Dmitry Alekseevich Arapov: biografía. Dmitry Alekseevich Arapov: biografía Nueva enciclopedia rusa

Después de graduarse de la escuela secundaria y de los cursos de medicina en 1916, Arapov ingresó en la facultad de medicina de la Universidad de Moscú. Desde ese mismo año trabajó como hermano de la misericordia en uno de los hospitales militares de Moscú. Para combatir la epidemia de tifus en 1919-1920, fue enviado como paramédico al hospital de la planta de Rabenek en el pueblo de Bolshevo, provincia de Moscú.

En 1920 fue llamado a filas para servir en el Ejército Rojo. Fue alistado en el 22º hospital de campaña del 4º Ejército. En 1921, Dmitry Alekseevich fue enviado a Leningrado para recibir formación adicional.

En 1921-1922, Arapov estudió en la facultad de medicina de la Universidad Estatal de Leningrado (LSU). Después del cierre de la facultad en 1922, Dmitry Alekseevich se mudó a Moscú, donde hasta 1925 estudió en la facultad de medicina de la 2.ª Universidad Estatal de Moscú (MSU). Durante sus estudios trabajó como paramédico y, después de graduarse de la universidad, trabajó como residente en el departamento de cirugía del hospital en la planta de Krasny Bogatyr y en el Departamento de Cirugía Operativa de la Segunda Universidad Estatal de Moscú.

Desde diciembre de 1929, Arapov trabajó en el Instituto de Investigación de Medicina de Emergencia N.V. Sklifosovsky. Allí trabajó en atención de emergencia. Al año siguiente se convirtió en residente del departamento de cirugía y pronto se convirtió en jefe del edificio de operaciones. En el período de 1931 a 1941 también ocupó el cargo de cirujano consultor en el Instituto de Endocrinología Experimental. En 1935, Arapov, bajo la dirección de S.S. Yudin, trabajó como asistente en el departamento de cirugía del Instituto Central de Estudios Médicos Avanzados. En 1936 recibió el título de Candidato en Ciencias Médicas.

Regresó al frente durante la guerra soviético-finlandesa, donde se desempeñó como cirujano principal en un hospital de campaña móvil de primera línea en la península de Kola. Participó en la liberación de Ucrania occidental y Bielorrusia occidental por el ejército soviético.

En el verano de 1941 fue nombrado jefe del servicio quirúrgico de la Flota Bandera Roja del Norte. Trabajó en el Hospital Naval nº 74 de Murmansk.

Desde 1945, cirujano consultor y desde 1950, cirujano jefe de la Armada de la URSS.

En 1943 defendió su tesis doctoral, pero no recibió el título de Doctor en Ciencias Médicas hasta 1949.

Desde 1953, Arapov fue miembro correspondiente de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS. Dmitry Alekseevich murió el 14 de julio de 1984 en Moscú.

Memoria

• En el edificio del 126º hospital naval de Polyarny se instaló una placa conmemorativa de D. A. Arapov (2005). El hospital naval lleva actualmente el nombre de D. A. Arapov.
• Arapov es autor de unos 200 trabajos científicos, incluidas 7 monografías, incluida la obra "Infección por gas" (1940), que recibió el premio que lleva su nombre. Pirogov (1972). Supervisor de 11 tesis doctorales y 26 tesis de candidatos. Miembro de la junta directiva de la Sociedad de Cirujanos de toda la Unión, miembro honorario de Moscú y otras sociedades quirúrgicas.

Premios

• Por decreto del Presidium del Soviético Supremo de la URSS del 5 de diciembre de 1977, Dmitry Alekseevich Arapov recibió el título de Héroe del Trabajo Socialista con la Orden de Lenin y la medalla de oro de la hoz y el martillo.
• Galardonado con dos Órdenes de Lenin (1973, 1977), la Orden de la Bandera Roja (1942), la Orden de la Guerra Patriótica de primer grado (1943), dos Órdenes de la Bandera Roja del Trabajo (1952, 1968), la Orden de la Estrella Roja (1942), la Orden de la Insignia de Honor ", medallas, armas personalizadas del Comandante en Jefe de la Armada (1957, 1967), Certificado de Honor del Ayuntamiento de Moscú (1972).
• Laureado con el Premio Stalin, 2º grado (1949).
• Científico de Honor de la RSFSR (1959).

Dmitri Yurievich Arapov(16 de mayo, Ereván - 14 de diciembre, Moscú) - Historiador orientalista ruso, Doctor en Ciencias Históricas, profesor. Uno de los principales investigadores de la historia del Islam en Rusia y de la historia de Asia Central. Miembro de la Asociación Panrusa de Orientalistas.

Biografía

Principales trabajos científicos.

Monografías

• Bukhara Khanate en la historiografía orientalista rusa. M., Editorial de la Universidad Estatal de Moscú. 1981. 128 pág.
• Islam en el Imperio Ruso // Islam en el Imperio Ruso (actos legislativos, descripciones, estadísticas). comp. D. Yu. M., 2001.

• El sistema de regulación estatal del Islam en el Imperio Ruso (el último tercio del siglo XVIII y principios del XX). M., 2004.

Artículos en colecciones

• V.V. Bartold sobre los khans de Ulus Dzhuchiev // Edad Media rusa. 1998. M. 1999. Edición. 2.
• El primer decreto ruso sobre la peregrinación a La Meca // Rusia en la Edad Media y la Modernidad. M., 1999
• V. N. Tatishchev sobre el Corán // Colección de la Sociedad Histórica Rusa. M., 2000. vol.3
• Islam // Legislación de Catalina II. M., 2000, vol.

