Aligaji de la presentación de inho. El mundo artístico de Ali-Gadzhi de Inkho

Al igual que Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi abrió una nueva página en la historia cultural de su pueblo, reemplazando la tradición centenaria de la literatura en lengua árabe con las tradiciones artísticas originales de su personas y sentando así las bases para el desarrollo de la literatura ávara en su lengua materna.

La poesía de Ali-Gadzhi, incluso durante la vida del poeta, ganó el reconocimiento y el amor del pueblo. Sus poemas didácticos, dichos sabios y edificaciones, sermones y cánticos religiosos, elegías y poemas satíricos tuvieron amplia circulación y popularidad. Desde 1905, las obras del poeta se publican intensamente en Temir-Khan-Shura en la imprenta de M. Mavraev. Fueron incluidos en las colecciones de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardín de Avaristan", 1905), Abdullagji de Chokh "Vag1zabazul t1ekh" ("Colección de Sermones", 1912). Además, junto con las instrucciones religiosas, estas colecciones también incluían poemas de carácter secular: "Grey Hair", "Like Hungry Wolves", "On Ignorance", así como miniaturas didácticas del poeta. En 1913, la imprenta de Mavraev publicó el poema de Ali-Gadzhi "La captura de La Meca" en una edición separada, glorificando la campaña histórica del Profeta a La Meca. Ali-Haji también era conocido en Oriente, donde publicó junto con Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi y otros.

Sin embargo, Ali-Gadzhi, gran y reconocido maestro de la expresión artística, que dejó un legado significativo en volumen y variedad temática, diverso en estilos y géneros, no fue tan fácilmente aceptado por el nuevo gobierno establecido después de la revolución de 1917. En este sentido , incluso Ali-Gadzhi tuvo menos suerte que sus compañeros escritores, porque el reconocimiento del artista por la ciencia ideológica en un grado no menor, si no mayor, que su talento y creatividad, comenzó a estar determinado por atributos tales como el origen campesino, la falta de de la educación árabe, habitual en aquella época, el analfabetismo, el sufrimiento del destino, la vida arruinada por los señores feudales.

En cuanto a los orígenes campesinos, hay que decir que todos los creadores, todos los clásicos de la literatura nacional de Daguestán procedían de campesinos; no conocemos a ningún poeta ni siquiera a un erudito árabe del entorno del kan, de la familia de los Shamkhals. Dominar la educación árabe, según los investigadores

Fue un trabajo duro que requirió gran dedicación y abnegación. En el mejor de los casos, la nobleza prefería el servicio en la administración real, en el rango de oficiales. Así que era mucho más fácil, “sin sudar”, como dijo Ali-Gadzhi, conseguir tanto dinero como honor. Los eruditos árabes, que también son poetas, la mayoría de ellos incluso ocupando cargos como teólogos, se vieron obligados a trabajar la tierra para poder alimentarse. Por eso las dificultades y preocupaciones de los pobres eran claras y cercanas a ellos, por eso en su trabajo es tan claramente visible la división de la sociedad entre pobres y ricos, aquellos en el poder y los desfavorecidos.

El nuevo gobierno y sus ideólogos no tuvieron tiempo de comprender todas estas "sutilezas". De ahí que todo lo que tuviera que ver con la religión y la influencia árabe estuviera condenado a quedar obsoleto. Ali-Haji, un erudito arabista, ministro de religión, que durante muchos años predicó las ideas y postulados de la piedad islámica, no encajaba en estos estándares de evaluación prefabricados. Como resultado, una parte importante de la creatividad, la llamada poesía espiritual, es rechazada por reaccionaria y el resto se aborda con gran cautela. Sin embargo, a pesar de todos los obstáculos y obstáculos, el interés por Ali-Gadzhi no se desvaneció, la obra del poeta atrajo irresistiblemente la atención de los científicos, y no solo de los filólogos, sino también de los historiadores y filósofos. A veces, evitando deliberadamente los ángulos agudos y los temas prohibidos, y a veces compartiendo sinceramente evaluaciones y puntos de vista regulados, los investigadores no permitieron que el camino hacia la poesía de Ali-Gadzhi se volviera demasiado grande, manteniéndolo constantemente "a la vista".

“Mi alma, mi cuerpo mortal, es más joven, Obstinadamente no cede ante los años. No tiene arrugas, no como la piel, y se mantiene recto, no como la espalda...” Un día le preguntaron a Aligaji de Inkho (que el Todopoderoso tenga piedad de él): “¿Qué es lo que más le falta a una persona? ?” “La razón” fue su respuesta... El año de nacimiento del poeta, según A. Shamkhalov, se considera 1845. Ali-Gadzhi nació en el pueblo de Verkhneye Inkho (actual distrito de Gumbetovsky) en la familia del sencillo y trabajador alpinista Gazimagomed. Hasta los 12 años, el niño se crió en una familia y estudió en la escuela de la aldea, luego su padre, según la costumbre aceptada, lo envió a estudiar a una madraza en otra aldea: Miatli. Después de estudiar en Miatli durante 10 años, Ali-Gadzhi regresó a su pueblo natal. Poco después de su regreso, aceptó la invitación del jamaat del pueblo vecino de Orot al puesto de dibir. Luego se trasladó al mismo puesto en el pueblo de Burtunay. Después de trabajar allí durante un año y medio, a petición de los residentes de la aldea kumyk de Enderi, se mudó a ellos y se convirtió en dibir en la mezquita durante muchos años (diecisiete años). También se sabe de Ali-Gaji que realizó dos veces la santa peregrinación a La Meca, el Hajj, por lo que recibió el título de Haji (santo). Se sabe que el primer viaje fue organizado para encontrarse con los montañeros con Shamil, que se encontraba en La Meca (aproximadamente en noviembre de 1870, cuando Ali-Gadzhi trabajaba en Orota), el segundo viaje lo realizó el poeta durante sus años en Enderi. Tenía una voz maravillosa y era famoso no sólo como poeta, sino también como intérprete de sus canciones. Autor de numerosos poemas líricos y satíricos dirigidos contra la avaricia y la hipocresía, así como de aforismos poéticos y filosóficos que entraron en la lengua ávar como dichos. La poesía de Ali-Gadzhi ganó el reconocimiento y el amor del pueblo durante la vida del poeta. Sus poemas didácticos, dichos sabios y edificaciones, sermones y cánticos religiosos, elegías y poemas satíricos tuvieron amplia circulación y popularidad. Desde 1905, las obras del poeta se publican intensamente en TemirKhan-Shura en la imprenta de M. Mavraev. Fueron incluidos en las colecciones de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardín de Avaristan", 1905), Abdullagji de Chokh "Vag1zabazul t1ekh" ("Colección de Sermones", 1912). También se incluyeron poemas de carácter secular: "Grey Hair", "Like Hungry Wolves", "On Ignorance", así como miniaturas didácticas del poeta. En 1913, la imprenta de Mavraev publicó el poema de Ali-Gadzhi "La captura de La Meca" en una edición separada, glorificando la campaña histórica del Profeta a La Meca. Ali-Haji también era conocido en Oriente, donde publicó junto con Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi y otros. Los poemas del poeta fueron publicados por primera vez bajo el dominio soviético por el famoso filólogo ávaro Abdulatip Shamkhalov en la colección "Antiguas canciones e historias de los ávaros" (1928) compilada por él. Después de una importante pausa en 1958, se publicaron en la Antología de la poesía ávara. En 1972 se publicó la primera colección separada de las obras del poeta, "Nazmabi" ("Poemas"), y en 1995, una nueva colección de poemas, "Asaral" ("Obras"), que finalmente incluyó su poesía espiritual. El lector ruso conoció por primera vez la obra de Ali-Gadzhi en 1934 en la "Antología de Daguestán"; más tarde, sus poemas se publicaron en las colecciones "Poesía de los pueblos de Daguestán" (1960), "Letras de Daguestán" (1961). *** “Llevas un libro vacío bajo el brazo, Úsalo para responder las preguntas de los ignorantes. Comienza a adivinar las estrellas lo antes posible, Para deleite de los engañadores y curanderos, arrojas tres piedras de adivinación. veces, ¿a quién consuelas con tu adivinación? Después de todo, si comenzaras una canción para un burro, al burro no le divertiría la canción que sonaran las panderetas y las alegres flautas, los carneros no bailarían al son de la canción. pandereta, Si tu mente sabia no es tocada por las palabras, entonces, seguramente, tu cabeza está vacía, no tocarás a los desalmados con una palabra del alma, no podrás ayudarlos en su deplorable suerte, y debes saber que el burro sí lo hace. No sé el precio ni la propiedad de un caballo de pura sangre. Y el que limpia los establos de ternera apenas conoce los hábitos de un águila. Recuerda dos o tres chistes divertidos para estos osos del bosque en sus sombreros: tres palabras amables para los que lo son. listos para abrazarse el uno al otro. No lo olviden, les será útil en el camino. Guarden los collares para los tontos, para que suenen las campanas en sus cuellos, para que sean reconocidos desde lejos en todas partes por su trabajo antes de partir. a la cama: La bazofia va al burro y el grano al caballo. Arbusto estéril que ha crecido en la espesura, no lo compares con una palmera que da frutos, y no te ofendas en tu corazón con los que no tienen por bueno el bien. Y es muy gracioso quién respira disgusto sobre quienes no huelen las flores. Aquel con quien nunca estarás de acuerdo, al salir, saluda con la mano y no respondas a los que hablan, pásalos en silencio y sigue siendo tú mismo. (Traducción del ávaro de Yakov Kozlovsky) Ali-Gadzhi. de Inkho es uno de los representantes más brillantes de la brillante cohorte de poetas daguestaníes, al igual que Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi abrió una nueva página en la historia cultural de su pueblo, reemplazando los siglos. -la antigua tradición de la literatura en lengua árabe con las tradiciones artísticas originales de su pueblo y marcando así el comienzo del desarrollo de la literatura ávar en una lengua nativa. Ali-Gadzhi murió en 1889 en la aldea de Enderi en Kumyk.

