¿Por qué se conocen hoy los cosacos de Kuban? Estructura y gestión

En 1960, el ejército de Kuban celebra el centenario de su existencia. Sin embargo, los cosacos aparecieron por primera vez en Kuban a finales del siglo XVII y principios del XVIII, formando posteriormente allí, junto con los que vinieron del Don después de la supresión del movimiento Bulavinsky por parte de los nekrasovitas, el Gran Ejército de Kuban. que existió en Kuban hasta el final de la era rusa de la guerra turca de 1736-39.

Las razones de la aparición de kazajos allí. Las emigraciones fueron de naturaleza política y religiosa: persecución de los cismáticos.

La interpretación simplificada generalmente aceptada del cisma de la iglesia es la siguiente: ante la insistencia del patriarca Nikon, el clero corrigió los rituales y libros de la iglesia, y las masas lo aceptaron como un cambio de dogma. Al encontrar una seria resistencia, la iglesia pidió ayuda al gobierno, lo que desató una terrible persecución contra los cismáticos, que los obligó a huir a lugares donde las autoridades de Moscú tenían difícil llegar: el Don, Yaik,

Cáucaso y el extremo norte.

El comienzo del cisma del Don se remonta a 1672, cuando el monje fugitivo Job Timofeev fundó en el río. Monasterios Chir masculinos y femeninos de viejos creyentes. Al mismo tiempo, aparecieron cismáticos en Khopr, Belaya Kalitva y Medveditsa. La vida estricta de los viejos creyentes y el sufrimiento que soportaron por su fe despertaron la simpatía y el apoyo de la mayoría de los cosacos locales. El carácter primitivo de las creencias de los habitantes del Don, que no entraban en detalles religiosos, su amplia tolerancia religiosa, siempre que una persona creyera en Dios, contribuyó a la coexistencia pacífica de los viejos creyentes y los seguidores de la reforma de Nikon.

La resolución del Concilio de la Iglesia de 1681 sobre la búsqueda de cismáticos condujo naturalmente a un aumento de su número en el Don. Especialmente muchos de ellos se establecieron en las ciudades de equitación.

La intervención de las autoridades gubernamentales dio a la persecución de los viejos creyentes un carácter político, porque Moscú. El gobierno veía a los cismáticos del Don no sólo como opositores religiosos, sino también como un grupo hostil al régimen. De hecho, los viejos creyentes encuentran un amplio apoyo principalmente entre los cosacos montados, que se oponen a Moscú y, en general, están descontentos con el fortalecimiento de los moscovitas. influencia.

A partir de mediados del siglo XVII, los cosacos del Don, que hasta entonces representaban una sola masa, comenzaron a estratificarse en tres partes desiguales: los ancianos, los cosacos hogareños y los "golytba".

Los ancianos (antiguos militares, marchantes, atamanes de aldea, secretarios militares, etc.) eran los líderes de los cosacos, conservando su importancia y peso incluso después de renunciar a los poderes que una vez les había otorgado el Círculo. Se escucharon sus opiniones teniendo en cuenta sus conocimientos y experiencia. Su importancia también se vio reforzada por el hecho de que los recursos materiales se fueron concentrando gradualmente en sus manos. Un número significativo de ancianos fueron los conductores de la política de Moscú. autoridades. Esto es comprensible: sus intereses socioeconómicos están empezando a adquirir un carácter diferente al de los cosacos comunes y corrientes. La transición de la caza a la cría de ganado, y más tarde a la agricultura, la oportunidad de utilizar mano de obra contratada, la concentración de empresas comerciales e industriales en sus manos, la presencia de importantes fondos y, finalmente, su importancia y peso, todo esto contribuyó al hecho que los ancianos intentaron destacarse de la masa general de cosacos e independizarse de ella. A su vez, las autoridades de Moscú intentaron por todos los medios fortalecer su influencia sobre los mayores; Cuando llegaron a Moscú, allí los atendieron y les dieron ricos obsequios.

Sin embargo, no todos los capataces apoyaron y cumplieron con Moscú. política. Están dirigidos por un político. Los oponentes de los cosacos golutvenny eran personas tan prominentes como el atamán de tropa Samoilo Lavrentyev, el capataz Churnosov, Murzenkov, Ilya Zerschikov, quien más tarde fue elegido, después de la muerte de Bulavin, atamán de las tropas.

Golytba estaba formada en gran medida por los nuevos cosacos proletarios, que aún no habían alcanzado el bienestar económico. Se reponía continuamente con "recién llegados", personas que huyeron del estado de Moscú de la servidumbre, de la tiranía de los moscovitas. funcionarios, de fuertes impuestos y derechos y de la persecución religiosa. Al llegar al Don, estas personas se encontraron en una situación económica difícil. El ejército prohibía la agricultura, la caza y la pesca no podían alimentar a todos, el salario real apenas alcanzaba para los viejos cosacos. La guerra pudo proporcionar un medio de subsistencia, pero estableció relaciones con Moscú. el gobierno no permitió que se implementara en la escala requerida. Naturalmente, el golytba era muy hostil a los moscovitas. autoridades y defendió las libertades cosacas, la independencia del Don. Los representantes de este grupo de la población recibieron el nombre de partido cismático en el Círculo, porque sus intereses coincidían en gran medida con los intereses de los Viejos Creyentes, a diferencia del Partido Mayor o de Moscú, que gobernaba Moscú. política.

Entre estos grupos extremos se encontraban los viejos y prósperos cosacos, que tenían una economía y cierta riqueza material y ocupaban una posición intermedia en relación con Moscú. Luchó por la independencia del Don, pero al mismo tiempo quería mantener buenas relaciones con Moscú. por las autoridades.

La lucha entre dos direcciones extremas en el círculo militar se agudizó especialmente a principios de los años 80. Los representantes del partido cismático actúan como defensores no sólo de la libertad religiosa, sino principalmente de la independencia y la identidad del Don. Están en contra de la injerencia del gobierno de Moscú en la vida del ejército. Sus oponentes, encabezados por Frol Minaev *), llevaron a cabo la política moscovita en el Círculo y en el ejército. La cuestión religiosa pasó a un segundo plano.

Incluso hubo un movimiento a favor de una separación total de Moscú. Piotr Murzenkov, jefe de una de las ciudades de equitación, dijo: "Es mejor estar en trabajos forzados que en Moscú". Churnosov fue menos franco: "¿Dónde deberíamos ir a Crimea? Primero tenemos que aclararlo, Crimea es mejor ahora que nuestros zares en Moscú". Su asistente más cercano, Kuzma Kosoy, llamó directamente a una campaña contra Moscú, y el propio Churnosov se estaba preparando para una defensa seria en caso de un ataque moscovita. tropas, tratando de organizar una alianza con los cosacos de Terek y Yaik: “... y sus cartas a Yaik y Terek, para que no escucharan a nadie

*) Frol Minaev Kumshatsky, un participante en la campaña de Razin en Persia, que fue elegido repetidamente para los atamanes, fue un guía para los moscovitas. políticos. Pedro el Grande lo amaba especialmente. Murió como monje, bajo el nombre de Filaret. Sus hijos fueron personas destacadas de su época. Maxim Frolovich Kumshatsky fue atamán de marcha más de una vez y de 1715 a 1717 también fue miembro de las tropas.

reyes, no patriarcas, pero se aferraron a la antigua fe. Si nos llega algún tipo de desgracia desde Moscú, entonces ustedes vendrán a nosotros... muchas hordas y kalmyks nos defenderán...”

La importancia de los cismáticos se puede ver en el hecho de que en 1681 el jefe militar S. Lavrenyev permitió a Samoila realizar servicios religiosos según libros antiguos, lo cual fue confirmado por el Círculo. Sus oponentes políticos, los mayores, escribieron a Moscú sobre su precaria situación e incluso pidieron al gobernador de Voronezh que se ocupara de los cismáticos en Medveditsa. Pero el gobernador, temiendo un conflicto armado con todo el ejército del Don, porque el Oso era considerado un "premio cosaco", respondió: "... es imposible hacer un comercio, porque esto no indignaría a todo el Don por este asunto". ...”

Moscú El gobierno, que aún no había expresado una actitud definitiva ante la escisión del Don, pero que seguía de cerca lo que estaba sucediendo, decidió que la situación se estaba volviendo grave cuando, durante la habitual comida común después del Círculo, los cosacos dejaron de "preocuparse por la situación". de la salud del estado con la salud bebemos, de la salud del soberano, se dejaron de lado las costumbres antiguas, durante tres años (1684-87) el soberano no fue recordado en los servicios religiosos...” En 1687, Moscú exigió la extradición de los líderes cismáticos, incluido S. Lavrentiev, que en ese momento reemplazaba en el puesto de atamán a Frol Minaev, que había ido de campaña.

Al regresar de la campaña, Minaev logró con dificultad insistir en enviar sólo a Kuzma Kosoy al Círculo, y Lavrentyev tuvo que "enterrarse".

orden de moscú Las autoridades no fueron cumplidas por el Ejército. Aún más: el propio Churnosov, el principal líder del partido cismático, fue enviado a Moscú como atamán de la aldea de invierno. El ejército no entregó al atamán Lavrentyev: simplemente no cumplió con la primera carta, envió al sacerdote Samoil a la segunda y respondió a la tercera que “el atamán Samoilo, buscado por el ejército, no estuvo involucrado en el cisma; Además, está enfermo y en Moscú no puede ir. La preparación de la última respuesta fue especialmente tormentosa: el Círculo se reunió cinco veces, el atamán militar Minaev, temiendo por su vida, renunció a su cargo de atamán y abandonó el Círculo. Más tarde lo convencieron de que volviera a tomar el pernach.

Los partidarios de Moscú escribieron a Moscú que bajo ninguna circunstancia se debe devolver a Churnosov al Don, porque la situación y el estado de ánimo son tales que podría ocurrir la misma "rebelión" que bajo Razin. El 5 de marzo de 1688, Churnosov y toda la aldea invernal de Moscú fueron arrestados.

El 7 de abril de 1688, el intérprete Nikitin, que llegó de Moscú, volvió a exigir la extradición de Lavrentiev. En el Círculo, el cosaco recién llegado a caballo trató de persuadirlo de que no lo hiciera, porque cuando los cosacos llegaran de las ciudades altas, "los mensajeros serían tan amables que no se recordaría el nombre de nadie". Sus palabras no fueron una amenaza vacía: a uno de los Moscú anteriores. cartas de extradición de Lavrentiev, 7 ciudades de equitación enviaron sus veredictos para no extraditar a Ataman al Círculo. El discurso del recién llegado al Círculo fue recibido con gran simpatía y apoyado por muchos cosacos. Se creó una situación muy tensa para el partido de Moscú. F. Minaev "y sus camaradas", al darse cuenta de que las cosas iban mal para ellos y que incluso sus vidas estaban en peligro, golpearon al orador "hasta la muerte" y arrojaron su cuerpo fuera del Círculo. El partido cismático, que no esperaba una reacción tan fuerte, vaciló y, después de mucha persuasión, el Círculo, y luego el congreso de todo el ejército, decidieron enviar a Lavrentiev y otras personas requeridas a Moscú.

En este caso, la lucha en el Círculo tuvo un carácter claramente político. El círculo luchó contra la injerencia de Moscú en sus asuntos internos y contra la limitación de la independencia de las tropas. Pero si algunos cosacos, especialmente en las ciudades altas, se estaban preparando para un enfrentamiento militar abierto con Moscú, otros entendieron que ahora el ejército no era capaz de luchar contra el Estado de Moscú y que, por el contrario, había conflictos con la capital. podría acelerar la limitación de la identidad cosaca.

Para el Ejército del Don, los hechos ocurridos tuvieron tres consecuencias:

1. El ejército perdió el derecho de asilo religioso, como en 1671, después del movimiento Razin, perdió el derecho de asilo político.

2. Creció enormemente el papel y la importancia de los ancianos que, contando con el apoyo de Moscú, comenzaron a gobernar el Don a su manera.

