Diluvio, Deucalión, Heleno. Las personas que vivieron en la antigüedad transmitieron una trágica leyenda de padres a hijos. Fue como si hace muchos miles de años se hubiera producido una inundación mundial en la Tierra: desde hacía varios días caía un terrible aguacero continuo, torrentes furiosos inundaban campos, bosques, carreteras, pueblos y ciudades. Todo desapareció bajo el agua. La gente murió. La única persona que logró escapar fue Deucalión. Tuvo un hijo, que recibió el hermoso y sonoro nombre de Ellin. Fue él quien eligió la tierra rocosa para establecerse en aquellas partes donde ahora se encuentra el país de Grecia. Por el nombre de su primer habitante, se llamó Hellas, y su población, helenos.
Hellas. Era un país asombroso. Se tuvo que gastar mucho trabajo para cultivar pan en sus campos, olivos en sus jardines y uvas en las laderas de las montañas. Cada pedazo de tierra fue regado por el sudor de nuestros abuelos y bisabuelos. Un cielo azul claro se extendía sobre Hellas, todo el país estaba atravesado de punta a punta por cadenas montañosas. Las cimas de las montañas se perdían entre las nubes, ¡y cómo no creer que en las alturas, ocultas a los ojos humanos, reina la eterna primavera y viven dioses inmortales!
El hermoso país estaba rodeado por todos lados por el mar, y no había lugar en Hellas desde donde no se pudiera llegar a sus costas en un día de viaje. El mar era visible desde todas partes, sólo había que subir una colina. El mar atrajo a los helenos, y se sintieron aún más atraídos por países desconocidos de ultramar. De las historias de los valientes marineros que allí visitaron nacieron maravillosas historias. A los antiguos helenos les encantaba escucharlos cuando se reunían alrededor de un fuego ardiente después de un día de trabajo.
Homero, Hesíodo y los mitos. Así nacieron en la antigüedad los mitos y las leyendas, en el fascinante mundo en el que tú y yo hemos entrado. Los griegos eran alegres, valientes, sabían encontrar el bien en cada día, sabían llorar y reír, enfadarse y admirar. Todo ello quedó reflejado en sus mitos, que, afortunadamente, no se perdieron con el paso de los siglos. Los escritores antiguos presentaron maravillosamente leyendas antiguas en sus obras, algunas en verso, otras en prosa. El primero en emprender la tarea de volver a contar los mitos fue el sabio poeta ciego Homero, que vivió hace casi tres mil años. Sus famosos poemas "Ilíada" y "Odisea" hablan de héroes griegos, sus batallas y victorias, así como de los dioses griegos, su vida en la cima del inexpugnable Monte Olimpo, fiestas y aventuras, peleas y reconciliaciones.
Y el poeta Hesíodo, que vivió un poco después de Homero, escribió maravillosamente sobre el origen del mundo mismo y de todos los dioses. Su poema se llama "Teogonía", que significa "El origen de los dioses". A los antiguos griegos les encantaba ver obras de teatro sobre la vida de dioses y héroes. Fueron escritos por Esquilo, Sófocles, Eurípides. Hasta ahora, estas obras (los griegos las llamaban “tragedias”) se representan en muchos teatros de todo el mundo. Por supuesto, hace mucho tiempo fueron traducidos del griego antiguo a los idiomas modernos, incluido el ruso. De ellos también podrás aprender muchas cosas interesantes sobre los héroes de los mitos griegos.
Los mitos de la antigua Hellas son tan hermosos como el país mismo; Los dioses de los mitos griegos son en muchos aspectos similares a las personas, pero solo más poderosos. Son hermosas y siempre jóvenes, para ellas no hay trabajo duro ni enfermedad...
En la tierra de la antigua Grecia se encuentran muchas esculturas antiguas que representan dioses y héroes. Míralos en las ilustraciones del libro: parecen estar vivos. Es cierto que no todas las estatuas están intactas, porque han permanecido en el suelo durante muchos siglos y, por lo tanto, es posible que les hayan roto un brazo o una pierna, a veces incluso les arrancan la cabeza, a veces solo queda el torso, pero siguen siendo hermosas. , como los dioses inmortales de los propios mitos helénicos.
La antigua Hellas vive en obras de arte. Y está relacionado con la mitología de muchas maneras.
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- 1. Hellas y Helenos
Cosmocentrismo de la filosofía natural griega antigua. El rasgo fundamental (característica) de la filosofía natural y las ciencias naturales de la antigua Grecia, así como de la china y la india, era el cosmocentrismo. Cada científico de esa época era al mismo tiempo, o incluso más probablemente, un filósofo, que pensaba en categorías abstractas abstraídas de hechos específicos, tratando de imaginar el universo entero como un todo. Esto se manifestó en todas las ideas cosmogónicas, principalmente en el concepto del cosmos mismo.
En la antigüedad, entre los helenos, el espacio significaba "orden", "armonía" (y el término opuesto "caos" - "desorden") y originalmente se usaba para designar el sistema militar y el gobierno. Pero en los siglos VI-V. BC, aparece una comprensión del espacio como Universo, como lugar de asentamiento humano, accesible a la comprensión especulativa. Esto significaba que la imagen del cosmos estaba dotada de cualidades inherentes a los seres vivos (como un enorme organismo humanoide) o de cualidades sociales y públicas. El cosmos era como un macrohombre y el hombre un microcosmos. Esto unió al hombre y al cosmos en un todo único, ordenó y armonizó el mundo entero (la naturaleza, el Universo). El hombre, como microcosmos de un Universo único, encarna todas aquellas fuerzas y “elementos” que forman el cosmos.
Los "elementos" o "elementos" se convirtieron en el desarrollo de la siguiente etapa de la antigua filosofía natural. Las enseñanzas sobre los elementos primarios (elementos, principios) aparecieron en la Antigua Grecia como entidades independientes debido al fortalecimiento del cosmocentrismo. El nacimiento y la organización de elementos primarios como el fuego, el aire, el agua y la tierra, por regla general, ocurren bajo la influencia de fuerzas divinas: los padres. La idea de elementos primarios en las ciencias naturales sigue siendo relevante hoy y está lejos de estar agotada.
Historia natural de la Antigua Grecia (Hellas). El nombre Hellas (del griego - Hellas) se refiere al territorio de los antiguos estados griegos que ocuparon el sur de la península de los Balcanes, las islas del mar Egeo, la costa de Tracia, la costa occidental de Asia Menor y difundieron su influencia. durante el período de colonización griega (siglos VIII-VI a. C.) en el territorio del sur de Italia, el este de Sicilia, el sur de Francia, la costa norte de África, los estrechos y costas de los mares Negro y Azov. Desde 146 a.C. mi. Grecia (Hellas) en realidad se encontró bajo el dominio de Roma y con el establecimiento del Imperio Romano en el 27 a.C. mi. se convirtió en la provincia romana de Acaya. Del siglo IV norte. mi. Grecia formó el núcleo estatal y cultural del Imperio Romano de Oriente: Bizancio.
Enseñanzas helenísticas sobre los elementos primarios (escuela jónica o milesia). El primero de los filósofos famosos del mundo, el filósofo de la antigua Grecia (Hella) Tales de Mileto (625-547 a. C.), era más bien un griego que, como muchos no excluyen, un fenicio de una familia noble, y fue el primero. en la historia de la civilización mundial, un hombre que legítimamente puede ser considerado no solo el padre de la filosofía griega (como lo llamó Aristóteles), sino también el antepasado de la ciencia griega, europea occidental y mundial. Las obras de Tales no nos han llegado, pero fueron ampliamente citadas en las obras de pensadores griegos antiguos posteriores (Herodoto, Jenófanes, Aristóteles están asociados con su nombre). Se le puede llamar con seguridad el primer científico entre las personas y, como científico, hizo la primera suposición fundamental sobre el componente principal de la materia, creyendo que el comienzo (elemento, elemento primario) de todo lo que existe es el agua o la humedad. Tales lo expresó siguiendo a Homero, quien en la Ilíada, y Hesíodo, quien en la Teogonía, dicen que la fuente del origen de todas las cosas es el titán Océano y la ninfa Tetis. Aristóteles asumió que Tales derivó su opinión de las observaciones de que el alimento de todas las criaturas es húmedo, la semilla germina en un ambiente húmedo, los moribundos siempre se secan, el agua es la base de todo líquido, la tierra flota sobre el agua, etc.