El mundo artístico de Ali-Gadzhi de Inkho

Yusupova

Ali-Gadzhi de Inkho es uno de los representantes más brillantes de la brillante cohorte de poetas de Daguestán de la segunda mitad del siglo XIX. Al igual que Dargin Omarla Batyrai, Kumyk Yyrchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi abrió una nueva página en la historia cultural de su pueblo, reemplazando la tradición centenaria de la literatura en lengua árabe con las tradiciones artísticas originales de su personas y sentando así las bases para el desarrollo de la literatura ávara en su lengua materna.

Ali-Gadji de Inkho (1845–1891)

La poesía de Ali-Gadzhi ganó el reconocimiento y el amor del pueblo durante la vida del poeta. Sus poemas didácticos, dichos sabios y edificaciones, sermones y cánticos religiosos, elegías y sátiras tuvieron amplia circulación y popularidad. Desde 1905, las obras del poeta se publicaron intensamente en Temir-Khan-Shur en la imprenta de M.-M. Mavraeva. Sus poemas fueron incluidos en las colecciones de Sirazhudin de Oboda "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdullagji de Chokh "Collection of Sermons" ("VagIzabazul tIekh", 1912). Junto con las instrucciones religiosas, estas colecciones también incluían poemas de carácter secular: "Grey Hair", "Like Hungry Wolves", "On Ignorance", así como miniaturas didácticas del poeta.

En 1913, la imprenta de Mavraev publicó una edición separada del poema de Ali-Gadzhi "La captura de La Meca" ("Makka Bahiyalul Turks"), que glorifica la campaña histórica del profeta Mahoma a La Meca. Ali-Gadzhi también era conocido en Oriente, donde publicó junto con Hasan de Kudali, Muhammad-Tahir al-Karahi, Haji-Magomed de Suguri y otros.

Sin embargo, un gran y reconocido maestro de la expresión artística, Ali-Gadzhi no fue tan fácilmente aceptado por el nuevo gobierno establecido después de la revolución de 1917, porque comenzó el reconocimiento del artista por la ciencia ideológica, más que por su talento y creatividad en sí. estar determinado por atributos tales como origen campesino, falta de educación árabe habitual en esa época, analfabetismo, destino sufriente, vida arruinada por los señores feudales.

Y, sin embargo, el interés por Ali-Gadzhi no se desvaneció, la obra del poeta atrajo la atención de los científicos, y no sólo de los filólogos, sino también de los historiadores y filósofos. A veces, evitando deliberadamente los ángulos agudos y los temas tabú, y a veces compartiendo sinceramente las valoraciones reguladas por las autoridades, los investigadores no permitieron que el camino hacia la poesía de Ali-Gadzhi se volviera demasiado grande. Los poemas del poeta fueron publicados por primera vez bajo el dominio soviético por el famoso filólogo ávaro Abdulatip Shamkhalov. Fueron incluidos en la colección "Canciones e historias antiguas de los ávaros" (1928), y más tarde en la "Antología de la poesía ávara" (1958). En 1972 se publicó una colección separada de las obras del poeta, "Poemas" ("Nazmabi"), y en 1995, una colección de poemas del poeta, "Obras" ("Asaral"), que finalmente incluyó su poesía espiritual.

El lector ruso conoció por primera vez la obra de Ali-Gadzhi en 1934 en la "Antología de Daguestán"; más tarde, sus poemas se publicaron en las colecciones "Poesía de los pueblos de Daguestán" (1960), "Letristas de Daguestán" (1961). Los primeros datos biográficos y la primera evaluación de la obra de Ali-Gadzhi los proporcionó Abdulatip Shamkhalov en la colección antes mencionada que compiló. Desde entonces, han aparecido impresas más de una vez declaraciones y artículos sobre la poesía de Ali-Gadzhi y su lugar en la historia de la literatura ávar. Los autores notaron la orientación social y la intensidad de las obras del poeta, sus altos méritos artísticos y revelaron la complejidad, ambigüedad e inconsistencia de su conciencia artística.

El profesor R. M. Magomedov destaca el gran papel de Ali-Gadzhi en el desarrollo de la cultura de Daguestán en la segunda mitad del siglo XIX; el doctor en Filosofía M. Abdullaev dedica especial atención al análisis de la cosmovisión del poeta en su monografía.