En mayo de 1688, Lavrentyev y Churnosov "de Torarischi" fueron ejecutados en Moscú. Al mismo tiempo, desde allí llegó al Don una carta con instrucciones de aplastar las "reuniones" cismáticas. En agosto, un destacamento de cosacos del ataman Mikhailov, enviado junto con los kalmyks a la parte superior del Don, destruyó los monasterios cismáticos allí, así como su ciudad principal en Medveditsa. Unos dos mil cosacos cismáticos, liderados por Piotr Murzenk, abandonaron el territorio del Don hacia Kuma y pasaron a manos de Shakhmal Tarkovsky. La población local los recibió calurosamente y Shakhmal, en cuyas tierras se asentaron, los declaró sus "tegachs" (huéspedes bajo el patrocinio popular). Al enterarse de la intención de los cosacos de construir barcos y dedicarse a "pescar zipuns" en el mar, Shakhmal los instaló entre el río. Sulak y su rama Agrakhanya, donde los cosacos con el nuevo y enérgico atamán Kostka Ivanov (antiguo atamán de la ciudad de Panshin en el Don), fundaron una ciudad, para cuya defensa construyeron cañones de madera con aros de hierro (N.P. Krasnov. “ Histor”) . ensayos de Don" 1884). Conservaron su estructura militar, el círculo y el atamán del ejército, pero tuvieron que aceptar la ciudadanía del sultán, el propietario de las tierras caucásicas, de quien el ejército resultante en Agrakhani estaba en dependencia vasalla. En términos religiosos, los turcos mostraron total tolerancia religiosa. Los vecinos de los Agrakhans eran los cosacos de Terek y Greben, que los trataban con total simpatía, y los montañeses caucásicos, cuyas relaciones, gracias a la agitación de los agentes de Moscú, después de un tiempo comenzaron a deteriorarse. Los habitantes de Agrakhan se ganaban la vida pescando, cazando y principalmente asaltando aldeas persas y de Moscú, uchugs reales y barcos de comerciantes persas y moscovitas. Compartieron el botín con Shahmal.

Los habitantes de Agrakhan no perdieron el contacto con el Don, donde todavía tenían muchos correligionarios. Las cartas "íntimas" y "encantadoras" que enviaron allí, restaurando a las bases cosacas contra los mayores y, lo más importante, contra Moscú, tuvieron cierto éxito en el Don. Llamaron a los Donets insatisfechos para que vinieran a Agrakhan.

Al mismo tiempo, los cosacos de Agrakhan no eran reacios a pasar a acciones más activas. P. Murzenkov, que desempeñó un papel destacado entre ellos, amenazó con regresar al Don y "cortarles la cabeza a los ancianos, atarlos con sus barbas y colgarlos con anclas". A menudo, los cismáticos participaron o sirvieron como guías en incursiones de montañeros en tierras de Moscú y ciudades cosacas.

Esta actitud aparentemente ambivalente hacia el ejército del Don se explica por el hecho de que los habitantes de Agrakhan veían en los ancianos sólo fieles servidores de Moscú, a quienes trataban con un odio feroz. Trataron a los cosacos golutven con mucha más tolerancia.

El gobierno de Moscú está intentando por todos los medios obligar a los cosacos cismáticos a regresar al Don. Ante su insistencia, el ejército del Don envía cartas a Agrakhan pidiendo el regreso y prometiendo una amnistía total. Los gobernadores zaristas también escribieron a los emigrantes, pero todo fue en vano. Los agrakhanos golpearon a los embajadores de Moscú en el Círculo con "oslops", "los metieron en el agua", mataron a exploradores y agitadores y dijeron a los cosacos del Don que no se acercaran a ellos con propuestas similares, de lo contrario los enviados militares correrían la misma suerte. .

Al mismo tiempo, las autoridades de Moscú apelaron más de una vez a los príncipes kabardianos, a los khans y murzas tártaros y a los taishas kalmyk con un llamamiento para destruir los asentamientos de los cismáticos cosacos en Agrakhani. Moscú escribió sobre esto a los gobernadores de Astrakhan y Terek, exigiendo que el ejército del Don tomara medidas militares más activas, pero todo esto quedó sin consecuencias. Ni los nativos ni los gobernadores tomaron medidas serias, porque los Agrakhans estaban bajo el patrocinio de Shakhmal, quien los valoraba mucho por sus "habilidades" navales, y el Ejército del Don, naturalmente, no mostró un gran deseo de destruir a sus hermanos, a quienes muchos Los cosacos que estaban en el Don se mostraron muy comprensivos. El capataz del Don, temiendo, además, el fortalecimiento de las tropas en Agrakhan, señaló repetidamente que si la persecución de los cismáticos en el Don continúa, "aparecerán entre ellos muchos traidores y tontos que irán allí a su propio destino". destrucción entre los cismáticos”.

Pero la persecución continuó, como resultado de lo cual en 1692 más de mil cosacos, cismáticos, abandonaron nuevamente el Don hacia Agra Khan. Su llegada empujó a los cosacos de Agrakhan a actuar activamente contra el ejército del Don. En 1693, un gran destacamento de caballería de Agrakhans asoló las ciudades cosacas a lo largo del tramo medio del Don, y los cosacos ancianos y ricos sufrieron especialmente. Esta incursión provocó graves represalias por parte de Moscú. Se enviaron numerosas tropas reales para destruir el ejército de Agrakhan. Bajo su presión, se adentró por completo en las montañas, pero las fricciones que comenzaron entre los propios cosacos y el deterioro de las relaciones con los nativos llevaron a su desintegración. Algunos de los Agrakhans se trasladaron a los cosacos de Greben, mientras que otros, más importantes, se dirigieron al Kuban, donde se asentaron a lo largo de su curso, desde la desembocadura del Laba hasta el mismo mar. Posteriormente, los cosacos de Agrakhani, que se establecieron en Kuban, pasaron a formar parte del Gran Ejército de Kuban, que tomó forma en Kuban después de la represión del movimiento Bulavinsky.

Según la publicación Living Kuban, según algunos cosacos de Kuban, los resultados del censo de 2010 sobre el número de cosacos en la región no se corresponden con la realidad. En este sentido, en su próxima reunión decidieron organizar su propio censo de población en el territorio de Krasnodar.

Mientras tanto, en enero de 2012, un grupo de cosacos se dirigió a Dmitry Medvedev para exigirle que publicara los resultados reales del censo de 2010. Afirmaron que Rosstat publicó resultados del censo falsificados, ya que en ellos los cosacos están ausentes como grupo étnico y se presentan solo como una parte (subethnos) del pueblo ruso. "No escribimos esto en los cuestionarios y no existía esa opción de respuesta durante el censo", dice el texto del llamamiento.

Así, de la declaración de este grupo de cosacos de Kuban se desprende que no son rusos. ¿Pero es esto realmente así? ¿Tienen razón los historiadores de la CIA que remontan los orígenes de los cosacos a los tártaros-mongoles, a los iraníes o a los jázaros?

De hecho, los cosacos de Kuban descendían de los cosacos de Zaporozhye, que, sin duda, no eran un grupo subétnico de pequeños rusos, sino su clase de servicio ordinaria. Porque todo el ejército de la Pequeña Rusia en el momento de su unión con la Commonwealth polaco-lituana estaba dividido en cosacos que estaban y no estaban en el registro real. Los cosacos no registrados tenían su base en los rápidos del Dnieper, por lo que recibieron el nombre de Zaporozhye.

Si definimos a los cosacos de Zaporozhye en categorías étnicas, entonces son la parte más activa del grupo subétnico pequeño ruso (parte) de la gran etnia rusa, junto con los grupos subétnicos gran ruso y bielorruso. Los mejores representantes de los cosacos de Kuban, su flor, se reconocieron como tales.

Por ejemplo, Nikolai Stepanovich Leontyev, un oficial cosaco de Kuban que organizó una expedición a Abisinia, se convirtió en la mano derecha del rey etíope, su principal asesor militar, lo ayudó a derrotar a los colonialistas italianos y también logró mejorar la situación de los abisinios en el nivel diplomático. Como se desprende de la anotación de su diario, la decisión de organizar una expedición e ir con ella a Etiopía (Abisinia) surgió en gran medida de su “deseo de mostrar al mundo entero que nosotros, los rusos, podemos servir a nuestra Patria, y sin recurrir a fuego y espada, no peores que los británicos, franceses y alemanes, quienes, con la ayuda de estos dos factores, construyeron nidos fuertes en África”.

El grupo de cosacos de Kuban antes mencionado, abandonando sus raíces rusas, se convierten en Ivanes, que no recuerdan su parentesco, traidores a sus antepasados ​​​​ortodoxos rusos, que siempre lucharon por la fe, la patria y el pueblo ruso. Y los traidores a su pueblo siempre han sido despreciados en cualquier grupo étnico. Los propios cosacos siempre ejecutaban a los traidores con sus propias manos. El propio Taras Bulba ejecutó a su propio hijo Andriy, quien, siguiendo el ejemplo de la fornicación, traicionó su fe y a su pueblo. Por supuesto, este es un héroe literario, pero N.V. Gogol transmitió aquí el orden de las cosas que realmente existían en Zaporozhye Sich.

Por supuesto, nadie ejecutará al nuevo Andriev. Pero, como sabemos por la historia bíblica, los traidores suelen ajustar cuentas consigo mismos.

Hasta donde yo sé, la mayoría de los cosacos de Kuban, a pesar de la difícil situación del pueblo ruso, se reconocen como parte inextricable de él y no abandonan a sus antepasados, demostrando así la verdadera nobleza de alma cosaca. Porque abandonar a los padres y a los antepasados, especialmente cuando son humillados e insultados, es una violación del mandamiento de Dios de honrar a los padres y un signo de debilidad de espíritu.

Esta sana parte de los cosacos de Kuban se reconoce a sí misma como parte del gran pueblo ruso, que a lo largo de diez siglos de su existencia ha mostrado al mundo miles de reverendos padres, y en el siglo XX. - millones de nuevos mártires y confesores. Quien derrotó a Mamai y su horda en el campo de Kulikovo, liberándose del yugo tártaro-mongol; quien expulsó a los ocupantes polacos en 1612, sacudiéndose el yugo católico polaco; quien derrotó a Napoleón y Hitler. El pueblo ruso mostró al mundo a los invencibles caballeros San Elías de Muromets, Evpatiy Kolovrat, San Alejandro Nevsky, San Dmitry Donskoy, San Almirante Theodore Ushakov, el insuperable Generalísimo Alexander Suvorov, a quien le encantaba repetir: “Somos rusos. ¡qué delicia!" Junto con todos los rusos, está orgullosa de la hazaña del guerrero mártir Yevgeny Rodionov, que no traicionó la fe, la patria y su pueblo en el cautiverio checheno.

Quiero creer que el verdadero pueblo de Kuban conoce las profecías de los grandes santos rusos sobre el renacimiento de Rusia, sobre la restauración de la monarquía autocrática en Rusia, sobre la unificación de todos los países eslavos en un solo estado. Cuando Rusia resucite, reconocerá como hijos e hijas suyos sólo a aquellos que no renunciaron a ella en tiempos difíciles. El pueblo post-turco, los jenízaros y los uniatas, aunque procedían de nosotros, no eran nuestros. Nos dejaron, pero no eran nuestros: porque si fueran nuestros, se habrían quedado con nosotros; pero ellos salieron, y por esto se reveló que no todos eran nuestros (1 Juan 2:19). Se privan de la felicidad tanto en esta vida como en la próxima. No habrá lugar para ellos en la futura Rusia resucitada ni en la Jerusalén celestial. Porque un ciudadano no apto para su Patria tampoco es apto para el Reino de los Cielos.

