En önemli iletişim aracı ve düşüncenin dolaysız gerçekliği olarak dil. “Dil” ve “ulusal dil” kavramları hakkında

EN ÖNEMLİ İLETİŞİM ARACI OLARAK DİL

VE DÜŞÜNCÜNÜN DOĞRUDAN GERÇEKLİĞİ NASIL

(Kasevich Genel Dilbilim. 1977)

Dil, bilgiyi iletmenin ve saklamanın en önemli aracıdır: Toplumda dolaşan bilgilerin büyük kısmı dilsel biçimde mevcuttur.

Bilginin aktarımı, insanlar arasındaki iletişimin en önemli türlerinden ve yönlerinden biridir, dolayısıyla dil, insan iletişiminin en önemli aracıdır. Buradan da dilin merkezi işlevinin iletişim işlevi olduğu sonucu çıkar. iletişimsel.

Düşüncenin dolaysız gerçekliği olarak dilin bir özelliğinin daha olduğu bilinmektedir. Dilin bir başka işlevi de burada vurgulanmaktadır: yansıtıcı (zihinsel): düşünme, yani bir kişinin kendisini çevreleyen dünyanın yansıması, öncelikle dilsel biçimde gerçekleştirilir. Başka bir deyişle dilin işlevinin bilgi üretmek (biçimlendirmek) olduğunu söyleyebiliriz. Dilin bu iki işlevi arasında nasıl bir ilişki vardır?

İletişimsel işlevin veya iletişim işlevinin birincil, yansıtma işlevinin ikincil olduğu, her iki işlevin de yakından ilişkili olduğu ileri sürülebilir. Aslında dış dünyanın kendi içinde yansıması dilsel bir biçim gerektirmez: Dış dünyanın nispeten gelişmiş yansıma biçimleri hayvanlarda zaten mevcuttur; Düşünmenin "ürünleri" için dilsel bir biçime duyulan ihtiyaç tam da zihinsel faaliyetin bu yansıma sonuçlarının insan topluluğunun diğer üyelerine iletilmesi, iletilmesi gerektiğinden ortaya çıkar. Bireysel deneyim alışverişi ve eylemlerin koordinasyonu, bireysel zihinsel aktivitenin sonuçlarının evrensel olarak anlamlı biçimlere "dökülmesine" olanak tanıyan bir araç olan dil sayesinde mümkün hale gelir.

Yukarıdakiler aynı zamanda dilin yansıtıcı işlevinin iletişimsel işlevi tarafından hayata geçirildiği anlamına da gelir: Eğer iletişime ihtiyaç olmasaydı, genel olarak konuşursak, bir kişinin dış dünyayı dilsel bir biçimde yansıtmasına gerek kalmazdı.

Dış dünyanın herhangi bir yüksek düzeydeki yansıması, gerçeklik nesneleri ve onların özellikleriyle ilgili olarak daima bir genelleme işlevi gördüğünden, dilde “iletişim ve genelleme birliği”nin gerçekleştiğini söyleyebiliriz. Bu, bir yandan dilin iletişimi sağladığı anlamına gelir; Öte yandan, zihinsel faaliyetin sonuçları, gerçekliğin özelliklerini genelleştirme faaliyeti tam olarak dilsel biçimde geliştirilir ve pekiştirilir. Her kelime genelleştirir, başka bir deyişle her kelime soyutlayıcı düşünce çalışmasının sonucudur (kelime ağaç"genel olarak ağaç" anlamına gelir) ve tersine, belirli bir kolektifin tüm üyeleri için ortak olan soyut bir kavram, onun varlığı için bir kelimenin varlığını gerektirir.

Dilin emekle birlikte insanı yarattığını söyleyebiliriz: “İlk emek ve ardından onunla birlikte anlamlı konuşma, etkisi altında maymun beyninin insan beynine dönüştüğü en önemli iki uyarandı” (F. Engels, Doğanın Diyalektiği).

Dil olmadan iletişim imkansızdır ve bu nedenle toplumun varlığı imkansızdır ve dolayısıyla oluşumu yalnızca sosyal bir kolektifte mümkün olan insan kişiliğinin oluşumu imkansızdır. Dilin dışında genel olarak geçerli kavramlar yoktur ve elbette gelişmiş genelleme ve soyutlama biçimlerinin varlığı zordur, yani yine bir insan kişiliğinin oluşumu neredeyse imkansızdır.

Dilin iletişimsel işlevi, onun değerlendirilmesinin semiyotik (işaret) yönünü varsayar. Dilin yansıtıcı işlevinin incelenmesi sorunla yakından ilgilidir. "Dil ve düşünme". Bir kişinin düşünmesinin konuştuğu dil tarafından belirlendiğini ve kişinin dünyaya ilişkin tüm fikirleri ana dili aracılığıyla ifade edildiği için bu dilin ötesine geçemeyeceğini öne süren Sapir-Whorf hipotezini ele alalım. Bu hipotezin karşıtları, hem kişinin düşünmesinin hem de dolaylı olarak dilinin gerçeklik, dış dünya tarafından belirlendiğini, dolayısıyla dile düşüncenin oluşumunda belirleyici bir faktör rolü vermenin idealizm olduğunu belirtmektedir.

İnsan düşüncesinin oluşumunda dış gerçekliğin belirleyici rolü elbette tartışılmaz. Bu inkar edilemez. Ancak dikkate alınması gerekir aktivite gerçekliğin bir kişi tarafından yansıtılma süreçleri: kişi, dış dünyanın kendisine "sağladığı" materyali pasif olarak yakalamaz - bu materyal, algılayan konu tarafından belirli bir şekilde düzenlenir ve yapılandırılır; Kişi, dedikleri gibi, dış dünyayı kendi ruhu aracılığıyla yansıtarak "modeller". Şu veya bu modelleme yöntemi, öncelikle sosyal ve üretim olmak üzere insan ihtiyaçları tarafından belirlenir. Varlık koşullarıyla ilişkili bu ihtiyaçların, tarihsel olarak kurulmuş farklı insan toplulukları için farklı olması oldukça doğaldır. Bir dereceye kadar gerçekliği modelleme yöntemleri de buna göre farklılık gösterir. Bu, öncelikle dilde kendini gösterir. Sonuç olarak, burada dilin özgüllüğü - Sapir-Whorf hipotezinin aksine - oldukça ikincildir, her halükarda birincil değildir: Dilin özgüllüğünün düşünmenin özgüllüğünü belirlediği söylenemez.

