Boleto número 11

Después de Pablo I, Alejandro I se convirtió en gobernante de Rusia. Comienza el cambio de leyes.

31 de marzo de 1801– Decreto que levanta la prohibición de importar libros y música del extranjero y el “permiso a las imprentas para imprimir”.

Por decreto del 9 de febrero de 1802 g. “Sobre la destrucción de la censura establecida en las ciudades y puertos; sobre el permiso para establecer imprentas gratuitas y sobre las instrucciones a los gobernadores para revisar los libros recién publicados”, se destruyó toda censura, se permitió la libre importación de libros al país desde el extranjero y se restableció el derecho a establecer imprentas gratuitas.

Más tarde volvió la censura. El 9 de julio de 1804 se adoptó la Carta de Censura. Según esta Carta, la censura tiene el deber de revisar toda clase de libros y obras asignadas para uso público. El objeto principal de esta consideración es entregar a la sociedad libros y obras que contribuyan a la verdadera iluminación de la mente y a la formación de la moral, y eliminar los libros y obras que sean contrarios a esta intención.

Las revistas y otra literatura encargada del extranjero estaban sujetas a registro.

1801-1825 Dirección protectora y progubernamental en el periodismo ruso. Publicado por particulares en pequeñas ediciones.

"Mensajero ruso" 1802-1820 (revista general y literaria en Moscú) publicada por S.N. Glinka. La tarea es ayudar a despertar el espíritu nacional después de la fallida guerra con los franceses y la firma de la paz de Tilsit, que fue humillante para Rusia. El benefactor es el Conde Rastopchin. La idea de la revista es prorrusa, oposición al librepensamiento, hablaban del carácter nacional ruso (las raíces de la teoría de la nacionalidad oficial). 600 copias – 200 suscriptores. La primera revista dirigida al estrato medio (público: comerciantes, provincianos alfabetizados)

Durante la época de la invasión napoleónica, el "Mensajero ruso" de S. N. Glinka tuvo cierto éxito. Según el testimonio del propio editor en 1811, la revista contaba con unos 750 suscriptores, de los cuales más de doscientos eran de Moscú, y los quinientos restantes estaban distribuidos entre ciudades de provincia. En los círculos literarios avanzados, el "Mensajero ruso" no recibió atención, pero Vyazemsky todavía consideró necesario enfatizar que durante la era de la invasión francesa de Rusia, la revista S. N. Glinka adquirió "toda la importancia del evento, como contraataque a Napoleón". Francia y como llamamiento a la unanimidad y a la unanimidad la guerra de 1812 ya se presagiaba en el aire”.

En los libros del "Boletín ruso" de 1808-1811. nos encontramos con una serie de obras poéticas, debates, historias y anécdotas dedicadas a elogios ingenuos de la grandeza del espíritu ruso. Sin embargo, estos antecedentes generales de la revista, es decir. La ingenua exaltación de la originalidad y el poder rusos, desde los primeros años de publicación del Russian Messenger, fue necesaria para el editor no por sí misma, sino principalmente para representar en él una actitud negativa hacia Occidente y en particular hacia Occidente. Francés. Un motivo principal recorre casi todas las obras poéticas y en prosa de su revista: la hostilidad hacia las ideas e influencias francesas.

La circulación del Russian Messenger comenzó a disminuir constantemente y a partir de 1821 comenzó a publicarse de forma intermitente. Su publicación continuó hasta 1826. El periodismo en las páginas del "Mensajero ruso" está siendo reemplazado por historias de la historia rusa. En 1816, Glinka comenzó a publicar en el Russian Messenger las primeras partes de “La historia de Rusia en beneficio de la educación familiar”, que, escrita en un estilo sencillo y fascinante, tuvo cierto éxito y tuvo tres ediciones. La “Historia rusa” reflejaba en gran medida las opiniones políticas de Glinka, su “rusidad”, su nacionalismo y su monarquismo. Glinka percibía la historia desde un punto de vista didáctico como una "escuela de moralidad popular"; su estudio tenía como objetivo formar la moral pública, el sentimiento patriótico y el orgullo nacional; El objetivo principal del estudio de la historia rusa, según Glinka, es comprender el "espíritu nacional". ( Mordovchenko. Periodismo de principios del siglo XIX.)

“Lecturas en la conversación de amantes de la palabra rusa”

Sociedad literaria "Conversación de amantes de la palabra rusa", fundada en 1811 según las ideas de G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov (editor y director) con el objetivo de desarrollar y mantener el gusto por la palabra elegante mediante la lectura pública de obras ejemplares en poesía y prosa. Los escritores antiguos, principalmente miembros de la Academia Rusa, han establecido desde hace mucho tiempo la costumbre de reunirse por las tardes y leerse sus nuevas obras; a finales de 1810, Shishkov, que continuaba obstinadamente sus feroces polémicas sobre la cuestión de las sílabas antiguas y nuevas (creía que la verdadera lengua rusa existía en la época prepetrina) y que ya sentía que sus oponentes, los jóvenes escritores, se volvían cada vez más peligrosos, concebidos para convertir las lecturas domésticas en públicas para atraer nuevos aliados a su lado. Su asistente activo en la implementación de esta idea fue Derzhavin, quien puso un gran salón en su casa a disposición de la nueva sociedad, asumió todos los gastos que la sociedad pudiera necesitar y donó una importante colección de libros para su biblioteca. Las reuniones debían tener lugar una vez al mes en otoño e invierno; Además, se decidió fundar una publicación oportuna en la que se publicarían los trabajos de B. miembros y forasteros. La B. estaría compuesta por 24 miembros de pleno derecho y miembros empleados. Para mantener el orden en las Lecturas, se dividió en cuatro categorías de 6 miembros cada una; las descargas debían recogerse una a una. Las lecturas no duraron más de 2 a 2 ½ horas. El estatuto de B. elaborado por Shishkov sobre estos motivos fue a través del Ministro de Educación Pública, el Conde. Razumovsky, fue sometido a la más alta aprobación y aprobado por el soberano, y se le ordenó declarar el favor real a la Sociedad "por esta útil intención". La inauguración del libro y la primera lectura tuvieron lugar el 14 de marzo de 1811, en un ambiente sumamente solemne: casi todos los ministros, miembros del Consejo de Estado y senadores estaban presentes en uniforme de gala.

Los visitantes eran admitidos con entradas enviadas con antelación; no sólo los miembros, sino también los invitados aparecieron con uniformes y órdenes, y damas con trajes de gala; En ocasiones especiales también hubo música con coros, que Bortnyansky compuso específicamente para la Conversación.