Artículos

• De la historia de las relaciones entre Asia Central e Irán a finales del siglo XVI. // Boletín de la Universidad de Moscú. Ser. 8. Historia. 1969. N° 1
• Algunas cuestiones de la historia del Bukhara Khanate en las obras del académico V.V. Bartold // Boletín de la Universidad de Moscú. Ser. 8. Historia. 1978. N° 3
• Nobleza musulmana en el Imperio ruso // Musulmanes. 1999. N° 2-3.
• Investigadores de las “Notas” de Ibn Fadlan en Rusia (con motivo del 60 aniversario de la publicación de “Los viajes de Ibn Fadlan al Volga”) // Estudios eslavos. 1999. N° 3.
• A.P. Ermolov y el mundo musulmán del Cáucaso // Boletín de la Universidad de Moscú. Ser. 8. Historia. 2001. N° 6.
• V. P. Nalivkin “Siempre debemos recordar el peligro inminente” // Revista de Historia Militar. 2002. N° 6.
• El embajador ruso en Turquía N.V. Charykov y su “conclusión” sobre la “cuestión musulmana” de 1911 // Boletín de Eurasia. 2002. N° 2 (17).
• "Establecer puestos de tiempo completo para los mulás militares mahometanos". Ministerio militar del Imperio ruso y la cuestión musulmana // Revista histórica militar. 2003. N° 4.
• "No infrinjas la religión ni restrinjas las costumbres". El general Genghis Khan y la “cuestión musulmana”. // Patria. 2004. N° 2.
• “Se pueden observar una serie de grandes hazañas de valor militar demostradas por los musulmanes” // Military History Journal. 2004. N° 11.
• "El mundo entero estará poblado sólo por chinos". El académico V.P. Vasiliev sobre las perspectivas para el futuro de China // Patria. 2004. N° 7.
• El mundo musulmán percibido por la cúspide del Imperio ruso // Cuestiones de historia. 2005. N° 4.
• Musulmanes rusos en las Fuerzas Armadas rusas en el siglo XIX y principios del XX. // Revista histórica militar. 2006. N° 9.
• “Tendencias completamente nuevas...” El Ministro del Interior D. S. Sipyagin y el Embajador de Rusia en Turquía I. A. Zinoviev sobre la “cuestión musulmana” // Rodina. 2006. N° 12.
• Nuevas palabras sobre el movimiento blanco // Revista de Historia Militar. 2008. N° 1.
• P. A. Stolypin y el Islam // Historia rusa. 2012., nº 2.

Artículos enciclopédicos

Gran enciclopedia soviética

Enciclopedia sociológica

• Corán
• Mezquita // Enciclopedia Sociológica. M., 2003, T.1
• Hajj // Enciclopedia sociológica. M., 2003, T.2

Gran enciclopedia rusa

Escribió 50 artículos en la BDT. Algunos:

• reino abjasio
• Avar Khanate // Gran Enciclopedia Rusa. M. 2005. T. 1
• Adjara // Gran Enciclopedia Rusa. M. 2005. T. 1
• Albinsky P. P. // Gran Enciclopedia Rusa. M. 2005. T. 1
• Zhety Zhargy
• Zhuzes // Gran Enciclopedia Rusa. T. 10. M., 2008.
• Distrito de Zagatala // Gran Enciclopedia Rusa. T. 10. M., 2008.

Nueva enciclopedia rusa

Escribió alrededor de 30 artículos en NRE. Algunos:

• Zhuz // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ibn Saud // NRE. M., 2009. T.VI.
• Ilbars // NRE. M., 2009. T. VI.
• Extranjeros K. A. // NRE. M., 2009. T.VI.
• Guerras iraní-turcas // NRE. M., 2010. T. VII.
• Iskander Munshi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Samani // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Sefevi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Estado ismailí // NRE. M., 2010. T. VII.
• Yazdegerd III // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qaboos bin Said // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qajars // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qavam es-Saltae // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qadisiya // NRE. M., 2010. T. VII.

Enciclopedia ortodoxa

• Departamento de Asuntos Espirituales de Confesiones Extranjeras del Ministerio del Interior del Imperio Ruso // Enciclopedia Ortodoxa. M., 2007. T.14.

Piotr Arkadyevich Stolypin. Enciclopedia

• Cuestión musulmana // Pyotr Arkadyevich Stolypin. Enciclopedia, M., 2011
• Kharuzin Alexey Nikolaevich // Petr Arkadyevich Stolypin. Enciclopedia, M., 2011 (junto con E. I. Larina)

Reseñas

• Historia de Samarcanda. Taskent. 1969-1970, T. 1-2. // Pueblos de Asia y África. 1973. N° 3.
• E. K. Meyendorff. Viaje de Oremburgo a Bukhara. M., 1975 // Historia de la URSS. 1978, núm. 3.
• V. M. Ploskikh. Kirguistán y el kanato de Kokand. Frunce. 1977 // Pueblos de Asia y África. 1978. N° 6.
• M. A. Vasiliev. Paganismo de los eslavos orientales en vísperas del bautismo de la Rus: interacción religiosa y mitológica con el mundo iraní. Reforma pagana del príncipe Vladimir. // Cuestiones de historia. 2001. N° 5.
• Orientalistas militares rusos antes de 1917. Diccionario biobibliográfico. comp. M.K. M., 2005 // Este. 2007. N° 2.
• Mukhanov V. M. Conquistador del Cáucaso, Príncipe A. I. Baryatinsky (M., 2007) // Cuestiones de historia. 2008. N° 9.

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Notas

Enlaces

• en el sitio web de la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Moscú
• en el sitio web del seminario “Rusia y el mundo”
• en el sitio web "VERDAD"
• Video conferencia de D. Yu Arapov “El Islam en la URSS” (en dos partes),
• (documentos preparados por D. Yu. Arapov)