En ese momento, los filósofos eran llamados físicos, fisiólogos (de la palabra griega phisis (physis, phisis, a veces fu-sis) - naturaleza; en la práctica médica antigua, el concepto de naturaleza significaba crecimiento orgánico, aplicado a plantas, animales y humanos ( compárese con la palabra moderna fisiología)), tratando de comprender la esencia, la base sustancial de la naturaleza. Más tarde, Aristóteles resumió el concepto de naturaleza de la siguiente manera: “...la naturaleza en el primer y fundamental sentido es esencia..., es decir, la esencia de las cosas que tienen un principio de movimiento en sí mismas, como tales”. Hay que tener especialmente en cuenta que phisis proviene del verbo griego que significa dar a luz. (Por cierto, en la etimología y semántica de la palabra rusa naturaleza, como se señaló anteriormente, se encuentra el mismo verbo: dar a luz).
Tales también es conocido como astrónomo (se cree que predijo el eclipse solar del 28 de mayo de 585 a. C., introdujo un calendario de 360 días y 12 meses), como matemático (primero midió la altura de la pirámide por su sombra ), como creador de la doctrina del alma, en consonancia con las ideas modernas sobre el campo de la información, preservando todos los eventos del pasado y presente y que contiene eventos del futuro.
El alumno de Tales, Anaxímenes (585-525 a. C.), reconoció el aire como el elemento principal. Redujo las diferencias esenciales entre agua, fuego y tierra a la rarefacción y compactación del aire: al descargarse, el aire se convierte en fuego, al condensarse: viento, luego nube, luego agua y, finalmente, tierra y piedra. La tierra, al ser plana, flota en el aire como una hoja. El Sol, la Luna y las estrellas también son planos y se mueven por el aire tan rápido que cuando se calientan, empiezan a brillar.
Otro estudioso de Tales, Anaximandro (610-547 a. C.), no reconoció ninguna entidad específica como primer principio, sino que consideró algo indefinido como tal, al que llamó apeiron (ilimitado, infinito), es decir, la interminable “inquietud” de una sustancia material, es decir, como el movimiento de algo que es infinito en el espacio, material en esencia, indefinido en sensaciones. Anaximandro también fue el fundador de la cosmología, creyendo que la Tierra es el centro del Universo, que está rodeado por tres anillos de fuego: solar, lunar y estelar. La Tierra, en su opinión, reside en el espacio cósmico y no depende de nada. Esta idea de Anaximandro es quizás el logro más significativo de la escuela jónica (milesia).
Heráclito de Éfeso (520-460 a. C.) también se adhirió a la doctrina de los elementos. Atribuyó el principio activo al fuego. Su afirmación es conocida: "Este cosmos, el mismo para todos, no fue creado por ninguno de los dioses, ni por ningún pueblo, pero siempre fue, es y será un fuego eternamente vivo, que se enciende gradualmente y se apaga lentamente". Hablando de Heráclito, cabe señalar su inclinación por una visión dialéctica del mundo. Así, Platón escribió: “Según Homero, Heráclito... todas las cosas se mueven como corrientes. Y del rápido movimiento y de la mezcla nace todo lo que decimos que existe, pero el nombre es incorrecto: nada nunca es, sino que siempre llega a ser”. Según Heráclito, todo surge debido a los opuestos de las cosas, y todo fluye como un río (los dichos más famosos de Heráclito: “Todo fluye, todo cambia” y “No se puede entrar dos veces al mismo río”). El cosmos nace del fuego y vuelve a arder en él. La dialéctica de la variabilidad del elemento fuego, su pneuma (energía ardiente), fue entonces popular entre muchos filósofos, incluido Aristóteles dos siglos después.
Las ideas de la escuela jónica se completaron en las obras de Empédocles (483-423 a. C.) y Anaxágoras (500-428 a. C.). Si los jonios, al distinguir entre activo (movimiento) y pasivo (materia), no pudieron distinguir entre ellos, entonces los filósofos antes mencionados pudieron lograrlo. Así, Anaxágoras tomó la mente como principio activo, y Empédocles, el amor y la enemistad, consideró los homeomerios o pequeñas partículas similares a las sustancias que se obtienen de ellos como principio pasivo, y Empédocles aceptó los cuatro elementos a la vez: fuego, aire. , agua y tierra, que, mezclándose entre sí, forman toda la riqueza de la naturaleza. Hubo fallas en el concepto que se estaba desarrollando; la inconsistencia de las enseñanzas de Empédocles se manifestó, por ejemplo, en el hecho de que, aunque reconocía la existencia del movimiento, al mismo tiempo negaba la presencia del vacío en el espacio; Todas las cosas sólo pueden cambiar de lugar, pero no está claro cómo puede ocurrir el movimiento en un espacio completamente lleno. Pero mucho fue recibido positivamente: la mente o razón en Anaxágoras se convirtió en el principal concepto conceptual de la filosofía de Platón, y posteriormente en la filosofía, más bien teosofía, de Agustín el Bendito (354-430), para quien el bien del dios cristiano consistía no sólo en bondad, sino también en su razonabilidad.
Es curioso el concepto cosmológico de Anaxágoras, tal como lo presenta el primer autor cristiano Hipólito en el libro “Refutación de todas las herejías”: “Consideraba la mente como una causa creativa, la materia como una causa que llega a ser. Todas las cosas estaban mezcladas, pero vino la mente y las organizó. Los principios materiales, según él, son infinitos y su pequeñez también es infinita. Todas las cosas eran puestas en movimiento por la mente, y lo semejante se juntaba con lo semejante. Algunos de ellos, bajo la influencia del movimiento circular, recibieron un lugar permanente en el cielo: densos, húmedos, oscuros, fríos y todo lo pesado convergía en el medio (cuando se endurecieron, de ellos surgió la Tierra), y ¿qué es lo contrario? de esto: caliente, ligero, seco y ligero - se precipitó en la distancia del éter." Ésta es la imagen de la formación del cosmos según Anaxágoras.
Escuela eleática de físicos y lógicos. El fundador de esta escuela fue Jenófanes de Elea (580-485 a. C., según otras fuentes, ca. 570-470), cuyo Dios era el Universo entero en su conjunto (todo es uno, decía, mirando al cielo estrellado, como Aristóteles transmitió este pensamiento suyo), pero no en su percepción sensorial, sino en la comprensión lógica-formal, es decir, que surge del razonamiento lógico que se convirtió en la base para un análisis cualitativo de los fenómenos naturales. La clave para la comprensión de Jenófanes de la existencia (Dios, el espacio, la existencia, el universo) es la esfera geométrica, cuya superficie, aunque limitada en el espacio, es al mismo tiempo infinita. De hecho, todos los puntos de un plano infinito pueden proyectarse sobre una esfera de radio finito.
La combinación de opuestos propuesta por Jenófanes: finito e infinito, así como la combinación de movimiento y reposo, dan lugar a una situación paradójica. Al especular sobre los conceptos extremadamente amplios de existencia y no existencia, es decir, ser y nada, Jenófanes genera una determinada forma lingüística, precursora de la lógica formal. Jenófanes elige la tierra y el agua como principio material (elementos primarios).
Cerca de estos pensamientos estaban las ideas de Parménides (540-470 aC) en significado y forma. Creía que el mundo existió para siempre, nunca llegó a existir y nunca desaparecerá en el futuro; es inmóvil, esférico y homogéneo; él es un todo. Identificó la existencia (Dios, el ser) y la mente (la razón, la conciencia), considerándolas inaccesibles a la percepción sensorial: “Porque pensar es lo mismo que ser. Sólo puedes decir y pensar lo que es”. Las características del mundo entonces indicadas se relacionan más con el pensamiento que con el mundo real de las cosas. Descartes, 2 mil años después, diría: “Pienso, luego existo”.