La idea de publicar sus obras estuvo relacionada con el establecimiento de B. Esta es la edición de p.z. "Lecturas en B. de amantes de la palabra rusa" se publicó por tiempo indefinido en libros de 5 a 9 hojas; en total, se publicaron 19 libros de este tipo entre 1811 y 1815 (inclusive). La mayoría de los artículos y poemas que llenaron las Lecturas se distinguían por la pobreza y la falta de color de su contenido y demostraban sólo la mediocridad de los autores y su actitud infantil hacia la ciencia y el arte; sin embargo, junto con estos ejercicios infantiles de los ancianos dignatarios, a veces aparecían obras maravillosas: por ejemplo, en "Lecturas" se publicó una carta de Uvarov a Gnedich sobre la traducción de la Ilíada en el tamaño del original; Aquí también se publicaron las fábulas de Krylov, cuya lectura en las reuniones de B. siempre despertaba el deleite del público. En general, podemos decir que si B. tuvo algún significado en la sociedad, fue sólo gracias a Krylov y Derzhavin y, en parte, a Shishkov. Todo lo que había de fresco y talentoso en nuestra literatura de aquella época no sólo se mantenía completamente alejado de B., sino que también pertenecía a un campo directamente hostil a ella: al conocido círculo de Arzamas, en cuyas reuniones se burlaban de Beseda en todas las formas posibles. Zhukovsky, que estaba cómicamente encantado con las tonterías literarias y leía constantemente las fábulas del gr. Khvostov, dijo que B. es un almacén inagotable de obras ejemplares de este tipo y profetizó la aparición de la "Besedíada". Mientras Derzhavin estuviera vivo, B. todavía podría existir de alguna manera; con su muerte, esta sociedad nacida muerta, que ya no era necesaria para nadie, se desintegró por sí sola. Al mismo tiempo, se derrumbó el último bastión débil de las antiguas leyendas clásicas del período Lomonosov de nuestra literatura; la nueva dirección que se apoderó de él y unió a todas las fuerzas literarias destacadas bajo su bandera provino de Arzamas: el joven Pushkin apareció para reemplazar al anciano Derzhavin. "Conversación". sirvió a la sociedad educada rusa: ella personalmente convenció a todos los que se preocupaban por los intereses de su literatura nativa de que en el viejo y trillado camino del pseudoclasicismo eslavo-ruso ya no era posible esperar nada fuerte y talentoso, que este camino debería abandonarse para siempre y que la literatura debería proponerse tareas completamente diferentes. Todo el significado histórico de B. amantes de la palabra rusa radica en este mérito negativo.

Además, los miembros de la "Conversación" se opusieron al librepensamiento, al poder y a la autocracia.

“Lecturas en una conversación entre amantes de la palabra rusa”- revista, San Petersburgo. 1811-1816 Director – COMO. Shishkov. La “conversación de los amantes de la palabra rusa” está creando su propia sociedad. La tarea es devolver el lenguaje prepetrino. Programa de seguridad, un intento de crear tu propio diccionario. La lectura se publicó de forma irregular: 19 libros. La revista publicó enseñanzas morales y artículos sobre la historia de la poesía. Consejo editorial de Krylov, Shakhovskaya, Derzhavin, Gorchakov. Dos secciones: 1. Simplemente literatura, 2. Corte sobre la lengua de la literatura. La mayoría de los artículos y poemas publicados en la revista son incoloros. Las excepciones fueron las fábulas de I. A. Krylov ("El gato y el cocinero", 1813, parte 8; "El águila y la abeja", 1813, parte 13, etc.), poemas y artículos de G. R. Derzhavin ("Discurso sobre la letra poesía o sobre una oda”, 1811, libro 2, cuento de Teramen, 1811, libro 3), así como traducciones de la “Ilíada” de E. I. Kostrov (1811, libro 5) y N. I. Gnedich (1813), parte 14) .

2. Publicaciones de eslavófilos (“Conversación rusa”, “Rumor”, “Parus”, “Día”)

conversación rusa- revista, publicada en Moscú en 1856-1860, 4 libros, desde 1859 - 6 libros al año. Ed.-ed. - A. I. Koshelev, coeditores - T. I. Filippov (hasta principios de 1857), luego - P. I. Bartenev y M. A. Maksimovich. En 1858 (agosto) - 1859 ed. - I. S. Aksakov. "R. b." - órgano de los eslavófilos. La publicación se realizó de forma conjunta. Los accionistas A.I. Koshelev, Yu.F. Samarin, A.S Khomyakov y V.A. Cherkassky formaron el "consejo editorial" y fueron los principales empleados de la revista.

Departamentos: Buena literatura, La ciencia, Crítica, Revisar, Mezcla, Biografías. Siendo esencialmente la primera publicación periódica de los eslavófilos, “R. b." propagó su ideología. La revista defendió la necesidad de preservar la autocracia, convocar un consejo zemstvo deliberante y llevar a cabo una serie de reformas (libertad de prensa, abolición de la pena de muerte, etc.). Sobre la cuestión campesina “R. b." Escribí un poco, ya que la aplicación “Mejora Rural” estaba completamente dedicada a ello. La revista abogó por la liberación de los campesinos con tierras a cambio de rescate y la preservación de la comunidad campesina.

En cuestiones filosóficas "R. b." se mantuvo en la posición del idealismo sacerdotal militante. La cuestión de la alfabetización entre la población se redujo a la necesidad de fortalecer de esta manera la educación religiosa. Para "R. b." caracterizado por la predicación de ideas paneslavistas. K. S. Aksakov, I. D. Belyaev, N. P. Gilyarov-Platonov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky colaboraron activamente en la revista. Tras el cierre de “Moskvityanin” en “R. b." Se incluyeron artículos de V.N. Leshkov, M.A. Maksimovich, M.P. Pogodin y S.P. Shevyrev, provistos de notas editoriales.

También se invitó a participar en la revista a científicos y escritores de países eslavos: Grabovsky, Daskalov, Klun y otros. b." representado por las obras de I. S. y K. S. Aksakov, S. T. Aksakov (“Crónica familiar”, 1856, No. 2; “Memorias literarias y teatrales”), V. I. Dahl, I. S. Nikitin, A. K. Tolstoi, F. I. Tyutchev, A. S. Khomyakov y otros. En las páginas de “R. b." A veces, obras de Marko Vovchok (“Masha”, 1859, n.° 3), A. N. Ostrovsky (“Profitable Place”, 1857, n.° 1), M. E. Saltykov-Shchedrin (“Mistress Padeikova”, 1859, n.° 4), T. G. Shevchenko (“Tarde”, “Sueño”, 1859. No. 3). La revista no tuvo éxito.

Según I. Aksakov, la revista encontró lectores principalmente entre el clero, mientras que la juventud y la intelectualidad democrática le eran completamente indiferentes.

Mejora rural- revista, suplemento de "Russian Conversation", publicada en Moscú en 1858 (de marzo) - 1859 (hasta abril), mensual. Se publicaron 14 números. Ed.-ed. - A. I. Koshelev.

Revista eslavófila dedicada exclusivamente a la preparación de la reforma campesina. Los empleados principales son miembros del consejo editorial de "Russian Conversation" A. I. Koshelev, Yu F. Samarin, V. A. Cherkassky. Escribieron para “S. b." más de 20 artículos que determinaron su rumbo. La revista fue concebida como un órgano de pensamiento terrateniente sobre la cuestión campesina, y en sus páginas se publicaron numerosos artículos de corresponsales terratenientes, acompañados de notas editoriales.

En el número 9 de 1858 se publicó el artículo de Cherkassky "Algunas características de la futura administración rural", en el que proponía dejar el derecho de castigar corporalmente a los campesinos a los terratenientes. Este artículo causó indignación en la prensa progresista.