Extracto que caracteriza a Arapov, Dmitry Yurievich

Mientras tales conversaciones tenían lugar en la sala de recepción y en las habitaciones de la princesa, el carruaje con Pierre (que fue llamado) y Anna Mikhailovna (que consideró necesario ir con él) entró en el patio del Conde Bezukhy. Cuando las ruedas del carruaje resonaron suavemente sobre la paja tendida bajo las ventanillas, Anna Mijailovna, volviéndose hacia su compañero con palabras reconfortantes, se convenció de que dormía en un rincón del carruaje y lo despertó. Al despertarse, Pierre siguió a Anna Mikhailovna fuera del carruaje y luego sólo pensó en el encuentro que le esperaba con su padre moribundo. Se dio cuenta de que no llegaban a la entrada principal, sino a la entrada trasera. Mientras bajaba del escalón, dos personas vestidas con ropas burguesas huyeron apresuradamente de la entrada hacia la sombra de la pared. Pierre hizo una pausa y vio a varias personas más en las sombras de la casa a ambos lados. Pero ni Anna Mikhailovna, ni el lacayo, ni el cochero, que no podían evitar ver a estas personas, no les prestaron atención. Por eso esto es tan necesario, decidió Pierre y siguió a Anna Mikhailovna. Anna Mikhailovna subió con pasos apresurados la estrecha escalera de piedra débilmente iluminada, llamando a Pierre, que se estaba quedando atrás, quien, aunque no entendía por qué tenía que ir al conde, y menos aún por qué tenía que ir. Subió las escaleras traseras, pero, a juzgar por la confianza y la prisa de Anna Mikhailovna, decidió para sí que era necesario. A mitad de las escaleras, casi fueron derribados por unas personas con cubos, que haciendo ruido de botas corrieron hacia ellos. Estas personas se apretujaron contra la pared para dejar pasar a Pierre y Anna Mikhailovna, y no mostraron la menor sorpresa al verlos.
– ¿Hay medias princesas aquí? – preguntó Anna Mikhailovna a uno de ellos...
"Aquí", respondió el lacayo con voz fuerte y atrevida, como si ahora todo fuera posible, "la puerta está a la izquierda, madre".
"Tal vez el conde no me llamó", dijo Pierre mientras caminaba hacia la plataforma, "habría ido a mi casa".
Anna Mikhailovna se detuvo para alcanzar a Pierre.
- ¡Ah, amigo mío! - dijo con el mismo gesto que por la mañana con su hijo, tocándole la mano: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Créeme, sufro no menos que tú, pero sé un hombre.]
- Bien, ¿iré? - preguntó Pierre, mirando cariñosamente a través de sus gafas a Anna Mikhailovna.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - Suspiró. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. [Olvida, amigo mío, lo que te hicieron daño. Recuerda que este es tu padre... Quizás en agonía. Inmediatamente te amé como a un hijo. Créeme, Pierre. No olvidaré tus intereses.]
Pierre no entendió nada; De nuevo le pareció aún más fuerte que todo esto debía ser así, y siguió obedientemente a Anna Mijailovna, que ya estaba abriendo la puerta.
La puerta se abrió hacia adelante y hacia atrás. Una vieja sirvienta de las princesas estaba sentada en un rincón y tejía una media. Pierre nunca había estado en esta mitad, ni siquiera imaginaba la existencia de tales cámaras. Anna Mikhailovna preguntó a la chica que estaba delante de ellos, con una jarra en una bandeja (llamándola dulce y querida) sobre la salud de las princesas y arrastró a Pierre por el pasillo de piedra. Desde el pasillo, la primera puerta a la izquierda conducía a los salones de las princesas. La doncella, con una jarra, apurada (como en ese momento todo se hacía con prisa en esta casa) no cerró la puerta, y Pierre y Anna Mikhailovna, al pasar, miraron involuntariamente hacia la habitación donde estaban la princesa mayor y Príncipe Vasili. Al verlos pasar, el príncipe Basilio hizo un movimiento de impaciencia y se reclinó; La princesa se levantó de un salto y con un gesto desesperado cerró la puerta con todas sus fuerzas, cerrándola.
Este gesto era tan diferente a la calma habitual de la princesa, el miedo expresado en el rostro del príncipe Vasily era tan inusual en su importancia que Pierre se detuvo, interrogativamente, a través de sus gafas, y miró a su líder.
Anna Mijailovna no se sorprendió, se limitó a sonreír ligeramente y suspirar, como si demostrara que se esperaba todo esto.
“Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai a vos interets, [Sé un hombre, amigo mío, yo velaré por tus intereses.] - dijo ella en respuesta a su mirada y caminó aún más rápido por el pasillo.
Pierre no entendía de qué se trataba, y menos aún qué significaba veiller a vos interets, pero comprendía que todo debía ser así. Cruzaron el pasillo hasta llegar a un vestíbulo poco iluminado adyacente a la sala de recepción del conde. Era una de esas habitaciones frías y lujosas que Pierre conocía desde el porche delantero. Pero incluso en esta habitación, en el medio, había una bañera vacía y agua derramada sobre la alfombra. Un criado y un empleado con un incensario salieron a su encuentro de puntillas, sin prestarles atención. Entraron en una sala de recepción familiar para Pierre con dos ventanas italianas, acceso al jardín de invierno, con un gran busto y un retrato de cuerpo entero de Catalina. Todas las mismas personas, casi en las mismas posiciones, estaban sentadas susurrando en la sala de espera. Todos guardaron silencio y miraron a Anna Mijailovna, que había entrado, con su rostro pálido y bañado en lágrimas, y al gordo y corpulento Pierre, que, con la cabeza gacha, la seguía obedientemente.
El rostro de Anna Mijailovna expresaba la conciencia de que había llegado el momento decisivo; Ella, con los modales de una dama profesional de San Petersburgo, entró en la habitación, sin dejar ir a Pierre, incluso más atrevida que por la mañana. Sintió que, como lideraba a quien el moribundo quería ver, su recepción estaba garantizada. Después de mirar rápidamente a todos los que estaban en la habitación y notar al confesor del conde, ella, no solo inclinándose, sino que de repente se hizo más pequeña, nadó hacia el confesor con un paso superficial y aceptó respetuosamente la bendición de uno, luego el otro. clérigo.
“Gracias a Dios lo logramos”, le dijo al clérigo, “todos nosotros, mi familia, teníamos mucho miedo”. Este joven es el hijo del conde —añadió en voz más baja. - ¡Un momento terrible!
Habiendo pronunciado estas palabras, se acercó al médico.
“Cher docteur”, le dijo, “ce jeune homme est le fils du comte... y a t il de l"espoir? [Este joven es hijo de un conde... ¿Hay esperanza?]
El médico, en silencio, con un movimiento rápido, levantó los ojos y los hombros. Anna Mikhailovna levantó los hombros y los ojos exactamente con el mismo movimiento, casi cerrándolos, suspiró y se alejó del médico hacia Pierre. Se dirigió a Pierre con especial respeto y ternura.
“Ayez confiance en Sa misericorde, [Confía en Su misericordia”,] le dijo, mostrándole un sofá para sentarse a esperarla, caminó silenciosamente hacia la puerta que todos miraban, y siguiendo el sonido apenas audible de esta puerta, desapareció detrás de ella.
Pierre, decidido a obedecer a su líder en todo, se dirigió al sofá que ella le mostró. Tan pronto como Anna Mikhailovna desapareció, notó que las miradas de todos los presentes se dirigían hacia él con algo más que curiosidad y simpatía. Notó que todos susurraban, señalándolo con los ojos, como con miedo y hasta servilismo. Se le mostró un respeto que nunca antes se había mostrado: una señora desconocida para él, que estaba hablando con el clero, se levantó de su asiento y lo invitó a sentarse, el ayudante recogió el guante que Pierre había dejado caer y se lo entregó. a él; Los médicos guardaron silencio respetuosamente cuando pasó junto a ellos y se hicieron a un lado para dejarle espacio. Pierre quería sentarse primero en otro lugar para no avergonzar a la señora; él mismo quería levantarse el guante y rodear a los médicos, que no estaban parados en la calle; pero de repente sintió que esto sería indecente, sintió que esa noche era una persona que estaba obligada a realizar algún terrible ritual esperado por todos, y que por lo tanto tenía que aceptar servicios de todos. Aceptó en silencio el guante que le tendió el ayudante, se sentó en el lugar de la dama, colocó sus grandes manos sobre sus rodillas simétricamente extendidas, en la ingenua pose de una estatua egipcia, y decidió que todo esto debería ser exactamente así y que él debe hacer esta noche para no perderse y no hacer ninguna estupidez, no debe actuar según sus propias consideraciones, sino que debe someterse completamente a la voluntad de quienes lo guiaron.