Parménides argumentó que el ser no podía surgir ni del ser (ya que ningún otro ser lo precedió) ni del no ser (ya que el no ser es nada); Esto significa que el ser es eterno y debe existir siempre o nunca. Estaba seguro de que el cambio era imposible y atribuía los cambios visibles a la naturaleza ilusoria de nuestros sentimientos. Esta filosofía dio origen al concepto de sustancia insoluble, portadora de propiedades cambiantes, concepto que se ha convertido en uno de los conceptos principales de la filosofía y la ciencia occidentales. (Un intento de reconciliar las opiniones de Heráclito y Parménides pronto condujo al concepto de átomo). El historiador griego antiguo Plutarco (c. 46 - c. 127) escribió sobre él: “También compuso la cosmogonía; y contó cómo a través de la mezcla de elementos, luz y oscuridad, surgen todos los fenómenos”. Según Parménides, la Tierra no se mueve a ninguna parte, está en el centro del espacio y permanece constantemente en equilibrio debido a su igual distancia de todos los puntos de la periferia del espacio, pero en ocasiones puede fluctuar (lo que, por cierto, se manifiesta sí mismo como un terremoto).
Meliso de Samos (510-440 a. C.) razonó de manera similar a Parménides, diciendo: “Si algo existe, entonces es eterno, ya que algo no puede surgir de la nada”. Parménides y su escuela fueron los primeros en revelar la contradicción entre dos imágenes del mundo en la mente humana; uno de ellos es el que se obtiene a través de los sentidos, a través de la observación, el otro es el que se obtiene a través de la razón, la lógica, el pensamiento racional. Esto se manifestó especialmente en Zenón (490-430 a. C.), el representante más destacado de la escuela eleática. Poco se sabe sobre sus puntos de vista sobre la física de los fenómenos, ya que se basaba más en el pensamiento que en la percepción sensorial.
Especialmente famosa se hizo la llamada aporía (dificultades) de Zenón sobre la ausencia de movimiento. Aquí, por ejemplo, está la aporía de la “flecha”. Todo lo que está en un espacio igual a él mismo está en reposo, ya que el movimiento sólo puede venir de alguna parte. Una flecha disparada con un arco en cada momento del tiempo está en el mismo espacio y, por tanto, en esos momentos del tiempo está en reposo. Pero luego está en reposo durante todo el tiempo que vuela. Por lo tanto, una flecha en movimiento en realidad no vuela a ninguna parte y solo descansa todo el tiempo. También es absurda la carrera de Aquiles, tratando de alcanzar y adelantar a la tortuga. Particularmente famosa es la dicotomía de la aporía (literalmente, cortar, dividir en dos), en la que Zenón demuestra la imposibilidad de movimiento debido a la necesidad de realizar un número infinito de divisiones de cualquier segmento para llegar a su extremo opuesto. Sorprendentemente, en el mismo siglo antiguo, el pensador y sofista chino Hui Shi expresó dos de estas proposiciones: “Si cada día se corta la mitad de un palo de un chi de largo (aproximadamente 0,33 m, según el autor), incluso después de diez generaciones su longitud no disminuirá. estar exhausto.” y “En el rápido vuelo de una punta de flecha hay un momento en el que no se mueve o se queda quieto”. Siente la diferencia entre el pensamiento pragmático chino y el abstracto griego.
Las conclusiones de Zenón resultan contradecir nuestras sensaciones; la especulación se basa en el concepto físico de movimiento, que siempre ocurre en el espacio y el tiempo. Mientras dividía el espacio hasta el infinito, Zenón se olvidó de fragmentar el tiempo hasta el infinito. Las relaciones pasadas por alto entre el espacio y el tiempo en todos estos casos están reguladas por una cantidad tan dinámica como la velocidad, y las sumas infinitas de cantidades finitas que surgen de la división resultan ser, de hecho, cantidades finitas. Los problemas de la división y su sumatoria inversa, planteados en la aporía de Zenón, condujeron posteriormente, en los tiempos modernos, al cálculo de infinitesimales (cálculo diferencial), al cálculo integral y al cálculo de sumas finitas e infinitas. Pero la imperfección misma del análisis lógico de Zenón confundió características tan importantes del movimiento como la velocidad y la aceleración durante dos milenios.
Escuela pitagórica. El nombre de Pitágoras (570-496 aC) es conocido por todos los que asistieron a la escuela. Pitágoras no es un nombre ni un apellido, sino un apodo, que significa persuasivo con el habla. Este gran filósofo y matemático antiguo helénico, contemporáneo de Tales, fue quien introdujo por primera vez las palabras “filosofía” (philo - amor, sophia - sabiduría) y “cosmos”, y fue también el primer matemático de la Antigua Grecia. Para la mayoría, es conocido por el famoso “teorema de Pitágoras”, que expresa la métrica del espacio euclidiano (geometría), es decir, establece la regla para calcular la distancia entre dos puntos en un plano.
Las enseñanzas de Pitágoras y sus alumnos sobre el Universo se basaban en el número (“Lo más sabio del mundo es el número”, decía Pitágoras). Para los pitagóricos, el cosmos se expresaba simbólicamente mediante la tetractys ("cuaternario"), la suma de los primeros cuatro números: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, que contiene los intervalos musicales básicos: octava (2: 1), quinta. (3: 2) y cuarto (4: 3). La unidad era la base del número y al mismo tiempo, como punto, era el generador de objetos geométricos: el dos simbolizaba una línea, el tres, un plano (triángulo), el cuatro, un volumen espacial (pirámide). . La pelota era la más bella (perfecta) de las figuras espaciales, y el círculo, de las planas. Intentaron transmitir la belleza y complejidad de una serie natural aparentemente uniforme de números a través de la simetría de figuras geométricas, considerando así sus propiedades algebraicas, que ahora se tratan en la teoría de grupos, creada por E. Galois a principios del siglo XIX. . Los pitagóricos llamaron aritmético a su método de análisis.
Aquí hay un ejemplo del poder de su mente analítica, tomado del libro de Papus sobre la doctrina del secreto, lo invisible: “Una cuerda musical”, dice Pitágoras, “produce los mismos sonidos que otra cuerda de doble longitud, si la fuerza tirando de él en cuatro ranuras más; así exactamente la atracción de un planeta es cuatro veces mayor que la atracción de otro planeta ubicado al doble de distancia de él. En general, para que una cuerda musical suene afinada con una cuerda más corta del mismo tipo, se debe aumentar su tensión en proporción al cuadrado de su longitud. Así, para que la gravedad de un planeta sea igual a la de otro, más cercano al Sol, debe aumentarse en proporción a su distancia al Sol. Si suponemos que se tiran hilos desde el Sol hasta cada planeta, entonces para lograr la consonancia sería necesario aumentar o disminuir la fuerza de tensión, de acuerdo con la fuerza de atracción de cada uno de ellos” (cursiva mía en todo. - V.S.). Es sorprendente, pero, en primer lugar, Pitágoras, 2000 años (!) antes de Newton, formuló la posición principal (si no la totalidad) de la ley de la gravitación universal: una dependencia cuadrática (pero no una dependencia inversa, sino directa) de la distancia. En segundo lugar, el Sol de Pitágoras ocupa una posición central entre todos los cuerpos celestes, mucho antes de pensamientos similares entre Aristarco de Samos y Copérnico. A partir de las similitudes musicales de las relaciones exploradas, Pitágoras derivó su doctrina de la “armonía de las esferas”, que sostenían muchos grandes pensadores y científicos de la antigüedad, incluidos Eudoxo, Hiparco, Aristóteles y Ptolomeo. También es imposible no mencionar el hecho de que Pitágoras fue el primero en señalar la esfericidad de la Tierra.
Lo principal es que el mundo de los pitagóricos es discontinuo (discreto), en él es posible el movimiento y se aceptó el vacío como el comienzo del mundo, junto con el número. Fue en el espacio vacío donde movieron un punto para formar una línea y luego movieron la línea para formar un plano. Un punto, una línea y un plano, algunas entidades corporales abstractas (ideales), se destacaban sobre un fondo espacial vacío. Por cierto, todo esto es incompatible con las opiniones de la escuela de lógicos eleáticas, que no reconocía ni el vacío ni el movimiento.
Posteriormente, Aristóteles criticó a los pitagóricos por aceptar entidades matemáticas puras como principios (elementos primarios); tampoco aceptó el mundo especulativo pitagórico de los números y las figuras geométricas como fundamental; En uno, diez, siete (y en China el número cinco siempre fue popular, en la India, el número 24, Zoroastro creía en el número 3, etc.) Aristóteles no vio ningún comienzo constructivo, por lo que luchó contra el pitagorismo. La lógica de Aristóteles, estrechamente relacionada con la dialéctica, la sofistería y la retórica, por su naturaleza se oponía a las matemáticas adoradas por los pitagóricos.