Como otras publicaciones dedicadas a la cuestión campesina, “S. b." encontró dificultades con la censura. A principios de 1859, como resultado de la orden de someter los artículos sobre la cuestión campesina, además de la censura general, a una censura especial del Comité Principal, la publicación oportuna de los números regulares se volvió extremadamente difícil y cesó la publicación de la revista.

Intentamos crear nuestro propio diccionario. Los números se distribuyeron principalmente entre los miembros del círculo.

Rumor. Periódico literario: publicado en Moscú del 12 de abril al 28 de diciembre de 1857, semanalmente. Se publicaron un total de 38 números. Ed. oficial - S. M. Shpilevsky, real - K. S. Aksakov. Departamentos: bellas letras, crítica y bibliografía, notas modernas y mezcla.

"METRO." - órgano de los eslavófilos. El periódico, que no contaba con departamento político, no se distinguía por su actualidad y tenía un carácter teórico abstracto. Se dedicaron artículos editoriales a explicar las principales cuestiones de la doctrina eslavófila: comunidad campesina (núm. 2, 28), nacionalidad (núm. 5), caminos históricos del desarrollo de Rusia (núm. 6), nacionalidad en la ciencia (núm. 10). ) y el arte (n° 11), la cuestión eslava (n° 14), el desarrollo industrial de Rusia, etc. La sección de ficción del periódico era muy pobre. Estaba lleno de obras de Aksakov (también era propietario de todos los editoriales no firmados y de varios artículos firmados con el seudónimo de Imrek), N. M. Pavlov, A. P. Chebyshev-Dmitriev y otros. Además de los enumerados, S. T. Aksakov participó en el periódico. ( pseudo. Empleado de "Rumor", 1832), P. A. Bessonov, O. M. Bodyansky, N. I. Krylov, N. S. Tolstoi, A. S. Khomyakov, F. V. Chizhov, S. P. Shevyrev et al.

El motivo del cese del periódico fue el artículo de K. Aksakov “La experiencia de los sinónimos. Público y Pueblo”, publicado en el núm. 36. Habiendo recibido una advertencia de que si se publicaran artículos similares en el periódico, el periódico sería prohibido, Aksakov se negó a publicarlo.

Navegar- periódico, publicado en Moscú en enero de 1859, semanal. Se publicaron dos números, tras lo cual el periódico fue prohibido. Ed.-ed. - I. S. Aksakov.

Publicación de la dirección eslavófila. Además de I. S. Aksakov, colaboraron en el periódico K. S. Aksakov, P. A. Kulish, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, A. S. Khomyakov y otros.

Al definir el programa político del periódico, I. Aksakov en el editorial (núm. 1) declaró su lealtad al trono y su profundo disgusto por las "tormentas y disturbios peligrosos". El periódico se caracteriza por predicar el paneslavismo y el clericalismo. "PAG." abogó por la abolición de la servidumbre con la preservación de la comunidad campesina, para la creación de una amplia

Aksakov define las secciones del artículo:
1) Departamento bibliográfico: proporcione un informe breve pero, si es posible, completo sobre libros y publicaciones periódicas publicados en Rusia.
2) Departamento de noticias regionales, es decir, cartas y noticias de las provincias. Nuestras provincias no tienen un órgano central para expresar sus necesidades y demandas: ofrecemos nuestro periódico.
3) Departamento eslavo: departamento de cartas y noticias de tierras eslavas. Para ello invitamos a escritores polacos, checos, serbios, croatas, rutenos, búlgaros, etc., a ser nuestros corresponsales permanentes.

La exigencia de apertura, las críticas escépticas a algunas acciones del gobierno, así como las duras críticas de la derecha a la política exterior del zarismo (en el artículo del diputado Pogodin "El último año de la historia de Rusia", nº 2) provocaron la cese del periódico.

Día- periódico, publicado en Moscú en 1861 (desde el 15 de octubre) - 1865, semanal. Ed.-ed. - I. S. Aksakov. Órgano eslavófilo. El periódico tenía departamentos: Literario, Regional, eslavo, Crítico Y Mezcla. A I. Aksakov no se le permitió ingresar al departamento político.

A pesar de cierta oposición al gobierno, característica de los eslavófilos: la exigencia de la convocatoria de un Zemsky Sobor, la libertad de prensa, la abolición de la pena de muerte, etc., "D." Estuvo de acuerdo con la prensa reaccionaria al evaluar los principales acontecimientos de la vida rusa. Aksakov, junto con Katkov, acusó a los polacos y "nihilistas" de provocar incendios durante los incendios de San Petersburgo; durante los días de disturbios estudiantiles en 1861, llamó a los estudiantes a regresar a clases, y durante el levantamiento polaco de 1863, justificó la política del gobierno zarista e incluso reprochó al verdugo Muravyov su “inacción”. El periódico libró una lucha sistemática contra las ideas revolucionarias democráticas y de liberación nacional.

A medida que la naturaleza reaccionaria del periódico se hizo cada vez más evidente, el círculo de sus lectores se redujo. En 1862 "D." tenía 4.000 suscriptores y su tirada superó los 7.000 ejemplares; a finales de 1865 su popularidad había disminuido tan drásticamente que Aksakov se vio obligado a dejar de publicar.

A pesar del carácter reaccionario del periódico, estuvo sujeto a la represión de la censura. En junio de 1862, por negarse a nombrar al autor de la correspondencia sobre los disturbios en la región del Báltico (en el número 31), Aksakov fue retirado de la redacción y el periódico fue suspendido en el número 34.

A partir del 1 de septiembre "D." se permitió reanudarlo bajo la dirección de Yu F. Samarin, quien figuraba como editor oficial hasta finales de año. En ese momento, los números del periódico se publicaban sin la firma del editor.

Accionista- periódico, publicado en Moscú en 1860-1863, semanal. En 1860-1861 fue un complemento de la revista mensual "Boletín de Industria". En 1862 salió del armario de forma independiente. En 1863 se añadió al periódico " Día" Ed. - F.V. Chizhov e I.K.

El objetivo del periódico es proteger la industria y el comercio rusos de la competencia extranjera. Departamentos: Editorial, Asuntos comerciales, Saldo y estado de las cuentas del Banco del Estado, Tasas de facturas y dinero, Trenes ferroviarios, Últimos precios de las acciones en la Bolsa de San Petersburgo, anuncios. Tras la terminación del Boletín de la Industria, se agregaron dos departamentos más: Revisión de la industria rusa. Y Crónica comercial e industrial.. Los principales empleados firmaron seudónimos (comerciante ruso, Proezzhiy, etc.).

La sección es muy fácil de usar. Simplemente ingrese la palabra deseada en el campo provisto y le daremos una lista de sus significados. Me gustaría señalar que nuestro sitio proporciona datos de diversas fuentes: diccionarios enciclopédicos, explicativos y de formación de palabras. Aquí también puedes ver ejemplos del uso de la palabra que ingresaste.

¿Qué significa “conversación entre amantes de la palabra rusa”?