D.Yu. Arapov. Islam en el Imperio Ruso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . dieciséis
Sección I. Legislación sobre el Islam y los musulmanes (según la "Asamblea Plena"
leyes del Imperio Ruso")
No. 1. Código Catedralicio de 1649 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . 40
No. 2. Decreto de los Nombrados del 3 de noviembre de 1713 - Sobre el bautismo en Kazán y Azov
Provincias mahometanas, que tienen campesinos en sus fincas y haciendas.
Fe ortodoxa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
No. 3. Orden a los Gobernadores y Voevodas y a sus camaradas, según la cual deben
llegar, fechado el 12 de septiembre de 1728 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . .43
No. 4. Decreto del Senado del 19 de noviembre de 1742 - Sobre la no admisión en la provincia de Kazán
construir mezquitas e informar a los gobernadores y voivodas sobre los conversos
en la ley mahometana de los recién bautizados (extractos). . . . . . . . . . . .43
No. 5. Orden dada a la Comisión sobre la redacción del Nuevo Código el 30 de julio de 1767
(extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
No. 6. Decreto del Sínodo sobre la tolerancia de todas las religiones y sobre la prohibición de los obispos
entrar en diversos asuntos relacionados con las confesiones heterodoxas y con la construcción
según su ley sobre los lugares de culto, dejando todo esto a las autoridades seculares,
17 de junio de 1773. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
No. 7. Decreto personal otorgado al teniente general Kamensky el 28 de enero de 1783 -
Con el permiso de los sujetos de la ley mahometana para elegir a sus propios Akhuns. . 46
No. 8. Manifiesto del 8 de abril de 1783 - Sobre la aceptación de la península de Crimea, isla
Taman y todo el lado de Kuban bajo el Estado ruso (extractos). . . . . 47
No. 9. Decreto Nominal dado al Senado de Gobierno el 22 de febrero de 1784 -
Sobre permitir que los Príncipes y Murzas de Tatar disfruten de todos los beneficios
Nobleza rusa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
No. 10. Decreto nominal otorgado al teniente general barón Igelstrom el 21 de abril
1787 - Sobre la entrega de los kirguís-kaisaks en los conflictos que surgieron entre ellos y
quejas para una satisfacción rápida y justa, y para proporcionarles la necesaria
número de mulás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
No. 11. Decreto sobre el nombre dado al cargo gobernante de Gobernador General de Siberia
y Ufimsky, teniente general barón Igelstrom 22 de septiembre de 1788 -
Sobre la definición de mulás y otros rangos de la ley mahometana y sobre el establecimiento
en Ufa asamblea espiritual para gestionar todos los rangos espirituales de esa ley,
permanecer en Rusia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
No. 12. Decreto nominal dado al Senado el 22 de septiembre de 1788 - Sobre el nombramiento del Muftí
sobre todas las personas que viven en Rusia bajo la ley mahometana. . . . . . . . . .51
No. 13. El informe más alto confirmado del Senado el 20 de abril de 1789 -
Sobre la determinación de la ley mahometana a la Asamblea Espiritual establecida en Ufa
Secretario, administrativos y demás servidores, con el pago de sus salarios. .52
No. 14. Decreto del Senado del 13 de agosto de 1790 - Sobre la autorización a los muftíes para comprar tierras
de los Bashkirs (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
No. 15. Decreto nominal otorgado al gobernador de Ekaterinoslav Kakhovsky
27 de abril de 1792: sobre la provisión de turcos que desean establecerse en Nikolaev,
beneficio de diez años, y las reglas para dicha liquidación (extracción). . . . . 54
No. 16. Decreto nominal otorgado al gobernador de Ufa, Peutling, el 15 de junio de 1792 -
Al salir el viernes hacia lo espiritual en Ufa, la Asamblea Mahometana,
libre de presencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
No. 17. Decreto Nominal, dado al Senado el 26 de enero de 1793 - Con autorización
Mufti Mukhamet-Dzhan Huseynov y sus descendientes comprarán la Ley Mahometana
nuevas tierras de los Bashkirs, y llenarlas de infieles, para que la compra y
la venta de tales personas se extendió sólo a personas no cristianas de otras religiones
confesiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
No. 18. Decreto del Senado del 17 de agosto de 1793 - Sobre la elección de los mulás establecidos en Ufa
Junta Espiritual de Derecho Mahometano después de tres años. . . . . . . . . . . 56
No. 19. Decreto nominal otorgado al general Ekaterinoslav y Tauride
Al Gobernador Conde Zubov 23 de enero de 1794 - Sobre la vida en la región de Tauride
Junta Espiritual Mahometana, presidida por el Mufti. . . . . . .58
N° 20. Decreto sobre el nombre dado a los generales de Livonia, Estonia y Lituania
Al gobernador Príncipe Repnin 30 de octubre de 1794 - Sobre la división del Gran Ducado
Lituano en tres partes y la imagen de su gestión (extracción). . . . . . . . 59
No. 21. Decreto Nominal, anunciado por el Fiscal General el 21 de diciembre de 1797 -
Sobre la distribución de Alkoran impreso en árabe para la venta en esas provincias
donde están habitados los pueblos de confesión mahometana. . . . . . . . . . . . . . . .59
No. 22. Decreto nominal otorgado al general de infantería Barón Igelstrom el 10 de abril
1798: Orden dada a los comandantes de los cantones Bashkir y Meshcheryak.
(extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
No. 23. Decreto personal dado al Senado el 9 de diciembre de 1802 - Sobre la emisión de dinero
Propietarios mahometanos para quienes los abandonan después de aceptar al cristiano.
ley, siervos, según el Código del Capítulo 20, párrafo 71. . . . . . . . . . .61
No. 24. Decreto nominal otorgado al gobernador militar de Oremburgo, Bakhmetev
23 de marzo de 1803: sobre el paso de los bujarianos ubicados en Rusia a La Meca para
culto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
No. 25. Decreto nominal otorgado al Administrador Jefe de Georgia, Príncipe Tsitsianov
30 de junio de 1805 - Sobre las reglas para el clero mahometano de Elisavetpol
distritos (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sesenta y cinco
No. 26. Personal del clero mahometano del distrito de Elisavetpol (aprobado
30 de junio de 1805). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .sesenta y cinco
No. 27. Decreto del Senado del 30 de noviembre de 1806 - Sobre la admisión de los tártaros a la función pública
