilirlerse, Hıristiyan olmayanlar için bile bir yer vardır. Ve "gerçek inancın" hizmetkarları - utanç verici suçlardan suçlu olan papalar ve kardinaller cehenneme atılıyor ve onlara acımasız cezalar belirleniyor.

Günahkârı aynı zamanda doğru da olabilir. İlahi Komedya'da buna benzer pek çok "erdemli günahkar" vardır ve bunlar şiirin en canlı, en insani imgeleridir. İnsanlara karşı geniş, gerçekten insancıl bir bakış açısını somutlaştırdılar - insani olan her şeye değer veren, bireyin gücüne ve özgürlüğüne nasıl hayran kalacağını bilen, insan zihninin meraklılığına, dünyevi neşeye olan susuzluğu anlayan bir şairin görüşü ve dünyevi aşkın azabı.

Dante şiire yeni sanatsal imgelerden oluşan yepyeni bir dünya getirdi; o kadar zengin ve son derece gerçekçi ki, yüzyıllar sonra dünya şiiri şimdi bu kaynaktan besleniyor.

İllüstrasyonlarFransız oymacı ve ressamGustave Doré (1832 - 1883).

Dante'nin şiirinin özünde insanlığın günahlarını tanıması ve ruhsal hayata ve Tanrı'ya yükselişi vardır. Şairin ifadesine göre huzur bulmak için cehennemin tüm çemberlerini dolaşıp nimetlerden vazgeçmek, günahlara azapla kefaret etmek gerekir. Şiirin üç bölümünün her biri 33 şarkıdan oluşuyor. “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet”, “İlahi Komedya”yı oluşturan bölümlerin güzel adlarıdır. Özet, şiirin ana fikrinin anlaşılmasını mümkün kılar.

Dante Alighieri bu şiiri sürgün yıllarında, ölümünden kısa bir süre önce yaratmıştı. Dünya literatüründe dahiyane bir eser olarak kabul edilmektedir. Yazarın kendisi buna "Komedi" adını verdi. O günlerde mutlu sonla biten herhangi bir esere isim vermek gelenekseldi. Boccaccio onu "İlahi" olarak adlandırdı ve bu nedenle ona en yüksek puanı verdi.

Okul çocuklarının 9. sınıfta okudukları Dante'nin "İlahi Komedya" şiirini modern gençlerin algılaması zordur. Bazı şarkıların ayrıntılı bir analizi, özellikle günümüzün dine ve insan günahlarına karşı tutumu dikkate alındığında, eserin tam bir resmini veremez. Bununla birlikte, yalnızca bir inceleme de olsa Dante'nin çalışmalarıyla tanışmak, dünya kurgusuna dair tam bir anlayış yaratmak için gereklidir.

"İlahi Komedya". "Cehennem" bölümünün özeti

Eserin ana karakteri, ünlü şair Virgil'in gölgesinin Dante'yi gezme teklifiyle göründüğü Dante'nin kendisidir. İlk başta şüphe eder, ancak Virgil ona Beatrice'in (yazarın o zamana kadar sevgilisi) olduğunu bildirdikten sonra kabul eder. ölü) şairden onun rehberi olmasını istedi.

Karakterlerin yolu cehennemde başlıyor. Oraya girmeden önce, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olan zavallı ruhlar vardır. Kapıların dışında Charon'un ölüleri taşıdığı Acheron Nehri akıyor. Kahramanlar cehennemin çevrelerine yaklaşıyor:

Cehennemin tüm çevrelerini dolaşan Dante ve arkadaşı yukarı çıkıp yıldızları gördü.

"İlahi Komedya". "Araf" bölümünün kısa özeti

Ana karakter ve rehberi Araf'ta sona erer. Burada kendilerini yıkanmaları için denize gönderen gardiyan Cato tarafından karşılanırlar. Yoldaşlar, Virgil'in Dante'nin yüzünden yeraltı dünyasının isini temizlediği suya giderler. Bu sırada bir melek tarafından yönetilen bir tekne yolculara doğru yelken açar. Cehenneme gitmemiş ölülerin ruhlarını kıyıya çıkarır. Kahramanlar onlarla birlikte Araf dağına doğru seyahat ederler. Yolda Virgil'in hemşehrisi şair Sordello ile tanışırlar.

Dante uykuya dalar ve uykusunda Araf'ın kapılarına nakledilir. Burada melek, şairin alnına, Kahramanın Araf'ın tüm çevrelerinden geçerek günahlardan arındığını belirten yedi harf yazar. Her daireyi tamamladıktan sonra melek, üstesinden gelinen günahın harfini Dante'nin alnından siler. Son turda şairin ateşin alevlerinden geçmesi gerekiyor. Dante korkuyor ama Virgil onu ikna ediyor. Şair ateşle yapılan sınavı geçer ve Beatrice'in kendisini beklediği cennete gider. Virgil sessizleşir ve sonsuza dek ortadan kaybolur. Sevgili Dante'yi kutsal nehirde yıkar ve şair vücuduna güç aktığını hisseder.

"İlahi Komedya". "Cennet" bölümünün kısa özeti

Sevgili olanlar cennete yükselir. Ana karakterin sürprizine göre havalanmayı başardı. Beatrice ona günahların yükü taşımayan ruhların hafif olduğunu açıkladı. Aşıklar geçer bütün göklerden:

• rahibelerin ruhlarının bulunduğu Ay'ın ilk gökyüzü;
• ikincisi - hırslı dürüst insanlar için Merkür;
• üçüncü - Venüs, burada sevgi dolu dinlenmenin ruhları;
• dördüncü - bilgelere yönelik Güneş;
• beşinci - savaşçıları kabul eden Mars;
• altıncı - Jüpiter, sadece ruhlar için;
• yedincisi, düşünenlerin ruhlarının bulunduğu Satürn'dür;
• sekizinci - büyük dürüstlerin ruhları için;
• dokuzuncu - işte melekler ve başmelekler, yüksek melekler ve melekler.

Kahraman son göğe yükseldikten sonra Meryem Ana'yı görür. Parlayan ışınların arasındadır. Dante başını parlak ve kör edici ışığa doğru kaldırır ve en yüksek gerçeği bulur. O, ilahiliği üçlemesinde görür.