Diccionario enciclopédico, 1998

sociedad literaria en San Petersburgo en 1811-16, encabezada por G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov. La mayoría de los miembros (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Khvostov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, etc.), desde la posición de defensores del clasicismo y de la antigua lengua eslava eclesiástica, se opusieron a las nuevas corrientes literarias y a la reforma de la lengua literaria iniciada por N. M. Karamzín. N. I. Gnedich e I. A. Krylov, que eran miembros de la sociedad, defendieron las tradiciones democráticas nacionales de la literatura rusa.

Conversación entre amantes de las palabras rusas.

“Conversación de amantes de la palabra rusa”, Sociedad literaria de San Petersburgo (1811-16), encabezada por G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov. Los miembros de la "Conversación" (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Khvostov, A. A. Shakhovskaya y otros) fueron epígonos del clasicismo y atacaron la reforma del lenguaje literario llevada a cabo por los partidarios de N. M. Karamzin. La sociedad literaria "Arzamas", que surgió en oposición a la "Conversación", se opuso a sus opiniones conservadoras.

Iluminado.: Tynyanov Yu., Arcaistas e innovadores, Leningrado, 1929; Lotman Yu. M., El problema de la nacionalidad y el desarrollo de la literatura del período anterior al decembrista, en la colección: Sobre el realismo ruso del siglo XIX. y cuestiones de literatura nacional, M.≈L., 1960.

Wikipedia

Conversación entre amantes de las palabras rusas.

Derzhavin en San Petersburgo Al frente de esta sociedad estaban G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov. A él también pertenecían S. A. Shirinsky-Shikhmatov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, I. S. Zakharov y otros. Se adhirieron a puntos de vista conservadores, fueron epígonos del clasicismo y se opusieron a la reforma del lenguaje literario llevada a cabo por los partidarios de N.M. Karamzin. "Conversación..." reflejaba las opiniones sobre el desarrollo de la lengua literaria rusa que tenían los "arcaístas mayores". Así, los principales oponentes de "Conversación..." fueron los "Karamzinistas", que más tarde formaron la sociedad Arzamas, que ridiculizó las actividades de "Conversación".

La "Conversación" también incluyó a N. I. Gnedich e I. A. Krylov, quienes defendieron, a diferencia de Karamzin y los partidarios del sentimentalismo, las tradiciones democráticas nacionales en el desarrollo de la lengua literaria rusa y el patetismo civil y democrático en la poesía. Esto determinó la orientación hacia la “Conversación” de los escritores del movimiento decembrista, entre ellos A. S. Griboedov, P. A. Katenin, V. F. Raevsky y otros.

La "Conversación de los amantes de la palabra rusa" se disolvió después de la muerte de Derzhavin en 1816.

La solución a estos problemas adquirió un carácter polémico y paródico en Rusia y está asociada con la formación y las actividades de dos asociaciones literarias: la "Conversación de los amantes de la palabra rusa" (1811-1816) y la "Sociedad Arzamas de personas desconocidas" ( “Arzamás”; 1815–1818).

A principios del siglo XIX. Karamzin escribió varios artículos ("¿Por qué hay pocos talentos artísticos en Rusia", 1802, etc.), donde argumentó que los rusos no saben cómo expresar algunas sutilezas psicológicas y filosóficas en una conversación, no pueden expresar con precisión y claridad sus experiencias, mientras que en francés transmiten fácilmente las mismas experiencias. Así, Karamzin registró una contradicción característica en la vida lingüística de un noble de esa época: el fenómeno del bilingüismo. A los rusos educados les resultaba más fácil hablar y escribir en francés que en ruso. Muchos escritores, incluido Pushkin, lo admitieron incluso varios años después. Algunos poetas (por ejemplo, Vyazemsky) primero escribieron poemas en francés y luego los tradujeron al ruso.

Francés a principios del siglo XIX. Era un medio de comunicación y diplomacia. Con él, muchos conceptos relacionados con la Revolución Francesa, el pensamiento social europeo, la filosofía y la literatura entraron en la cultura rusa. Estos conceptos aún no han sido dominados por el idioma ruso. La razón, según Karamzin, fue que “todavía teníamos tan pocos escritores verdaderos que no tuvieron tiempo de darnos ejemplos de muchos tipos; no tuvo tiempo de enriquecer las palabras con ideas sutiles; "No mostraron cómo expresar agradablemente algunos pensamientos, ni siquiera los más comunes". Mientras tanto, exactamente los escritores (“autores”) “ayudan a sus conciudadanos a pensar y hablar”(cursiva mía. – VC.). El subdesarrollo de la lengua literaria rusa hirió el orgullo nacional del patriota Karamzin. Soñaba que el idioma ruso sería tan rico como el francés. Por tanto, el atractivo de Karamzin para la cultura francesa no tenía nada que ver con la galomanía.

¿Qué había que hacer para que el idioma ruso estuviera a la par de los grandes idiomas del mundo? El lenguaje de la literatura, respondió Karamzin, debería convertirse en un lenguaje coloquial, el lenguaje de una sociedad "buena", es decir, ilustrada y educada. Es necesario hablar como escriben y escribir como hablan. Aquí es donde debe tomarse como modelo la lengua francesa, con su uso preciso y su sintaxis clara. Los franceses dieron otro ejemplo: “...El idioma francés está todo en los libros (con todos los colores y sombras, como en las pinturas pintorescas), y los rusos aún deben hablar de muchos temas, como escribiría una persona con talento”.

Karamzin y los karamzinistas creían que era necesario acercar las lenguas libresca y hablada para borrar la diferencia entre las lenguas libresca y hablada, para "destruir la lengua libresca" y "formar" una "lengua media" basada en sobre el estilo “medio” de la lengua literaria 23 . La dependencia de Francia, que está muy por delante de Rusia “en educación cívica”, y la asimilación de conceptos europeos no pueden ser desastrosas para el país. La cuestión no es convertir a los rusos en franceses, alemanes, holandeses o ingleses, sino que los rusos puedan llegar a estar a la par de los pueblos más ilustrados de Europa. Al mismo tiempo, debe cumplirse una condición indispensable: los cambios deben producirse de forma natural, sin retiradas forzadas.

Los artículos de Karamzin encontraron inmediatamente una fuerte objeción por parte del almirante A.S. Shishkov, quien les respondió con el tratado "Discurso sobre la antigua y la nueva sílaba de la lengua rusa" (1803).

Sobre todos los puntos principales de los artículos de Karamzin, Shishkov polemiza ferozmente con él. Si Karamzin cree que la asimilación de los conceptos occidentales es necesaria para Rusia, entonces Shishkov defiende la cultura interna de la influencia extranjera y afirma que Rusia debe preservarse intacta de la influencia ideológica y cultural de Francia y Occidente en general. La tarea, según Shishkov, es proteger los valores y santuarios nacionales de las ideas corruptoras de la “locura extranjera” occidental. La nación que desató el terror jacobino, destruyó la monarquía y rechazó la religión es una nación de destructores. No hay ningún principio positivo y creativo en ello. Como resultado, su filosofía, su literatura y toda su cultura sólo tienen un significado negativo y sólo son capaces de sembrar violencia, robo e incredulidad.