rango administrativo, no por salario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Núm. 29. Manifiesto del 25 de julio de 1810 - Sobre la división de los asuntos del Estado en asuntos especiales
gestión con la designación de los elementos pertenecientes a cada gestión
(extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
(extractos) 29. La división más alta aprobada de los asuntos del Estado en
A los Ministerios, 17 de agosto de 1810 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . .67
No. 30. Decreto Nominal, anunciado al Senado por el Ministro de Justicia el 18 de octubre de 1811 -
Sobre el fallo de los muftíes en el Senado de Gobierno. . . . . . . . . . . . . . . . 67
No. 31. Opinión más alta aprobada por el Consejo de Estado, 17 de abril de 1819.
- Sobre la incorporación a la Asamblea Noble de Nobles de Tauride para traer
según el conocimiento de las familias nobles mahometanas y griegas locales. . . . . . 68
No. 32. El Máximo Manifiesto 24 de octubre de 1817 - Establecimiento del Ministerio
Asuntos espirituales y educación pública (extractos). . . . . . . . . . . . . . 70
No. 33. Opinión más alta aprobada por el Consejo de Estado, 2 de junio de 1826 -
Sobre permitir la división de los bienes que quedaron después de los mahometanos según su ley. . . . .71
No. 34. Decreto del Senado del 31 de agosto de 1826 - Sobre la prohibición de los mahometanos
El clero a dedicarse a negocios comerciales sin nota en el formulario establecido.
filas y sobre la suspensión de la nota en estas filas del Tauride Mohammedan
El clero, al abandonar este rango, hasta que los tártaros paguen impuestos 72
No. 35. El cargo más alto aprobado por el Comité de Ministros el 13 de noviembre de 1826 -
Sobre la asignación de un terreno para el cementerio mahometano a 3 verstas de
San Petersburgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
No. 36. El cargo más alto aprobado por el Comité de Ministros el 23 de noviembre de 1826 -
Sobre el procedimiento para identificar a Kadiev en Crimea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
No. 37. Decreto del Senado, con prescripción del más alto dictamen aprobado
Consejo de Estado, 22 de noviembre de 1827 - Sobre la no aceptación de la fianza gubernamental
contratos de siervos de confesión mahometana, resueltos
en las grandes provincias rusas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
No. 38. Decreto Nominal, anunciado en Orden del Gerente del Estado Mayor
31 de julio de 1829 - Sobre el nombramiento de ordenanzas de los Oficiales de la Ley Mahometana.
Mahometano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
No. 39. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 27 de marzo.
1830, prescrito en el decreto del Senado de 20 de mayo. - Sobre la concesión de la consideración
y decisiones de casos entre mahometanos, sobre la desobediencia de los niños a sus padres,
Autoridad espiritual mahometana, según los rituales y leyes de este clero. . . . .79
No. 40. Decreto del Senado, según Máximo cargo aprobado por el Comité de Ministros,
13 de mayo de 1830 - Sobre la no desviación de las reglas generales durante el entierro de los mahometanos. . 82
No. 41. Decreto del Senado de 28 de noviembre de 1831 - Sobre el juramento por los mahometanos, con
permitiéndoles dar testimonio en asuntos con cristianos, o solo con cristianos. . . .85
No. 42. Decreto del Senado de 14 de julio de 1832 - Sobre el procedimiento de trámite y consideración
casos sobre el castigo de los mahometanos por adulterio y sobre el poder de decisiones personales del muftí. . 88
No. 43. Decreto Nominal anunciado al Departamento de Comisaría del Ejército
Ministerio por el Deber General 5 de enero de 1833 - Sobre la producción del regimiento.
Salarios de los mulás de los regimientos bashkires. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
No. 44. El más alto Reglamento aprobado del Comité de Ministros, 16 de mayo de 1833 -
Sobre el aumento de salario y el nombramiento de un asistente de Tiflis Akhund. . . . . . .99
No. 45. El más alto Reglamento del Comité de Ministros aprobado el 3 de octubre de 1833 -
Sólo aquellos mahometanos con estatus imponible están incluidos en el clero, quienes
realizar oficios espirituales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
No. 46. Decreto del Senado del 27 de noviembre de 1833 - Sobre la prohibición de la entrada a los tribunales zemstvos
en las relaciones con la junta espiritual mahometana de Tauride y Orenburg
Asamblea Espiritual Mahometana, en los casos en que existan
las leyes resultan insuficientes para resolver los casos y proporcionar
en tales casos, a las autoridades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
No. 47. Máximo dictamen aprobado del Consejo de Estado, 22 de diciembre
1833 - Sobre la división de propiedades entre los herederos de los mahometanos Tauride, y sobre
establecimiento de tutela de menores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
No. 48. Decreto del Senado, según el Alto Mando del 29 de enero de 1834 - En el camino
juramentados por reclutas finalmente aceptados en las iglesias de la confesión a la que
a cuál pertenece. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
No. 49. Decreto Nominal, anunciado al Senado por el Ministro del Interior el 2 de febrero
1834 - Sobre el procedimiento para clasificar a los tártaros de Tauride como mahometanos locales
Al clero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
No. 50. Máximo cargo aprobado por el Comité de Ministros, 21 de agosto de 1834.
- Sobre la creación de una colección de mahometanos que contraen matrimonio para la construcción en Ufa
Locales para la Asamblea Espiritual Mahometana de Orenburg. . . . . . . .108
No. 51. Máximo dictamen aprobado del Consejo de Estado, 30 de octubre.
1834 - Sobre el orden de producción en la Iglesia espiritual mahometana de Tauride
Gestión de casos de desobediencia infantil a los padres. . . . . . . . . . . . . . . .109
No. 52. Decreto Nominal anunciado a Su Alteza Imperial, Jefe
Al Jefe de la Página y a todo el Cuerpo de Cadetes Terrestres, Ministro de Guerra
19 de diciembre de 1834: sobre el envío de niños musulmanes honorarios al cuerpo de cadetes.
Región caucásica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
No. 53. El cargo más alto aprobado por el Comité de Ministros, 12 de marzo de 1835 -
Sobre la concesión a los asiáticos que llegan a Semipalatinsk del derecho a solicitar