El interés por la obra de Ali-Gadzhi no decayó y en los años 70, por el contrario, se volvió más intenso y profundo. El famoso crítico daguestaní Kamil Sultanov crea un retrato creativo del artista con su inherente emotividad y amplitud exploratoria; S. Khaibullaev dedica una sección de su libro sobre literatura ávara prerrevolucionaria al estudio de la obra de Ali-Gadzhi; adopte un nuevo enfoque de la poesía de Ali-Gadzhi en un extenso prefacio a la colección “Poemas” (“Nazmabi”) de Abasil Magomed, con una obra monográfica sobre el poeta de Ch. Yusupova. Utilizando una gran cantidad de material fáctico, los investigadores revelan la diversidad temática y de género de la poesía de Ali-Gadzhi, sus cuestiones sociales, filosóficas y éticas morales, la profundidad de los pensamientos contenidos en ella, la pasión de la búsqueda artística, la intransigencia en la afirmación de verdad y justicia, pureza moral y perfección. Ahora Ali-Gadzhi es interesante para todos, lo leen, lo estudian en los institutos, escriben sobre él, celebran sus aniversarios con amor y admiración.

Sin embargo, los investigadores modernos del trabajo de Ali-Gadzhi parecen estar en peligro de llegar a los extremos. En contraste con el silenciamiento anterior de su poesía y actividades espirituales, existe el deseo de castrar todo lo secular y terrenal de su poesía, e incluirlo casi entre las filas de los santos religiosos, aunque ni la creatividad ni la personalidad del poeta, que ocupa un lugar destacado en las memorias de sus compatriotas, lo permite.

No disponemos de información biográfica documentada detallada sobre la vida de Ali-Gadzhi. El año de nacimiento del poeta, según A. Shamkhalov, se considera 1845. Ali-Gadzhi nació en el pueblo de Verkhneye Inkho del actual distrito de Gumbetovsky en la familia de un simple campesino: el montañero Gazimagomed. Hasta los 12 años, el niño se crió en una familia y estudió en la escuela de la aldea, luego, según la costumbre aceptada, su padre lo envió a estudiar a una madraza en otra aldea: Miatli. Después de estudiar en Miatli durante 10 años, Ali-Gadzhi regresó a su pueblo natal. Poco después de su regreso, aceptó la invitación del jamaat del pueblo de Orot al puesto de dibir. Luego se mudó al pueblo de Burtunay (para el mismo puesto), después de haber trabajado aquí durante un año y medio, a petición de los residentes del pueblo Kumyk de Enderi, se mudó con ellos y durante muchos años (diecisiete años) se convirtió en ) un dibir en su mezquita. Aquí murió y fue enterrado en 1891. También se sabe de Ali-Gadzhi que realizó el hajj dos veces, por lo que recibió el título de hajji. Se sabe que el primer viaje fue organizado para encontrarse con los montañeros con Shamil, que se encontraba allí (aproximadamente en noviembre de 1870), el segundo viaje que realizó el poeta durante sus años en Enderi. Estos son los acontecimientos externos de la vida de Ali-Gadzhi. Ellos, como vemos, no son tan ricos y variados, pero detrás de esta existencia simple y mesurada había un intenso trabajo de la mente y el corazón, una intensa actividad espiritual y creativa.

Casa de Ali-Gadzhi de Inkho.

"Un corazón inteligente, una cabeza sabia, pensamientos profundos" ("Shhodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi"): esto es lo que se observa principalmente en la personalidad de Ali-Gadzhi en las memorias de sus compatriotas, recopiladas por los incansables. entusiasta y guardián de la herencia del poeta Osmangadzhi Magomedov. Una mente insistió en la bondad y la disposición hacia las personas; a esto podemos agregar, confiando en los hechos y acontecimientos de la vida del poeta, en sus ideales y aspiraciones artísticas. La propia integridad y correlación entre la vida real y la poética es asombrosa y rara. Ali-Gadzhi vivió mientras escribía y escribió como vivía. Al ingresar a la literatura ávar como poeta racionalista, mentor y educador de la moral, la ética y la moral humanas, el propio Ali-Gadzhi fue un maestro moral para quienes lo rodeaban en la vida cotidiana.

Las letras de amor pueden considerarse el comienzo de la obra literaria de Ali-Gadzhi, aunque durante mucho tiempo existió en la ciencia una opinión que generalmente negaba la apelación del poeta al mundo de los sentimientos y experiencias íntimas.

Sin embargo, en 1972, catorce poemas poco conocidos de Ali-Gadzhi aparecieron en la colección "Poemas", que estetizaron de manera brillante y multifacética el tema eterno de la poesía y cambiaron radicalmente nuestra comprensión del poeta. Las letras de amor del poeta no solo abrieron un mundo rico y lleno de simples sentimientos, alegrías y experiencias humanas, sino que también permitieron con gran convicción rastrear el movimiento de las visiones y aspiraciones ideológicas y filosóficas del artista.

La actitud de Ali-Gadzhi hacia el mundo se caracteriza por una alta poetización del sentimiento de amor y una actitud sublimemente reverente hacia su amada. Aquí juega un papel importante la estética de lo familiar, el uso de las potenciales reservas internas de la canción popular, donde la hipérbole y la fuerte exageración se convierten en la principal figura estilística. La amada es “más bella que todas” (“lyi-dasago bertzinay”), “jeque entre las niñas” (“musuduzul kuqadul kuutIbu”), “sólo sus cejas son sus ojos más valiosos que cien niñas” (“tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugey”), con su apariencia ilumina las calles, priva a los jóvenes de la paz (“gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula”), infunde sueños en el alma de los ancianos (“here-zulgi hiyal dude batula "), etc.

A veces el uso de santuarios religiosos para expresar lo terrenal se vuelve incluso demasiado audaz. Que Hadji rece a una mujer terrena ya es un sacrilegio, pero Ali-Gadji va aún más lejos. Sugiere comenzar cualquier negocio no con la preciada fórmula del Islam: "Bismillag" ("En el nombre de Alá"), sino con el nombre de su amada. Como discurso a su amada, el poeta también utiliza la fórmula divina: "AlhIamdulilag" ("Alabado sea Allah"), con la que, de hecho, comienza el Corán.

Los sentimientos del héroe lírico por su amada se representan con colores y técnicas igualmente sublimes. Aquí hay imágenes familiares de un corazón quemado, y un juego atrapado en una trampa, y un poeta muriendo de una enfermedad amorosa y volviéndose loco de amor, y llamados a tener piedad del pobre amante, aceptar su oración, cumplir su sueño, regresar. la luz,etc.

Muy pronto Ali-Gadzhi queda atrapado en el marco de la poesía de los sentimientos, las efusiones de amor y la adoración, sus intereses artísticos se expanden y entran en esferas completamente diferentes de la vida y la actividad humana. En realidad, en la propia lírica amorosa surgen los primeros brotes de las delicias futuras del poeta, donde el patetismo analítico se convierte en la tendencia principal y donde el poeta racionalista prevalece decisivamente sobre el poeta lírico.

Se sentó. Alto Inkho.

Así, en sus mensajes poéticos posteriores a su amada, encontramos una notable capa de racionalidad, instructivo y moralizante. Considerando el amor que surgió “incluso antes del nacimiento del mundo” como un gran bien humano, el poeta exige una actitud razonable y cuidadosa hacia él. El poeta quiere encontrar en su amada un amigo inteligente y un fiel compañero en el difícil camino de la vida. Desde estas posiciones, incluso los atributos obligatorios de su amada como la belleza, la figura esbelta, etc., ya no le importan.