La filosofía francesa no es más que “el pensamiento loco de los Diderot, Janjac, Voltaire y otros que fueron llamados filósofos”. Contiene tanta ceguera y engaño como no está contenido en "la más grosera ignorancia". Los filósofos más recientes enseñan a la gente esas “morales depravadas”, “cuyos frutos nocivos, después de mucho derramamiento de sangre, todavía anidan en Francia”. Por lo tanto, “hay que leer los libros franceses con mucha cautela, para que la pureza de las costumbres en este mar lleno de peligros no se estrelle contra una piedra...”.

La literatura francesa es una "charla incomprensible", el idioma francés es "pobre, magro", contiene muchas palabras creadas por la revolución desordenada y sangrienta: "décadas", "guillotinas". Representa un suelo árido, incapaz de dar origen a nada grande. Esta cultura extranjera “irrumpe por la fuerza” en la cultura rusa, distorsionando y destruyendo los fundamentos nacionales puros y originales.

Como resultado de su razonamiento, Shishkov llegó a la conclusión de que Rusia no debería asimilar la falsa ilustración europea, sino apreciar y proteger su pasado. Ésta es la única manera de librar al país de la perniciosa influencia francesa.

Si Karamzin se apresuraba hacia adelante, Shishkov retrocedía mentalmente y soñaba con regresar al pasado, resucitar las costumbres, las costumbres y el lenguaje patriarcales de la antigüedad. No estaba satisfecho ni con el futuro ni con el presente. Era una esperanza utópica de desarrollo atrasado, de regresión en lugar de progreso.

Para hacer retroceder el movimiento de la cultura rusa, Shishkov recurrió al idioma eslavo de los libros de la iglesia, que ya no se hablaba en la vida cotidiana. Defendió el lenguaje del libro y protestó contra su acercamiento al lenguaje hablado y, lo más importante, su disolución en el lenguaje hablado. El lenguaje de Racine, objetó Shishkov a Karamzin, “no es el que usa todo el mundo, de lo contrario todo el mundo sería Racine”. Sin embargo, si “no es vergonzoso”, como escribió Shishkov, hablar en el idioma de Lomonosov, entonces algo más está completamente claro: ni el idioma de Racine ni el de Lomonosov se utilizan en la vida cotidiana.

Shishkov creía que la base de una única lengua literaria no debería ser la lengua hablada, ni el estilo "medio", sino, ante todo, la lengua de los libros eclesiásticos, la lengua eslava en la que se escribieron estos libros. “La lengua eslava”, escribió, “es la raíz y el fundamento de la lengua rusa; le imparte riqueza, inteligencia y belleza”. El suelo de la lengua eslava, a diferencia del suelo de la lengua francesa, es fructífero y vivificante, tiene "riqueza, abundancia, fuerza". No había literatura secular en lengua eslava. Era el lenguaje de la cultura de la iglesia. Si en Francia ya había escritores seculares que corrompían la moral con sus escritos, entonces “incluso antes de la época de Lomonosov y sus contemporáneos, nos quedamos con nuestros antiguos cantos espirituales, con libros sagrados, con reflexiones sobre la majestad de Dios, con especulaciones sobre la religión cristiana. deberes y fe, enseñando a la persona a vivir una vida mansa y pacífica…” Los libros espirituales franceses no se pueden comparar con los rusos: “... los franceses no podían tomar prestado de sus libros espirituales tanto como nosotros de los nuestros: el estilo en ellos es majestuoso, breve, fuerte, rico; compárelos con los escritos espirituales franceses e inmediatamente verá esto”.

Shishkov reconoció que después de Pedro I y Catalina II, las obras de pensadores y escritores europeos estuvieron disponibles en Rusia, aparecieron nuevas costumbres ("aprendieron a bailar minovets") y sus propios autores seculares. Pero fue a partir de entonces cuando comenzó la corrupción de la moral. La nobleza tiene la culpa de la alteración de la armonía. El pueblo (toda la parte no noble de la nación: plebeyos, campesinos, comerciantes) conservó las costumbres y la moral nacionales, porque se crió únicamente con la alfabetización rusa, con los libros rusos y con sus costumbres. De aquí Shishkov concluyó que, además del lenguaje del libro, la base de un lenguaje literario único debería ser la elocuencia popular, es decir, aquellas palabras, expresiones y frases que se encuentran en el folclore, en el lenguaje de la gente común, los campesinos, los comerciantes (coloquial y "rusismos").

Entonces, Karamzin y Shishkov llegaron a la misma idea sobre la necesidad de un lenguaje literario único y entendieron su creación como una cuestión de importancia nacional y estatal. Sin embargo, Karamzin insistió en acercar el lenguaje del libro al lenguaje hablado, y Shishkov ni siquiera se permitió tal pensamiento. Karamzin propuso poner el estilo "medio" como base del lenguaje literario, Shishkov, estilos alto y vernáculo. Ambos escritores confiaban en que la literatura creada sobre los principios lingüísticos propuestos por cada uno contribuiría a la unificación de todas las clases del pueblo sobre una base nacional común. Al mismo tiempo, Karamzin y Shishkov abrieron el camino al romanticismo (las ideas de nacionalidad e identidad, características de Shishkov, fueron propuestas precisamente por los románticos), pero Karamzin estaba animado por la idea de un avance gradual y natural. , y Shishkov pensó en el movimiento hacia adelante como un regreso artificial y antinatural hacia atrás 24.

Para educar a los futuros escritores jóvenes en el espíritu de A.S. Shishkov concibió la idea de crear una sociedad literaria en la que venerables ancianos, sabios en la vida y la experiencia literaria, darían consejos a los aspirantes a autores prometedores. Así nació la “Conversación de los amantes de la palabra rusa”. Su núcleo estaba formado por G.R. Derzhavin (la solemnidad y la importancia de las reuniones se acentuó por el hecho de que tuvieron lugar en su casa), A.S. Shishkov, M.N. Muravyov, I.A. Krylov, P.I. Golenishchev-Kutuzov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov.

La inauguración oficial de la “Conversación” tuvo lugar el 21 de febrero de 1811, pero las reuniones comenzaron mucho antes. Sus miembros de pleno derecho y empleados estaban distribuidos en cuatro “rangos de cargos”, encabezados por el presidente (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, A.S. Khvostov, I.S. Zakharov). Además de ellos, N.I. participó en las reuniones de “Conversación”. Gnedich, P.A. Katenin, A.S. Griboédov, V.K. Kuchelbecker y otros escritores famosos. "Besedchiki" o "Shishkovists" publicaron su propia revista "Lecturas en Conversación amantes de la palabra rusa" (1811-1816).

Según G.A. Gukovsky, "Conversación" era "un estudiante del romanticismo persistente, aunque inepto". La idea nacional-romántica proclamada por Shishkov, con su hostilidad hacia el siglo XVIII filosófico, el deseo de revivir el carácter nacional sobre la base de la iglesia, brotará en las obras de Katenin, Griboedov y los poetas decembristas.