Bu durum soyoluş yani insanın (ve dilinin) oluşumu ve gelişimi tarihinde. Ancak, doğuş yani kişinin bireysel gelişiminde durum biraz farklıdır. Her insan dünya hakkında, dış gerçeklik hakkında bilgi edinir - dış gerçekliği büyük ölçüde doğrudan değil, dil "aracılığıyla" yansıtır. Bir ders kitabı örneği: Rengi belirleyen ışık dalgalarının emisyon ve soğurma spektrumu elbette her yerde aynıdır ve farklı etnik grupların temsilcilerinin renk algısına ilişkin fizyolojik yetenekleri farklı değildir; ancak bazı halkların örneğin üç renge sahip olduğu, bazılarının ise yedi veya daha fazla renge sahip olduğu bilinmektedir. Şu soruyu sormak doğaldır: neden diyelim ki her Afrikalı Şona(güneydoğu dil grubu Bantu) tam olarak üç ana rengi ayırt etmeyi öğreniyor mu, ne eksik ne fazla? Açıkçası, çünkü onun dilinde bu üç rengin isimleri var. Dolayısıyla burada dil, insan tarafından yansıtıldığında gerçekliğin şu veya bu yapılanması için hazır bir araç görevi görür.

Dolayısıyla, belirli bir dilde renkler, kar türleri vb. için neden bu kadar çok ismin olduğu sorusu ortaya çıktığında, cevap, önceki dönemdeki pratik faaliyetleri için Rusların, Fransızların, Hintlilerin, Nenetslerin vb. olduğudur. yüzyıllar (muhtemelen bin yıl), kabaca konuşursak, karşılık gelen nesnelerin dile yansıyan çeşitlerini tam olarak ayırt etmek "gerekliydi". Başka bir soru da şudur: Dilsel bir topluluğun her üyesi neden bu kadar çok rengi vs. vs. ayırt ediyor? Buradaki cevap, dış gerçekliği algılamanın şu veya bu yolunun, belirli bir bireye, onun dili tarafından bir dereceye kadar "empoze edildiği"dir. Bu bağlamda dil, belirli bir kolektifin yani insanların kristalleşmiş sosyal deneyiminden başka bir şey değildir. Dolayısıyla bu bakış açısından Sapir-Whorf hipotezi oldukça makuldür.

Yukarıdakiler elbette hiçbir şekilde bir kişinin genellikle kendi dilinde belirtilmeyen bir şeyi kavramaktan aciz olduğu anlamına gelmez. Çeşitli halkların ve dillerinin gelişimine ilişkin tüm deneyim, toplumun üretim ve bilişsel evrimi yeni bir kavramı tanıtma ihtiyacını yarattığında, dilin bunu asla engellemediğini - yeni bir kavramı, ya da halihazırda var olan bir kelimeyi belirtmek için - göstermektedir. Anlambilimde belirli bir değişiklikle kullanılır veya belirli bir dilin yasalarına göre yeni bir anlam oluşturulur. Özellikle bu olmadan bilimin gelişimini hayal etmek imkansız olurdu.

“Dil ve düşünme” meselesiyle ilgili olarak bir açıklama daha yapmak gerekiyor. Bu sorunun en yoğun şekilde ele alınmasıyla bile, dil ile düşünme arasındaki bağlantının ne kadar yakın ve ne kadar çözülmez olduğu sorusu ortaya çıkıyor.

Her şeyden önce şunu söylemek gerekir ki, intogenezde (bir çocukta), konuşmanın ve entelektüel gelişimin gelişimi başlangıçta kendi yasalarına göre "paralel" olarak gerçekleşirken, konuşmanın gelişimi daha çok şu şekilde ortaya çıkar: başkalarıyla “pragmatik” temasın kurulmasıyla birlikte duygusal alan. Ancak daha sonra, iki yaşına gelindiğinde konuşma çizgileri ve entelektüel gelişim "kesişerek" birbirini zenginleştirir. Düşüncenin dilsel bir biçim alması ve birikmiş toplumsal deneyime dil aracılığıyla iletişim kurma fırsatı vermesi sonucunda bir süreç başlar; Artık dil, yalnızca temel iletişim ihtiyaçlarına değil, aynı zamanda bireyin gelişimiyle birlikte, kendini ifade etmenin karmaşık biçimlerine vb. de hizmet etmeye başlıyor.

Sonuç olarak, genetik açıdan (yani kökenleri ve gelişimi açısından) dil ve düşüncenin belirli bir özerkliği ve aynı zamanda aralarındaki yakın bağlantı vardır.

Kendi deneyimlerimize göre herkes, düşünmenin her zaman genişletilmiş sözel biçimde gerçekleşmediğini bilir. Bu, düşünmenin dilden bağımsız olduğuna dair (sezgisel de olsa) kanıtlarımız olduğu anlamına mı geliyor? Bu karmaşık bir sorudur ve şu ana kadar yalnızca bir ön cevap verilebilir.

Çoğu şey “düşünme” kavramını nasıl yorumladığımıza bağlıdır. Eğer bu terim bizim için sadece soyut düşünmeyi değil, aynı zamanda görüntülerdeki sözde düşünmeyi de ifade ediyorsa, o zaman bu ikincisinin - yaratıcı düşünmenin - mutlaka sözlü, sözlü olmaması oldukça doğaldır. Bu anlamda sözsüz düşünmenin oldukça mümkün olduğu açıktır.

Aynı sorunun bir başka yönü, konuşma biçiminin kullanıldığı, ancak sanki azaltılmış gibi göründüğü bu tür düşünme türlerinin varlığıyla ilişkilidir: yalnızca en önemli unsurlardan bazıları kalır ve "söylemeye gerek olmayan" her şey kaybolur. konuşma formu alamıyorum. Dilsel araçların bu “sıkıştırılması” süreci, diyaloglarda, özellikle de iyi bilinen bir durumda, bilindiği gibi kabul edilen çoğu şeyin atlandığı yaygın bir uygulamaya benzemektedir. Bu, zihinsel monologlarda veya "kendi kendine monologlarda", yani muhatap açısından anlayışa ulaşma konusunda endişelenmenize gerek olmadığında daha da doğaldır.

Düşünceyi şekillendiren bu tür yoğun konuşmaya iç konuşma denir. İç konuşmanın hala azaltılmış bir "sıradan" konuşma olduğunu, temelinde ortaya çıktığını ve onsuz imkansız olduğunu vurgulamak önemlidir (dile henüz yeterince hakim olmayan bir çocukta iç konuşma yoktur).

Makale için sorular

1. Dilin temel işlevleri birbiriyle nasıl ilişkilidir? Ünlü Rus psikoloğun şu ifadesine yorum yapın: “İletişim ve genelleme birliği” dilde gerçekleşir.

2. Sapir-Whorf hipotezinin özü nedir?

3. Cevap, dil ve düşünmenin etkileşimi filogenezde (bir kişinin ve dilinin oluşum ve gelişim tarihi) ve intogenezde (bir kişinin bireysel gelişimi) kendini nasıl gösterir?

4. “İç konuşma” nedir? Sıradan konuşmadan farkı nedir?