Para Ali-Gadzhi también se vuelve característica la idea de la poesía como un fenómeno muy elevado y significativo en la vida de la sociedad, de la incorruptibilidad de la palabra poética, de su impermeabilidad a las influencias del tiempo y las influencias externas.

Crea imágenes de escritura brillantes y convincentes, con un sistema de metáforas que conectan el trabajo de un artista con el trabajo de un joyero, tejedor, albañil, enfatizando no solo su complejidad, que requiere el mismo esfuerzo y habilidad, sino que también lo afirma como una profesión, como esfera legítima e importante de la actividad humana. Rechazando así la actitud un tanto desdeñosa hacia la obra del poeta que existía en la montaña en algunos círculos.

Al comprender la poesía de Ali-Gadzhi en toda su plenitud y diversidad, no es difícil notar la posición dominante en ella de la tendencia racionalista, que se remonta a la cultura árabe-musulmana medieval, al principio de "razonabilidad" propuesto por ello, la racionalidad en todo, desde las esferas celestes hasta cualquier ámbito de actividad humana. El contacto de Ali-Gadzhi con la cultura oriental es claramente visible en ejemplos específicos de sus creadores individuales y sus creaciones. En primer lugar, aquí podemos hablar del gran poeta y pensador Abul-Ala al-Maarri, quien, según los investigadores, encarnó la experiencia espiritual y estética de toda la poesía y el pensamiento social árabe. Constantemente encontramos ecos de los pensamientos, sentimientos y experiencias de al-Maarri en las letras de nuestro poeta y, sobre todo, en “exaltar el papel de la razón como criterio universal, como medida de todas las cosas” (B.Ya. Shidfar) .

¡Las mentiras son falsas! No hay ningún imán excepto la mente,

Mostrando el camino tanto por la mañana como por la tarde.

Y si le obedeces, te atraerá.

Felicidad y misericordia tanto en el camino como en la parada.

(Traducido por B.Ya. Shidfar)

Este majestuoso himno a la mente humana, a su capacidad para resistir la injusticia, los prejuicios, el mal y la adversidad, Abu-l-Ala al-Maarri, nueve siglos después, lo retoma en sus poemas Ali-Gadzhi del pequeño pueblo de Inkho, perdido en las montañas de Daguestán, inimaginablemente lejos de la ciudad siria de Maarat, la tierra natal de Al-Ma'arri.

Si eres cordial y elocuente, entonces la fortuna no es nada,

Si tu alma es ligera, entonces la riqueza no es una preocupación.

Si tienes conocimiento, no tendrás miedo en el río,

Si me dan razón, no me inmutaré ni siquiera en la roca.

El concepto poético de Ali-Gadzhi se materializa principalmente en formas en las que la antítesis y la antitética se convierten en un principio estético y filosófico. En toda una serie de poemas: "Conocimiento e ignorancia" ("Gelmu va zhaglu"), "Oh, estos científicos" ("Va, gyal gIalimzabi"), "No te quedes en vano" ("Giadada chIoge"), "Para una persona educada" ("TsIalarav chiyasde") y otros - de acuerdo con el conocido principio de "bien - mal", "luz - oscuridad", "terrenal - celestial", se construyen pares de oposición - "ciencia - ignorancia ”, “científico - ignorante”, etc.

Todo pasa, todo es perecedero en este mundo: la juventud, el amor, la enemistad, el poder, la riqueza y todo solo trae sufrimiento a una persona.

De ahí la altísima reverencia hacia un científico y una persona educada. En la percepción poética de Ali-Gadzhi, el científico es el mejor ciudadano y el representante más digno de la sociedad, porque es él quien cuida de la gente, corre al rescate del pobre en problemas, repele al vil. planes de los beks y todo tipo de jefes, expone a estafadores y todo tipo de engañadores.

El proceso general de polarización y división de la sociedad, característico de la conciencia poética de Ali-Gadzhi, incluye cada vez más la oposición de valores materiales y espirituales entre sí. Los contrastes que el poeta observa en la vida que lo rodea se van transformando gradualmente en formas en las que la mismísima pobreza de una persona educada se convierte en un símbolo de nobleza espiritual y pureza moral, mientras que la riqueza y la riqueza excesiva de un ignorante personifican la arrogancia y la estúpida arrogancia.

Cada vez más imbuidos de la conciencia de que sólo el atraso y la ignorancia son la causa de todo lo malo e injusto en la sociedad, y al mismo tiempo de la fe en el poder del habla racional, en su capacidad para mejorar el mundo y la naturaleza humana, para hacerlo más amable. y más justo, Ali-Gadzhi actúa como un apasionado propagandista de la razón y el conocimiento. Su poesía adquiere un carácter abiertamente edificante y didáctico en sus partes más importantes, reflexiones sobre el sentido de la vida, sobre la evolución espiritual y física del individuo. El género didáctico popular de la exhortación se convirtió durante muchos años en el género favorito del poeta.

La primera ventaja de una personalidad ideal en la filosofía de vida del poeta es el trabajo duro. Los llamados a un trabajo incansable, la necesidad de llenar la vida con trabajo en abundancia se encuentran dispersos por toda la obra de Ali-Gadzhi, formando aforismos lacónicos y sucintos.

El reconocimiento y la fama del poeta llegaron a aquellas obras en las que lo didáctico se fusiona inextricablemente con lo artístico, donde la simplicidad y la claridad de expresión se combinan con imágenes vívidas, metáforas agudas, comparaciones sucintas, alegorías y aforismos. Ali-Gadzhi crea una gran colección de aforismos y dichos sabios, la quintaesencia de sus observaciones, reflexiones desde lo alto de la experiencia adquirida, erudición, sabiduría sobre las cuestiones básicas de la existencia, una conversación abierta sobre las debilidades y vicios humanos, sobre lo que merece elogios. y lo que merece condena, sobre los parásitos y amantes del dinero fácil, sobre los chismosos y aduladores, sobre la envidia y el engaño, sobre la avaricia y la tacañería, sobre el mal comportamiento de los científicos y confesores farisaicos, sobre la hipocresía y la falta de sinceridad, sobre la pobreza y la riqueza. Expresados ​​de manera concisa, lacónica, en imágenes y comparaciones vívidas y conmovedoras, alegorías y metáforas polisemánticas, los ideales poéticos de bondad, justicia e igualdad encontraron eco en los sentimientos vivos de los montañeros, respondieron a su estado de ánimo, pensaron en ellos y A menudo construyeron sus vidas sobre ellos.

Y no es casualidad que sea Ali-Gadzhi -apologista de la lucha de liberación del pueblo y testigo de su derrota, pensador de su pueblo, humanista con un sutil sentido de la modernidad y conciencia del destino trágico- quien ostente el honor de crear el primer poema didáctico ávaro “El mar de la razón” (“Gakludal ralad”), que reveló la capacidad de un gran artista para pasar de meditaciones unilaterales y fragmentarias, relativas principalmente a las reglas de buena conducta y principios morales y éticos. buena educación de una persona, a una comprensión detallada y multifacética del problema del hombre y la sociedad.