Incluso antes de la apertura de la Conversación, a Shishkov se unieron algunos escritores que no compartían los principios del sentimentalismo y el romanticismo que surgieron a partir de traducciones y transcripciones de idiomas europeos (por ejemplo, las baladas de Zhukovsky). El más consistente y talentoso entre ellos fue el poeta y dramaturgo Príncipe A.A. Shajovskaya. En 1805 representó la obra "New Stern", dirigida contra los karamzinistas. Luego, en 1808, publicó varias sátiras en su revista "Dramatic Messenger", en las que reprochaba a los letristas modernos la mezquindad de sus temas, su excesivo llanto y su exageración de la sensibilidad artificial. Shakhovskoy tenía razón en su crítica. También tenía razón cuando tomó resueltamente las armas contra "Kotzebyatina" (en nombre del mediocre dramaturgo alemán August Kotzebue, a quien, por algún malentendido inexplicable, Karamzin admiraba, ensalzando su psicologismo), obras sentimentales y melodramáticas que inundaron el escenario ruso. . Pronto Shishkov también publicó un nuevo trabajo ("Traducción de dos artículos de Laharpe con notas del traductor"; 1809), donde desarrolló las ideas del famoso tratado.

A los partidarios de Karamzin se les acabó la paciencia y decidieron reaccionar. El propio Karamzin no participó en la polémica.

Parecería que la preocupación común por la creación de una lengua literaria nacional única y el deseo común de romanticismo deberían haber conducido a la unificación de los esfuerzos de todos los estratos ilustrados. Sin embargo, lo que sucedió fue diferente: la sociedad se dividió y se produjo una profunda división.

Shishkov fue criticado en 1810 en las páginas de la revista "Tsvetnik" por D.V. Dashkov, quien cuestionó la afirmación de Shishkov sobre la identidad de las lenguas eslava eclesiástica y rusa. Sostuvo que los eslavos eclesiásticos son sólo uno de los medios estilísticos "auxiliares". Según Dashkov, Shishkov es un filólogo aficionado y su teoría es descabellada.

En el mismo número apareció un mensaje de V.L. Pushkin “A V.A. Zhukovsky”, en el que, sintiéndose ofendido por Shishkov, rechazaba las acusaciones de antipatriotismo:

Amo la Patria, sé ruso,

Pero no comparo a Tredyakovsky con Racine.

Aún más V.L. Pushkin optó por El vecino peligroso (1811), que fue admirada por los karamzinistas. Al describir a las prostitutas que admiraban "New Stern" de Shakhovsky, el autor del poema se dirigió al dramaturgo con las palabras: "El talento directo encontrará defensores en todas partes". Esta frase se ha convertido en un eslogan.

Insultado por Shakhovskoy, escribió la comedia "Abrigos de piel robados", en la que ridiculizaba el pequeño talento de V.L. Pushkin y su pequeña contribución a la literatura rusa. El 23 de septiembre de 1815 tuvo lugar el estreno de la comedia de Shakhovsky "Una lección para coquetas o aguas de Lipetsk". La obra presentaba al baladista Fialkin, lloroso y sentimental, cuyos poemas parodiaban la balada "Aquiles" de Zhukovsky (la comedia también contenía indicios de la balada "Svetlana").

Así comenzó un debate alegre y de principios entre los karamzinistas y los shishkovistas. Shishkov defendió la idea de identidad nacional de la literatura. Los karamzinistas argumentaron: la idea nacional no contradice la orientación hacia la cultura europea y la ilustración europea, que es la única fuente de formación del gusto. Al afirmar la variabilidad y movilidad de las formas literarias, acusaron a sus oponentes, los viejos creyentes literarios, de adherirse a una normatividad obsoleta.

El contenido y el estilo de la polémica tomaron forma después de que D.N. Bludov escribió una sátira en prosa, "Una visión en una valla". La trama de la sátira de Bludov fue la siguiente. "Una sociedad de amigos de la literatura olvidados por la fortuna" y que viven en Arzamas, lejos de ambas capitales (una alusión burlona a los famosos escritores de "Conversación", que de hecho todos se han hundido en el olvido, es decir, han muerto como escritores), se encuentran en una taberna y pasar las tardes en debates amistosos. Un día observan accidentalmente las revelaciones de un extraño (por sus características externas es fácil reconocer a A.A. Shakhovsky). Utilizando un estilo antiguo y una forma de alegoría bíblica, el desconocido habla de una visión profética. Soñó que cierto anciano (en él se podía ver a A.S. Shishkov) le encomendaba la misión de escribir un libelo contra rivales que tenían más talento que el anciano. De esta manera, el anciano supuestamente restaura su humilde reputación caída, apaga la envidia que lo corroe y se olvida de su propia inferioridad creativa.

La sátira de Bludov describió en gran medida tanto el género como las técnicas irónicas de las obras de Arzama. Ella dio origen a un círculo (se decidió revivir el antiguo Arzamas 25 como "Nuevo Arzamas"), que surgió en 1815 y se llamó "Sociedad Arzamas de Personas Desconocidas" o, brevemente, "Arzamas". Incluía a V.A. Zhukovsky, P.A. Vyazemsky, D.V. Dashkov, a.i. y N.I. Turgenevs, M.F. Orlov, K.N. Batyushkov, A.F. Voeikov, V.L. Pushkin, D.N. Bludov, S.S. Uvarov. A.S. también figuraba como residente de Arzamas. Pushkin, quien se unió abiertamente a la sociedad después de graduarse del Liceo.

“Arzamas” surgió como una sociedad centrada principalmente en polémicas con “Beseda” y la Academia Rusa. Parodiaba sus formas organizativas en su estructura. A diferencia de la "Conversación" de la capital oficial, donde se reunían funcionarios grandes y experimentados, el pueblo de Arzamas enfatizó deliberadamente el provincianismo de la "sociedad de desconocidos". Un decreto especial permitió "reconocer cada lugar como Arzamas": "un palacio, una choza, un carro, un trineo".

Los parodistas de Arzamas jugaron ingeniosamente con la conocida tradición de la Academia Francesa, cuando un miembro recién elegido pronunció un discurso de alabanza en honor de su fallecido predecesor. Los que entraron en Arzamas eligieron a un “muerto viviente” de la “Conversación”, y en su honor se escuchó un “panegírico” lleno de ironía. El lenguaje de los discursos de Arzama, repleto de citas literarias y reminiscencias, fue diseñado para un interlocutor educado en Europa capaz de captar el subtexto y sentir la ironía. Era el idioma de los iniciados.

En los protocolos de Arzamas predomina un elemento lúdico y paródico. Zhukovsky, el secretario permanente de la sociedad, fue reconocido unánimemente como el rey de la bufonada. Y como, según él, "nació de los ataques a las baladas", los participantes recibieron apodos tomados de las baladas de Zhukovsky. El propio "baladero" llevaba el nombre de Arzamas, Svetlana, Vyazemsky - Asmodeus, Batyushkov - Aquiles (insinuando su frágil figura, los amigos bromeaban: "Oh, talón"), Bludov - Cassandra, Uvarov - Anciana, Orlov - Rein, Voeikov - Ivikov la Grulla, el joven Pushkin es un grillo, y su tío Vasili Lvovich lo fue cuatro veces: Aquí, aquí estoy, aquí estoy de nuevo, Votrushka.