Yani mantık (konunun en geniş anlamıyla) düşünmenin yapısını inceler ve altta yatan kalıpları ortaya çıkarır. Aynı zamanda genelleştirilmiş, dolaylı ve aktif olarak gerçekliği yansıtan soyut düşünme, dille ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Dilsel ifadeler, yapısı ve kullanım yöntemi bize yalnızca düşüncelerin içeriği hakkında değil, aynı zamanda biçimleri ve düşünme yasaları hakkında da bilgi veren bir gerçekliktir. Bu nedenle mantık, dilsel ifadelerin ve aralarındaki ilişkilerin incelenmesinde ana görevlerinden birini görmektedir. Ve bir bütün olarak dil, onun dikkatinin ve ilgisinin dolaylı bir nesnesidir.

Bir kişinin düşüncesi her zaman dilde, bilgiyi oluşturma, saklama ve iletme ve insanlar arasında iletişim aracı olarak hareket etme işlevlerini yerine getiren bir işaret sistemi olarak ifade edilir. Dil ve düşünme bir birlik oluşturur: Düşünmeden dil olamaz, dil olmadan düşünmek de imkansızdır. Ancak bu, dil ile düşünmenin aynı olduğu anlamına gelmez. Aralarında belirli farklılıklar vardır.

Öncelikle insanın dünyayı yansıtması sürecinde düşünme ve dil arasındaki ilişki, zihinsel ve dilsel yapıların basit bir karşılığı olarak temsil edilemez. Göreceli bağımsızlığa sahip olan dil, zihinsel imgelerin içeriğini belirli bir şekilde kendi formlarında pekiştirir. Dilsel yansımanın özgüllüğü, soyutlayıcı düşünme çalışmasının doğrudan ve doğrudan dil biçimlerinde yeniden üretilmemesi, ancak bunlara özel bir şekilde sabitlenmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu nedenle, düşünmenin nesnel gerçekliğin nesnelerini ve fenomenlerini yansıttığı, kavradığı ve dilin onları belirlediği ve düşüncede ifade ettiği için dile genellikle ikincil, dolaylı bir yansıma biçimi denir. işlevleri bakımından farklılık gösterirler.

İkincisi, hem dilin hem de düşüncenin yapısında farklılıklar vardır. Düşünmenin temel birimleri kavramlar, yargılar ve çıkarımlardır. Dilin bileşenleri şunları içerir: fonem, morfem, sözcük birimi, cümle (konuşmada), allofon (ses) ve diğerleri.

Üçüncüsü, düşünme ve dil biçimlerinde gerçek süreçler yansıtılır, bir anlamda basitleştirilir, ancak bu her durumda farklı şekilde gerçekleşir. Düşünme, herhangi bir hareketin çelişkili anlarını yakalar. Kendini geliştirerek, değişen derinlik ve ayrıntı dereceleriyle ideal görüntülerde yeniden üretilir, yavaş yavaş nesnelerin tam kapsamına ve bunların kesinliğine yaklaşarak özü kavrar. Ve konsolidasyonun başladığı yerde dil kendi kendine ortaya çıkar. Dünyanın bir yansıma biçimi olarak dil, tıpkı zihinsel imgeler gibi, gerçekliği az çok eksiksiz, yaklaşık olarak doğru bir şekilde temsil edebilir. Dil, zihinsel imgelerin içeriğini kendi formlarında pekiştirerek, daha önce düşünmeyle yapılmış olanı onlarda vurgular ve vurgular. Ancak bunu, bu amaç için özel olarak geliştirilmiş kendi araçlarının yardımıyla yapar ve bunun sonucunda, dil biçimlerinde nesnel gerçekliğin özelliklerinin yeterli şekilde yeniden üretilmesi sağlanır.

Dördüncüsü, dil, toplumun nesnel faaliyetinin ve kültürel geleneklerinin etkisi altında gelişir ve düşünme, öznenin mantık yasalarına hakimiyeti ve bilişsel yetenekleriyle ilişkilendirilir.

Bu nedenle dile, gramer biçimlerine ve kelime dağarcığına hakim olmak, düşüncenin oluşması için bir ön koşuldur. Ünlü Rus psikolog L.S. Vygotsky, bir düşüncenin hiçbir zaman bir kelimenin doğrudan anlamına eşit olmadığını ancak bunun kelimeler olmadan da mümkün olmayacağını vurguladı. Dil ve düşünce böylesine çelişkili bir birlik içinde birbirlerini karşılıklı olarak etkilerler. Bir yandan düşünme dilin, konuşma ifadelerinin anlamlı temelidir; düşünme, konuşma etkinliğinde dilsel araçların kullanımını, konuşma etkinliğinin kendisini kontrol eder, iletişimde dilin kullanımını kontrol eder; düşünme, biçimleriyle dil bilgisinin ve kullanımındaki deneyimin gelişmesini ve genişlemesini sağlar; düşünme dilsel kültür düzeyini belirler; Düşüncenin zenginleşmesi dilin zenginleşmesine yol açar.

Öte yandan dil, iç konuşmada düşünceleri oluşturma ve formüle etme aracıdır; Düşünmeyle ilgili olarak dil, bir partnerden bir düşünceyi uyandırmanın, onu dış konuşmada ifade etmenin ve böylece düşünceyi diğer insanlar için erişilebilir hale getirmenin ana aracı olarak hareket eder; dil, düşünceyi modellemek için bir düşünme aracıdır; dil, düşünceyi resmileştirdiği için düşünceyi kontrol etme fırsatı sağlar, ona düşüncenin daha kolay işleneceği, yeniden inşa edileceği, geliştirileceği bir biçim verir; düşünmeyle ilgili olarak dil, gerçekliği etkilemenin bir aracı olarak hareket eder, dilin yardımıyla düşünme tarafından kontrol edilen, insanların pratik faaliyetleri yoluyla gerçekliği doğrudan ve çoğu zaman dolaylı olarak dönüştürmenin bir aracıdır; Dil, düşünceyi eğitmek, geliştirmek ve geliştirmek için bir araç görevi görür.

Dolayısıyla dil ve düşünme arasındaki ilişki çeşitli ve anlamlıdır. Bu ilişkide esas olan, nasıl dil düşünmek için gerekli ise, düşünme de dil için gereklidir.

Çevreleyen dünyayı yansıtma yeteneği en açık şekilde canlılarda ortaya çıkar. Ancak modern bilim, canlı maddenin bu özelliğinin daha derin bir temele sahip olduğu sonucuna varmıştır. Bu soru V.I. Lenin tarafından diyalektik-materyalist bir temelde ortaya atıldı. Lenin, "Materyalizm ve Ampiryo-Eleştiri" adlı eserinde, tüm maddelerin duyum gibi yansıma özelliğine sahip olduğu fikrini dile getirdi.