El hilo rojo que recorre el poema es la idea del pueblo: el custodio de los valores espirituales, morales y éticos, el pueblo como juez supremo. Por eso es tan importante, en la comprensión del poeta, ganarse el reconocimiento del pueblo, ganarse su respeto, dejar una buena huella en su memoria y dedicarse a un trabajo que traiga alegría al pueblo.

Un paso adelante en la poesía didáctica de Avar fue el problema del carácter público y social de la moralidad planteado en el poema. Más de una vez el poeta nos recuerda la vida difícil del pueblo, de la opresión y violencia a la que está sometido por parte de los poderes fácticos, de quienes se apropian del trabajo ajeno. En tales casos, el dolor y la ira son reemplazados por las entonaciones instructivas y "enseñanzas" del poema:

Khiikmat zamanalul, zazgIadin khachIluun,

Zar qan halqqvegani, kkela zulmulyi.

Una época extraña, espinosa como una bardana,

La gente es aplastada con el puño: se comete violencia.

También es digno de mención que Ali-Gadzhi ve la salvación de la crueldad y el mal que ha envuelto a la sociedad en el propio pueblo, en su unidad. El poeta declara abiertamente que la unidad del pueblo es una fuerza indestructible (“... galamalul kuvat - kei gyechIeb tsol’i”).

Una continuación natural y lógica del flujo didáctico de la poesía de Ali-Gadzhi fueron sus letras satíricas, "prueba por contradicción" de los mismos ideales éticos y estéticos que proclamaba su poesía racionalista.

También es característico que, a diferencia de los elogios didácticos más o menos uniformes y generalmente estándar de la razón, la burla de la "sinrazón" sea mucho más diversa y brillante, y no sólo porque la gama de vicios humanos es extremadamente amplia, sino también porque la gama de vicios humanos es extremadamente amplia. En menor medida, el atractivo de la sátira en sí directamente a la esfera emocional de una persona.

En el género y la composición artística ambigua y de múltiples capas de las letras satíricas de Ali-Gadzhi, se revelan dos direcciones bastante claramente definidas: una de ellas es una continuación de la poesía didáctica tradicional, que combina el patetismo exhortador e instructivo con el patetismo acusatorio, la edificación y la sátira; el segundo es una crítica apasionada e irreconciliable de una sociedad basada en la mentira y la violencia, una exposición devastadora del mundo arruinado e injusto de los ricos y poderosos, es decir, ya revela la propia sátira social con sus recursos estilísticos más importantes.

Imágenes vívidas y coloridas de los portadores de los vicios más agudos y actuales de su tiempo y del hombre en general son creadas por Ali-Gadzhi en poesía, donde el exhortador y el acusador, el mentor y el satírico, en un solo deseo de “ mejorar la moral” de las personas se fusionan orgánicamente entre sí. En la “brillante” galería de antihéroes y antiideales creada por el poeta, no se puede dejar de notar la especial atención del autor a un problema que, al parecer, no era tan relevante para esa época en las montañas: el Tema de la embriaguez y el bebedor. Sin embargo, el poeta, un sismógrafo sensible y sutil del futuro, capta el poder destructivo y el mal que se esconde en él, y en dos poemas detallados: "La borrachera - Beber" y "Al borracho el día del primer surco" - en todos los sentidos, con ejemplos visuales e imágenes, que describen los problemas y las desgracias que la embriaguez trae a una persona y a todo lo que la rodea, hace peticiones y exigencias éticas:

Escuche la palabra correcta, deje de beber,

Humillando la vida, impidiendo que la casa resucite.

Pensad, hermanos, no bebáis estupefacientes.

Robar la vida, condenado por el Corán.

Ali-Gadzhi también presenta la imagen de un chismoso de una manera colorida y multifacética. La tendencia a chismear es quizás el vicio humano más grave en la conciencia popular. No hay salvación para él en el otro mundo, porque sus pecados, como está escrito en el Corán, nunca serán perdonados por Allah. La personalidad del chismoso también está irreversiblemente dañada en la percepción artística de Ali-Gadzhi: hasta cierto punto, el chismoso se convierte en el foco de todos los vicios humanos: envidia, hipocresía, ira, engaño, servilismo, etc., por lo que la poética de su denuncia es despiadado y destructivo. Al absorber los rasgos y características generalmente significativos, estables y característicos de la naturaleza del chismoso, el poeta crea su imagen generalizada, un tipo basado en la precisión de la apariencia externa e interna, la correspondencia de los detalles externos y caracterológicos.

La alta expresividad de las características satíricas en la poesía viene dada por metáforas, comparaciones, asociaciones, palabras acertadas, que revelan la esencia misma, la naturaleza interna del chisme: es imposible insultarlo, avergonzarlo o preocuparlo. Un chisme trae desgracia y muerte a la gente. La única salvación es permanecer a una distancia de “un mes de caminata” de él.

Y, sin embargo, el lado más fuerte de la sátira de Ali-Gadzhi fue su irreconciliable crítica social: el poeta no acepta una sociedad injusta basada en la violencia y la mentira. La sátira aguda y ofensiva de la exposición directa y enojada fue en gran medida evidencia de ciertos cambios en la cosmovisión del poeta, dudas sobre la posibilidad de crear una sociedad ideal sobre una base razonable y mejorar la naturaleza humana con la ayuda del conocimiento y la educación.

Uno de los temas profundos de la sátira social de Ali-Gadzhi fue el tema del poder corruptor y corruptor del dinero y la riqueza en una sociedad burguesa que despierta. El desarrollo de la quiebra moral, moral y ética de los ricos, la oposición entre “pobres y ricos”, respectivamente, “el bien y el mal”, como observamos, fueron endémicos en la obra del poeta. Ahora el principal medio para condenar el mundo de los “elegidos” es la burla cáustica de la inferioridad de los ricos, derribándolos del pedestal en el que intentan en vano erigirse.

Culpa a los ricos y poderosos de este mundo por todos los desastres que sufre la gente. La valoración satírica se demuestra abiertamente, en un marcado contraste de imágenes y conceptos.

Con grandes trazos, con la ayuda de comparaciones despectivas y grotescos, el poeta esculpe la imagen de un hombre rico, su apariencia externa y su esencia interior, sus hábitos y costumbres: usa un abrigo largo circasiano como un signo de distinción, un rasgo de su posición; en el godekan se sienta entre la gente "como un toro", hosco, arrogante; en avaricia es similar a las “hienas del bosque”. El poeta se ríe de sus intentos, "sin tener intención", de mantener conversaciones inteligentes, se burla de su total "incapacidad para mostrar humanidad en ninguna parte".

Así, la sátira "Oh, pobres muchachos...", escrita por Ali-Gadzhi con motivo del nombramiento de su pariente para el puesto de divanbeg, un juez rural, se construye inmediatamente en forma de un llamamiento al colectivo. , un cierto círculo de personas que están al servicio del zarismo y, en esencia, son guías de la misión colonialista sobre el terreno - "ustedes", no "ustedes" - es el objeto de la indignación del poeta. El juicio intransigente y el prejuicio absoluto se definen como el único recurso estilístico de la burla satírica, la invectiva, que en latín significa literalmente "me apresuro", "ataco".