El majestuoso ganso de Arzamas era un emblema único de la sociedad (Arzamas era famoso por sus enormes y sabrosos gansos), y el nombre de ganso se convirtió en un honor para cada miembro. Sin embargo, los contemporáneos también tenían otras asociaciones. En el libro "Emblemas y símbolos", publicado por primera vez por decreto de Pedro I en 1705 y reimpreso muchas veces, había un emblema número 86: "un ganso pastando en la hierba" con la siguiente interpretación simbólica: "Moriré o moriré". conseguiré lo que quiero”, lo que estaba en total armonía con los sentimientos de los residentes de Arzamas, que proclamaban “un odio irreconciliable hacia Conversación."

Entonces, la gente de Arzamas comenzó a repeler en broma los ataques de “Conversación” y ellos mismos atacaron con entusiasmo y sin miedo a sus oponentes. El contenido de las disputas era serio, pero la forma en que las vestían los habitantes de Arzamas era una parodia y un juego.

Para los habitantes de Arzamas, "Conversación" es una sociedad del pasado; allí, además de Krylov y varios otros escritores, se sientan los ancianos inertes, encabezados por el abuelo Sedy, es decir, Shishkov. Casi todos ellos carecen de talento, no tienen talento literario y, por lo tanto, sus ambiciones son ridículas y sus pretensiones de liderazgo en la literatura son infundadas. Como escritores son hombres muertos. Tales son sus obras, cuyo lugar es el río del olvido Lete, que fluye en el reino subterráneo de los muertos. Los "Besedchiki" escriben en una lengua muerta, utilizando palabras que hace tiempo que desaparecieron de la vida cotidiana (los habitantes de Arzamas se burlaban de la expresión "semo y ovamo").

Shishkov y sus hermanos, según el pueblo de Arzamas, son dignos no tanto de una indignación despiadada como de una burla bondadosa, ya que sus obras son vacías, sin sentido y ellos mismos exponen su propia inconsistencia mejor que cualquier crítica.

El principal método de burla alegre son las "tonterías de Arzamas", un estilo elevado y anticuado que poetiza sin cesar el contenido demencial y la locura lingüística de las obras de los "conversadores". Así aparecieron las opiniones de Shishkov ante los habitantes de Arzamas.

El pueblo de Arzamas contrastaba la oscuridad pesada y majestuosa de los escritos y discursos de los partidarios de Shishkov con el estilo ligero, elegante e incluso algo dandy de Karamzin. "Conversación", que abandona el mundo, es reemplazada por "Nuevo Arzamas". La gente de Arzamas está creando su propio mundo cósmico, creando una mitología de Arzamas sin precedentes.

Toda la historia de “Arzamas” se divide en dos períodos: el antiguo y el nuevo. No es difícil ver aquí analogías directas con el Antiguo y el Nuevo Testamento, con la idea de la Iglesia Ortodoxa. El "Viejo Arzamas" es una "Sociedad Literaria Amiga", en la que ya han surgido ideas, brillantemente desarrolladas por los "Nuevos Arzamas", a los que ha pasado la gracia del antiguo Arzamas. De hecho, muchos miembros de la Sociedad Literaria Amistosa se convirtieron en miembros de Arzamas en 1815. Tomando el relevo, “Nuevo Arzamas” fue bautizado, es decir, limpiado de viejos vicios y transformado. "Las aguas de Lipetsk" se convirtieron en las aguas de Epifanía de "Nuevo Arzamas" (una alusión a la comedia de Shakhovsky). En estas aguas purificadoras desaparecieron los restos de la “suciedad” de los “besedchiki” y nació un renovado y hermoso “Arzamas”. La adopción de nuevos nombres también está asociada con el bautismo. A partir de ahora, el pueblo de Arzamas adquirió una nueva religión, aprendió y creyó en su dios sobrenatural: el Dios del Gusto.

Totalmente de acuerdo con las ideas de Karamzin, el gusto artístico se interpreta como una habilidad personal. No puede ser comprendido por la mente. El gusto no se puede enseñar; no se adquiere trabajando duro. Una persona recibe el sabor como un regalo celestial, como una gracia que desciende del cielo y lo visita. El gusto está misteriosamente relacionado con la bondad y no está gobernado por el conocimiento, sino por la fe. De aquí queda claro que, al crear ideas multipensantes, el pueblo de Arzamas combina ideas eclesiásticas y estéticas. La idea de la iglesia se transfiere a la vida cotidiana y la idea estética se “sacraliza” (santificada por la religión, se vuelve sagrada). En otras palabras, la gente de Arzamas combina parodia(uso irónico de un género “alto” y un estilo “alto” para transmitir contenido obviamente “bajo”) y burlesco(una presentación estilísticamente "baja" deliberadamente grosera y atrevida de un tema "alto").

En el mundo cósmico del juego del pueblo de Arzamas, el Gusto es un dios que niega las reglas, las normas, un dios que exige claridad de pensamiento, relevancia psicológica y precisión de palabras y expresiones, su ligereza, gracia y eufonía. El Dios del Gusto actúa en secreto, instalándose como espíritu en cada residente de Arzamas. Al mismo tiempo, su presencia secreta se hace carne: el ganso de Arzamas. Para que el pueblo de Arzamas pueda escapar de las fuerzas demoníacas de los “habladores”, el dios del Gusto los invita a probar su carne. Habiendo probado la carne divina, escapan misteriosamente del hechizo de la Conversación y se salvan. La carne de ganso es deliciosa y milagrosa. No solo protege y protege al pueblo de Arzamas de todas las desgracias, sino que también contiene un don creativo divino: las obras del pueblo de Arzamas resultan estar llenas de verdadero gusto y actúan como "agradables a Dios", es decir, aprobadas por Dios. del gusto. El culto al dios Gusto es apoyado por la iglesia.

"Arzamas", el centro de la fe estética, es un templo, una iglesia del dios del Gusto, similar a la Iglesia Ortodoxa, la guardiana de la religión. La ortodoxia literaria, como cualquier religión verdadera, tiene un enemigo en la forma de las fuerzas literarias de la oscuridad y el mal. Se concentraron en "Conversación".

Dado que los propios "conversadores" rechazaron al dios del Gusto, se los denuncia como "cismáticos", "paganos", "mahometanos", "judíos", y su templo inmundo - "Conversación" - se llama "templo" (paganismo ) o una “sinagoga” (judaísmo), ya que los principales enemigos de la ortodoxia eran el paganismo, el islam y el judaísmo. A menudo, la "Conversación" se declara un lugar de brujería y oraciones rituales siniestras. Entonces aparece como una iglesia falsa, una “anti-iglesia”, y los “habladores” son “brujos”, “brujos” y “brujos”. Finalmente, los "conversadores" se encuentran en el séquito de Satanás, el Diablo, y luego se convierten en demonios, brujas, y la "conversación" misma se convierte en su lugar de reunión: el infierno. Así, el pueblo de Arzamas tiene su propio templo poético - "Arzamas", su dios - el Gusto y su propio "infierno pyitico" - la "Conversación".

En 1816, "Conversación" dejó de existir. "Arzamas" duró hasta 1818 y también desapareció del ámbito literario. Los intentos de revivir la "Conversación" de A.S. Jvostov, así como los intentos de darle una forma seria a las reuniones de Arzamas, no tuvieron éxito. Sin embargo, la hermandad de Arzamas y la elocuencia de Arzamas no quedaron sin dejar rastro. En una forma transformada, entraron en la vida literaria y la literatura.