Cosacos de Kuban. 1916

Esta antigua fotografía es de gran valor histórico. Lo que es especialmente importante es que va acompañado de una lista de nombres y apellidos de compatriotas-héroes. Estos son Dmitry Martynov, Dmitry Martynov (homónimo completo), Yakov Katasonov, Pyotr Semenov, Ivan Rublev, Ivan Bayev, Ivan Lukyanov, Ivan Grekov, Vasily Vlasov, Vasily Voronov, Vasily Kozlov, Dmitry Murzinov, Mikhail Kovalenko, Vladimir Tsirulnikov, Pavel Kireev , Pavel Zelikov, Pantelion Tenyaev, Maxim Karakondov, Elizar Shutko, Egor Kanishchev, Grigory Titov, Andrey Funikov, Nikifor Udbinov, Ivan Myasnikov, Alexey Plikov, Trofim Erokhin, Mikhail Kabakov, Trofim Polivin, Pyotr Paykov, Dmitry Masalykin.
Esta fotografía, y junto con ella otras tomas raras de principios del siglo XX, muestran a los valientes cosacos de Kuban en uniforme militar.

Los cosacos de Kuban son parte de los cosacos rusos del Cáucaso Norte y habitan los territorios del moderno territorio de Krasnodar, la parte occidental del territorio de Stavropol, el sur de la región de Rostov, así como las Repúblicas de Adygea y Karachay-Cherkessia. Cuartel general militar - la ciudad de Ekaterinodar - la moderna Krasnodar. El ejército se formó en 1860 sobre la base del ejército cosaco del Mar Negro, con la incorporación de una parte del ejército cosaco lineal del Cáucaso, que fue "reducido por innecesario" como resultado del fin de la guerra del Cáucaso. Inicialmente, el ejército estaba controlado por atamanes koshevy (de “kosh”) y kurenny (de “kuren”), más tarde, por atamanes de tarea designados por el emperador ruso.

La historia del origen de los cosacos de Kuban.

A finales del siglo XVIII, como resultado de las guerras ruso-turcas que triunfaron para Rusia, la línea fronteriza se desplazó hacia el norte del Cáucaso. La región norte del Mar Negro se volvió completamente rusa y los cosacos de Zaporozhye se quedaron “sin trabajo”. Por lo tanto, los cosacos fueron reasentados en Kuban y las tierras de Kuban fueron asignadas para uso militar a cambio de servicios para fortalecer la frontera del Cáucaso. Al mismo tiempo, el ejército de Zaporozhye se convirtió en el ejército del Mar Negro. Al sureste del Ejército del Mar Negro tenía su base el Ejército Lineal del Cáucaso, formado por los cosacos del Don. Para poblar las estribaciones deshabitadas del Cáucaso, en 1862 se decidió reasentar a 12.400 cosacos de Kuban, 800 empleados del ejército cosaco de Azov, 600 personas del ejército del Cáucaso, así como a 2.000 campesinos soberanos, incluidos los cosacos de Zaporozhye (no Entonces, mucho en el contexto general). Todos ellos fueron incluidos en el ejército de Kuban.

Cosacos autónomos.

Hasta los años treinta del siglo pasado, el idioma ucraniano circulaba en Kuban, y algunos cosacos de Kuban se llamaban a sí mismos ucranianos étnicos.

En las últimas décadas, la cuestión de la historia de los cosacos ha atraído la atención generalizada de científicos, historiógrafos, politólogos, agencias gubernamentales y el público en general. Este tema, una vez cerrado en nuestro país, recientemente ha recibido un gran auge. Se celebran congresos científicos, se publican estudios monográficos y se editan infinidad de artículos y publicaciones. También estuvieron disponibles las obras de historiadores prerrevolucionarios, así como las obras publicadas en el extranjero por representantes de la emigración cosaca. Y si el apogeo de los cosacos se reflejó más plenamente en su papel en la historia y el destino de Rusia en los siglos XVII y XIX, aunque todavía queda mucho trabajo por hacer aquí en términos de eliminar el estereotipo negativo del cosaco. que se desarrolló durante el período soviético, entonces el período más antiguo de la historia de los cosacos, su formación, el menos estudiado.

En la historiografía rusa, soviética y extranjera, se pueden distinguir tres enfoques para determinar los orígenes de la formación de los cosacos.
1). Algunos investigadores prerrevolucionarios, así como los cosacos en el extranjero, remontan el proceso de formación de los cosacos al período precristiano e incluso dicen que los cosacos son más antiguos que los etruscos, que fundaron Roma. En sus suposiciones, los investigadores que defienden este punto de vista se refieren a datos etimológicos, sacando a veces conclusiones sobre la conexión genética de los cosacos con los pueblos turcos que habitaban el Cáucaso y las estepas del sur.
2). La historiografía noble y soviética conecta los orígenes de la formación de los cosacos con el establecimiento de la servidumbre en el país y que los campesinos fugitivos eran la fuerza fértil sobre la que crecieron los cosacos. Al mismo tiempo, no se tiene en cuenta en absoluto el hecho de que en las crónicas rusas se menciona a los cosacos mucho antes de que surgieran las relaciones feudales y de servidumbre en el país.
3). Hoy en día, una cosa es segura: los cosacos se formaron sobre una base eslava y ortodoxa en los siglos IV y V d. C. durante la llamada migración de pueblos, un proceso en el que participaron tribus alemanas, turcas y eslavas. La zona más activa a través de la cual se produjo el movimiento de pueblos fue la región norte del Mar Negro y las estepas del sur de Rusia. La aparición de los eslavos en las estepas del sur de Rusia se remonta al siglo IV. No hay duda de que, bajo la influencia de la población eslava que se encontraba aquí, el príncipe Svyatoslav logró hacer una campaña hacia el Khazar Kaganate y Taman. La adopción del cristianismo por los cosacos se remonta al siglo VII, mucho antes del bautismo oficial de la Rusia. Posteriormente, la presencia de la población eslava en estos territorios condujo a la creación del principado de Tmutarakan, que formaba parte de la Rus eslava. En el período posterior, los eslavos del sur de Rusia, aislados de la metrópoli, siendo el pueblo indígena de este territorio, sufrieron incursiones de nómadas, tanto polovtsianos como tártaros. Al desempeñar funciones militares en la Horda de Oro, los cosacos nunca rompieron con la ortodoxia, lo que determinó la necesidad de crear una diócesis eslava para satisfacer las necesidades espirituales de la población eslava. La lucha por la supervivencia en el ambiente hostil de la desunida población eslava determinó la necesidad de formar una estructura militar como forma de existencia para el pueblo, con un líder electo.

No hay duda de que la población y el ejército cosacos, como forma de existencia, incluían pueblos y elementos no eslavos, y esto determinó la formación del término cosaco. Sin embargo, debido al hecho de que la vida de las comunidades cosacas, y luego del ejército, se construyó de acuerdo con los mandamientos del Señor, se requirió la voluntad de todos de acudir al rescate de su prójimo y, a veces, de sacrificar sus vidas. , y esto exigía de todos, incluidos los que habían llegado a algún grupo étnico al que pertenecieran, la adopción de la ortodoxia. Esto no era sólo una garantía de unidad, cohesión, ayuda mutua y heroísmo, sino también la salvación espiritual de todos los miembros de la comunidad.

Inicialmente, se formaron dos ramas de los cosacos, que luego se convirtieron en Don y Zaporozhye, dependiendo de la esfera de intereses en los que caían los estados, aunque los propios cosacos a veces estaban ubicados fuera de los territorios estatales.

El surgimiento del Kanato de Crimea después del colapso de la Horda de Oro, el fortalecimiento del Imperio Otomano y la captura de Constantinopla a mediados del siglo XV crearon una amenaza real para los estados cristianos eslavos. Pero las conquistas y las incursiones de los turcos y los tártaros de Crimea se toparon con los cosacos en su camino, quienes, de hecho, eran una protección tanto para Rusia como para Polonia. Los cosacos cubrieron a la población rusa y ucraniana. Fue a partir de esta época que los cosacos se hicieron ampliamente conocidos en los países europeos y en Rusia.

Los príncipes y reyes de Moscú, así como los gobernantes de Polonia, entre los que se encontraba Ucrania, en su lucha contra los conquistadores islámicos intentaron confiar en los cosacos, pagándoles salarios en pólvora y provisiones. Tanto Zaporozhye como los cosacos del Don, que representaban una amenaza para la civilización otomana y libraban una lucha constante por sus tierras ancestrales (y los cosacos eran la antigua población aquí), estaban fuera del territorio estatal. Por lo tanto, las relaciones comerciales entre el reino moscovita y la Commonwealth polaco-lituana con los cosacos se llevaron a cabo a través de una orden de embajada. En el contexto del inicio del proceso de esclavización de los campesinos, la presencia de un centro amante de la libertad como Zaporozhye Sich y las tierras de los cosacos del Don resultaba atractiva para aquellos siervos que buscaban escapar de la servidumbre. Por eso comenzó el proceso de reponer a los cosacos con elementos fugitivos. Pero en ese momento, los cosacos se habían formado tanto estructural como espiritualmente, con sus propios principios de vida, vida militar, elementos de cultura y psicología. En este sentido, no importa cuántos fugitivos llegaran al ejército, se disolvieron en él, perdiendo todo lo que tenían y adquiriendo las cualidades de un cosaco. Así se formó el tipo cosaco, un tipo genético que absorbe a los extraterrestres, sin importar de qué religión sean.

Desde mediados del siglo XVII podemos hablar de contactos constantes entre los cosacos y el estado y de la transición de los cosacos al servicio. Pero esto no excluyó el hecho de que los cosacos, Zaporozhye o Don, no siguieron su propia política hacia los pueblos vecinos. A menudo las acciones de los cosacos iban en contra de la política del Estado ruso.

En gran medida, el proceso de inclusión de tropas cosacas en el territorio estatal de Rusia y su transición al servicio público está asociado con las actividades de Pedro el Grande. Desde 1722, las cuestiones cosacas no se ocupaban del Colegio de Asuntos Exteriores, como antes, sino del Colegio Militar. Pedro I buscó subordinar todo y a todos al poder estatal, incluida la Iglesia Ortodoxa Rusa. No podía permitir la existencia de cosacos obstinados y desenfrenados. Además, las tierras cosacas ya estaban incluidas en el Imperio ruso.

La liquidación de las libertades cosacas y la transferencia de tierras cosacas a lo largo del siglo XVIII provocaron un movimiento constante del campesinado, cuyos hostigadores eran los cosacos.

El Estado estaba interesado en utilizar la experiencia militar de los cosacos, acumulada durante siglos y que tanto faltaba en Rusia. Las tropas cosacas siempre han desplegado un contingente militar que se distingue por su particular resistencia, coraje y asertividad para lograr la victoria sobre el enemigo, que a menudo superaba en número a los cosacos. Los regimientos cosacos se formaron sobre una base territorial y esto jugó un papel muy importante para lograr la cohesión y el coraje de los soldados.

El Estado construyó sus relaciones con los cosacos sobre el principio del sistema militar-feudal. El estado, propietario de la tierra, asignó tierras a las tropas cosacas con la condición de que realizaran el servicio militar. La tierra para un cosaco y una familia cosaca fue un factor decisivo. Además, no importa en qué etapa histórica se ubicó la economía cosaca (oficios naturales, como la caza y la pesca, o la producción agrícola). Las tierras militares proporcionaron un hábitat para los cosacos.

El Imperio ruso, como otros estados, amplió sus posesiones. A partir del siglo XVIII, el Estado, comprendiendo el papel y la importancia de los cosacos para garantizar la seguridad de las fronteras de Rusia, involucró activamente a los cosacos en el desarrollo económico de nuevos territorios. El proceso de formación de nuevas tropas cosacas comienza mediante el reasentamiento de las existentes. Este proceso duró más de 100 años. La constante reubicación de cosacos llevada a cabo por el Estado llevó a que ni una sola generación viviera en su territorio durante más de 25 años. Así surgió el ejército del Volga, que posteriormente se trasladó al Cáucaso. El ejército de la familia Terek, el ejército de Astracán, los ejércitos del Mar Negro, Orenburg, Siberia y Amur también fueron una consecuencia de la política estatal de asentamiento de cosacos a lo largo de las fronteras. Paralelamente, hubo un proceso de colonización por parte de pueblos libres de las tierras transferidas a los cosacos.