Un lugar especial en el arte satírico de Ali-Gadzhi ocupa un tema anticlerical, que, por su tendenciosidad y emotividad, ha atraído constantemente la atención de los investigadores. Su aparición no es casual. Los motivos anticlericales en el arte popular oral de los ávaros eran bastante profundos. Las declaraciones críticas dirigidas a los ministros de cultos religiosos también se encuentran en la poesía en lengua árabe de Daguestán. La lucha contra la hipocresía y la codicia de los confesores, que elegían las actividades del predicador para su propio enriquecimiento, estuvo muy desarrollada en la literatura árabe, en las obras de al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi. “... Sepan que la oración de un hipócrita es una oración que conduce al infierno, y la pureza de pensamientos es más importante que la pureza del cuerpo después de la ablución”, escribió al-Maarri.

La fe sincera, la intolerancia a las mentiras, la injusticia, las malas acciones y la alta pureza moral contribuyen al discurso activo de Ali-Gadzhi con duras críticas a los vicios que corroen al clero.

Desempeña el papel de un acusador apasionado en los poemas "Budun, lo llaman Dibir", "Que fracase Budun", "Cuando muera un pobre". Rechazando cualquier reticencia, medias insinuaciones y alegorías, el poeta expresa abiertamente su desprecio total y manifiesto por ellos. Bajo la apariencia noble y piadosa del clero, se le revela su verdadera esencia moral. No tienen nada sagrado, dice el poeta, detrás de todas sus acciones, incluso las más aparentemente sublimes y nobles, hay pequeños cálculos y se revela el interés propio, se revelan instintos viles, codicia y codicia: la oración para ellos es un medio de “llenar el vientre”, una santa peregrinación, una forma de ganar dinero. Son inmorales en la vida cotidiana, codiciosos de mujeres, se entregan a la embriaguez, engañosos, hipócritas y corruptos. Son serviles y serviciales con los ricos y desalmados con las necesidades de los pobres.

Al mismo tiempo, no debemos olvidar que Ali-Gadzhi fue un hombre de profunda religiosidad, que creó una gran literatura espiritual multigénero, compleja en su composición semántica y emocional-entonativa. Hombre de gran humanidad y fe sincera, buscó influir en las personas y la sociedad en todos los sentidos, formas y métodos: lógicamente, conciencia racionalista, imágenes y entonación satíricas, hasta llamamientos emocionales y líricos.

Así, en el poema "Un llamado a prepararse para el fin", que desarrolla el tema eterno de la vida y la muerte en una vena bíblica: qué se lleva una persona consigo y qué espera a los injustos en el otro mundo, no hay exigencias. y un llamamiento motivador a los apóstatas. Ante nosotros hay letras sentidas, llenas de tristeza y arrepentimiento elegíacos, la introspección del poeta, que en primer lugar descubrió en sí mismo el abismo de los pecados, su asombro y su incapacidad para explicar el por qué de todo esto - “No lo sé - ¿Es esto estupidez o arrogancia? (“GIadalli l’alaro, chIuhIi l’alaro?”). En la misma línea psicológica, se construye un llamamiento a un amigo, una amonestación suave, incluso cuidadosa, un dolor silencioso por la imperfección de una persona, que ni siquiera la religión puede corregir.

La literatura espiritual y la poesía de Ali-Gadzhi no se limitan a un sistema de reglas de comportamiento religioso; sus intereses y búsquedas son mucho más amplios. “La orientación ética de todas las religiones monoteístas plantea una tarea moral para los creyentes y para la comunidad de creyentes, que consiste, si no en alcanzar la santidad, al menos en el avance continuo por el camino de la superación personal”, señala G. E. von Grunebaum. Por lo tanto, el ideal del celoso servicio de un musulmán a Allah era inseparable de su contenido moral, porque la verdadera fe es incompatible con acciones viles, mentiras, hipocresía, envidia, etc.

Toda la poesía espiritual de Ali-Gadzhi está imbuida de altos ideales que elevan el espíritu humano, elevándolo por encima de lo terrenal, carnal, creando el conocido tipo de romanticismo religioso y moralista. Era natural que el poeta recurriera a la imagen del propio Profeta Mahoma, el Mensajero de Allah en la Tierra, el deseo de hablar de su vida entregada de principio a fin al servicio del Islam, de glorificar su ascetismo en este camino y presentar en su persona el ideal de un musulmán perfecto en toda su belleza y nobleza humana.

La imagen de Mahoma en la obra de Ali-Gaji está plasmada principalmente en el Mawlid "Oh, mi amigo..." ("Vai, dir gudul..."), en un género específico asociado con la fiesta de su nacimiento y representando, en esencia, un panegírico, un himno a los hechos, a la vida del Profeta. El ideal y modelo a seguir para el comportamiento religioso y moral-ético de un musulmán, la persona “enviada por Alá para ennoblecer la moral humana”, Mahoma se revela en el mawlid, contenido y perfección moral y religiosa claramente definidos.

Sin embargo, el principal mérito de Ali-Gaji en la interpretación artística de la elevada imagen fue la presentación del Profeta en un ámbito tan saturado de hechos y acontecimientos, energía y emociones como su lucha armada por el establecimiento del Islam.

La historiografía musulmana estudió profundamente las campañas militares de Mahoma: la batalla de Badr, en el monte Uhud, durante la captura de Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, La Meca, etc., y creó obras llamadas "Maghazi" - "guerras de Ghazawat". . Muchos de ellos eran conocidos por los científicos de Daguestán. Los estudiaron, los tradujeron a sus idiomas nacionales y crearon sus obras originales a partir de ellos. En esta serie, el poema de Ali-Gadzhi "La captura de La Meca" ("Makka Bahiyalul Turks"), que ganó gran popularidad tanto en Daguestán como más allá de sus fronteras, ocupa el lugar más honorable.

El poema se basa en acontecimientos asociados con una de las etapas finales de la lucha por el establecimiento del Islam: la destrucción del principal bastión de los paganos: La Meca. Mahoma concedió un significado especial a la toma de La Meca: “El día en que Alá creó los cielos y la tierra, creó La Meca como un santuario. Este es el santuario más grande de todos los santuarios y lo seguirá siendo hasta el Día del Juicio. No está permitido que una persona que cree en Allah, en este mundo y en el más allá, derrame sangre o corte un árbol aquí. Fue un santuario inviolable para todos los que me precedieron y será un santuario después de mí”. El Profeta se dirigió al pueblo con ese sermón después de entrar en La Meca, protegiéndola del robo y el derramamiento de sangre. Esta tarea explica toda la estrategia de llevar a cabo una campaña contra La Meca, tan necesaria para fortalecer la fe: fue después de su conquista que los árabes comenzaron a aceptar el Islam en masa.

Manteniendo como tarea principal la conquista de la Meca pagana y la presentación del propio Mahoma en el halo de una hazaña elevada, Ali-Gaji logró ampliar significativamente la idea poética, el significado y la esencia del poema, y ​​profundizar su contenido moral y estético.