Ambas opiniones sobre una única lengua literaria tenían ventajas y desventajas. Karamzin, habiendo enfatizado correctamente la importancia del estilo "medio" del lenguaje hablado de una sociedad educada y centrándose en él, inicialmente no tuvo en cuenta el papel estilístico de los estilos "alto" y "bajo" (más tarde, mientras trabajaba en la "Historia del Estado ruso", rindió homenaje al estilo "alto" que le dio Shishkov). Shishkov, prestando correctamente atención a los estilos "alto" y "bajo", rechazó el estilo "medio", el lenguaje coloquial. No se habría podido crear una lengua literaria rusa unificada si los escritores hubieran seguido únicamente el camino de Karamzin o únicamente de Shishkov. Los tres estilos tuvieron que participar en su creación. Y así sucedió.

Basado en el lenguaje literario coloquial y el estilo “medio”, enriquecido con estilos “alto” y “bajo”, gracias al esfuerzo de todos los escritores de principios del siglo XIX. Se formó una única lengua literaria. Esto no marcó el comienzo de la unificación de la nación, como esperaban Karamzin y Shishkov. Por el contrario, la brecha entre las clases nobles y no nobles se profundizó. Se convirtió en tema de reflexión de todos los escritores y pensadores rusos, desde Pushkin hasta Berdyaev. Sin embargo, el principio creativo en el hecho mismo de crear una lengua literaria única se reflejó plenamente en la literatura. Fue gracias a esta circunstancia que la literatura rusa en muy poco tiempo estuvo a la par de las principales literaturas europeas. En el origen de su marcha triunfal se encuentra una alegre polémica entre los habitantes de Arzamas y los shishkovistas, llena de contenidos bastante serios y significativos.

En la creación de una lengua literaria única, el mérito principal, sin duda, pertenece a Pushkin.

Pushkin, el estudiante del liceo, profesaba la ideología de Arzamas. Se dedicó por completo a la batalla literaria con Beseda destructores palabra rusa". De Arzamas heredó para siempre el espíritu de picardía literaria, el elemento "ligero y alegre" y la orientación a la polémica. El estado de ánimo de Pushkin se reflejó en el epigrama "La troika sombría son cantantes" (1815). Sin embargo, ya en la década de 1820. Pushkin no está satisfecho con el “sectarismo” literario (Yu.N. Tynyanov), la unilateralidad tanto de Karamzin como de Shishkov. En 1823, le escribió a Vyazemsky: “Me gustaría dejar alguna obscenidad bíblica en el idioma ruso. No me gusta ver rastros de afectación europea y sofisticación francesa en nuestra lengua primitiva. La grosería y la sencillez le sentaban mejor. Predico por convicción interior, pero por costumbre escribo de manera diferente”.26 Estas palabras significan que la base del lenguaje poético de Pushkin sigue siendo la sílaba “media”, pero el poeta ya es claramente consciente de sus limitaciones. Reconoce la relativa corrección de Shishkov (“Las afirmaciones de Shishkov son en muchos sentidos ridículas; pero en muchos aspectos tenía razón”), quiere “aprender” de Katenin, partidaria de los estilos “alto” y “coloquial”. Obras como la de Boris Godunov indican que Pushkin tuvo en cuenta los puntos de vista que alguna vez estuvieron en conflicto.

La controversia sobre la lengua literaria rusa contribuyó a que la literatura abandonara el pensamiento de género y se volviera a pensar y jugar con estilos, lo que Pushkin aprovechó con especial maestría en Eugene Onegin. Lermontov en sus poemas, Gogol en sus primeros cuentos. Abrió espacio tanto para el desarrollo de la dirección romántica en sus tendencias psicológicas y civiles (sociales) como para la formación de las bases realistas de la literatura rusa en las obras de Krylov, Griboedov, Pushkin, Lermontov y Gogol.

Conversación entre amantes de las palabras rusas.

Sociedad Literaria de San Petersburgo en 1811-16. Creado principalmente por iniciativa de A. S. Shishkov, autor del "Discurso sobre la vieja y la nueva sílaba", que se convirtió en el manifiesto de sus camaradas literarios. Las reuniones tuvieron lugar en la casa de G. R. Derzhavin, uno de los centros de la vida literaria de San Petersburgo a principios del siglo XIX. (terraplén del río Fontanka, 118). Entre los miembros de la sociedad: V.V. Kapnist, A.N. Olenin, el conde D.I. Khvostov, el príncipe A.A. Shakhovskoy, el príncipe S.A. Shirinsky-Shikhmatov y otros. la preservación de la antigua lengua eslava eclesiástica arcaica en él (a diferencia de la reforma de los "karamzinistas") fue de naturaleza conservadora. Al mismo tiempo, algunos miembros de la sociedad (N. I. Gnedich, I. A. Krylov) defendieron las tradiciones democráticas nacionales en el desarrollo de la lengua literaria rusa y el patetismo cívico en la poesía. El interés de "Conversaciones..." por el estudio de los antiguos monumentos rusos, el folclore y los orígenes de la literatura rusa fue compartido por A. S. Griboedov, P. I. Katenin y otros. La sociedad publicó la revista "Lectura en la conversación de los amantes de la literatura rusa". Palabra rusa" (se publicaron 19 libros). Las actividades de “Conversación...” se convirtieron en objeto de cáusticas parodias por parte del círculo literario “Arzamas”.

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  Antropología física. Diccionario explicativo ilustrado

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• - una sociedad literaria fundada en 1811 según las ideas de G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov con el objetivo de desarrollar y mantener el gusto por las palabras elegantes mediante la lectura pública de obras ejemplares en poesía y prosa...
• - Revista ilustrada sobre tecnología fotográfica, publicada desde 1903, ed. P.V.Preobrazhenski...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• - que contiene diversas obras en poesía y prosa de algunos escritores rusos - publicación mensual que se publica en San Petersburgo. en 1783-84... en un momento no especificado...

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• - Revista publicada en San Petersburgo en 1811-16, 1, 2 y 3 libros por año. Eran 19 en total...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• - una sociedad literaria en San Petersburgo, encabezada por G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov...

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• - "" - sociedad literaria de San Petersburgo en 1811-16, encabezada por G. R. Derzhavin y A. S. Shishkov...

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• - Del poema “Si los sueños fueran buenos, las pasiones serían buenas...” del poeta y publicista eslavófilo Ivan Sergeevich Aksakov. En broma e irónicamente: sobre la verbosidad de alguien; sobre palabras que no están respaldadas por hechos...
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• - Palabras que procedían de otras lenguas por diversos motivos: externos e intralingüísticos...

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• - Palabras que procedían de otras lenguas por diversos motivos: externos e intralingüísticos. 1) Razones externas: a) estrechos vínculos políticos, comerciales, económicos, industriales y culturales entre pueblos de lengua nativa...
• - Una secuencia de morfemas correspondientes a la ley de formación de palabras de una lengua particular...

  Diccionario de términos lingüísticos T.V. Potro

• - Ver Rusia -...

  Y EN. Dahl. Proverbios del pueblo ruso.

"Conversación de amantes de la palabra rusa" en libros.

1. "Arzamas" versus "Conversaciones de amantes de la palabra rusa"