Yansıma herhangi bir etkileşim eyleminde görülür. Diyelim ki, tamamen elastik iki top çarpıştığında, bir top, başka bir topa belirli bir kuvvetle çarparak, ikincisine belirli bir miktarda enerji aktarır ve durumunu, ikinci topun enerjisindeki ve hareket yönündeki bir değişiklik yoluyla ifade eder. Belli bir miktar enerji alan ikinci top, kendisini etkileyen nesnenin durumunu, birinci topun durumunu yansıtır.

Ancak mekanik düzeyde yansıma son derece basit ve basittir. Bir cismin yaşadığı herhangi bir etki, mekanik özelliklerle ifade edilir: kütle, hız, kuvvet, eylemsizlik, yön vb. Aralıklı ve rastgeledir, etkileşimin sonucu - yansıyan bir değişiklik, bir "iz" veya bilgi - sabitlenmez ve iz bırakmaz belli bir süre sonra kaybolur. Bu durumlarda yansıma lokalize ve dağınık değildir.

Daha karmaşık olan ise yansımanın fiziksel şeklidir. Her fiziksel etkileşim eyleminde vücut, organik bir bütün olarak ve aynı zamanda çok sayıda molekülün birleşimi olarak katılır. Dış etki, aynı anda vücutta bütünsel değişikliklerle birleştirilen bireysel temel yansıyan değişikliklere bölünmüştür. Yansıtıcı alt tabakanın yapısal doğasına uygun olarak "iz" parçalanmış, farklılaşmış bir yapısal görünüme bürünür. Hareketin fiziksel biçimi düzeyinde yansıma yerelleşir.

Aynı zamanda yansımanın fiziksel şekli de sınırlıdır. Reaksiyon sürecinde dış etkiler vücudun kendi doğasına uygun olarak yeniden oluşturulur. Etkileyen nesnenin yansıma alt katmanının doğasında bulunan yönleri yeterince yeniden üretilir. Aksine, niteliksel olarak farklı nesneler etkileşime girdiğinde, bir formdan diğerine bir geçiş meydana gelir - örneğin ısıdan elektriğe - bunun sonucunda yansıma ile orijinalin iç benzerliği uzaklaşır.

Daha da büyük niteliksel çeşitlilik, hareketin kimyasal biçimi düzeyinde yansıtılır. Bir kimyasal element, kendisini etkileyen bir maddenin etkisi altında ve doğasına uygun olarak değişme yeteneğine sahiptir. Kimyasal reaksiyon sürecinde yeni bir kalite ortaya çıkar. Dolayısıyla yansıyan değişimlerin korunması ve birikmesi, bu değişimlerin yeni bir nitelikle pekiştirilmesiyle gerçekleşir.

Cansız doğadaki bedenlerde yansımanın varlığı, canlı maddede ortaya çıkan sinirlilik ve duyumların ortaya çıkmasını hazırlar.

Dış dünyanın hayvanlara ve insanlara yansıması, canlı madde temelinde gerçekleşir ve bunun sonucunda aşağıdakilerden oluşan özel özellikler kazanır:

1) Canlı maddenin çok zengin ve karmaşık özelliklere sahip olması nedeniyle yansıma özellikle gelişmiş bir biçim alır.

2) Cansız doğada yansıma, bir nesnenin çevre ile genel etkileşim süreciyle birleştirilir. Canlı maddede, asimilasyon ve disimilasyondan farklı olarak özel bir yansıma türü izole edilmiş ve uzmanlaşmıştır. Bu tür yansımanın ana ve özel işlevi, dış ortamdaki değişiklikler hakkında sinyal vermektir.

3) Dış koşulların organizmalar tarafından yansıması, kendi kendine yeterli bir öneme sahip değildir ve çevreye uyum sağlama aracı olarak hizmet eder.

4) Canlı proteinin oluşumuyla birlikte, niteliksel olarak yeni bir yansıma biçimi ortaya çıkar - canlı organizmaların gelişimi sırasında daha da yüksek formların ortaya çıktığı sinirlilik - duyum, algı, temsil, düşünme.

Cansız doğa alanında gözlemlenen yansıma biçimleri, şaşırtıcı bir tekdüzelik ve sabitlik ile ayırt edilir; örneğin, çarpışan iki katı cismin etkileşimi veya bir kombinasyona giren kimyasal elementlerin etkileşimi, uzun süreler boyunca esasen aynı kalır. Beden ile çevrenin etkileşimi, bedenin çevreye uyumu vb. gibi olgular yoktur.

Canlı doğa alanında tamamen farklı ilişkiler mevcuttur. Organik doğanın gelişiminin temel yasası, organizmanın birliği ve varoluş koşullarının yasasıdır. Dış çevre, canlı bir organizmanın doğasını belirleyen en önemli faktördür. Bir hayvan organizmasının varoluş koşullarına uyum sağlama yeteneği, burada organizmanın ve tüm organlarının işlev ve yapısının verili çevre koşullarına uygunluğunun bir ifadesidir. Yaşam koşullarındaki bir değişiklik mutlaka vücudun işlevlerinde bir değişikliğe, doğası gereği yeni adaptasyon reaksiyonlarının ortaya çıkmasına neden olur.

Böylece organik doğa alanında gözlenen var olma arzusu, kendini koruma mücadelesi, çevreye uyum sağlamayı gerektiren güçlü bir uyarana dönüşmektedir.

Buna karşılık, çevredeki değişiklikler genellikle organizmada yeni özelliklerin ve niteliklerin ortaya çıkmasına neden olur. Çevreye uyum sağlama arzusu çoğu zaman daha gelişmiş canlı organizma formlarının ortaya çıkmasına neden olur. Bu durumu bazı spesifik örneklerle açıklayalım.

I.M. Sechenov, hayvanlar aleminin en alt seviyesinde, duyarlılığın organlara herhangi bir bölünme ve ayrılma belirtisi olmaksızın vücutta eşit bir şekilde dağıldığını belirtiyor. Örneğin denizanası gibi alt organizmalarda sinir hücreleri ilkel bir çok yönlülüğe sahiptir. Aynı sinir hücreleri kimyasal, sıcaklık ve mekanik uyarıları ayırt edebilir. Duyarlılığın beden boyunca eşit bir şekilde dağıldığı yerde, yalnızca dış dünyanın etkisi doğrudan temas yoluyla hisseden beden üzerinde etkili olduğunda ikincisine hizmet edebilir.

Modern biyoloji biliminin kesin olarak gösteremediği bir gelişim aşamasında, sinirlilik, yani organizmayı dış çevreye uyarlamanın temel fizyolojik araçları yetersiz hale gelir, çünkü organizma kendisini başka varoluş koşullarında bulur.

Bu kaynaşmış form, giderek daha fazla ayrı organize hareket ve duygu sistemlerine bölünmeye başlar: kasılma protoplazmasının yeri artık kas dokusu tarafından alınır ve eşit şekilde dağılmış sinirlilik, yerini belirli bir hassasiyet lokalizasyonuna bırakır; bu da gelişimle birlikte gelir. sinir sisteminin. Dahası, hassasiyet tabiri caizse niteliksel olarak uzmanlaşır - sözde sistemik duygulara (açlık, susuzluk, cinsel, solunum vb.) ve yüksek duyu organlarının faaliyetlerine (görme, dokunma, işitme vb.) ayrılır. ).