Desde el siglo XVII, es decir. Desde la creación del Estado ruso centralizado, Rusia ha seguido una política destinada a crear el aislamiento de cada grupo social entre sí. Esto se expresó más claramente en el siglo XVIII. Toda la sociedad rusa estaba dividida en clases. Los cosacos en este caso no fueron una excepción, aunque si hablamos de procesos culturales y étnicos, desde el principio hasta la derrota se produjeron simultáneamente dos procesos que definieron a los cosacos como el único y singular fenómeno de la historia. Por un lado, el Estado de todas las formas posibles implantó la clase en los cosacos, definiéndola como una clase de servicio, enfatizando cada vez más este factor. Esto le dio al estado la oportunidad de interferir en la vida de las tropas cosacas, reasentarlas y abolirlas. Por otro lado, no menos fuertes fueron los procesos étnicos y el aislamiento de la esfera cultural, que se formó bajo la influencia de los pueblos vecinos. Así se formaron las costumbres, las leyes, las costumbres, la cultura y la autoconciencia de los cosacos. Por lo tanto, después de haber pasado por el crisol de las pruebas a principios del siglo XX, los cosacos sobrevivieron precisamente como grupo étnico.

En mayor medida, los procesos étnicos tuvieron lugar en los ejércitos cosacos del Don, Kuban y Terek, cada uno de los cuales se distinguió por su cultura e identidad únicas. Destacaron especialmente las tropas de Kuban y Terek (las llamadas caucásicas). Su cultura se desarrolló bajo la influencia de los cosacos del Don y Zaporozhye, así como bajo la gran influencia de la cultura de los pueblos montañeses vecinos. A principios del siglo XX, estas tropas eran grupos étnicos reales y cerrados, ya que ya no había afluencia de forasteros del exterior a las tropas y representaban una parte integral de la civilización del Cáucaso del Norte.

Formación y desarrollo del ejército cosaco de Kuban.

Los cosacos de Kuban, como unidad etnosocial independiente (subethnos), se formaron en la segunda mitad del siglo XIX. La fecha formal del surgimiento de este grupo subétnico puede considerarse el 19 de noviembre de 1860, el momento de la formación del ejército cosaco de Kuban. Cabe señalar que inicialmente el nombre "cosacos de Kuban" se aplicó a varios grupos de cosacos (por ejemplo, los nekrasovitas) que se establecieron en Kuban a finales del siglo XVII y principios del XVIII, pero que aún no eran autónomos. nombre.

Los cosacos de Kuban son esencialmente multiétnicos. En Kuban, dos componentes actuaron como principios étnicos iniciales: el ruso y el ucraniano, y en la peculiar forma organizativa de las tropas cosacas. Por tanto, es recomendable analizar su historia por separado.

En el período inicial de la guerra ruso-turca de 1787-1791. bajo el patrocinio del Príncipe G.A. Potemkin, se formó el ejército cosaco del Mar Negro. Inicialmente, su personal estaba formado por equipos voluntarios de cosacos que habían servido previamente en Zaporozhye Sich. Pero, debido al pequeño número de ex cosacos, representantes de diferentes estratos sociales de la sociedad rusa tuvieron acceso al ejército ya en octubre de 1787.

En 1792-1794 El ejército cosaco del Mar Negro fue reasentado en la orilla derecha del Kuban. Y es a partir de este momento que se cree que los cosacos comenzaron a desarrollar las tierras de Kuban. Sin embargo, el número de tropas resultó insuficiente para proteger la frontera y el desarrollo económico de esta región. Por lo tanto, el gobierno ruso organizó un reasentamiento en tres etapas de campesinos ucranianos (más de 100 mil personas) de las provincias de Poltava, Chernigov y Jarkov a Kuban.

La segunda rama es la formación de un grupo etnográfico ruso en la forma del ejército cosaco lineal caucásico. En 1794, los cosacos del Don reasentados en Kuban fundaron varias aldeas río arriba del río Kuban desde la fortaleza de Ust-Labinsk y formaron el Regimiento cosaco de Kuban. En 1801-1804 Varias aldeas cosacas en Kuban fueron fundadas por los cosacos del ejército cosaco de Ekaterinoslav, formando así el regimiento cosaco del Cáucaso. Y en 1825, los cosacos del regimiento cosaco de Khoper fueron reasentados en la Línea Kuban. Además, por Orden Suprema del 25 de junio de 1832, seis regimientos lineales y tres tropas cosacas se unieron en el ejército cosaco lineal caucásico.

Por decreto del emperador Alejandro II el 8 de febrero de 1860, el ala derecha de la línea caucásica se transformó en la región de Kuban, y el ala izquierda el 19 de noviembre de 1860 en la región de Terek.

Se ordenó que el ejército cosaco del Mar Negro se llamara ejército cosaco de Kuban. Además de las tropas del Mar Negro, incluía las primeras seis brigadas del ejército cosaco lineal del Cáucaso. Las brigadas restantes formaron el ejército cosaco de Terek.

A partir de este momento, la cuenta atrás de la existencia del ejército cosaco de Kuban comienza precisamente desde la fecha de su fundación.

Sin embargo, generalmente se considera que la antigüedad del ejército cosaco de Kuban se basa en la antigüedad del regimiento más antiguo que formaba parte del ejército cosaco lineal del Cáucaso: Khopersky, es decir, desde 1696.

Por lo tanto, hay tres fechas para la antigüedad de la formación del ejército cosaco de Kuban: 1696, según la antigüedad del regimiento cosaco de Khoper del ejército cosaco lineal del Cáucaso, que más tarde pasó a formar parte del ejército cosaco de Kuban; 1792 - desde el momento del reasentamiento de los cosacos del Mar Negro en Kuban; 1860: desde el momento de la unificación del ejército cosaco del Mar Negro y algunas partes del ejército cosaco lineal del Cáucaso y la formación del ejército cosaco de Kuban.

Antes de la unificación, el número del ejército cosaco del Mar Negro era de unas 180 mil personas. Casi 100 mil personas ingresaron al ejército cosaco de Kuban procedentes del ejército cosaco lineal del Cáucaso. Según el informe anual de 1862, en el ejército cosaco de Kuban había 195.636 hombres y 189.814 mujeres.

El 1 de julio de 1914, la población del ejército ya era de 1.298.088 personas (644.787 hombres y 635.351 mujeres).

Los cosacos participaron activamente en todas las guerras de Rusia en los siglos XVIII y XIX. Ganó especial popularidad en las guerras dirigidas a proteger el cristianismo y la ortodoxia, libradas por Rusia en Europa y el Cáucaso. La memoria del valor de los cosacos todavía está viva entre los pueblos protegidos por los cosacos. En estas guerras, los cosacos se mostraron defensores del cristianismo y la ortodoxia, solo que ahora no de forma independiente, sino en nombre del Imperio ruso.

Inicialmente, el procedimiento para completar el servicio militar no estaba regulado por ningún acto legislativo. El servicio no se limitó a un determinado número de años. El período de servicio activo del cordón se fijó en un año, seguido de dos años de beneficios. En 1818, se estableció una determinada vida útil: 25 años. En 1856, por orden del Ministro de Guerra, se establecieron nuevas condiciones de servicio: oficiales - 22 años, cosacos - 25 años (22 años de servicio de campo y 3 años de servicio interno). Desde 1864, la duración del servicio de campo fue de 15 años, el interno, de 7 años.

En 1882 se adoptó el Reglamento sobre el servicio militar. El personal militar se divide en tres categorías: preparatorio, de combate y de reserva. Los cosacos estaban matriculados en la escuela preparatoria durante 3 años (de 18 a 21 años). En combate – 12 años (de 21 a 33 años). Los cosacos estuvieron en la categoría de reserva durante 5 años (de 33 a 38 años). Después de esto, los cosacos se retiraron y quedaron exentos del servicio militar.

Como resultado de la unificación de las dos tropas, la composición militar del ejército cosaco de Kuban en 1861 incluía: unidades - 42, generales - 47, oficiales de estado mayor - 84, oficiales principales - 652, suboficiales y suboficiales. - 2460, cosacos ordinarios - 32071 .

Según las normas sobre el servicio militar obligatorio del ejército cosaco de Kuban en 1870, su composición en tiempos de paz era la siguiente: 2 escuadrones de salvavidas cosacos de Kuban del convoy de Su Majestad Imperial, 10 regimientos de caballería, 2 batallones de infantería Plastun, 5 baterías de artillería a caballo, un división de caballería en Varsovia y la división de entrenamiento. Los regimientos fueron nombrados: Tamansky, Poltava, Ekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Caucásico, Yeisk.

Se determinó que la composición militar total de los rangos inferiores era de 36.000 personas.

En mayo de 1889, se formó en el ejército el 1er Regimiento del Mar Negro.

En 1860-1864 Las acciones de los cosacos de Kuban como parte de destacamentos separados de tropas de la región de Kuban jugaron un papel importante en el fin de muchos años de la Guerra del Cáucaso. Durante los disturbios en Polonia en 1863-1864. Los residentes de Kuban participaron en las hostilidades contra los rebeldes. Los cosacos también prestaron difíciles servicios en las fronteras con Turquía e Irán. El ejército cosaco de Kuban desplegó fuerzas importantes durante la guerra ruso-turca de 1877-1878: 25 regimientos de caballería, 12 batallones de infantería Plastun, 5 baterías de artillería a caballo y 2 cientos de convoyes imperiales. Se enviaron un regimiento de caballería y doscientos Plastun a los Balcanes, 14 regimientos, un batallón de Plastun y cuatro baterías al teatro de operaciones militares del Cáucaso-Asia Menor, el resto se ubicaron dentro de la región de Kuban y la provincia del Mar Negro.

En los años 70-80. siglo XIX Los residentes de Kuban participaron en varias campañas en Asia Central. En 1879, cientos de regimientos de caballería del 1.er Taman, 1.er Poltava y Labinsk como parte del destacamento de Transcaspio participaron en una campaña hacia el oasis de Ahal-Tekin.

Trescientos regimientos caucásicos del destacamento Murghab participaron en batallas con los afganos en las orillas del río. Kushki.

Participar en la Guerra Ruso-Japonesa de 1904-1905. En el ejército cosaco de Kuban se movilizaron el 1.º Ekaterinodar, el 1.º regimiento de Uman, seis batallones secundarios de Plastun y la 1.ª batería cosaca de Kuban. A pesar de que los cosacos llegaron al teatro de operaciones en el último período de la guerra, participaron en varias operaciones y sus pérdidas irreparables en poco más de tres meses ascendieron a 116 personas.

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, el ejército cosaco de Kuban desplegó 33 regimientos de caballería, 18 batallones Plastun, 5 baterías de caballería, 32 cientos de caballería especial y doscientos de la división de Varsovia (aproximadamente 48,5 mil personas). En total, durante la Gran Guerra se movilizaron poco más de 106 mil cosacos de Kuban.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, el ejército cosaco de Kuban estaba en el cenit de su gloria, en su apogeo. La vida de las tropas volvió a un rumbo estable. El ejército poseía enormes extensiones de tierra, tenía un gobierno diferente al de otras provincias rusas y tenía su propio y exclusivo autogobierno local.

El ejército cosaco de Kuban estaba controlado por un atamán designado por el emperador, que también era el jefe de la región de Kuban.

Desde 1888, la región de Kuban se dividió en 7 departamentos, encabezados por atamanes designados por el atamán designado. A la cabeza de las aldeas y granjas se elegían atamanes, aprobados por los atamanes de los departamentos. Hasta 1870, el poder ejecutivo en las aldeas de Kuban lo ejercía la junta de aldea, formada por un atamán y dos jueces electos. A partir de 1870, el tribunal se independizó y se separó de la junta, que incluía al cacique, su asistente, el secretario y el tesorero. La función más importante de la comunidad cosaca era la distribución de la tierra. La superficie terrestre del ejército cosaco de Kuban superaba los 6 millones de desiatinas, de las cuales 5,2 millones pertenecían a las aldeas. Las tierras restantes estaban en reserva militar y eran propiedad de oficiales y funcionarios cosacos.