Escuela de atomistas. En los siglos V-IV. antes de Cristo mi. El concepto de los "elementos" milesios como el comienzo del mundo es reemplazado por un nuevo concepto: el atomismo. Según Aristóteles, los primeros atomistas, Leucipo (500-440 a. C.) y Demócrito (460-270 a. C.) argumentaron que “los elementos primarios son infinitos en número, indivisibles en tamaño, de uno surgen muchos, de muchos, uno, pero todo se genera a través de su combinación y entrelazamiento. En cierto sentido, estos filósofos también consideran que todas las cosas son números y están compuestas de números, aunque no lo dicen categóricamente”. Y, además, sobre la esencia de su enseñanza, Aristóteles se expresó en “Metafísica” de la siguiente manera: “Reconocen la corporeidad y el vacío como elementos, llamando a uno de ellos existente (ser) y al otro inexistente (no existencia). ... El ser no existe más que la no existencia, ya que el vacío no es menos real que la corporalidad. Llaman a ambas la causa material de las cosas. Así como quienes reconocen la esencia básica como una y deducen todo lo demás de sus propiedades, tomando lo enrarecido y lo denso como causa de las propiedades, así Leucipo y Demócrito sostienen que las diferencias de los átomos son las causas de estas propiedades. Y señalan tres diferencias: forma, orden y posición. Ya que los seres, dicen, se distinguen por “contorno, contacto y rotación”; De estos, el contorno es la forma, el contacto es el orden y la rotación es la posición. De hecho, A se diferencia de N en forma (contorno - Autor), AN y NA - en orden (adyacente - Autor), N y Z - en posición (rotación - Autor). Pero ellos, como otros, ignoraron frívolamente la cuestión del movimiento, de dónde venía y cómo se comunicaban las cosas”. La última observación de Aristóteles sobre la frivolidad de los atomistas no es del todo justa, ya que Demócrito consideraba que la presencia misma del vacío era una razón suficiente para el surgimiento del movimiento.
“Los átomos (indivisibles) son eternos e inmutables, porque no pueden experimentar los cambios que la gente percibe”, dijo mucho más tarde el antiguo médico y filósofo romano Galeno (c. 129-216). La variabilidad de las propiedades que percibimos surge del movimiento continuo de los átomos. Los atomistas consideraban que el movimiento era uno de los principios primarios, como el vacío y la multiplicidad. Demócrito, rechazando la posibilidad de conocimiento directo a través de sensaciones, argumentó que solo los átomos y el vacío son verdaderamente verdaderos, todo lo demás son solo nuestras ideas (sensaciones, experiencias). El ser, según Demócrito, son átomos que se mueven en el vacío (no existencia).
Los atomistas, al igual que los físicos lógicos (eleáticos), distinguieron entre experiencia sensorial y mental. Al parecer, Demócrito se dio cuenta de que los átomos son construcciones teóricas y no objetos realmente existentes. Si los lógicos argumentaron que el mundo es una existencia única, esférica e inmutable, los atomistas, por el contrario, argumentaron que el mundo es una existencia múltiple, de cualquier forma y cambiante. Demócrito solía llamar ideas a los átomos. “Idea” en griego significa “lo que se ve”, ¡pero se “ve” precisamente con el ojo de la mente (teóricamente)!
Lo que aparentemente Leucipo y Demócrito pasaron por alto (según Aristóteles) fue la causa del movimiento, el cambio en el mundo de los átomos, que Epicuro (324-270 a. C.) introdujo en el atomismo. Expresó directamente la idea de que la razón del cambio en la dirección del movimiento de los átomos podrían ser las propiedades internas de los átomos. A diferencia de los eleos, Epicuro enseñó que todo lo sensorial es verdadero, ya que toda sensación proviene de lo que realmente existe. Epicuro también adhiere al principio del relativismo conceptual: pueden existir varias teorías para explicar un mismo fenómeno natural; cualquier teoría es verdadera si no contradice la experiencia sensorial. El mérito del atomismo antiguo es que combinó en una sola imagen los aspectos racionales de dos enseñanzas opuestas: las enseñanzas de Heráclito y Parménides: el mundo de las cosas es fluido, cambiante y el mundo de los átomos a partir del cual están hechas las cosas es inmutable, eterno. .
El concepto de atomismo es uno de los programas más heurísticos, fructíferos e inagotables de la historia de la historia natural y de la ciencia. Desempeñó un papel fundamental en el desarrollo de ideas sobre la estructura de la materia y sus niveles estructurales. El atomismo sigue siendo uno de los fundamentos fundamentales de las ciencias naturales, la imagen física moderna del mundo.
Escuela del ático. Platonismo. El pensador más destacado de la antigua Grecia, Platón (427-347 a. C.), continuó en las ciencias naturales la línea metodológica (léase matemática) de Pitágoras. Estudió con Sócrates, luego con Cratilus, seguidor de Heráclito y Parménides, y con los pitagóricos. Combinó las enseñanzas de Heráclito, Pitágoras y Sócrates: razonó sobre lo sensualmente percibido según Heráclito, sobre lo inteligible según Pitágoras y sobre lo social según Sócrates. Del pasado, Platón no reconoció sólo el atomismo de Demócrito. Ambos, siendo representantes de una imagen constructiva y discreta (de hecho, matemática) de las esencias del mundo, utilizaron enfoques fundamentalmente diferentes: Demócrito se basó principalmente en ideas tomadas del mundo material de los cuerpos físicos, mientras que Platón utilizó conceptos suministrados por el mundo. de las esencias ideales y, en particular, de las matemáticas (no en vano en las puertas de su Academia estaba escrito: “Que no entre nadie que no sepa geometría”).
Según Platón, el mundo de las cosas sensoriales no es el mundo de las cosas que existen verdaderamente; las cosas sensibles surgen y perecen; no hay nada duradero o inmutable en ellos. La verdadera esencia de las cosas sensoriales, sus causas, son formas incorporales comprendidas por la mente. A estas causas (formas, fundamentos, orígenes) de las cosas las llamó tipos o, mucho menos frecuentemente, ideas (en ruso, “idea” es pensamiento, esencia, concepto, imagen, razón, modelo, plan, plan). Las ideas de Platón no existen subjetivamente en nuestra conciencia, sino objetivamente, es decir, son la existencia real de las cosas, su verdadera existencia, mientras que las cosas materiales en sí mismas no existen realmente (exactamente como la situación actual en el mundo de las partículas elementales con quarks y gluones). , que fundamentalmente no son observables por microobjetos, debido al llamado concepto de confinamiento (cautiverio)).
Si piensas en las categorías de los atomistas, entonces para ellos el mundo de las ideas es un mundo de vacío, es decir, de no existencia, de nada; Según las enseñanzas de Platón, es materia que es absoluta inexistencia, vacío, nada, y sólo combinándose con ideas se manifiesta como tal, de modo que una idea es la existencia perfecta de un objeto (materia), su verdadera existencia (su esencia).
Basándose en las disposiciones anteriores, Platón pintó un cuadro impresionante del mundo real: el mundo de las ideas, que es una estructura ordenada jerárquicamente. El mundo de las cosas en que vivimos surge, imitando el mundo de las ideas, de la materia muerta e inerte; el creador de todo es Dios demiurgo, la creación misma está sujeta a leyes matemáticas que Platón estableció sin ambigüedades, matematizando así el mundo, lo que reveló una gran providencia en las ciencias naturales en los siglos futuros (siglos de los tiempos Nuevo y Contemporáneo).
En la misma antigüedad, la naturaleza platónica (física) era un conjunto de razonamientos especulativos (teóricos) sobre la conexión entre la estructura de la materia y el espacio con figuras geométricas (no existían otras matemáticas en la época de Platón y Aristóteles). Así, siguiendo las disposiciones de Pitágoras, a los elementos naturales se les dio la medida espacial de cinco poliedros regulares: el tetraedro (pirámide) para el fuego, el hexaedro (cubo) para la tierra, el octaedro para el agua, el icosaedro para el aire y el conjunto entero. cosmos: la forma del dodecaedro (estos cinco cuerpos platónicos más tarde, en la Edad Media, jugaron un papel decisivo en la búsqueda creativa de Johannes Kepler).