Canlıların gelişim sürecinde duyum genellikle vücut, uyaranları yalnızca yoğunluk açısından değil aynı zamanda nitelik açısından da ayırt edebilir hale geldiğinde ortaya çıkar. I.M. Sechenov, "Duygunun evrimindeki bir sonraki adım," diye belirtiyor, "özel duygu biçimlerinin kendi aralarında ve vücudun motor reaksiyonlarıyla birleşik veya koordineli aktivitesi olarak tanımlanabilir. Önceki aşama, duygu ve hareket birimlerinin farklı yönlerde gruplandırılmasından oluşuyorsa, sonraki aşama, aynı grupların kendi aralarında gruplandırılmasından (elbette daha da çeşitli) oluşur.

Spesifik olarak farklı duyarlılık araçlarıyla donanmış olan hayvan, ister istemez son derece çeşitli eş zamanlı veya ardışık izlenim gruplarını almalıdır ve yine de bu gelişim düzeyinde bile, bir bütün olarak duygu, hayvan için uzay ve zaman içinde bir yönlendirme aracı olarak kalmalıdır. ve dahası, yönelim, açıkçası, daha az yetenekli hayvan türlerinin yapabildiği yönelimden daha ayrıntılı. Bu, ya duyusal bir grup ya da diziyi oluşturan bireysel unsurları kendi aralarında uyumlu hale getirmenin ya da onu unsurlara bölmenin gerekli olduğu anlamına gelir; aksi takdirde duygu, kaotik, rastgele bir karışım olarak kalırdı.

“Hayvanın bulunduğu ortam da organizasyonu belirleyen bir faktördür. Vücudun eşit şekilde dağılmış hassasiyeti, onu uzayda hareket ettirme olasılığı hariç tutulduğunda, yaşam ancak hayvanın varlığını destekleyebilecek bir ortamla doğrudan çevrelenmesi durumunda korunur. Buradaki yaşam alanı ister istemez son derece dar. Tam tersine, hayvanın zaman ve mekanda yönlenmesini sağlayan duyusal organizasyon ne kadar yüksek olursa, olası yaşam karşılaşmalarının alanı da o kadar geniş olur, organizasyon üzerinde etkili olan çevre ve olası adaptasyon yöntemleri de o kadar çeşitli olur.

Parçalanmış ve koordine edilmiş duygu, sonunda içgüdü ve mantığa dönüşür. “Canlı organizmalarda yansıma yeteneğinin komplikasyonu ve iyileştirilmesi, özel bir yansıma substratının ortaya çıkması ve gelişmesi temelinde gerçekleşir: başlangıçta özel bir duyarlı madde, daha sonra hassas hücreler, sinir hücreleri ve en yüksek aşamaya ulaşan sinir sistemi. insanlarda gelişme. Özel bir yansıma alt katmanının (sinir sistemi) ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak, dış etkilerden dolayı özel durumlar ortaya çıkar - sinir uyarımı ve inhibisyonu, özel yansıtıcı aktivite biçimleri - koşullu ve koşulsuz refleksler, belirli yansıtıcı aktivite kalıpları - ışınlama ve konsantrasyon, karşılıklı indüksiyon vb. "

Dolayısıyla canlı organizmalarda yansıma yeteneği, gelişiminde üç ana aşamadan geçer. İlk aşama sinirliliktir, yani. bedenlerin, doku uyarım durumunun aracılık ettiği dış etkilere tepki verme yeteneği; daha sonra, sinirlilik temelinde, ruhun evriminin başladığı bir his ortaya çıkar; Sinirlilik ile karşılaştırıldığında daha yüksek bir yansıma biçimi olarak. Çalışmaya geçiş ve insanın ortaya çıkışıyla birlikte, zihinsel faaliyetin en yüksek biçimi olan bilinç ortaya çıkar ve gelişir.

Çevreleyen maddi dünyayı yansıtma yeteneği, insan dilinin ortaya çıkmasının en önemli önkoşullarından biridir; çünkü iletişim eylemleri, daha sonra gösterileceği gibi, kişinin kendisini çevreleyen gerçekliği yansıtmasına dayanmaktadır. Aynı zamanda, bir kişinin tezahürü yansıtma yeteneği ile sağlanan bir takım özel özelliklere sahip olmasaydı, bu yansıma süreçlerinin uygulanmasının imkansız olacağı da unutulmamalıdır.

Serebrennikov B.A. Genel dilbilim - M., 1970.

Dil geleneksel olarak gerçekliği anlamanın bir aracı ve aracı olarak görülür. Karmaşıklığı ve çok yönlülüğü nedeniyle “Dil ve Biliş” konusu, dilbilim ve felsefenin modern alanlarında farklı bakış açılarından geliştirilmektedir.

V. Humboldt Dilin, gerçekliği yansıtmanın ve kavramanın ana aracı olduğu fikrini ilk dile getiren kişi oldu: "İnsan, nesneler dünyasını yansıtmak ve işlemek için kendisini bir ses dünyasıyla çevreler."

Rus dilbiliminde dil ve biliş sorununu ele aldı. A.A.Potebnya. Sözlü düşünmede meydana gelen, dilin doğasında bulunan bilişsel süreçlerin derin, sürekli işleyen mekanizmasını ortaya çıkardı. Potebnya'nın bilişin antropomorfizmi, bilişteki öznel ve nesnel, biliş araçlarının biliş sonuçları üzerindeki etkisi, sözel düşüncenin bilişsel rolü hakkında gündeme getirdiği bir dizi soru, bilimdeki hararetli tartışmalara yansıdı. 20. yüzyıl.

Yeni bilginin edinilmesi ve pekiştirilmesi, bir kişinin konuşma faaliyetini de içeren pratik faaliyetinde meydana gelir. Sonuç olarak dilin bilişsel rolü, insanın pratik etkinliğiyle birlik içinde düşünülmelidir. Bir bilgi aracı ve doğal bir işaret sistemi olarak dil, insan faaliyetinin herhangi bir alanındaki bilginin sonuçlarını pekiştirir. Ancak dilbilimin konusu belirli bilgi alanlarındaki zihinsel başarılar olamaz.

Dilbilim dilin bu yönünü incelemekle ilgilenir konuşma grubunun faaliyet sonuçlarının işaretlere yansımasını ve pekiştirilmesini sağlar.