Las comunidades asignaban tierras a los cosacos a partir de los 17 años a razón de 16 a 30 desiatinas por alma masculina. Para lograr un uso equitativo de la tierra, las tierras de los stanitsa se redistribuían periódicamente. Con el crecimiento natural de la población cosaca, la participación de los cosacos de Kuban disminuyó gradualmente. En la década de 1860 tenía un promedio de 23 desiatinas y en 1917 era sólo de 7,6 desiatinas.

En 1917, el ejército cosaco de Kuban estaba formado por 262 aldeas y 246 aldeas, en las que vivían 215.311 familias cosacas, lo que representaba el 52,3% de todas las explotaciones agrícolas de las zonas rurales. Al dedicarse a la agricultura, las granjas cosacas estaban mejor equipadas con maquinaria agrícola que otras categorías de la población.

Incluidos en el sistema de jurisdicción de toda Rusia, los cosacos de Kuban conservaron su democracia inherente y su cultura tradicional original, diferente de los demás.

A principios del siglo XX, los cosacos de Kuban también tenían un nivel de alfabetización bastante alto: más del 50%. Las primeras escuelas aparecieron en Kuban a finales del siglo XVIII. En la década de 1860. En el ejército cosaco de Kuban sólo había un gimnasio para militares y 30 escuelas primarias. Después de 10 años, ya había 170 escuelas en los pueblos. A principios del siglo XX. Hasta 30 becarios militares estudiaron anualmente en las mejores universidades del país.

Desde 1863, comenzó a publicarse el periódico "Kuban Military Gazette", la primera publicación periódica en Kuban, desde 1865 aparecieron las bibliotecas militares públicas, en 1879 se creó el Museo de Historia Local Militar de Kuban, de 1811 a 1917. Hubo cantos militares y coros musicales que interpretaron obras clásicas, espirituales y folclóricas.

Los cosacos de Kuban eran un pueblo profundamente religioso. La primera Iglesia de la Intercesión en Kuban se construyó en Taman a finales del siglo XVIII. En 1801, se erigió en Yekaterinodar una catedral militar de cinco cúpulas. A principios del siglo XX. En el territorio del ejército ya había 363 iglesias, 5 monasterios de hombres y 3 de mujeres, así como un monasterio.

Los cosacos de Kuban durante los años del poder soviético (Guerra Civil, años de represión, emigración)

A principios del siglo XX, había 11 tropas cosacas en Rusia con un total de 4,5 millones de personas. Las más grandes eran las tropas del Don, Kuban y Terek.

Pero los acontecimientos políticos que siguieron a la revolución de 1917 casi borraron todo lo que los cosacos hicieron por el país en siglos anteriores. El 24 de enero de 1919 se adoptó una directiva sobre la lucha despiadada contra los cosacos. Y durante muchos años, incluso los recordatorios de los defensores cosacos, sus hazañas militares y su gloria fueron erradicados de la historia.

Después de la Revolución de febrero de 1917, se desarrolló en Kuban una situación política diferente a la de toda Rusia. Siguiendo al comisionado del Gobierno Provisional, K.L. Bardizh, designado por Petrogrado y el Consejo Regional de Kuban que surgió el 16 de abril, la Rada Militar de Kuban en su Primer Congreso se proclamó a sí misma y al gobierno militar como los máximos órganos de gobierno del ejército. El “triple poder” que surgió de esta manera duró hasta el 4 de julio, cuando la Rada declaró disuelto el Consejo, tras lo cual K. L. Bardizh transfirió todo el poder en la región al gobierno militar.

Antes de los acontecimientos en Petrogrado, la 2.ª Rada Regional, que se reunió a finales de septiembre y principios de octubre, se proclamó organismo supremo no sólo del ejército, sino de todo el territorio de Kuban, adoptando su constitución: “Reglamento temporal sobre los órganos supremos del poder en el territorio de Kuban”. Después de la 1ª sesión de la Rada Legislativa y parte del 1º congreso regional de no residentes, que comenzó simultáneamente el 1 de noviembre, unidos, declararon el no reconocimiento del poder del Consejo de Comisarios del Pueblo y formaron la Rada Legislativa y el gobierno regional. sobre una base de paridad. N.S. se convirtió en presidente de la Rada. Ryabovol, L.L. Bych se convirtió en presidente del gobierno en lugar de A.P. Filimonov, quien fue elegido atamán del ejército cosaco de Kuban.

El 8 de enero de 1918, Kuban fue proclamado república independiente, parte de Rusia sobre una base federal.

Habiendo propuesto la consigna de "luchar contra la dictadura de izquierda y derecha" (es decir, contra el bolchevismo y la amenaza de restauración de la monarquía), el gobierno de Kuban intentó encontrar su propia tercera vía en la revolución y la lucha civil. Durante 3 años en Kuban, cuatro atamanes (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 presidentes de gobierno (A.P. Filimonov, L.L.) fueron reemplazados en el poder, Bych, F. S. Sushkov, P. I. Kurgansky, V. N. Ivanis). La composición del gobierno cambió aún más a menudo: un total de 9 veces. Estos frecuentes cambios de gobierno fueron en gran medida consecuencia de las contradicciones internas entre el Mar Negro y los cosacos lineales del Kuban. Los primeros, económica y políticamente más fuertes, mantenían posiciones federalistas (las llamadas “independientes”), gravitando hacia Ucrania. Sus representantes más destacados fueron K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. La segunda dirección política, representada por Ataman A.P. Filimonov, tradicionalmente para los lineistas de habla rusa, estaba orientada hacia una Rusia unida e indivisible.

Mientras tanto, el Primer Congreso de los Sóviets de la Región de Kuban, celebrado del 14 al 18 de febrero de 1918 en Armavir, proclamó el poder soviético en toda la región y eligió un comité ejecutivo encabezado por Ya V. Poluyan. El 14 de marzo, Ekaterinodar fue tomada por las tropas rojas bajo el mando de I. L. Sorokin. La Rada, que abandonó la capital de la región, y sus fuerzas armadas bajo el mando de V. L. Pokrovsky se unieron al ejército de voluntarios del general L. G. Kornilov, que emprendió su primera campaña en Kuban ("Hielo"). La mayor parte de los cosacos de Kuban no apoyaron a Kornilov, que murió el 13 de abril cerca de Yekaterinodar. Sin embargo, el período de seis meses del poder soviético en Kuban (de marzo a agosto) cambió la actitud de los cosacos hacia él. Como resultado, el 17 de agosto, durante la segunda campaña de Kuban, el Ejército Voluntario bajo el mando del general A.I. Denikin ocupó Yekaterinodar. A finales de 1918, 2/3 de él estaban formados por cosacos de Kuban. Sin embargo, algunos de ellos continuaron luchando en las filas de los ejércitos rojos de Taman y del Cáucaso del Norte, que se retiraron del Kuban.

Después de regresar a Yekaterinodar, la Rada comenzó a resolver cuestiones de la estructura estatal de la región. El 23 de febrero de 1919, en una reunión de la Rada Legislativa, se aprobó la bandera de Kuban de tres franjas azul, verde frambuesa y se interpretó el himno regional “Tú, Kuban, eres nuestra patria”. El día anterior, una delegación de la Rada encabezada por L. L. Bych fue enviada a París para la Conferencia de Paz de Versalles. La idea de un Estado en Kuban entró en conflicto con el lema del general Denikin sobre una Rusia grande, unida e indivisible. Este enfrentamiento le costó la vida al presidente de la Rada N.S. En junio de 1919, un oficial de Denikin lo mató a tiros en Rostov del Don.

En respuesta a este asesinato, se inició una deserción masiva de los cosacos de Kuban desde el frente, como resultado de lo cual no más del 15% de ellos permaneció en las Fuerzas Armadas del sur de Rusia. Denikin respondió a la gestión diplomática parisina de la Rada dispersándola y ahorcando al sacerdote del regimiento A.I. Los acontecimientos de noviembre de 1919, llamados por los contemporáneos "Acción Kuban", reflejaron la tragedia del destino de los cosacos de Kuban, expresada en la frase "uno entre extraños, un extraño entre los propios". Esta expresión también se puede atribuir a los cosacos de Kuban, que lucharon del lado de los rojos.

La captura de Yekaterinodar por unidades del Ejército Rojo el 17 de marzo de 1920, la evacuación de los restos del ejército de Denikin de Novorossiysk a Crimea y la capitulación del ejército de Kuban de 60.000 hombres cerca de Adler del 2 al 4 de mayo no condujeron a el restablecimiento de la paz civil en el Kuban. En el verano de 1920, se desarrolló un movimiento insurreccional cosaco contra el poder soviético en la región de Trans-Kuban y las llanuras aluviales de Azov. El 14 de agosto, en la zona de la aldea de Primorsko-Akhtarskaya, aterrizó un desembarco de tropas de Wrangel bajo el mando del general S. G. Ulagai, que terminó en fracaso.

Sin embargo, la lucha armada de los cosacos de Kuban en las filas del movimiento blanco-verde continuó hasta mediados de los años 20. De los 20 mil cosacos de Kuban que emigraron, más de 10 mil permanecieron en el extranjero para siempre.

Kuban pagó un alto precio por el establecimiento del poder soviético. Del memorando de la Rada Regional se sabe que sólo en la primavera-otoño de 1918 murieron aquí 24 mil personas. Las fuentes soviéticas ofrecen un cuadro igualmente aterrador del Terror Blanco.

Sin embargo, en 1918 y principios de 1920, la región logró evitar el impacto negativo de la política de comunismo militar y descossackización, ya que desde el otoño de 1918 hasta la primavera de 1920, Kuban estuvo en la retaguardia del ejército de Denikin. Combinado con un poderoso potencial agrícola y la presencia de puertos, esto creó, en comparación con otras regiones de Rusia, condiciones más favorables para el desarrollo económico. Lo mismo puede decirse de la situación en el ámbito de la cultura y la educación. Durante la guerra civil, Ekaterinodar se convirtió en una de las pequeñas capitales literarias de Rusia.

La mayor parte de los cosacos de Kuban terminaron emigrando como resultado de la evacuación de Crimea en noviembre de 1920. La mayoría de ellos se ubicaron inicialmente en la isla. Lemnos en el Mar Egeo. Aquí, después de feroces disputas en diciembre de 1920, el general de división V.G. fue elegido para el cargo de Ataman del ejército cosaco de Kuban (en lugar del general N.A. Bukretov, que dimitió). Naumenko, que en aquel momento se encontraba en Yugoslavia. En las elecciones participaron miembros del Consejo Regional de Kuban y funcionarios electos de las unidades militares.

En la primavera de 1921, los esfuerzos del general Wrangel y los atamanes cosacos para exportar emigrantes cosacos a los países de la península balcánica se vieron coronados por el éxito. De mayo a septiembre de 1921 fueron transportados a Serbia y Bulgaria. Aproximadamente el 25% de los cosacos regresaron a Rusia. Una pequeña parte de los habitantes de Kuban se instaló en Grecia y Turquía.

Algunos habitantes de Kuban acabaron emigrando por otros medios. Durante la represión de la rebelión de Kronstadt, más de 2.000 habitantes de Kuban fueron con los rebeldes a Finlandia. Otros terminaron en el extranjero como resultado de la evacuación de la costa del Cáucaso en el Mar Negro, cruzando las fronteras soviético-polaca y soviético-georgiana.