El resultado del trabajo de Platón es que:
El mundo natural es un cosmos ordenado y una mente humana ordenada, lo que abre la posibilidad de un análisis racional del mundo empírico;
El análisis especulativo (teórico) revela un cierto orden intemporal en todo, y la esencia del mundo que se nos ha dado puede expresarse en relaciones cuantitativas de la realidad;
El conocimiento de la esencia del mundo requiere que una persona desarrolle creativamente sus habilidades cognitivas, el resultado del conocimiento es la liberación espiritual de una persona.
Escuela del ático. Filosofía natural y ciencias naturales de Aristóteles. El mayor científico y filósofo de la antigüedad fue Aristóteles (384-322 a. C.), alumno de Platón (que en muchos aspectos no estaba de acuerdo con él), maestro y educador de Alejandro Magno (356-323 a. C.). Esta última circunstancia dio al filósofo alemán Karl Marx la base para llamarlo “Alejandro Magno de la filosofía griega”, aunque Aristóteles, como se puede suponer, no necesita comparaciones. La creatividad de Aristóteles es extraordinariamente amplia y diversa; abarcó todas las ramas del conocimiento disponibles en su época. Para comprender la física y la cosmología de Aristóteles es necesario familiarizarse con su lógica. La palabra lógica apareció por primera vez en Zenón (336-262 a. C.) de Kition, el fundador del estoicismo, que en su época Aristóteles entendía como analítica, es decir, teoría de las inferencias. Su análisis es el principal método de cognición, en el que, en primer lugar, es necesario poder determinar la esencia de un objeto.
Aristóteles consideró una amplia variedad de métodos de prueba. Si a través de la definición es posible revelar la esencia de las cosas simples, entonces a través de la inferencia (conclusión) se lleva a cabo el análisis de las cosas complejas que conectan materia y forma. Las características de este método lógico las da Aristóteles en términos de sujeto (esencia) y predicado (propiedades), por lo que la tarea de cualquier prueba se reduce a la conclusión (inferencia) de que un determinado predicado pertenece a un sujeto determinado. . Esta conclusión (conclusión) en la lógica de Aristóteles se llama silogismo (del griego - cálculo). Las definiciones y silogismos están conectados por las categorías género (general) y especie (particular). Así, por ejemplo, al definir una cosa, el género corresponde a la materia y a la posibilidad de existencia de la cosa, y la especie es su forma y realidad. En relación al concepto de silogismo, Aristóteles señaló que “es imposible, por tanto, realizar una demostración pasando de un tipo a otro, así como, por ejemplo, es imposible demostrar proposiciones geométricas mediante la aritmética”. Al explorar el problema de la prueba (que será extremadamente importante para comprender todo el material posterior del libro de texto), Aristóteles introduce tres tipos de principios no demostrables: axiomas, suposiciones y postulados. Los axiomas son proposiciones no demostrables que se aplican a varios tipos de ciencias a la vez. Por ejemplo, señala Aristóteles, es un axioma que dos cantidades siguen siendo iguales si se les quitan partes iguales. En general, los axiomas se formulan en el marco de la filosofía; (como género) abarca ciencias especiales (como especie); por tanto, todos los axiomas de la filosofía serán válidos, por ejemplo, para la física. Aristóteles llama supuestos a proposiciones (comienzos) que son demostrables en sí mismos, pero que dentro de los límites de este razonamiento se aceptan sin prueba. Los supuestos siempre están sujetos a condiciones. Si no se reconoce esta condición, entonces el supuesto se convierte en un postulado.
El conjunto de axiomas, supuestos, postulados, definiciones, silogismos: todo esto es la esfera de la actividad principalmente especulativa, el tema de la ciencia deductiva, que se desarrolla en la dirección de lo general a lo particular. Sin embargo, existe un proceso cognitivo inverso de lo particular a lo general, que es objeto de la ciencia inductiva. Por privado, o incluso individual, Aristóteles entendía, ante todo, lo que se percibe sensualmente, es decir, lo que nos proporciona la física (la naturaleza). De ahí que la inducción nos permita tender puentes entre el conocimiento experimental y el conocimiento teórico. Aristóteles vio el objetivo de la ciencia en una definición completa del tema, que se logra sólo combinando deducción e inducción: 1) el conocimiento sobre cada propiedad individual debe adquirirse a partir de la experiencia; 2) la convicción de que esta propiedad es esencial debe demostrarse mediante una conclusión de una forma lógica especial: un silogismo categórico.
Aristóteles formuló tres leyes del pensamiento lógico: 1) la ley de la identidad: todo pensamiento o concepto objetivamente verdadero y lógicamente correcto sobre un objeto debe ser definido y mantener su inequívoco durante todo el razonamiento y la conclusión; 2) la ley de la contradicción: dos afirmaciones incompatibles no pueden ser verdaderas al mismo tiempo - dos afirmaciones opuestas o una afirmación y una negación - sobre el mismo tema en la misma relación; uno de ellos será necesariamente falso; 3) la ley del tercero excluido: dos afirmaciones contradictorias sobre el mismo tema, tomadas al mismo tiempo y en la misma relación, no pueden ser juntas verdaderas o falsas (ni A ni A).
La cuarta ley de la lógica formal, la ley de la razón suficiente, fue formulada mucho más tarde por el gran pensador alemán Gottfried Leibniz (1646-1716): todo pensamiento, para ser indudable, debe estar justificado por otros pensamientos, cuya verdad está probado o es evidente. Pero incluso antes, en el siglo XIV, el filósofo inglés William (de Occam) dijo lo siguiente: “Nada debe aceptarse sin razón si se desconoce, ya sea como evidencia por sí misma o por experiencia”.
Aristóteles construye su ciencia natural exclusivamente con la ayuda del silogismo, es decir, la inferencia formalmente lógica, sin depender de la construcción aritmético-geométrica característica de Platón. Por cierto, aquí Aristóteles cometió un error al afirmar: "La precisión matemática no debe ser necesaria para todos los objetos, sino sólo para los intangibles" (ahora sabemos que las ciencias naturales como ciencia existen principalmente en forma matemática). Obtuvo conocimiento confiable como resultado de la introducción de una definición y prueba deductiva; las premisas del conocimiento se encuentran por inducción o guía, pero el conocimiento probabilístico se encuentra por medios dialécticos. Para Aristóteles, la dialéctica es un método preliminar de conocer la realidad; sólo prepara la mente del investigador para conocer la verdad real. Habiendo realizado un análisis formal del concepto de “comienzos” o “primeros principios”, Aristóteles en Metafísica identificó cuatro causas del ser:
1) la esencia o esencia del ser de una cosa; forma o prototipo; por ejemplo, para una octava musical, la esencia es la relación de dos a uno, por lo tanto la esencia es lo que una cosa es según su definición básica, lo que queda de ella después de la abstracción de la materia, es decir, la causa formal;
2) materia o sustrato de una cosa; este es el contenido de una cosa de la que surge, es decir, la causa material;
3) el comienzo del movimiento es de donde proviene el primer cambio o transición a un estado de reposo, es decir, la causa impulsora y eficiente;
4) fin del movimiento o meta; bueno, es decir, aquello por lo que se realiza la acción; razón objetivo.
Aunque Aristóteles, como vemos, reconoció la materia y la consideró una cierta esencia, pero pasiva (la capacidad de convertirse en algo), atribuyó toda actividad a las otras tres causas, y a la esencia del ser le atribuyó la eternidad y la inmutabilidad: la forma y para él la fuente de todo movimiento era Dios, el “motor principal” del mundo, el objetivo supremo de todas las formas y formaciones. Todo es una unidad de materia y forma.
El cosmos de Aristóteles tiene un origen geocéntrico: la Tierra, con forma de bola, está en el centro del Universo; la región Tierra se basa en los cuatro elementos de los “elementos”: tierra, agua, aire y fuego; La región celeste tiene un quinto elemento: el éter, del que se componen los cuerpos celestes. El modelo geocéntrico del cosmos de Aristóteles, revisado y desarrollado aún más por Ptolomeo, tomó una posición dominante en la cosmología no solo en la antigüedad tardía, sino también hasta el siglo XVI, hasta la cosmología de Copérnico.