Dilbilimde, ortak bir dildeki kelimelerin anlamlarının “saf kavramlar” olduğu, bir dilin anlambiliminin ise “dünyanın naif bir resmi” olduğu görüşü yaygındır. Bu arada, dilin kutsallaştırdığı kavramlar ve dünyanın dilsel tablosu naif olmaktan uzaktır; Pek çok bilim adamı bu konuda yazılar yazdı. Halkın düşünce ve konuşmasının gelişmesinin sonucu, yaygın olarak kullanılan dilin anlambiliminde biriktirildi.

Dünyadaki nesnelerin ve olguların ilk sınıflandırması dildedir. Ortak dil kavramları yüksek derecede soyutlama ve detaylandırmaya ulaşır. Yaygın olarak kullanılan kelimelerin anlamları, karşılık gelen bilimsel kategorilerle anlamsal bağlantıları koparmaz: zaman, mekan, bilinç, düşünce, akıl, hareket, vicdan, baskı. gibi kategorilerin oluşturulması özne, madde, nesne, şey ortak dilin içinde kayboluyor.

Dil, tüm mekanizması gerçeği yansıtmaya ve anlamaya hizmet edecek şekilde tasarlanmıştır.

Araştırmacılar dilin kendi sezgisel yeteneklerine dikkat çekiyor. Dilin yardımıyla kişi yeni içeriği, yeni kavramları anlayabilir ve özümseyebilir, daha önce hiç görmediği, duymadığı veya hakkında hiçbir şey bilmediği olaylar ve nesneler hakkında fikirler oluşturabilir. Ludwig Wittgenstein şunu yazdı: "Cümle bize eski ifadelerde yeni bir anlam vermelidir."

Bir biliş konusu olarak insan, kendisini çevreleyen dünyayla yüzleşir. Bir kişi bu dünyaya nüfuz edebilir ve onu yalnızca öznel yollarla kavrayabilir. Dil, gerçekliği yansıtmanın ve anlamanın öznel bir aracıdır. Bu, içindeki nesnel içeriğin varlığını dışlamaz. Dilin yardımıyla oluşturulan bir soyutlama gerçeklikten kopmaz. Soyutlamaların malzemesi, gerçekliğin doğrudan onunla ilişkili duyusal yansımasıdır.

Dilin öznelliği gerçekliğin yansımasının doğasında kendini gösterir.. Dil, bireysel işaretleriyle gerçekte ve duyusal algıda bir bütün olarak var olanı böler. Teklif " Beyaz bir kuş uçuyorÜç kelimeden oluşan ", tek bir nesneye karşılık gelir. Gerek gerçekte gerekse duyusal algıda işaretler nesnelerden ayrı değildir. Dil ve düşüncemiz onun özelliklerini bir nesneden yalıtır ve böylece onları ayrı, bağımsız varlıklar haline getirir. Bu izolasyon, onları diğer birçok nesne ve olguyla farklı bağlantı ve ilişkilerde çalıştırmanıza olanak tanır. Ve tersine, bir kelime birçok farklı nesneyi ve olguyu tek bir bütün olarak temsil edebilir: orman, ülke, insanlar, nüfus, kalabalık, bütünlük. Dilin yardımıyla yansıtılan nesnelerin ve gerçeklik olgularının analizi ve sentezi gerçekleştirilir ve bu onların özünü anlamanın gerekli bir yoludur.

Öznellik kelimelerin oluşumunda da kendini gösterir..

Dilin biçimi gerçekliğin bilgisinde birincil bir rol oynar. İki karşıt dünyanın (öznel ve nesnel) “buluşması” ve etkileşime girmesi biçimindedir.

Genetik olarak dilin biçiminin unsurları, insan ile gerçeklik arasında kurulan ilişkiyi yansıtır. Bu nedenle gerçekliğin kendisine izomorfik olmaktan başka bir şey yapamazlar. Formun kendisi özneldir, ancak onun sayesinde nesnel içeriğin unsurları düşünce akışından yabancılaştırılabilir ve asimile edilebilir. Form, kişinin nesnel dünyaya nüfuz etmesine ve onu kavramasına olanak tanır.

Gerçekliğin bilişi, nesnel bir duruma doğru öznel bir yol boyunca sonsuz bir harekettir.

Öznelliğin ifadesi insansılıktır, bilişin antropomorfizmidir.İnsanın gerçekliği anlama biçimleri insansı olmaktan başka bir şey olamaz; dil insansı unsurlarla doludur.

Bir cümle bir bağlantı, özne ve yüklemin özdeşliği olarak kurulur. A.A. Potebnya şunları kaydetti: “Biz bir özneye, idrak eden ve eylemde bulunan bir şey olarak, yani öncelikle kendimiz, sonra bu konuda kendimize benzetilen her şeye şey diyoruz. Konunun eylemini ancak insan biçiminde ifade edebiliriz, yani hayal edebiliriz: Bir insanın yürümesi gibi yağmur yağar. Her konu nefsimizin bir benzerliğidir, her eylem de bizim eylemimizin bir benzerliğidir.”

Modern dilbilimde ulusal dilin dünya bilgisi üzerindeki etkisi tartışmalıdır. Bazı bilim adamları, bir düşüncenin kalitesinin, onun yaratılma ve ifade edilme araçlarına bağlı olduğuna inanmaktadır. Dolayısıyla düşüncenin doğası, derinliği, yansıma olanakları ve gerçekliğin bilgisi doğrudan dile bağlıdır. Dil diye bir şey olmayıp, milli diller ve çeşitleri olduğuna göre, gerçekliğin dilde bilinmesi ve yansıması da milli olur. Her dilin kendi organizasyonu ve dünya bölümü vardır. İlgili dillerde bölünme ve organizasyon daha benzer olacaktır.

İnsan bilinci organik olarak bağlantılıdır. dil varoluşlarının bir yolu olarak. Hayvanlar, şartlandırılmış refleksleri oluşturdukları ilk sinyal sistemine sahiptir. İnsanlarda ilk sinyal sistemine ek olarak ikinci sinyalizasyon sistemi – konuşma, dil, Özellikle insana özgü bir iletişim, iletişim ve bilgi aktarımı sistemi. Hayvanların bilgi iletme konusundaki ses ve jest yetenekleriyle karşılaştırıldığında, dilin ayırt edici bir özelliği, işaretlerin işlenmesinin (örneğin, okuma hızı, konuşma, yazma vb.) kalıtsal olmaması, ancak süreçte edinilmesidir. insanın sosyalleşmesi. Bilincin varoluş biçimi olarak konuşma, onunla karmaşık bir işlevsel ilişki içindedir. Birbirleri olmadan var olamazlar: Bilinç gerçeği yansıtır ve dil, bu yansımada esas olanı belirler ve ifade eder. Dil, ideal temeli (bilgi) ve onun aracılığıyla aktarılma biçimini birleştirir. malzeme taşıyıcısı Bilincin gelişmesi, bilgi zenginliğinin zenginleşmesi konuşmayı geliştirir, ancak diğer yandan bilincin varlığını geliştirmenin iyileştirici bir yolu olarak konuşmanın gelişimi bilinci geliştirir. Dil, düşünme tarzını, tarzını, tekniklerini ve yöntemlerini etkiler.