Muchos emigrantes cosacos fueron recluidos inicialmente en campos militares o de internamiento. Pero mientras partían por "su propio pan", los cosacos intentaron no perder el contacto entre sí. La parte de los cosacos que permaneció en las filas de sus unidades militares, incluso después de haber adquirido el estatus de refugiado, intentó encontrar un trabajo en el que pudieran trabajar todos los rangos militares de una determinada unidad. Como parte de sus unidades, los cosacos trabajaron en Yugoslavia tendiendo carreteras y ferrocarriles, construyendo puentes y en Bulgaria en minas de carbón. En las fábricas de Francia se emplearon unidades cosacas individuales con toda su fuerza. Intentaron vivir de forma compacta. La comida en muchas unidades era “caldera” (en general, de una caldera). No sólo los rangos militares recibían subsidios, sino también sus esposas e hijos. En las unidades se crearon fondos de ayuda mutua. Además, más de 300 residentes de Kuban destinados en Yugoslavia sirvieron como guardias fronterizos en la frontera con Albania. Durante los años de la guerra civil y la emigración, muchos cosacos se acercaron tanto a su unidad y a sus colegas que incluso después de abandonar la unidad por alguna razón, intentaron, en la medida de lo posible, mantener al menos alguna conexión con ellos.

Los cosacos que rompieron con el ejército también fortalecieron sus vínculos entre sí. Antiguos residentes del pueblo y compañeros soldados mantuvieron correspondencia. En lugares de residencia compacta, los cosacos crearon aldeas y granjas, lo que contribuyó a su comunicación, asistencia mutua y la preservación de las costumbres, rituales y cultura cosacos lejos de su tierra natal. Más a menudo se trataba de asociaciones cosacas generales, incluidos representantes de varias tropas cosacas. En los lugares de mayor concentración, el pueblo de Kuban formó sus propias aldeas y granjas separadas.

Además, las aldeas de Kuban, según la resolución de la Rada de Kuban, podrían incluir a todos los residentes de Kuban, tanto cosacos como no cosacos. A veces, las aldeas y las granjas se formaban según criterios profesionales. Estas son las distintas asociaciones de estudiantes cosacos. Por ejemplo, una aldea de estudiantes cosacos en Praga o una granja de estudiantes cosacos cerca de la aldea de Sofía.

El hábito del trabajo físico rural y generalmente duro contribuyó a la adaptación relativamente indolora de los cosacos en el extranjero. Asumían de buena gana cualquier trabajo y lo realizaban de tal manera que en algunas ramas de la agricultura los cosacos eran muy valorados en muchos países. En particular, la tasa de desempleo entre los residentes de Kuban en 1923 era sólo del 23%.

También en el extranjero se encontraban representantes de la intelectualidad cosaca. Muchos cosacos en el exilio intentaron obtener o completar su educación. Los centros de la intelectualidad cosaca fueron Belgrado, Varsovia, París, Praga y Sofía. Un lugar especial a este respecto lo ocupó Praga, donde se crearon: la Sociedad para el Estudio de los Cosacos, la Sociedad de Periodistas y Escritores de Kuban, la Sociedad de Kuban y muchas otras, en particular, la Sociedad de Kuban. Con la ayuda del gobierno checoslovaco, brindó apoyo, incluido material, a muchos cosacos que querían graduarse de instituciones de educación superior y secundaria. Gracias a su apoyo, unos 300 cosacos recibieron diplomas de ingenieros, médicos, economistas, etc. Entre los emigrantes cosacos había muchos escritores, poetas, artistas, escultores, actores, científicos y muchas otras figuras culturales y científicas que contribuyeron a la cultura de Países extranjeros y emigración rusa.

Algunos de los cosacos emigrantes, con la esperanza de resucitar el Imperio ruso, participaron en la Segunda Guerra Mundial del lado de la Alemania nazi, que es una de las páginas más tristes y "oscuras" de la historia de los cosacos de Kuban. Incluso se crearon unidades separadas dentro de las tropas fascistas, compuestas exclusivamente por cosacos. Estas unidades estaban encabezadas por generales alemanes y cosacos (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro, etc.), quienes posteriormente fueron ejecutados e incluso después del colapso de la URSS fueron reconocidos como no sujetos a rehabilitación.

Después del final de la guerra, algunos de los cosacos fueron entregados por los aliados al gobierno soviético.

En el período de posguerra, Estados Unidos se convirtió en el nuevo y principal centro de asentamiento de emigrantes cosacos, donde todavía existe el llamado "Ejército cosaco de Kuban en el extranjero", formado por descendientes de los cosacos de Kuban, dirigido por su atamán.

Al mismo tiempo, una parte considerable de los cosacos aceptó el poder soviético y permaneció en su tierra natal.

Los cosacos de Kuban participaron activamente en la Gran Guerra Patria, luchando valientemente en las filas del Ejército Rojo, que también incluía unidades cosacas regulares.

Uno de los ejemplos más claros de esto es la hazaña de los cosacos del 17.º Cuerpo de Caballería cosaca cerca de la aldea de Kushchevskaya, en el territorio de Krasnodar, que repelieron el mayor ataque de tanques del enemigo a caballo. Esta hazaña pasó a la historia como el famoso "ataque de Kushchevskaya", por el cual el 17.º Cuerpo de Caballería cosaca, formado por voluntarios de Kuban y Don Cossack, pasó a llamarse 4.º Cuerpo de Caballería cosaca de Guardias de Kuban.

Al final de la guerra, los cosacos de Kuban, entre las unidades militares cosacas individuales, participaron en el Desfile de la Victoria en la Plaza Roja en junio de 1945.

Pero incluso a pesar de que durante la Gran Guerra Patria, por decretos especiales de los dirigentes del país, a los cosacos de Kuban y Terek incluso se les permitió usar el uniforme tradicional cosaco (circasiano), todas esas formaciones militares cosacas formaban parte del Ejército Rojo y estaban subordinados al mando del ejército y, en consecuencia, al liderazgo Unión Soviética.

El propio ejército cosaco de Kuban dejó de existir en el territorio de Kuban en 1920. Además, a partir de ese momento, el concepto de “atamán” perdió su significado. No hubo más atamanes en Kuban hasta 1990, al igual que no hubo más tropas.

La vida y la vida cotidiana de los cosacos desaparecieron en el entorno soviético general. Las tradiciones cosacas, las costumbres, la cultura tradicional cosaca, el folclore, el modo de vida cosaco, las tradiciones del autogobierno cosaco y la conexión inextricable con la ortodoxia fueron ocultadas en su mayor parte por los "guardias cosacos" y no se transmitieron a la generación más joven debido al temor a su propio futuro y, por lo tanto, en el presente, en su mayor parte está irremediablemente perdido.

La imagen del cosaco de Kuban, conocida por el pueblo soviético en particular por la película "Los cosacos de Kuban", estaba muy estilizada y ajustada a la ideología de la era soviética y, por lo tanto, en muchos aspectos no se correspondía con los cosacos de Kuban originales. cuyo significado de vida desde tiempos inmemoriales fue el servicio a la Patria y a la Santa Iglesia Ortodoxa.

Dekhtyareva Elena Andreevna

Cosacos, cosacos, tierra cosaca...

Parecería que ya sabemos mucho sobre este tema; el resurgimiento de los cosacos nos ha abierto una amplia capa de historia, cultura y literatura.

Sin embargo, no, ciertas páginas de la vida cotidiana, los rituales y las tradiciones que distinguen significativamente a los cosacos como una unidad etnosocial de la gran y multinacional Rusia siguen siendo desconocidas o bien olvidadas.

Y esto es precisamente a lo que está dedicado mi trabajo: “lo desconocido sobre lo conocido” de la vida, el servicio, la vida cotidiana, el folclore de los cosacos de Kuban, su invaluable contribución al tesoro común de la Madre Rusia.

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Región de Krasnodar, distrito de Novokubansky, MOUSSH No. 3. Novokubansk

Concurso regional "Mi pequeña patria"

Educativo - investigación trabajar en la nominación

"Estudios humanitario-ecológicos"

Trabajo completado :

Dekhtyareva Elena Andreevna

10 MOUSSH clase "B" No. 3

Supervisor :

Dekhtyareva Irina Viktorovna

profesor de titulación superior categorias

Año académico 2007 – 2008

Introducción

Alégrate, Rusia libre

Luce en muchos ríos,

Y iluminarse como un rayo

En el horizonte hay nubes.

Aprecia a tus hijos de Kuban,

Alimenta a tus temerarios,

son héroes populares

Y en ellos hierve la sangre cosaca.

Cosacos, cosacos, tierra cosaca...

Parecería que ya sabemos mucho sobre este tema; el resurgimiento de los cosacos nos ha abierto una amplia capa de historia, cultura y literatura.

Sin embargo, no, ciertas páginas de la vida cotidiana, los rituales y las tradiciones que distinguen significativamente a los cosacos como una unidad etnosocial de la gran y multinacional Rusia siguen siendo desconocidas o bien olvidadas.

Y esto es precisamente a lo que está dedicado mi trabajo: “lo desconocido sobre lo conocido” de la vida, el servicio, la vida cotidiana, el folclore de los cosacos de Kuban, su invaluable contribución al tesoro común de la Madre Rusia.

La palabra "cosaco" no es rusa. Proviene del idioma kirguís: los kirguís se llaman a sí mismos cosacos desde la antigüedad. Se cree que esta palabra nos llegó de los tártaros, quienes llamaban cosacos a los destacamentos avanzados que servían para explorar al enemigo. En estos destacamentos fueron reclutados los mejores jinetes, que siempre han sido kirguises, es decir. Cosacos, por eso estos destacamentos se llamaban cosacos.

Los conceptos de "cosaco", "cosacos", "cosacos" han vivido durante mucho tiempo en la conciencia de la gente de nuestro país. Ya en la epopeya heroica, que se remonta a la Rus de Kiev, entre las imágenes más antiguas de héroes, una de las más significativas y atractivas es "el viejo cosaco e Ilya Muromets y su hijo Ivanovich". La primera mención de los cosacos, centinelas de las fronteras del sur, se registró en las crónicas del siglo XIV, después de la batalla de Kulikovo.

Los antiguos cosacos libres quedaron grabados en la memoria del pueblo como portadores de los ideales de independencia y justicia, como opositores de principios a cualquier opresión.

Los cosacos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de vastos territorios. Sus tropas, dirigidas por líderes tan valientes como Ermak, S.I. Dezhnev, V.D. Poyarkov, E.P. Khabarov, penetró audazmente en zonas poco conocidas de Siberia y el Lejano Oriente. Pero los cosacos merecieron especialmente una amplia gratitud porque a lo largo de su historia fueron defensores fieles, hábiles y valientes de la Patria contra las invasiones de invasores y esclavizadores extranjeros.

En todo momento, la gente trató a los cosacos de manera diferente. Algunos los admiraban, mientras que otros los odiaban y regañaban. Sin embargo, las mejores mentes del pasado y del presente dedicaron páginas de sus obras literarias a esta clase de destino difícil: N.V. Gogol, I. Varabbas, A. Znamensky.

Este trabajo intenta realizar un análisis exhaustivo de la historia, la cultura y los rituales de los cosacos; son muy importantes para el desarrollo posterior de esta comunidad multifacética;

En el capítulo I Se presta atención al reasentamiento de los cosacos de Zaporozhye en Kuban y a la formación del ejército cosaco del Mar Negro.

Capitulo dos llama la atención sobre las características distintivas de los cosacos de Kuban: apariencia, vestuario cosaco.

En el Capítulo III Se determinó un sistema para el desarrollo de la equitación y la equitación entre los cosacos de Kuban.

y en iv El capítulo examina las tradiciones, canciones y rituales populares de los cosacos de Kuban.

La herencia de los cosacos de Kuban es multidimensional y multifacética, por eso es interesante.

I. El comienzo de la existencia del ejército cosaco del Mar Negro.

En 1775, inmediatamente después de la pacificación de la rebelión en el ejército de Yaitsky, se puso fin a la existencia de Zaporozhye Sich en el Dnieper. A la exigencia del gobierno de deponer las armas, algunos de los cosacos se atrevieron a responder con desobediencia y huyeron en barcos por el Dniéper para pedir ayuda criminal al sultán, mientras que la mayoría se sometió a la sentencia pronunciada por el gobierno y se dispersó hacia el lugar más cercano. provincias para ser asignadas a las clases pacíficas.