sus asuntos espirituales recibieron permiso de las autoridades civiles. . . . . . . . . . .111
No. 54. Decreto del Senado por el Mando Supremo, 22 de marzo de 1835 -
Sobre la extensión del decreto a quienes profesan la fe mahometana,
prohibir el matrimonio si la novia o el novio no han alcanzado la legalidad
años. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
No. 55. Opinión más alta aprobada por el Consejo de Estado del 9 de diciembre.
1835, publicado el 23 de enero de 1836 - Sobre la definición de mulás según
mezquitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
No. 56. El más alto dictamen aprobado del Consejo de Estado, 8 de enero.
1836, publicado el 8 de febrero. - Sobre el permiso para las esposas de los exiliados mahometanos.
casarse con otros maridos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
No. 57. El más alto dictamen aprobado del Consejo de Estado, 15 de enero.
1836 - Sobre los estados mahometanos: Asamblea Espiritual de Orenburg y
Junta Espiritual de Tauride. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
No. 58. Máximo cargo aprobado por el Comité de Ministros, 18 de febrero de 1836.
- Sobre la prohibición de aceptar a los derviches como ciudadanos rusos. . . . . . . . . . . 119
No. 59. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 11 de mayo.
1836, publicado el 18 de junio. - Sobre el derecho de los mahometanos de Orenburg
el clero decide los casos de división de la propiedad privada entre herederos. 121
No. 60. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 8 de junio.
1836, publicado el 17 de julio. - Sobre el procedimiento para resolver los casos de mahometanos,
condenado por adulterio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
No. 61. El dictamen más alto aprobado del Consejo de Estado del 21 de octubre.
1837, publicado el 14 de diciembre. - Sobre el procedimiento de elección de los mulás y otros
rangos espirituales a las parroquias mahometanas. . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
No. 62. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 28 de marzo.
1838, publicado el 10 de mayo. - Sobre el tipo de casos en los que Tauride
La Junta Espiritual Mahometana puede entrar con representaciones directamente
al Ministerio del Interior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
No. 63. Decreto Nominal, anunciado por el Ministerio del Interior el 15 de septiembre
1838 - Sobre la inclusión de 400 rublos en las regulaciones regulares de la cuarentena de Astracán,
asignado para mantener al Mullah bajo esta cuarentena. . . . . . . . . . . . . .126
No. 64. Decreto nominal anunciado al Ministro del Interior por el Ministro de Guerra
18 de octubre de 1838 - Sobre la producción de salarios y apartamentos filisteos para Mullet,
Cumplir con los requisitos espirituales en Simbirsk entre los rangos inferiores de los mahometanos.
ley. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
No. 65. Decreto nominal, anunciado al gobernador militar de Kazán el 21 de octubre
1838 - Sobre el salario del mullah, que satisface las necesidades espirituales de los mahometanos del ejército.
departamentos en Kazán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
No. 66. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado el 27 de marzo de 1840,
publicado el 3 de mayo. - Sobre los derechos de los griegos y mahometanos que viven en Rusia
por la noble dignidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
No. 67. Decreto del Nombre, dado al Senado el 25 de junio de 1840 - Con permiso de los nobles
La ley mahometana, que desde hace mucho tiempo se estableció en las provincias occidentales, para poseer
fincas habitadas inmuebles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
No. 68. Máximo cargo aprobado del Comité de Ministros, anunciado
Ministro del Interior 3 de febrero de 1842 - Sobre la concesión del mahometano
Participará el clero de las ciudades de Bakhchisarai, Karasubazar y Old Crimea.
en la elección de Mufti y Qadi-esker. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
No. 69. Decreto nominal anunciado al comandante del cuerpo separado del Cáucaso
Administrador del Ministerio de Guerra 19 de agosto de 1842 - Sobre la producción
salario a Mulla, invitado a la fortaleza de Anapa para realizar el culto
en la Mezquita Mahometana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
No. 70. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 8 de marzo.
1843, publicado el 20 de abril. - Sobre los derechos de las familias mahometanas a
ciudadanía honoraria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
No. 71. Máximo cargo aprobado por el Comité de Ministros, 31 de agosto de 1843.
- Solicitud de gastos de envío al Tesoro Público
al primer gimnasio de Kazán y a la universidad local de alumnos de
Niños mahometanos de la provincia de Orenburg. . . . . . . . . . . . . . . . . .135
No. 72. Decreto nominal anunciado al Ministro del Interior por el Ministro de Guerra
14 de enero de 1844 - Sobre el cumplimiento de los requisitos espirituales para las filas militares de los mahometanos.
confesión, viviendo en la ciudad de Ufa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
No. 73. Decreto Nominal, anunciado en orden circular de la Inspección
Departamento del Ministerio Marítimo 28 de julio de 1845 - Sobre el patrimonio de los imanes
en puertos militares para corregir las necesidades espirituales según los ritos de la fe mahometana.136
No. 74. El dictamen más alto aprobado del Consejo de Estado del 3 de enero.
1846, publicado el 12 de febrero. - Acerca de la resolución de disputas
sobre los bienes que surgen entre mahometanos tras la disolución de matrimonios. . . . .137
No. 75. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 20 de mayo.
1846, publicado el 27 de junio. - Sobre los derechos otorgados a los empleados cuando
Cuerpo de Guardias al clero de la ley mahometana, así como a sus hijos 138
No. 76. Decreto Nominal, Anunciado por el Ministro de Guerra el 21 de abril de 1847 -
Sobre la aprobación de personas de la ley mahometana que enseñan lenguas orientales.
en las escuelas de Transcaucasia, con el rango de clase XII. . . . . . . . . . . . . . . . . 140
No. 77. Decreto del Senado, por Mando Supremo, 8 de mayo de 1847 -
Sobre la concesión a los súbditos turcos y persas del derecho a llevar consigo
a la patria de sus esposas bajo la ley mahometana. . . . . . . . . . . . . . . . .140