Dil, bilinçten daha muhafazakardır: Aynı dilsel kabuk, kelime, kavram, düşüncenin farklı içeriklerini ifade edebilir, bu da onun gelişimini engeller ve ona bir miktar zorunluluk verir. Kişi dilini geliştirerek bilincini geliştirir ve bunun tersine, sınırlı bir kelime dağarcığı kullanarak dilsel simgelerin manipülasyonunu küçümseyerek, düşünmeyi korur ve onu mevcut zekayla sınırlandırırız.

Farklı konuşma türleri vardır: sözlü, yazılı ve dahili. Bu konuşma doğrudan, duyusal olarak gözlemlenebilir bir ifade bulmasa bile, düşünce süreci her zaman şu veya bu tür konuşma yoluyla gerçekleştirilir. Beynin ve konuşma aparatının karşılıklı koordineli aktivitesinin karmaşık nörofizyolojik süreçleri burada çalışır. Beyinden konuşma aparatına giren her sinir impulsu, içinde sinyale uygun bir kavramı veya karşılık gelen bir dizi kavramı yeniden üretir. Konuşmanın temel unsurları kavramlardır ve kavramlar belirli genellemeler sonucunda oluştuğundan, düşünme ve bilinç her zaman gerçekliğin genelleştirilmiş bir yansıması sürecidir. Yani, düşünme her zaman kavramsaldır ve karmaşık psikolojik formlar da dahil olmak üzere daha önceki düşünme biçimlerinden temel olarak farklı olan da budur. Bilincin özel niteliğini, gerçekliğin bilinç öncesi biçimlerine indirgenemeyen en yüksek yansıma biçimi olarak karakterize eden, bilincin varoluş biçimi, "düşüncenin dolaysız gerçekliği" olarak dildir.

Ancak bilinç düzeyinde dolaşan bilgi yalnızca sözlü veya yazılı konuşma yoluyla işlev görmez; doğal dil. Bilinç aynı zamanda diğer işaret sistemlerinde, çeşitli yapay ve sembolik dillerde (müzikal, matematiksel, Esperanto, sibernetik, dans, renkler, jestler vb.) Kendini gerçekleştirir.

İşaretler – bunlar gerçek şeylerin ve olayların "ikame" rolünü oynayan maddi nesneler, süreçler ve eylemlerdir. Bilgiyi elde etmek, depolamak, dönüştürmek ve iletmek için kullanılırlar . Bir işaret sistemi, aşağıdaki gereksinimleri karşılıyorsa insan dili olarak adlandırılabilir:

Anlambilim ve dilbilgisine sahip olmalı, anlamlı bağlantı için anlamlı öğeler ve kurallar içermeli;

Yalnızca insan faaliyetini iyileştirmenin etkisi altında değil, aynı zamanda kişisel gelişimin bir sonucu olarak da sürekli gelişmelidir; sınırsız sayıda bilgilendirici mesaj oluşturmak için bilinci son anlamsal birimlere dayalı belirli kurallara göre genişletmek;

Belirli bir dilde oluşturulan mesajlar, belirlenen nesnelerin varlığına bağlı olmamalıdır.

İşaret sistemleri, düşünmenin gerçekleştirildiği ve sosyal yaşamdaki, örneğin bilim ve teknolojideki bilgi süreçlerinin kaydedildiği özel bir maddi form olarak ortaya çıktı ve gelişiyor.

Doğal dil en yaygın işaret sistemidir. Dilsel olmayan işaretler arasında şunlar vardır: kopya işaretleri; işaret işaretleri; işaretler-sinyaller; işaretler-semboller. Yapay dillerin işaret sistemleri, bilincin modern gelişim düzeyinde yaygınlaştı: kod sistemleri, formüller, diyagramlar, diyagramlar vb. Üstelik herhangi bir işaretin yalnızca şu veya bu sistemde anlamı ve önemi vardır.

Toplumun modern gelişiminin özel yoğunlaşması ve bilgi yoğunluğu, yalnızca yeni diller ve işaret sistemlerine değil, aynı zamanda bunlarla ilgili bilimlere de yol açmaktadır. Geçtiğimiz yüzyılda işaret sistemlerinin yapısı ve işleyişine ilişkin ilkeler üzerine yeni bir bilimsel disiplin ortaya çıktı. göstergebilim.

Toplumun işleyişindeki bilgi bağlantılarının aşırı yoğunlaşmasının ve onu elde etmek, işlemek, depolamak ve iletmek için yeni biçim ve yöntemlere hakim olma ihtiyacının bir yansıması, bilimsel bir yönün ortaya çıkmasıydı - bilgisayar Bilimi. Ancak her durumda, bilincin varlığının temel ölçüsü, milyonlarca yıl boyunca oluşan doğal dilin kavramlar sistemi olmaya devam ediyor.

Kavramlar yalnızca olguları ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda nesnel olarak var olan nesneler, bunların bağlantıları ve ilişkileri hakkındaki düşünceleri de ifade eder. Kelime hem dünyaya dair bilgimizin taşıyıcısıdır, hem de düşünce ile konu arasındaki “aracıdır”. Buradan dilin bilinçteki özel rolünü ve göreceli bağımsızlığını somutlaştırarak dilin bir takım temel işlevlerini tanımlayabiliriz.

1. Gösteren.İçeriği itibariyle bir kelime her zaman bir nesneyle bağlantılıdır. Ancak bu bağlantı varsa, biliş ve uygulama sürecindeki eylemleri koordine etmenin bir aracı olarak hizmet edebilir. İdeal görüntülerin farklılaşması ve kavramların oluşması kelimelerin yardımıyla olur. Kavramlar ve kelimelerle hareket ederek belirli şeylerden, bunların özelliklerinden ve ilişkilerinden soyutlamak mümkün hale gelir. Söz, özünde, bilinçteki nesnenin “yerini alır”.

2. Kümülatif. Dil, gerçekliğin "kısaltılmış", "yoğunlaştırılmış" ideal bir şekilde yeniden üretilmesinin yanı sıra, içerdiği bilgilerin depolanmasını, iletilmesini ve pratik kullanımını mümkün kılar. Sözcük, olguda esas olan şeyi özetlenmiş bir biçimde yansıtır. Bu genelleme işlevinde dil, bilgi biriktirici görevi görür ve insanlığın toplumsal hafızasını pekiştirir (somutlaştırır).

3. İletişimsel. Bu işlevinde dil, insanlar arasında bir iletişim aracı görevi görür. Bilgi toplum tarafından ancak dil (doğal veya yapay) biçiminde kullanılabilir. Dilin toplum tarihindeki iletişimsel işlevi niteliksel olarak iki kez değişti ve her durumda bu, sosyal deneyimin daha etkili bir şekilde pekiştirilmesine, artan aktiviteye ve maddi ve manevi kültüre yol açtı. Bu türden ilk niteliksel sıçrama yazının icadıydı. İkincisi ise bilgisayar teknolojisinin, bilgi biliminin ve sibernetiğin hızla gelişmesi temelinde gözlerimizin önünde gerçekleşiyor.