Así, la glorificación de Alá y su mensajero y esclavo Mahoma, tradicional de las composiciones árabes medievales, con la que comienza, por ejemplo, "La toma de La Meca", se complementa con otro comienzo, característico de las canciones épicas de Daguestán. También es curioso que en el poema la propia motivación religiosa del discurso de Mahoma pase a un segundo plano. La razón que impulsó al Profeta a emprender una campaña, más bien, fue mundana, secular: un choque entre dos amigos, representantes de dos tribus árabes, los musulmanes Khazaat y los Banubakrin paganos, se debió al lenguaje soez de los Banubakrin dirigido a El profeta. El conflicto se convirtió en una guerra intertribal, como resultado de la cual toda la tribu Khazaat fue asesinada por los paganos de La Meca.

Los sentimientos naturales de compasión por las víctimas y la justa ira hacia los traidores, que se apoderaron del Profeta y resultaron en la determinación de castigar el mal, forman la base de la campaña de Mahoma en la “Toma de La Meca”:

Aquí y más adelante, se hace visible la obvia atracción del autor por los nuevos ideales humanistas y educativos, y se revela el complejo mundo de sus experiencias espirituales. La apelación de Ali-Gadzhi a los valores éticos y estéticos del pueblo, a las categorías de fidelidad y justicia, también se encuentra en la estructura de las imágenes del poema, principalmente en su imagen central: el profeta Mahoma.

La imagen de Mahoma se realiza artísticamente, como ya se mencionó, en dos aspectos: es a la vez el mensajero de Dios en la tierra y, en no menor medida, la personificación del ideal moral del hombre. Ali-Gaji da una percepción artística de la imagen de Mahoma en la hipóstasis del elegido de Dios en imágenes convencionales, alegóricas y simbólicas, porque su contenido divino e infinitamente trascendental no encajaba en el marco de la imaginería visual objetual. Al igual que en las canciones espirituales y los mawlids, al desarrollo estético de la imagen acuden vívidas alegorías evaluativas, entonaciones patéticas, una extensa cadena de comparaciones, comparaciones de Mahoma con Ali, Omar, Zubair, Khalid y otros héroes famosos de la guerra santa. en términos de reducir sus méritos y su incomparabilidad con el Mensajero de Allah.

Sin embargo, en la imagen de Muhammad Ali-Gadzhi hay incluso más atractivo que su contenido místico, su contenido puramente humano.

Mahoma es el inspirador y líder de un enorme ejército, participante directo en todos los eventos, su imagen se basa en un conocido tipo de héroe cantor: es valiente y decidido, siempre por delante del ejército, etc. Mahoma está marcado por una gran sabiduría y humanidad, dotado de un corazón receptivo y generoso. Es mentor y maestro de sus guerreros, vela constantemente por que se mantenga la paz y la disciplina entre sus compañeros.

Las acciones de Mahoma están impregnadas del espíritu de humanidad y del amor por la humanidad, es generoso incluso con sus enemigos, perdona al líder de los mecanos Abusupyan, detiene a su guerrero Khalid cuando él, en el éxtasis de la batalla, derrota a los enemigos pidiendo merced. En una fugaz imagen de despedida de su familia, el Profeta se muestra en la vida cotidiana, como cualquier persona cargada de preocupaciones humanas.

Como puede ver, "La captura de La Meca" en todas las direcciones es una obra que reveló nuevas posibilidades de la poesía prerrevolucionaria ávara y su sistema de géneros. Con más de 700 versos poéticos, que superan significativamente los ejemplos anteriores en volumen, el poema se despliega en un amplio lienzo épico, incorporando orgánicamente los logros del arte popular oral y la experiencia de la literatura espiritual e historiográfica árabe.

"Con la toma de La Meca", Ali-Gadzhi, de hecho, resolvió el problema que durante muchos años había enfrentado el pensamiento artístico nacional: la tarea de crear una gran forma poética en el idioma nativo. Hizo frente brillantemente al desarrollo y organización de la trama, la composición, las imágenes, el lenguaje y, lo más importante, logró fusionar las tradiciones de la poesía oriental y el arte, el folclore y la literatura nacionales. La trama religiosa del poema no reduce ni excluye su nacionalidad y democracia objetivas.

Pasar a temas religiosos, a una trama religiosa, era natural para los daguestaníes del siglo XIX y no significó en absoluto una ruptura radical en la tradición épica histórico-nacional emergente. Los acontecimientos que tuvieron lugar con sus correligionarios en la lejana Arabia, la vida del Profeta, también estaban relacionados con la historia de la vida espiritual del montañés y excitaron su vivo sentimiento religioso.

El camino creativo de Ali-Gadzhi termina con la creación de una elegía: "una canción de contenido triste" (V. G. Belinsky). La vida misma, revelándose cada vez más abiertamente en su forma cruel e inhumana, llenó los poemas del poeta con motivos de tristeza, fatiga y decepción.

Ya hemos mencionado anteriormente el duro shock que experimentó Ali-Gadzhi en relación con la derrota en la lucha de liberación, la derrota del levantamiento de 1877 y la posterior sangrienta represalia de la autocracia contra los rebeldes. Otro intento de lograr la libertad y la justicia fracasó, lo que provocó una profunda depresión en el alma del poeta, privándolo de la fe en la vida y las perspectivas. Sus muchos años de esfuerzos por promover la razón, el conocimiento, la educación, la edificación y las exhortaciones ahora le parecen infructuosos.

Los primeros ejemplos de elegía literaria ávara, como muchos otros géneros poéticos compuestos en árabe, fueron dedicatorias a la memoria de científicos y figuras famosas.

La urgente necesidad de expresar la propia actitud ante los trágicos acontecimientos de la historia, de expresar los sentimientos de conmoción y, hasta cierto punto, de contrastar la fe y la cultura ajenas al ganador con el alto ideal de un héroe nacional en la unidad de su El contenido religioso, político y sociomoral fue causado por el poema elegíaco de Ali-Gadzhi “Daguestán "("Gyab Daghistan"), dedicado a la memoria de tres imanes: Gazi-Muhammad, Gamzat y Shamil.

Los principios de la formación de retratos son idénticos y, en general, siguen las tradiciones de los lamentos populares y las canciones heroico-históricas, en entonaciones de dolor y orgullo. Gazi-Muhammad, Gamzat, Shamil no son sólo defensores del pueblo, no sólo héroes que dieron su vida por su patria, también son luchadores por la fe, imanes, líderes religiosos que lideraron la gran resistencia a la poderosa ofensiva de los enemigos. del Islam, y según la estetización religiosa de los mártires de la fe, son inmortales: "shagids" (santos).

Las actividades de Shamil en el poema son especialmente multifacéticas: preparó al pueblo para la lucha, entrenó al ejército, etc. Basándose en el significado más elevado, Ali-Gadzhi justifica la crueldad del orden que estableció.

Y la conmoción fue aún más fuerte por la caída de la causa de Shamil. El poeta percibió el cautiverio del imán como una gran tragedia nacional, el colapso del sueño de libertad y justicia social del pueblo, como el colapso de los fundamentos religiosos y morales. Sin embargo, el patético réquiem que concluye la elegíaca reflexión del poeta es sublime y optimista. En la unidad orgánica de entonaciones ódicas y lamentables cristalizó en él una profunda visión poética del reconocimiento universal de Shamil, la idea de la inmortalidad de su obra y su nombre.