Un poco más tarde, según un tratado celebrado con Turquía en 1783, el río Kuban fue declarado nuestra frontera desde el lado de las posesiones turcas en el Cáucaso. Si el gobierno tenía en mente la solución de la nueva frontera con gente acostumbrada a la guerra, o preveía una nueva guerra con los turcos, pero solo se dirigió a los antiguos cosacos de Zaporozhye con un llamado al servicio según el antiguo orden cosaco, pero no en el antiguo lugar. El llamado encontró mucha simpatía entre aquellos a quienes iba dirigido: los miembros dispersos de Sich se reunieron voluntariamente en el punto de reunión entre el Dniéster y el Bug, y en 1787 formaron un ejército de doce mil cosacos armados y equipados para el servicio.

Kosh de cosacos leales, dividido en invierno y verano , es decir. en la flotilla de caballería y remo, servido con igual celo y coraje que en la ruta seca, recibió el nombre"el ejército fiel del Mar Negro",recibió una lluvia de favores reales, fue recibido con una carta, pan y sal de la Reina Madre para su inauguración en el Cáucaso, y finalmente se mudó a Kuban en 1792.

El invierno transcurrió por tierra firme y el verano por agua, a lo largo del Mar Negro. Llegó a ambosa la nueva Ucraniaunos trece mil hombres estaban en armas.

Los cosacos de Zaporozhye recibieron una carta de la emperatriz sobre el uso eterno de la tierra de Kuban y Anton Golovaty escribió una canción en honor a este evento.

“Oh, mil setecientos noventa y uno destino”

De acuerdo con el estado dual de cosaco, campesino y guerrero, el ejército tiene una institución dual: civil-militar. En las unidades civiles y militares, el ejército está controlado colectivamente por el atamán designado.

Los cosacos cumplen obligatoriamente 22 años en el servicio militar de guarnición, pero no reciben retiro incondicional, pero están obligados a permanecer listos para el servicio de campo incluso en retiro cuando circunstancias especiales lo requieren.

Los regimientos, batallones y baterías del ejército del Mar Negro conservan constantemente su personal. Al abandonar los servicios regulares, no son destruidos, como ocurre con otras tropas cosacas alejadas de la frontera, pero, se podría decir, tienen el carácter de tropas permanentes. Colocado en esa posición, dedicado en cuerpo y alma al servicio del zar, el residente del Mar Negro se traslada sin dudarlo de un campo sin cosechar a un campamento vivac. El dicho se convirtió para él en un mandamiento militar:"Es como llamar, es santo".

El cosaco está equipado para el servicio con su propia propiedad: un caballo, arneses, municiones, uniformes y armas blancas; se le suministra un arma de fuego a expensas del tesoro militar. Si un cosaco prospera en su vida familiar, cuando va a trabajar es un tipo útil y alegre.“Bueno en la era, bueno en la guerra”.

El ejército del Mar Negro tiene ventajas inherentes.

Ahí tienes, bachish y negarne,

Parece ser irregular,

Es el bastardo más malvado.

Pronto resultó que el ejército del Mar Negro, que realizaba el servicio de cordón, se convirtió en una unidad indispensable del ejército ruso.

II. Rasgos distintivos: nacionalidad, fe, vestuario cosaco. El papel de la mujer en el destino cosaco.

Los habitantes del Mar Negro, y ahora algunos cosacos de Kuban en las aldeas, hablan el pequeño idioma ruso, que está bien conservado. Bajo su caparazón militar caucásico, las características del pueblo pequeño ruso en moral, costumbres y creencias en la vida doméstica y pública se conservaron igualmente. Los cánticos del coro, las moscas de piedra en la calle, la generosidad bajo la ventana y el rincón encalado de la cabaña: todo recuerda a Hetman Ucrania, Nalivaika y Khmelnytsky en esta lejana Ucrania caucásica.

Con la excepción de un pequeño número de extranjeros, todos los cosacos y residentes de Kuban profesan la fe ortodoxa, por cuya integridad sus bisabuelos derramaron ríos de sangre en la lucha contra la intolerancia del catolicismo polaco. La devoción sacrificial del pueblo hacia la iglesia es ilimitada. No hay herencia, ni siquiera la más modesta, de la cual una parte no vaya a parar a la iglesia. En este sentido, los habitantes del Mar Negro se mantienen fieles a la santa costumbre de sus antepasados: de todas las adquisiciones traen la mejor parte al templo de Dios.

Cualquier ciudadano de Kuban interesado en la historia de la región y de la Patria siente curiosidad por mirar el vestuario cosaco.

Se tomó mucho prestado de aquellos pueblos de los que eran vecinos y con los que lucharon.

Inicialmente, la ropa de los cosacos era pobre. Las palabras cosaco y pobreza eran sinónimas. En canciones antiguas puedes encontrar lo siguiente:

Alimenta a los cosacos en las tumbas.

Parche tus pantalones.

Kozak - el alma es veraz -

Sin camisas.

Con el tiempo, la vestimenta cosaca cambió hasta quedar irreconocible. Según los expertos en la historia de los cosacos (en total había 12 cosacos en Rusia), la ropa de los cosacos de Zaporozhye y luego de Kuban era la mejor de todas.

En la cabeza se ponía un sombrero alto y puntiagudo, de un cuarto y medio de alto, con una banda smushko de un cuarto del ancho, con una parte inferior de tela roja o verde, cubierta con algodón, con una gorra plateada en la parte superior. arriba. La cinta del sombrero a menudo servía al cosaco en lugar de un bolsillo: allí guardaba tabaco, un pedernal, una cuna o un cuerno de tabaco.

Tan pronto como se puso el sombrero, ya era cosaco.

Caftán hasta la rodilla, de colores, con hierbas y rayas, con botones, sobre cordones de seda, con dos fruncidos en la espalda, con dos corchetes para pistolas a los lados, con pequeños puños de terciopelo en los extremos de las mangas.

Los cinturones estaban hechos de seda turca o persa. Los extremos del cinturón estaban dorados o plateados y se ataban hilos de seda a los bordes.

Se puso un sombrero, un caftán, se ciñó el cinturón, colgó una daga, un sable y luego se puso un zhupan o un abrigo circasiano. Se trata ya de una prenda espaciosa, larga y de mangas anchas. El zhupan debe ser de un color diferente al del caftán.

Sobre el abrigo circasiano se llevaba una burka, hasta los dedos de los pies.

Y así es como Kulish describió a los cosacos en 1856:

“Antes, todos los años los cosacos venían a la ciudad de Smela para asistir a la feria. ¡Vestido para que, Dios, tu voluntad! ¡Oro y plata!

El sombrero es de terciopelo, rojo, con esquinas, y la banda tiene tres dedos de ancho, gris o negra.

Aparentemente tiene una chaqueta hecha de la tela roja más cara, arde como el fuego, simplemente le ciega los ojos. Y encima hay un abrigo circasiano con alas o azul. Los pantalones eran de tela azul, anchos y colgaban casi por encima de la parte delantera de las botas. Las botas son rojas, con oro o plata en la palma. Y el sable que lleva al costado es todo de oro: arde.

El cosaco camina y no toca el suelo, ¡su andar es ligero!

Y cuando montan a caballo y pasean por la feria, es como si brillaran chispas. ¡Y qué coraje! Solía ​​ser que un cosaco caminaba y mirabas, bueno, por Dios, no tocó el suelo. Sólo farsa, farsa, farsa, ¡de vez en cuando!

Es un hecho bien conocido que los antepasados ​​​​de los cosacos de Kuban, los cosacos, generalmente no tenían familia y a las mujeres no se les permitía ingresar al Sich. Sin embargo, se sabe que durante el reasentamiento en las tierras concedidas de Kuban, los cosacos eran gente de familia. Por tanto, es necesario hablar sobre el papel de la mujer cosaca en el destino de los cosacos de Kuban. Tradicionalmente, los cosacos de Kuban tenían la participación obligatoria de las mujeres en las costumbres y rituales asociados con el servicio militar (despedida y regreso del servicio, etc.).

Los cosacos de Kuban tomaron prestadas muchas tradiciones de la población de las zonas de donde fueron reasentados, pero a mediados del siglo XIX también se habían formado características locales.

El deber tradicional de las mujeres era preparar el equipo de su marido para el servicio. Supervisaron el estado de funcionamiento y limpieza de la ropa y la ropa blanca, y la frescura de las raciones secas. Si algo andaba mal durante el control de formación, se consideraba que la culpa era de la esposa. El equipamiento militar era muy apreciado porque era caro. El caballo era considerado el valor principal; era protegido y cuidado con esmero. Habiendo conocido a su marido en el servicio, la mujer cosaca tuvo que, en primer lugar, "desenfrenar el caballo, darle de beber, alimentarlo, ponerlo en un establo" y solo después de eso dedicarse a sus asuntos.

Si el cosaco estaba casado, entonces la esposa desempeñaba el papel principal a la hora de despedir al servicio; si es soltera, madre.

La mujer siempre guiaba al caballo fuera de la puerta. ¿Por qué? Si el caballo tropieza, el cosaco no volverá... Los hermanos menores entregaron las armas, fue todo un ritual. Durante la despedida, las mujeres intentaron adivinar si el cosaco regresaría a casa o moriría. Una de las canciones dice:

Se cayó una gorra negra: estás jodido, hijo.

Se desprendió la daga de oro: su esposa quedará viuda.

Llovieron pequeñas flechas.

Tus hijos quedarán huérfanos.

Se consideraba de mal augurio que un caballo saliera del patio con la cabeza gacha; El relincho de un caballo era presagio de la muerte de su dueño en el servicio militar.

En algunas aldeas lineales de Kuban, un cosaco, ya montado en un caballo, le ató un chal negro a su esposa, el "hombre triste". Tenía que llevar este tocado durante las vacaciones durante todo el período de servicio de su marido. Si un cosaco moría, la esposa perdía el derecho a usar un vestido triste.

Por lo tanto, las mujeres cosacas de Kuban desempeñaron tradicionalmente un papel importante en la esfera del ritual militar, lo que se explica por las características específicas de la vida y la forma de vida de los cosacos.

III. El arte de la equitación y la audacia.

Debido a las condiciones históricas de vida, los cosacos de Kuban eran soldados de caballería natos. Por tanto, no es casualidad que en Kuban se hayan generalizado diversos ejercicios físicos y competiciones relacionadas con la equitación y la equitación.

La atención de los padres por enseñar a sus hijos el arte de controlar los caballos se manifestó en las primeras etapas de sus vidas.

4 días después del nacimiento, "... el padre le ató un sable al niño, lo montó en un caballo... devolviéndolo a su madre, le dijo: "Aquí tienes un cosaco". Posteriormente, a principios del siglo XX, esta costumbre se simplificó un poco: una niña cosaca a una edad temprana era montada ceremonialmente en un caballo.

Después de la iniciación, comenzó el entrenamiento. Cuando su hijo tenía tres años, su padre lo montó a caballo. Durante la carrera en círculo, cuyo ritmo era regulado por el padre, el niño dominaba las técnicas de equitación.

En el aprendizaje de los niños sobre la equitación y las habilidades para montar a caballo, se implementó el principio de gradualismo y coherencia, la transición de elementos simples a otros más complejos.

La preparación comenzó con un entrenamiento individual: “De pie frente al lado izquierdo del caballo, un niño... saliendo corriendo intenta dar un salto a la silla. Después de mucho luchar, el niño se subió al lomo del caballo”.

La imagen de un cosaco siempre se ha asociado con un jinete, lo que se refleja en numerosos refranes y dichos comunes en Kuban: "Un cosaco sin silla es como un circasiano sin daga", "No conduzcas un caballo con un látigo". , pero conduce con avena”, “No dejes que el caballo adelgace, en el camino” no lo hará".