No. 78. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 24 de mayo.
1848, publicado el 24 de junio. - Sobre el clero mahometano
en la provincia de Tauride. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
No. 79. Decreto del Senado, por Mando Supremo, 5 de marzo de 1849 -
Sobre la liberación de los presos mahometanos recluidos en empresas penitenciarias
y Confesiones judías desde las obras hasta la oración. . . . . . . . . . . . . . . .142
No. 80. Decreto Nominal anunciado al Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas del Ejército Activo
Ministro 7 de marzo de 1849 - Sobre el examen de los rangos inferiores de los no religiosos
confesiones en las reglas de la religión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
No. 81. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 21 de mayo.
1849, publicado el 27 de junio. Sobre el grado de poder de Orenburg
Asamblea Espiritual Mahometana para determinar las penas impuestas a los mulás. . . . . . 144
No. 82. La más alta Carta aprobada sobre la realización del noveno censo nacional
11 de enero de 1850 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
No. 83. El dictamen más alto aprobado del Consejo de Estado del 20 de febrero.
1850, publicado el 14 de marzo. - Sobre la concesión de determinados derechos
Clero mahometano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
No. 84. Máximo cargo aprobado del Comité de Ministros, anunciado
A los Gobernadores del Ministerio de Justicia 25 de abril de 1850 - Sobre la nueva forma del juramento
sobre asuntos judiciales para los mahometanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
No. 85. Máximo cargo aprobado por el Comité de Ministros, 23 de mayo de 1850 -
Sobre la asignación de dinero para viajes al imán civil de San Petersburgo. . . . . .150
No. 86. Decreto nominal anunciado al Comandante en Jefe del Cáucaso Separado
cuerpo por el Ministro de Guerra el 16 de diciembre de 1850. - Altamente aprobado
Reglamento del Regimiento Irregular de Caballería de Daguestán (extractos). . . . . . . 150
No. 87. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 8 de enero.
1851, publicado el 30 de enero. - Sobre la elección de los mulás entre los mahometanos
sociedades de las provincias occidentales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
No. 88. Decreto del Senado del 8 de febrero de 1852 - Sobre la liberación del dinero que pasa a los diputados
El clero mahometano enviado a trabajar en el secular
lugares públicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
No. 89. Decreto del Senado, por Mando Supremo, 3 de junio de 1854 - Por orden
procedimientos y resolución de casos relacionados con la división de herencias entre residentes de Transcaucasia
aristas de la confesión mahometana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
No. 90. Decreto Nominal anunciado al Inspector de Caballería de Reserva por los Militares
Ministro 6 de julio de 1854 - Sobre el procedimiento para enviar mulás a ejecución
requisitos espirituales entre los rangos inferiores de la ley mahometana, sirviendo
en la caballería de reserva y en los distritos de asentamientos militares. . . . . . . . . . . . 155
No. 91. Opinión más alta aprobada por el Consejo de Estado del 17 de enero.
1855, publicado el 9 de febrero. - Sobre la elevación de las posiciones de clase
Traductores, oficinistas y periodistas del mahometano de Orenburg
Asamblea Espiritual y Junta Espiritual Mahometana de Tauride. . . . 156
No. 92. El dictamen más alto aprobado por el Consejo de Estado del 14 de febrero.
1855, publicado el 15 de marzo. - Sobre la determinación de la edad de los solicitantes.
Mahometanos en posiciones espirituales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
No. 9. El más alto dictamen aprobado del Consejo de Estado, anunciado
Al Senado por el Ministro del Interior 4 de julio de 1855 - Sobre la liberación
de cargos de alojamiento en casas de clérigos de confesión mahometana en la ciudad.
Nikolaev, provincia de Kherson. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
No. 94. Máximo cargo aprobado por el Consejo Militar, 5 de diciembre de 1855 -
Sobre la asignación de mantenimiento al imán de los salvavidas del escuadrón tártaro de Crimea. . .159
No. 95. Máximo cargo aprobado por el Consejo Militar, 5 de diciembre de 1855 -
Sobre la producción de dinero para pasajes y raciones para mulás y rabinos en viajes de negocios.
a las tropas para corregir los requisitos espirituales, así como para prestar juramento
rangos inferiores de mahometanos y judíos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
No. 96. Decreto Nominal anunciado al Senado por el Administrador del Ministerio Marítimo
27 de noviembre de 1857: sobre el procedimiento para la salida de los imanes mahometanos elegidos.
de entre los rangos inferiores, a la Asamblea Espiritual Mahometana de Orenburg, para
prueba preliminar en el conocimiento de los deberes religiosos. . . . . . . . 160
No. 97. Decreto nominal anunciado al comandante del cuerpo separado de Orenburg
Ministro de Guerra 3 de diciembre de 1858: tras el nombramiento de un mulá de tiempo completo bajo
Batallón lineal de Orenburg No. 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
No. 98. Decreto Nominal, anunciado al Senado por el Ministro de Justicia el 24 de abril de 1859 -
Sobre el procedimiento de venta de fincas huérfanas mahometanas bajo gestión
Sharia mahometana más allá del Cáucaso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
No. 99. Decreto nominal anunciado al comandante de las tropas en Finlandia
ubicado, Ministro de Guerra 22 de febrero de 1860 - Sobre el nombramiento de un personal
Mullahs para los rangos inferiores de mahometanos que sirven en el ejército
ubicado en Finlandia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
No. 100. Máximo cargo aprobado del Consejo Militar, anunció
por orden del Ministro de Guerra del 7 de julio de 1860 - Sobre la producción de salarios
A los sacerdotes mahometanos, por cumplir los requisitos para
filas enfermizas de la confesión mahometana. . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
No. 101. Decreto Nominal anunciado al Comandante del Cuerpo Separado de Guardias
Ministro de Guerra 24 de diciembre de 1861 - Sobre los salarios de quienes trabajan bajo
Cuerpo de Guardias: Para el Imam: asistente del mayor Akhun y dos muecines. . . 163
No. 102. El más alto dictamen aprobado del Consejo de Estado, anunciado