El nombre Ali-Gadzhi se asocia en gran medida con el desarrollo de una dirección filosófica reflexiva en el género de la elegía ávar. Continuando y desarrollando las tradiciones establecidas en las obras de Mahoma de Kudutl, Abubakar de Aimaki, Hasan de Kudali y otros arabistas de Daguestán, Ali-Gadzhi creó brillantes ejemplos de elegías-reflexiones, elegías-pensamientos, planteando cuestiones éticas, sociales y realmente filosóficas generales. sobre la esencia de la vida y la muerte.

En el desarrollo de la elegía filosófica de Ali-Haji, el papel de la ideología del Islam, sus normas y principios morales es importante. Basado en los mandatos del Corán, Hadith y Sunnah, un verdadero musulmán debe mirar al mundo y a sí mismo a través de los ojos de un futuro residente de esa morada bendita, donde solo comienza una vida real y feliz, y percibir la vida en la tierra como temporal, teniendo sentido sólo como preparación para aquello eterno e imperecedero.

“Grey Hair” es la elegía más famosa de Ali-Gadzhi. Condensó las propiedades y cualidades más valiosas de su poesía: profundidad filosófica de pensamiento, perfección artística, frescura y gracia de las imágenes, claridad y belleza del lenguaje. También es el más tradicional. El motivo de las canas como símbolo del marchitamiento y la vejez no es nuevo en la literatura nacional de los pueblos de Daguestán.

Quizás precisamente por la naturaleza tradicional de los pensamientos y las imágenes, la introducción de la elegía es contemplativa, racional y entonacionalmente restringida. Pero, leyendo más a fondo las líneas del verso, nos impregnamos cada vez más de emoción, se nos transmite la profunda tristeza, el miedo y la contrición de una persona inmersa en tristes reflexiones sobre el inminente declive de la vida y la muerte inminente. El poeta revela magistralmente la gama de experiencias emocionales y sentimientos que lo invadieron: todavía estaba lleno de fuerzas, deseos, esperanzas, se sentía joven, vigoroso y la aparición de las canas fue una completa sorpresa para él. El primer movimiento es muy natural y humano: alejarse de los pensamientos desagradables, de los pensamientos amargos.

El tema de la vejez y la muerte, enviadas por el Todopoderoso y que deben aceptarse con obediencia y humildad, se convierte en la glorificación de la vida y sus alegrías naturales en los poemas de Ali-Gadzhi. Detrás del dolor y la melancolía desesperada del poeta se esconde el rostro de un amante apasionado de la vida que, en el umbral de la muerte, volvió a mirar el camino recorrido y sintió con diez veces más fuerza el valor pleno de la vida en la tierra.

La experiencia espiritual individual, un comienzo biográfico concreto, suena aún más sincero en otra elegía de Ali-Gadzhi: "Per, you Whisper" ("K'alam, dutsa shure"). Escrita durante un período de algún tipo de crisis mental aguda y depresión, la elegía consiste en imágenes lúgubres y reflexiones filosóficas intercaladas entre sí. También es la más contradictoria y pesimista. Al absorber toda la amargura de una vida insatisfecha, de ilusiones perdidas, de esperanzas incumplidas, no deja lugar a movimientos racionalistas conciliadores.

El poeta transmite sutilmente el estado de un hombre condenado. Su héroe está solo, rechazado, alejado de toda la vida en la tierra. Aunque tenga mil amigos, personas queridas y cercanas, permanece solo con su sufrimiento y sale completamente solo a afrontar su última hora. Aquí nuevamente se recuerda al gran sabio de Maarat:

Cada uno está solo en la hora de su muerte - y un ermitaño,

¡Y el gobernante, rodeado de un gran séquito!

Sin embargo, en algún momento, los sentimientos amargos y el estado de ánimo triste se ven inesperadamente interrumpidos por una expresión sentida de un amor oculto e indestructible por la vida, no sujeto a razonamientos racionalistas, superando el escepticismo, las quejas y el pesimismo:

La muerte es una fuerza destructiva terrible, que se lleva consigo y convierte en polvo y descomposición todo lo más maravilloso y valioso: la belleza femenina, la destreza valiente, las manos doradas de un artesano, el conocimiento y los pensamientos de un científico, la amistad de dos personas. , el amor de dos corazones: he aquí una conclusión sobria y realista, resultado de las observaciones de un poeta racionalista. Y no hay una línea en las elegías que represente el otro mundo y las alegrías que allí esperan a un musulmán devoto. El poeta está todo aquí, en este mundo “pecaminoso”, pero tan dulce y querido por el corazón. Ante nosotros hay un amante apasionado de la vida, un conocedor de las alegrías terrenales, humanas y simples: familia, amigos, luz, calidez, comodidad en el hogar, etc.

Lleno de optimismo y fe en la infinitud de la vida y del hombre en la tierra, las estrofas de la elegía “Como piel quemada” dirigida a la muerte suenan como una apoteosis para el hombre.

No es difícil notar motivos sociales en los pensamientos elegíacos de Ali-Gadzhi. La vida no tiene precio, “ni siquiera vale una cuerda de cáñamo” (“Como piel quemada”), no sólo porque es transitoria y fugaz. Lo que lo hace mil veces más difícil es la crueldad, la injusticia y la desigualdad que en él reina.

En mayor o menor medida, en todas sus elegías, Ali-Gadzhi abordó la cuestión de la injusticia y la desigualdad social. Al mismo tiempo, logra la mayor profundidad y emotividad en la elegía "Esperanza" ("Hul").

Lo que tiene en común la amplia y variada gama de pensamientos y experiencias del poeta desplegadas en “Esperanza” es su impersonalidad. El dolor y la tristeza que impregnan la elegía no están relacionados con los propios fracasos del poeta, así como sus sueños no tienen que ver con el éxito y el bienestar personal. Son profundamente sociales y causados ​​por la difícil situación y el sufrimiento de la gente, los trabajadores comunes y corrientes. Mira con dolor las manos de los campesinos, delgadas y marchitas por el trabajo agotador, interminable ("miles de años"), agotador, y no puede contener la indignación furiosa de que no pertenecen a sus dueños, "se han convertido en sirvientes". de extraños” y no puede proporcionarles las cosas más necesarias.

En algunas de sus partes, "Nadezhda" anticipa la futura elegía romántica. Tiene motivos muy fuertes de injusticia y depravación de los fundamentos mismos del orden mundial existente, momentos de protesta contra el mal social.

En general, las ideas del poeta sobre el mundo de la prosperidad universal y su estructura siguen siendo muy ingenuas e ilusorias, pero, sin embargo, se da cuenta de lo que la gente necesita: "libertad soleada": liberación de la opresión, la pobreza y al mismo tiempo una hermosa mundo de unidad e igualdad.

Por lo tanto, estamos convencidos de que en manos de un maestro hábil, la elegía se convierte no solo en un medio para llorar pérdidas trágicas y expresar experiencias y estados de ánimo dolorosos, sino también en un género complejo en contenido y composición artística, capaz de elevar una moral apremiante, Cuestiones éticas, sociales y filosóficas.

Un estudio de la obra de Ali-Gadzhi de Inkho nos permite considerar con razón su poesía como la evidencia más clara del dominio de la literatura ávara en la segunda mitad del siglo XIX por un impresionante complejo de presiones sociales, espirituales, morales, morales y problemas éticos.

Autor Lebedev Yuri Vladimirovich