Aristóteles fue el primero en considerar la cuestión de la forma de la Tierra y los cuerpos celestes basándose en datos de observación. Dado que durante los eclipses lunares la sombra proyectada por la Tierra sobre el disco lunar siempre tiene forma redonda, llegó a la conclusión de que la Tierra y, por analogía, otros cuerpos celestes tienen forma esférica. Al mismo tiempo, Aristóteles reconoció la Tierra como un cuerpo celeste y, por supuesto, el centro del Universo. El Sol y la Luna en el sistema mundial de Aristóteles son los cuerpos celestes más cercanos a la Tierra, los planetas se encuentran a mayores (más) distancias. El universo está limitado por una esfera de estrellas nueve veces más alejadas de la Tierra que el Sol. Al mismo tiempo, el Universo parece finito y todos los cuerpos ubicados en su interior inevitablemente tenían que gravitar hacia la Tierra como cuerpo central.
Hellas es el nombre antiguo de Grecia. Este estado tuvo una influencia significativa en el desarrollo posterior de Europa. Fue aquí donde apareció por primera vez el concepto de "democracia", donde se sentaron las bases, se formaron las principales características de la filosofía teórica y se crearon los más bellos monumentos del arte. Hellas es un país asombroso y su historia está llena de secretos y misterios. En esta publicación encontrarás los datos más interesantes del pasado de Grecia.
De la historia de Hellas
En la historia de la Antigua Grecia se acostumbra distinguir 5 períodos: Creta-micénico, Edad Media, Arcaico, Clásico y Helenístico. Veamos cada uno de ellos con más detalle.
El período creto-micénico está asociado con el surgimiento de las primeras formaciones estatales en las islas del mar Egeo. Cronológicamente abarca 3000-1000 años. antes de Cristo mi. En esta etapa aparecieron las civilizaciones minoica y micénica.
El período de la Edad Media se llama período “homérico”. Esta etapa se caracteriza por el declive final de las civilizaciones minoica y micénica, así como por la formación de las primeras estructuras prepolis. Las fuentes prácticamente no mencionan este período. Además, la Edad Media se caracterizó por el declive de la cultura, la economía y la pérdida de la escritura.
El período Arcaico es la época de la formación de las principales ciudades y de la expansión del mundo helénico. En el siglo VIII antes de Cristo mi. Comienza la Gran Colonización Griega. Durante este período, los griegos se asentaron a lo largo de las costas del Mediterráneo y del Mar Negro. Durante el período Arcaico, tomaron forma las primeras formas del arte helénico.
El período clásico es el apogeo de las ciudades-estado griegas, su economía y cultura. En los siglos V-IV. antes de Cristo mi. Aparece el concepto de “democracia”. Durante el período clásico, tuvieron lugar los acontecimientos militares más importantes de la historia de Hellas: las guerras greco-persa y del Peloponeso.
El período helenístico se caracteriza por una estrecha interacción entre las culturas griega y oriental. En este momento, hubo un florecimiento del arte en el estado. El período helenístico en la historia de Grecia duró hasta el establecimiento del dominio romano en el Mediterráneo.
Las ciudades más famosas de Hellas.
Vale la pena señalar que en Grecia durante la antigüedad no existía un solo estado. Hellas es un país que constaba de muchas políticas. En la antigüedad, una ciudad-estado se llamaba polis. Su territorio incluía un centro urbano y una chora (asentamiento agrícola). La administración política de la polis estaba en manos de la Asamblea Popular y el Consejo. Todas las ciudades-estado eran diferentes tanto en población como en tamaño de territorio.
Las políticas más famosas de la antigua Grecia son Atenas y Esparta (Lacedemonio).
- Atenas es la cuna de la democracia griega. En esta polis vivieron filósofos y oradores famosos, héroes de Hellas y figuras culturales famosas.
- Esparta es un brillante ejemplo de estado aristocrático. La principal ocupación de la población de la polis era la guerra. Fue aquí donde se sentaron las bases de la disciplina y las tácticas militares, que luego fueron utilizadas por Alejandro Magno.
Cultura de la antigua Grecia
Los mitos y leyendas de la antigua Grecia desempeñaron un papel unificador de la cultura del estado. Cada esfera de la vida helénica estaba subordinada a ideas generales sobre las deidades. Vale la pena señalar que los fundamentos de la antigua religión griega se formaron en el período cretense-micénico. Paralelamente a la mitología, surgieron prácticas de culto: sacrificios y fiestas religiosas, acompañadas de agons.
La tradición literaria, el arte teatral y la música de la antigua Grecia también están estrechamente relacionados con la mitología.
En Hellas, la planificación urbana se desarrolló activamente y se crearon hermosos conjuntos arquitectónicos.
Las figuras y héroes más famosos de Hellas.
- Hipócrates es el padre de la medicina occidental. Es el creador de una escuela de medicina que tuvo una enorme influencia en toda la medicina antigua.
- Fidias es uno de los escultores más famosos de la época clásica. Es el autor de una de las siete maravillas del mundo: la estatua de Zeus Olímpico.
- Demócrito es el padre de la ciencia moderna, el famoso filósofo griego antiguo. Se le considera el fundador del atomismo, la teoría de que las cosas materiales están hechas de átomos.
- Heródoto es el padre de la historia. Estudió los orígenes y acontecimientos de las guerras greco-persas. El resultado de esta investigación fue la famosa obra “Historia”.
- Arquímedes: matemático, físico y astrónomo griego.
- Pericles es un estadista excepcional. Hizo una contribución significativa al desarrollo de la polis ateniense.
- Platón es un famoso filósofo y orador. Es el fundador de la primera institución educativa en Europa occidental: la Academia de Platón en Atenas.
- Aristóteles es uno de los padres de la filosofía occidental. Sus obras abarcaron casi todos los ámbitos de la vida social.
La importancia de la civilización griega antigua para el desarrollo de la cultura mundial.
Hellas es un país que ha tenido una gran influencia en el desarrollo de la cultura mundial. Aquí nacieron conceptos como "filosofía" y "democracia", y se sentaron las bases de la ciencia mundial. Las ideas griegas sobre el mundo, la medicina, la sociedad civil y el hombre también influyeron en el destino de muchos estados de Europa occidental. Cualquier campo del arte está relacionado con este gran estado, ya sea el teatro, la escultura o la literatura.
En este momento se produjo el crecimiento de las ciudades, que el poder marítimo de Creta les permitió prescindir de las murallas de las fortalezas. Situadas en valles estrechos, sobre colinas y laderas de montañas, estas ciudades tenían un trazado irregular, construcciones espontáneas y casas adosadas. Sin embargo, las ciudades de Creta, o más precisamente, las excavaciones arqueológicas en su lugar, actualmente no están incluidas en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
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Los centros de las ciudades más grandes de Creta, Knossos y Festos, están formados por los palacios de los gobernantes. Numerosos edificios de tejados planos se concentran alrededor de un gran patio palaciego rectangular. Las paredes enlucidas de los edificios palaciegos de Creta estaban decoradas con relieves tallados y estampados, frescos que representaban plantas y animales, juegos acrobáticos, festivales y cosechas. En el siglo XV BC, después de un devastador terremoto, Creta fue capturada por las tribus balcánicas de los aqueos, los antepasados de los griegos. Después de la caída de la civilización cretense, el dominio en la parte oriental del mar Mediterráneo pasó a un estado en el sur de la península balcánica, con centro en la ciudad de Micenas (península del Peloponeso), capital de la unión político-militar aquea. En los asentamientos micénicos, los palacios de los gobernantes, junto con los templos, formaban un lugar sagrado: la acrópolis ("ciudad alta"). Los poderosos muros de la acrópolis se construyeron con grandes bloques de piedra cuidadosamente tallados y cubrieron la colina de la ciudadela con un contorno pintoresco. La longitud de los muros de Micenas es de 900 my el espesor es de 6 a 10 m. Están hechos de bloques de piedra que pesan entre 5 y 6 toneladas. Esta mampostería se llama ciclópea, porque. Los antiguos griegos creían que personajes míticos transportaban enormes bloques de piedra: los cíclopes (gigantes de un solo ojo). La entrada a la Acrópolis micénica está bloqueada por la Puerta de los Leones (sobre su tramo hay una losa con una imagen en relieve de leones, la más antigua de Europa).