4. Etkileyici. Dil aracılığıyla kişinin bilincine yansıyan her şey, bir dereceye kadar onun ilgi ve ihtiyaçlarıyla bağlantılıdır. Bu nedenle, çevredeki olaylara karşı belirli duygusal ve duyusal tutumu kaçınılmazdır ve bunu dilin yardımıyla başka türlü ifade etmek imkansızdır.

5. İnteraktif.. Bu işlev, dilin yardımıyla bir kişinin her zaman kendisine veya bir başkasına hitap etmesi ve konuşmasının açık veya örtülü olarak bir soru, teklif, rica, şikayet, emir, tehdit vb. içermesi, yani konuşmanın her zaman olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. dinleyici üzerinde belirli bir etkisi vardır, bir veya başka bir eylemi teşvik eder.

Dil, zihnin sosyal işleyişinin en yaygın yoludur. Hayvanlar da ikinci sinyal sisteminin işaretlerini kullanabilirler ancak çeşitli olay ve durumları ifade eden ve hayvanların akrabalarına bilgi aktarmak için kullandıkları ses ve jestler, kelimenin tam anlamıyla bir dil oluşturmaz. Bir kişinin kural olarak kendisi tarafından yaratılan veya dönüştürülen şeyler ve fenomenlerle çevrelendiği gerçeği göz önüne alındığında, bunlar aynı zamanda ideal varoluşun nesneleştirilmiş bir biçimi olarak hareket eden belirli işaretler veya düşünceler olarak da düşünülebilir.

Yani insanın dünyası dünyadır anlamlar, genellikle bir kişiden gizlenir ve onun doğrudan algısına erişilemez. Bilincin görevi, anlamları ortaya çıkarmak, dış dünyadan gelen işaretlerin içeriğini ve anlamını ortaya çıkarmak, anlamlı, bilgilendirici bir görüntüye dönüştürmektir. Bu sürecin sonucunda kişinin düşüncesi onun öznel, bireysel mülkiyeti olmaktan çıkar ve kendi yasalarına göre yaşamaya, göreceli bağımsızlık kazanmaya başlar. Bilincin göreceli bağımsızlığını karakterize eden şuna dikkat edilmelidir: 1) Bilinç, maddi dünyanın ayna görüntüsü olarak gelişmez, önceki tüm deneyimleri içeren dönüştürülmüş bir yansımadır. 2) Kavramlar yoluyla var olan bilinç, somut duyusal imgeler çerçevesinin ötesine geçer. Bilinç çerçevesinde yansıma, duyumlardan ve algılardan, duyusal olarak verilen malzemenin yaratıcı yansıması, analizi ve sentezi ile karakterize edilen kavramlara, yargılara ve sonuçlara doğru hareket eder. 3) Bilincin göreceli bağımsızlığı, gelişen toplumsal pratikle ilgili olarak belirli bir muhafazakarlığı ortaya çıkarması gerçeğinde de kendini gösterir. Birincisi, maddileştirilmiş ideal formlardaki (edebiyat, mimari, sanat anıtları) bilinç, geçmiş nesillerin manevi kültürünün anısını korur. İkinci olarak, artık değişen gerçekliğe karşılık gelmeyen bazı fikirler, inançlar, ideolojik ve etik tercihler vb. bilinçte pekiştirilir, yeniden üretilir ve depolanır. Öte yandan, özellikle bilimsel düşüncede bilinç, ilerleme ve gerçek olayları tahmin etme ve yaratıcılık temelinde, insan faaliyetini harekete geçiren ve içinde gerçekleştirilen gerçeklik ilişkilerinin temelde yeni kombinasyonlarını oluşturma yeteneğine sahiptir.

İnsan bilincinin ve hayvan ruhunun niteliksel özelliklerinin karşılaştırmalı bir analizi, hem genetik hem de işlevsel açıdan bilinç ve dilin sosyo-tarihsel, sosyal açıdan dönüştürücü doğası hakkındaki tezi doğrulamaktadır. İnsan bilinci toplumun dışında ne ortaya çıkabilir ne de işleyebilir. Toplumdan tesadüfen izole edilen ve hayvanlar arasında "büyütülen" insan yavrularının keşfine ilişkin bilimin bildiği vakalar, toplum dışında, iletişim ve sosyal bilgi alışverişi dışında bilinç oluşturmanın imkansızlığını göstermektedir.

Dolayısıyla bilincin ortaya çıktığı ve geliştiği sistem, insanların gerçekliği dönüştürmeyi amaçlayan pratik faaliyetidir. Çalışma sırasında ve diğer etkileşim türlerinde insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemek, insanların kendileri tarafından yaratılan, onlara doğa tarafından verilmeyen araçları aldı: gelenekler ve gelenekler, normlar-emirler ve normlar-tabu, sosyal miras biçimleri ve aile düzenlemesi, ifade edildi dil aracılığıyla. Böylece insanlar "ikinci bir doğa", özel bir sosyal yaşam ortamı - üretim araçları, sosyal ilişkiler, manevi kültür - yaratırlar. Bu yaratıcı aktivitenin deneyimi bilince yansır ve bu deneyimin kendisinin tarihsel zenginleşmesiyle birlikte tutarlı gelişimini belirler.

İnsanlar faaliyetlerini bir arada yürüttüklerinden her yeni nesil toplumda yerleşik olan fikir, kavram, görüş vb. şeyleri özümser. Bilincin gelişiyle birlikte insanlık, tarihsel ve bireysel deneyimini pekiştirme ve geliştirme aracını kazanırken, hayvanlarda tür deneyimi kalıtsal olarak aktarılır ve bireysel deneyim sonraki nesiller için kaybolur. Bilinç böylece ortaya çıkıyor Bir kişinin dünyayla, başka bir kişiyle ve kendisiyle olan ilişkisini düzenlemenin ve ifade etmenin evrensel, gerekli ve evrensel bir yolu.

Bilinç yalnızca tarihsel olarak toplumsal bir olgu olarak ortaya çıkmaz, aynı zamanda yalnızca ortak emek faaliyetinin bir ürünü olarak da mümkün olur. Toplumun gelişiminin her tarihsel aşamasında, her bireyin eylemlerinin ortak kolektif faaliyette iç içe geçmesi, bireyin bilincinin kişilerarası, birey üstü bir karakter kazanmasına yol açar. Oluşmuş kamu bilinci Bireysel bilinçten farklı, kendi işleyiş ve gelişim mantığına sahip bir dizi fikir, kavram, öğreti, kitlesel psikolojik süreç.