Había muchos dichos que reflejaban la actitud del cosaco hacia el caballo: "A un camarada se le puede dar todo, excepto un caballo de guerra", "Enséñale a nadar a un cisne blanco y a un hijo cosaco a montar a caballo".

Al analizar la equitación como fenómeno cultural, incluida la cultura de la actividad motora, conviene considerar los conceptos básicos que la caracterizan y su importancia en la ciencia moderna.

Según la definición dada por V. Dahl, el término "equitación" significa: "hacer cabriolas, montar, practicar equitación".

Las cualidades físicas, morales y volitivas fundamentales necesarias para que un cosaco mejore en este arte incluyen el coraje, la destreza y la confianza en sí mismo. Además, es importante la práctica constante en la doma de caballos.

Se realizan rutas a caballo individuales y en grupo.

Individual:

1. Conseguir tierras

2. Saltar de un caballo

3. Montar de pie

4. Saltar boca abajo

5. Saltar hacia atrás

6. Colocar al caballo (obligar al caballo a tumbarse en el suelo)

Grupo: (en un caballo)

1. Swing (dos ciclistas uno frente al otro y de lado en el sentido de la marcha, sujetando el sillín con las manos; piernas entrelazadas).
2. De pie detrás de una maleta (un jinete está en la silla, el otro está detrás, sobre la grupa del caballo, agarrando los hombros de la persona sentada).
3. Transporte de un soldado de infantería (un jinete levanta a una persona de pie o acostada sobre un caballo).
4. Pirámide, etc.

Las demostraciones y los concursos de equitación se celebraban siempre de forma solemne, con la reunión de un gran número de vecinos de los pueblos, en presencia de invitados de los pueblos vecinos.

El famoso historiador y figura pública de Kuban P.P. Orlov, dirigiéndose a la juventud cosaca, llamó: “¡Que florezca nuestra saludable vida militar! No olvides a tu camarada caballo. Móntalo a la guerra, a un juego, a las maniobras y luego... con un elegante espectáculo de caballos, corre a casa pasando junto a la multitud colorida y jadeante de bellezas del pueblo que te admiran”.

Gracias a la belleza estética y al entretenimiento deportivo, la equitación de los cosacos de Kuban se hizo ampliamente conocida no sólo en Rusia, sino también mucho más allá de sus fronteras.

IV. Tradiciones etnoculturales de los cosacos de Kuban (canciones, refranes y refranes, fiestas y rituales)

1. Leemos de Gogol: “Muéstrame un pueblo que no tenga canciones, fiestas, rituales, tradiciones o creatividad oral.

La gente nace y muere con las canciones, se les despide en un largo viaje y en una campaña gloriosa. No hablo de la importancia de las canciones populares. Ésta es la historia de un pueblo, viva, luminosa, llena de colores y de verdad, que revela toda la vida del pueblo”.

Durante siglos, hermosas canciones populares vuelan sobre la región, sobre las granjas y los pueblos de Kuban. Ellos, como las almas inmortales de nuestros gloriosos ancestros, viven entre nosotros, recordándonos que la eternidad es la memoria de las personas. Las canciones populares son el río del tiempo. El río es caudaloso, poderoso en su espiritualidad, alimenta nuestras almas, nuestra buena memoria. Y al que se olvida de la canción, se le marchita el alma, se le endurece el corazón.

En Rusia es difícil encontrar una región más llena de canciones que Kuban. ¿Por qué? Porque aquí hubo una síntesis de pueblos y culturas de diversas religiones, lenguas y dialectos.

En general, cada nación parece tener sus propias canciones como las más bellas y comprensibles.

Lo que más me gusta es la cultura de la canción de los cosacos de Kuban: a veces lírica, a veces de marcha, a veces para una boda, a veces como canción de despedida. Como ejemplo, me gustaría citar canciones conocidas por una amplia gama de oyentes y otras poco conocidas.

Hay una declaración muy conocida de Suvorov sobre la música y las bandas militares: “La música es necesaria y útil, y debe ser la más ruidosa. Ella alegra el corazón del guerrero, endereza su paso; Bailamos junto a él durante la batalla misma. El anciano con gran alegría corre hacia su muerte, el chupador de leche, limpiándose la leche de su madre de la boca, corre tras él. La música duplica y triplica los ejércitos."

Involuntariamente estás de acuerdo con estas palabras del comandante cuando escuchas la versión cosaca de la famosa canción de marcha de los soldados de la época de Suvorov.

Kozachushki, ¡Bravo chicos!

¿Dónde está tu madre?

¡Eh, gay, sí! Nuestras esteras son cámaras rotas,

¡Ahí es donde están nuestras alfombras!

Kozachushki, chicos bravos,

¿Dónde están tus hermanas?

¡Eh, gay, sí! Nuestras hermanas son shabelki y vostras,

¡Aquí están nuestras hermanas!

Kozachushki, chicos bravos,

¿Donde estan tus hijos?

¡Eh, gay, sí! Nuestros hijos están detrás del cinturón del látigo.

¡Aquí están nuestros hijos!

Kozachushki, chicos bravos,

¿Dónde están tus esposas?

¡Eh, gay, sí! Nuestras esposas tienen armas cargadas,

¡Aquí están nuestras esposas!

Esta canción nos muestra la vida de un cosaco militar, cuya vida se centra en campañas y batallas militares, que es en lo que estaban ocupados los cosacos.

Una canción completamente diferente, lírica, poco conocida, que se cantaba cuando adornaban la rama.

Cuco, aúlla, cariño

1. Cuco, aúlla, cariño, aúlla,

¿Estás caminando tranquilamente?

2. Vas caminando tranquilamente, oh,

¿Niviselaya, zazhrenaya?

3. Niviselaya, zazhrenaya, aullidos,

¿Estás separado de tu querido amigo?

4. Chi se separa de su querida amiga.

Vayamos al jardín verde.

5. Te llevaré al jardín verde,

Sarva una flor y yo ataré un vino.

6. Sarva una flor, déjame atar un vino.

Dale un tic a tu amigo.

7. Dale un tic a tu amigo, voi

Nasi, amigo mío, no lo tires.

8. No nos desprecies, amigo mío,

Dios mío, no lo tires.

Triste y alegre, amplia y libre, la canción siempre ha sido una compañera del pueblo ruso. Y no es necesario que todos sepan cantarlo bien. Desde tiempos inmemoriales, los rusos sabían y amaban escuchar sus canciones nativas. Para él, son como flores en un prado sin segar, como estrellas en la vasta cúpula de un cálido cielo de verano. Son el dolor y la alegría de su alma. Son el alma misma del pueblo ruso.

1. En el territorio de Kuban están muy extendidos los refranes y refranes relacionados con pequeños géneros folclóricos. Las personas cuyo discurso estaba lleno de refranes siempre fueron respetadas por la población y consideradas interlocutores interesantes.

Autoconciencia, es decir La conciencia de lo que uno tiene en común (“parentesco”) y de su diferencia con los demás es el signo más importante que indica el surgimiento de una nueva comunidad étnica (los cosacos de Kuban).

1. En el territorio de Kuban, junto con los proverbios de toda Rusia, también existían sus variantes, que surgieron como resultado de la sustitución de las definiciones sociales (de estatus) de un individuo por el etnónimo "cosaco":

1. Grim ne gryane, cosaco ne perehrestetsya - El trueno no golpeará - hombre no se santiguará.
2. cosaco Estamos peleando, pero la mujer está de duelo.- Guerrero pelea y la esposa se aflige.
3. cosaco a caballo y la diva envuelta en una manta: nacerá la Novia, acicalar se sienta sobre un caballo.

2. Un lugar importante en la tradición proverbial de Kuban lo ocupan los dichos que contienen en sus textos el etnónimo "cosaco". La mayor parte de estos proverbios, de una forma u otra, está relacionada con la vida militarizada de los cosacos:

1. Un cosaco sin anfitrión, como una doncella sin namista.
2. Biz caballo cosaco todo húmedo
3. El cosaco murió y se acuesta y molesta a cualquiera.

3. Los proverbios también reflejaban categorías del sistema de valores como "voluntad", "coraje", "coraje", "paciencia".

1. Paso y voluntad: la parte del cosaco.
2. Cola cosaco en poli, luego vino y libertad.
3. Kozak no le teme a las nubes ni a los truenos
4. Terps, cosaco, dolor - será atormentado
5. Terpy, cosaco, atamán será

Así, se puede señalar lo siguiente:

1. Los proverbios históricos no solo dan testimonio de acontecimientos históricos, sino que también, lo que es más importante, reflejan la valoración que la gente hace de estos acontecimientos.
2. Los proverbios reflejan claramente la conciencia étnica de los cosacos como una unidad étnica independiente.

La cultura tradicional de la inmensa mayoría de los grupos étnicos no es homogénea en todo el espacio ocupado por el pueblo. Vivir en diferentes condiciones naturales y climáticas, una variedad de actividades económicas, migraciones y contactos con otros pueblos y culturas contribuye a la formación de dialectos culturales y características regionales, que se manifiestan en diversos grados en los días festivos y rituales del calendario. Como resultado de la acción de estas causas y procesos, se forman características regionales en la cultura del grupo étnico.

Las tradiciones locales incluyen la cultura de los cosacos de Kuban. En este trabajo se dará el lugar debido a una de las fiestas cristianas del calendario, con la esencia ritual de los cosacos de Kuban.

MASLENITSA

La fiesta era popular tanto en los pueblos como en las ciudades y duraba una semana, lo que popularmente se llamaba "masnytsi".

Los platos obligatorios de Maslenitsa eran albóndigas con requesón, tortitas y huevos revueltos. La cena fue especialmente abundante el último día de Maslenitsa, en vísperas de la Cuaresma. Sin embargo, prepararon tanta comida que no la comieron durante una semana. Los restos de comida se trataban de diferentes formas: se enterraban, se daban a las gallinas y a los cerdos.

La vertiente lúdica y entretenida de Maslenitsa es variada e incluye elementos que antiguamente tenían significado ritual y mágico: disfrazarse, descender la montaña en trineo, etc.

Las carreras de caballos, la equitación, el tiro al blanco, el corte de animales de peluche y las peleas a puñetazos estaban igualmente extendidos.

El punto principal de estas vacaciones fueron las visitas mutuas de invitados, principalmente a familiares por parte de la esposa, la confirmación de los lazos amistosos, porque esta semana “no se puede pelear ni envidiar”.

Además de los puntos principales, en Kuban Maslenitsa hay muchos detalles interesantes e importantes que existieron dentro de los asentamientos individuales.

En arte. Nikolaevskaya creía que los panqueques debían hornearse el primer día para poder ganar dinero. Estaba prohibido girar en casi todas partes. En el mismo pueblo, existía la creencia de que se podía obtener poder sobre las brujas si el último día de las vacaciones antes de acostarse se ponía un trozo de queso en la boca y por la mañana lo cosía debajo de la piel de la palma. .

El hito de Pascua esDomingo del Perdón.

En cada casa pusieron las mesas, fueron a visitarse, se besaron, se inclinaron hasta el suelo y se pidieron perdón: “¡Casamentera, perdóname por el amor de Dios!”. - “¡Dios te perdonará!” o “¡Dios te perdona y yo te perdono!”

Al día siguiente comenzó la Cuaresma.

Conclusión

El aumento de la actividad social y del interés público por la búsqueda de las raíces históricas, la memoria ancestral y la historia familiar ha estimulado enormemente las actividades para estudiar este tema.

El desarrollo activo de la cuestión cosaca en Kuban centró la atención en el estudio de la historia, la cultura y las costumbres del etnónimo "cosacos".

Nuestra opinión es que la originalidad y singularidad de los cosacos permite, en cualquier caso, hablar de ellos como algo étnicamente específico: ya sea un grupo étnico independiente, un grupo etnográfico de rusos o un grupo étnico especial de la población.

Es notable que casi todos los componentes de este trabajo enfatizan la singularidad de los cosacos, su profunda diferencia con el resto de la población rusa, sobre lo cual fue un intento de llamar la atención.