Se conservan las ruinas del palacio y las tumbas de los reyes aqueos. Uno de ellos es el famoso "tesoro de Atrida", al que conduce una galería abierta de 36 m de largo y 6 m de ancho. Sobre la tumba se construyó un montículo de tierra, que es una enorme cámara en forma de casco. Homero llamó a Micenas una ciudad “abundante en oro”. De hecho, durante las excavaciones, los arqueólogos descubrieron máscaras reales, joyas, armas y vasijas de oro. La segunda ciudad importante de la cultura micénica fue Tirinto, cuya acrópolis fue fortificada en el siglo XIII. ANTES DE CRISTO. debido a la invasión del norte de los dorios. Se añadió una ciudad "baja" a la acrópolis y se erigió un complejo sistema de entradas. El centro de la Acrópolis de Tirinto estaba ocupado por un gran megarón, una estructura rectangular alargada rodeada de esbeltas columnas. El período micénico de la antigüedad duró desde el siglo XIV al XII. ANTES DE CRISTO. El colapso del estado micénico y el declive de su cultura se vieron acelerados por la invasión de las tribus dorias del norte. A pesar de la muerte de la civilización kritomicénica, sirvió como un paso importante en la formación de la antigua cultura del Mediterráneo oriental.
Del siglo XII al VI. ANTES DE CRISTO. Continuaron los períodos homérico y arcaico del desarrollo de la cultura griega. A este intervalo de tiempo se pueden atribuir los yacimientos arqueológicos cercanos a la ciudad de Vergina (Macedonia). Aquí se descubrió la capital de la antigua Macedonia, Eges, en cuyo centro se encontraba un palacio monumental con un patio rodeado de columnas. En los alrededores se encontraron más de 300 cámaras funerarias (túmulos), la más antigua de las cuales data del siglo XI. ANTES DE CRISTO. Entre los entierros posteriores se encuentra la tumba del rey Felipe II, padre de Alejandro Magno. Durante el período arcaico tuvo lugar la formación de las ciudades-policías griegas. Al mismo tiempo, surgieron los principales tipos de templos griegos y dos sistemas de orden, que servían para conectar columnas con techos con vigas. Más común era el estricto orden dórico, que encarnaba los ideales artísticos de las duras y belicosas tribus dóricas. Durante el apogeo de las colonias griegas en el Mediterráneo, tomó forma el orden jónico. Este estilo más elegante recibió su nombre en honor a las tribus jónicas, desplazadas por los dorios de la península balcánica y asentadas en la costa de Asia Menor y las islas del mar Egeo. Samos es una isla del archipiélago de las Espóradas en el mar Egeo oriental, cerca de la costa jónica de Asia Menor.
Durante la antigüedad, la isla fue el centro de la cultura jónica y el lugar de nacimiento de muchas grandes figuras de Hellas: el filósofo y matemático Pitágoras, el pensador Epicuro y el astrónomo Aristarco. Desde su apogeo, la isla ha conservado las ruinas del Templo Jónico de Hera, construido en la época Arcaica, uno de los más grandes de Grecia. Actualmente, la antigua ciudad de Samos pasó a llamarse Pitágoras. Período siglos V-IV. ANTES DE CRISTO. Se llama clásico. Este fue el período de las guerras greco-persas y al mismo tiempo el apogeo de la cultura griega. La mayoría de los monumentos antiguos de Grecia pertenecen a este período. Los ejemplos más destacados de la arquitectura clásica griega antigua se concentran en las antiguas ciudades museo de Delfos, Olimpia y Epidauro, la isla museo de Delos y la capital griega de Atenas. El conjunto clásico más notable, la Acrópolis de Atenas (Ática), domina la ciudad y sus alrededores. La Acrópolis está situada en la alta roca de Pyrgos, que tiene una longitud de 300 m y una anchura de hasta 150 m. Aquí se encuentran cuatro de las mayores obras maestras del arte griego antiguo, creadas con mármol blanco como la nieve: el Partenón, el. Propileos, el Erecteion y el Templo de Nike Apteros. La construcción de la Acrópolis se llevó a cabo en el siglo V. ANTES DE CRISTO. bajo el liderazgo de Fidias bajo Pericles, quien proclamó la unificación de Grecia bajo el liderazgo de Atenas.
El dominante central del conjunto es el Partenón, el templo de la diosa Atenea, que combina las características de los órdenes dórico y jónico, lo que demostró la unidad de las ciudades-estado griegas. En el pasado, el templo albergaba una estatua de Atenea, hecha de marfil y oro, así como el tesoro de la Unión Marítima de ciudades griegas, encabezada por Atenas. El conjunto de la Acrópolis se abre con los Propileos (puerta) con cinco pasajes, realizados en los órdenes dórico y jónico. En la entrada hay un pequeño templo jónico de Nike Apteros ("Victoria sin alas"). Detrás de los Propileos anteriormente se encontraba una majestuosa estatua de Atenea la Guerrera. Otro templo jónico, el Erecteion, fue construido en la parte de la Acrópolis donde, según la leyenda, tuvo lugar la disputa entre Atenea y Poseidón, y está dedicado a estos dioses. En uno de los pórticos del templo, el lugar de las columnas lo ocupan cariotidas (figuras de mujeres). Delfos es una antigua ciudad al pie del monte Parnaso (Fócida, Grecia central), famosa por su oráculo, que determinó muchas decisiones en las esferas política y religiosa de la antigua Hellas. Sólo las sacerdotisas Píticas tenían acceso al oráculo de Delfos, situado en la parte más interna del templo dórico de Apolo. También en el templo había una piedra sagrada: omphalos (“ombligo de la tierra”). Del siglo VI a.C. En Delfos se celebraron los Juegos Píticos, competiciones de poetas, músicos y atletas.
También se conservan las ruinas de numerosos tesoros, un teatro y un estadio. A principios del siglo V. la ciudad en realidad dejó de existir, gracias a lo cual las ruinas se han conservado hasta el día de hoy. Olimpia (noroeste del Peloponeso) es probablemente la ciudad antigua más famosa de Grecia. Del siglo X ANTES DE CRISTO. la ciudad se convirtió en un lugar de culto de Zeus y Hera, y en el siglo V. ANTES DE CRISTO. Aquí se construyó el famoso Templo de Zeus, un ejemplo de la arquitectura clásica temprana. En honor a Zeus, se establecieron los Juegos Olímpicos, símbolo de la unidad de las ciudades-estado griegas, según el cual, a partir del 776 a. C., los griegos mantuvieron la cronología. Olimpia es un enorme museo de antigüedades al aire libre; aquí se han descubierto una gran cantidad de estatuas de mármol. A mediados del siglo V. ANTES DE CRISTO. El templo de Apolo Epicúreo fue construido en Bassae (Arcadia, Peloponeso occidental). Este templo al dios del sol y la salud estaba dedicado a librar de la peste a los habitantes de la ciudad de Figalia. En el templo había una estatua de Apolo de 4 metros. El orden corintio se utilizó en el diseño del templo, pero ahora esto sólo puede determinarse a partir de las ruinas. La imagen artística de este magnífico orden decorativo, según la leyenda, está tomada de una cesta en la que crecían las hojas de un arbusto de acanto.
Epidauro (este del Peloponeso)- una ciudad antigua donde era popular el culto al dios curativo Asclepio (Esculapio). En el siglo IV. ANTES DE CRISTO. Aquí se creó un conjunto maravilloso, que incluye un templo, un estadio, un gimnasio y un teatro. El más famoso es el Teatro de Epidauro, construido teniendo en cuenta el terreno y con una excelente acústica. Diez mil espectadores estaban sentados en los escalones de piedra del teatro y cada uno de ellos podía escuchar cualquier sonido que se hiciera en el escenario (más precisamente, la orquesta). Delos (del griego “yo manifiesto”) es una isla escasamente habitada del archipiélago de las Cícladas en el oeste del Mar Egeo. Según los antiguos mitos griegos, la isla surgió por voluntad de Zeus, y aquí tuvo lugar el nacimiento de Apolo y Artemisa. Delos sirvió como lugar de culto para Apolo, a quien aquí se dedicaron santuarios. Los griegos se reunían aquí cuatro veces al año y organizaban diversos concursos en honor de Dios. Más tarde, la isla ganó fama como el mercado de esclavos más grande del Mediterráneo. Ahora Delos es una especie de museo de la antigüedad; aquí se han descubierto las ruinas de tres templos de Apolo, el templo de Artemisa, el templo de Hera, la "Avenida de los Leones" y muchos otros santuarios.
La civilización griega antigua en su desarrollo pasó por varios períodos que fueron extremadamente importantes para las características de la cultura griega antigua en su conjunto: protogriego (el mundo del Egeo y el período “homérico”), el griego arcaico, los clásicos griegos y el período helenístico.
Cultura protogriega – a finales del 3 – 3 mil antes de Cristo. Los antepasados de los griegos posteriores poblaron el espacio adyacente al mar Mediterráneo, donde se formaron 3 centros de cultura: las culturas minoica, cretense-micénica y ciclática (centro = archipiélago de las Cícladas) (ciudad del mundo del Egeo) 14. Los griegos posteriores se consideraban la población autóctona de Grecia, sin embargo, también conservaron la idea de la existencia de un cierto pueblo antiguo que originalmente habitaba Hellas y las islas adyacentes. Se ha conservado muy poca información sobre este período: generalmente, la cultura de este período es una etapa intermedia entre las culturas del Antiguo Oriente (con su estatismo, conservadurismo, estricta canonicidad) y la cultura de la Antigua Grecia (libertad, democracia, belleza y “libertad”) Estado construir , aparentemente, se parecía al despotismo oriental; a la cabeza está el rey-sacerdote, aquí el palacio es la concentración de la vida política, económica, social y religiosa del estado. La cultura cretense-micénica es una consolidación débil del mundo aqueo (grandes centros en Micenas, Tirinto, Pilos). Descifrando la antigua escritura cretense, probablemente toda la casa estaba documentada. vida del estado: información sobre la economía (probablemente estaba en un nivel más alto que la economía del arcaico griego), alto nivel de especialización de las actividades artesanales. Arte más alegre (que en las culturas orientales), menos limitado por los cánones: (ejemplos de arte de excavaciones 15 – frescos en las paredes del palacio de Knossos– imágenes de mujeres cretenses, las llamadas “mujeres parisinas”, fresco “Rey Sacerdote”, etc.; distingue una característica de las estructuras arquitectónicas es la monumentalidad, por ejemplo, la famosa puerta de los leones en Micenas, decorada con un relieve que representa a 2 leonas rodeadas por enormes bloques de piedra apilados uno encima del otro; los propios griegos creían que estos muros fueron erigidos por los cíclopes. (gigantes tuertos)). Predominio en el mundo protogriego –(Los ecos de su poder se encuentran en el famoso poema de Homero "La Ilíada" sobre la historia de la Guerra de Troya; probablemente fue una gran campaña agresiva de los aqueos hacia un importante punto comercial y estratégico en la costa de Asia Menor) 16. Pero el predominio de los aqueos en el mundo del Egeo terminó con su llegada a finales de los siglos XII y XI. ANTES DE CRISTO. nuevas tribus protogriegas (dorios), que contrastaban las espadas de bronce de los aqueos con armas de hierro más efectivas (pero en general, la cultura era más primitiva).
A las 15 en punto ANTES DE CRISTO. casi todas las civilizaciones del mundo del Egeo dejaron de existir; tal vez se vieron acosadas por desastres naturales, mientras que las restantes cayeron en total dependencia de los aqueos.
Período Cultura dórica (a veces llamada homérica) – 12 – 8 siglos ANTES DE CRISTO. Con t.zr. economía Se dio un paso atrás en comparación con las culturas del mundo del Egeo: la cría de ganado floreció, el comercio y la artesanía no se desarrollaron, pero al mismo tiempo, se desarrollaron técnicas de fundición y procesamiento de hierro, herramientas de hierro (hacha, cincel). Sistema político– 12 – 8 siglos ANTES DE CRISTO. transición de un sistema tribal a una organización tipo polis. La principal unidad social es la fratría (un tipo de hermandad). El origen de la esclavitud; sin embargo, los esclavos no están separados por una línea infranqueable del resto de la sociedad (por ejemplo, en Homero, las esclavas lavan la ropa junto con la hija del basileo, Nausicaa) , aparentemente, se parecía al despotismo oriental; a la cabeza está el rey-sacerdote, aquí el palacio es la concentración de la vida política, económica, social y religiosa del estado. La cultura cretense-micénica es una consolidación débil del mundo aqueo (grandes centros en Micenas, Tirinto, Pilos). Descifrando la antigua escritura cretense, probablemente toda la casa estaba documentada. vida del estado: información sobre la economía (probablemente estaba en un nivel más alto que la economía del arcaico griego), alto nivel de especialización de las actividades artesanales.- El arte dórico es primitivo (podemos juzgarlo principalmente por la decoración de artículos domésticos - vasijas - con patrones geométricos - por esta razón a este período a veces se le llama la era del estilo geométrico). La famosa obra también se remonta a este período. Homero - "Ilíada" y "Odisea" 17 (aproximadamente la época de la vida de Homero se puede atribuir a los siglos IX-VIII a. C.) . El autor glorifica tiempos lejanos (provisionalmente relacionados con las civilizaciones del mundo del Egeo), admira la estructura de la vida y las hazañas de los aqueos, tratando de transmitir al público visiones encantadoras de un mundo desaparecido hace mucho tiempo.
Pushkin:
Oigo el sonido silencioso del divino discurso helénico
Siento la sombra del gran anciano con mi alma atribulada.
(Según la leyenda, la epopeya homérica comenzó a gestarse en el siglo I. tercero del primer milenio antes de Cristo, cuando la Grecia pobre y devastada experimentó una época "oscura" después de la migración de las tribus dorias de los Balcanes, como un recuerdo de la grandeza pasada, de los tiempos en que los dioses y los pueblos lograron grandes hazañas. La epopeya homérica absorbió canciones antiguas, mitos y leyendas históricas, transformadas por la imaginación y la ficción del poeta.
Causas de la Guerra de Troya (realidad): campañas de uno de los griegos. tribus, los aqueos, a la costa de Asia Menor para conquistar las ricas tierras troyanas. Mitológicamente, es la venganza de los aqueos por el rapto de Helena, esposa del rey espartano Menelao, por parte del hijo del rey troyano Príamo, el príncipe Paris. Razones “celestiales”: la decisión del dios supremo Zeus y Gaia-Tierra de destruir a la raza humana por su maldad. Según este plan, la mujer más bella de la Tierra, Helena (hija de Zeus y la diosa de la venganza Némesis), es; nacido. Los poemas cíclicos (precursores de los poemas de Homero) hablan de las causas de la guerra, de la campaña contra Troya, de su asedio de diez años, de la destrucción de Troya con la ayuda de un caballo de madera, de la rivalidad de los héroes y , finalmente, sobre el regreso de los héroes a su tierra natal. La propia Ilíada cuenta los acontecimientos de los últimos 51 días del asedio de Troya (los héroes son Aquiles, Agamenón, el líder de todo el ejército aqueo y su disputa por el acto traicionero de Agamenón, que se llevó a la hermosa concubina de Aquiles) . Odisea: no tiene una trama completa, habla del regreso de los héroes a su tierra natal (Odiseo con la ninfa Calipso, en una fiesta entre los feacios, habla de visitar el Hades, de cómo evitó los trucos de los Sirenas, Escila y Caribdis, la trama posterior (Odiseo en Ítaca trata con los arrogantes pretendientes de su esposa Penélope) Los héroes de Homero son a menudo crueles, astutos, vengativos y, al mismo tiempo, no son dioses, sino simplemente personas con sus debilidades. esperanzas, lloran y sufren, aman... El drama de la personalidad de Odiseo está en el epíteto de gran sufrimiento que le da Homero. Los héroes de Homero siempre están acompañados por dioses (por ejemplo, Odiseo, la sabia Atenea), pero esta conexión directa con la deidad no impide que el hombre homérico actúe de forma independiente y cree su vida con sus propias manos (a veces la independencia humana incluso causa miedo entre los Dioses) La antigüedad percibió a Homero como un ideal y modelo a seguir; la poesía heroica romana (por ejemplo, Virgilio) también se desarrolló bajo el signo de Homero.
Períodos posteriores – arcaico y clásico Puede considerarse la cultura actual de la Antigua Grecia. Cultura arcaica de la antigua Grecia (Siglo VII-V aC) – formación del griego. mitología, sociales sistemas, arte; Clásicos griegos (siglos 5-4 aC_: el mayor florecimiento de la cultura griega antigua).