por orden del Ministro de Guerra del 13 de junio de 1865 - Sobre el establecimiento de un puesto de tiempo completo
Mullah militar en Varsovia (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
No. 103. El reglamento más alto aprobado sobre la gestión de la Transcaucásica
Clero musulmán: I - Enseñanzas chiítas y II sunitas
5 de abril de 1872 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
No. 104. El cronograma de cargos para el más alto aprobado el 5 de abril de 1872.
Oficina del Clero Musulmán de Enseñanzas Sunitas de Transcaucasia. . . 166
No. 105. El cronograma de cargos para el más alto aprobado el 5 de abril de 1872.
Oficina del Clero Musulmán Transcaucásico de Enseñanzas Chiítas. . . . 168
No. 106. Máximo dictamen aprobado del Consejo de Estado, 15 de diciembre
1886 - Sobre el número de feligreses de confesión mahometana, si está disponible
lo que permite la construcción de una mezquita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
No. 107. El cargo más alto aprobado por el Consejo del Almirantazgo, 28 de marzo.
1894 - Sobre la abolición del cargo de imán mahometano bajo Nikolaev
puerto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172
No. 108. Opinión más alta aprobada por el Consejo de Estado, 24 de mayo de 1904.
- Con la aprobación del personal del Consejo Espiritual Mahometano de Tauride. . . 172
No. 109. Personal de la Junta Espiritual Mahometana de Tauride, Altísima
aprobado el 24 de mayo de 1904. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
No. 110. Máximo Decreto Personalizado al Senado de Gobierno del 12 de diciembre de 1904
(extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
No. 111. Ley de Tolerancia del 17 de abril de 1905 - Extractos del especial
Diario del Comité de Ministros de 25 de enero, 1, 8 y 15 de febrero de 1905. .175
Sección II. Legislación sobre el Islam y los musulmanes (según el Código de Leyes
Imperio ruso")
No. 112. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen dos. Parte uno. - Bóveda
instituciones provinciales. 1. Institución provincial general. edición de 1892
(extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
No. 113. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen dos. Parte uno. - Bóveda
instituciones provinciales. 7. Reglamento sobre la gestión de las regiones de Akmola,
Semipalatinsk, Semirechensk, Ural y Turgai. edición de 1892
(extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
No. 114. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen cuatro. - Carta sobre militares.
deberes. Edición de 1897 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . 184
No. 115. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen nueve. - Leyes sobre los estados.
Edición de 1899 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
No. 116. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen diez. Parte uno. - Bóveda
leyes civiles. Edición de 1900. Libro uno. Sobre derechos y responsabilidades
familia. Seccion uno. Sobre la unión matrimonial (extractos). . . . . . . . . 186
No. 117. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen once. Parte uno. -
Código de Instituciones y Estatutos de la Oficina de Asuntos Espirituales de las Denominaciones Extranjeras
Cristianos y no cristianos. Edición de 1896 (extractos)
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Libro seis. Sobre la gestión de los asuntos espirituales de los mahometanos. . . . . . . . . . . . . .192
- Seccion uno. Sobre la administración del clero perteneciente al distrito
Junta Espiritual Mahometana de Tauride. . . . . . . . . . . . . . .193
- Sección segunda. Sobre la administración del clero perteneciente al distrito
Asamblea Espiritual Mahometana de Orenburg. . . . . . . . . . . . . . .205
- Sección tercera. Sobre la gestión del clero musulmán de Transcaucasia
Enseñanzas chiítas y suníes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Aplicaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
No. 118. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen once. Parte uno. -
Carta de confesiones extranjeras. Continuación de 1912 (extractos). . . . . .254
No. 119. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen once. Parte uno. -
Carta de confesiones extranjeras. Continuación de 1914 (extractos). . . . . .258
No. 120. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen doce. Parte uno. -
Normas de construcción. Edición de 1900 (extractos). . . . . . . . . . . . . 259
No. 121. Código de leyes del Imperio Ruso. Volumen catorce. - Carta
sobre pasaportes. Edición de 1903 (extractos). . . . . . . . . . . . . . . . .260
Sección III. Los musulmanes en la legislación militar del Imperio ruso.
No. 122. Reglas para la formación de montañeses preparados para el servicio en la Propia
El convoy de Su Majestad Imperial en el Regimiento Noble, compuesto
Ayudante General, Gerente del Apartamento Imperial Principal
OH. Benckendorf en 1829. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
No. 123. Juramento de los musulmanes que ingresan al servicio militar (según el Código de Asuntos Militares).
resoluciones de 1869") . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
No. 124. Deberes religiosos de los rangos militares (según la “Carta del Servicio Interno
1910") (extractos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Sección IV. Descripción de la organización de los musulmanes en Rusia.
No. 125. S.G. Rybakov. La estructura y necesidades de la gestión de los asuntos espirituales de los musulmanes.
En Rusia. Petrogrado, 1917
Parte I. Administraciones espirituales de los distritos mahometanos. . . . . . . . . . . . .267
Parte II. El procedimiento para gestionar los asuntos espirituales de los musulmanes en la zona,
fuera de la jurisdicción de las administraciones espirituales mahometanas. . . . . . . . . . . .276
Parte III. Revisión de los supuestos gubernamentales sobre el diseño del control
asuntos espirituales de los musulmanes en áreas donde no hay asuntos espirituales mahometanos
gestión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Parte IV. Peticiones y sugerencias de sociedades, asambleas y
instituciones sobre la transformación del orden existente de gobierno de los musulmanes. .302
Apéndice I. Sobre la historia de un documento sobre los musulmanes. . . . . . . . . . . 316
Apéndice II. Situación financiera de los funcionarios y oficiales musulmanes,
clérigos y empleados de administraciones espirituales musulmanas (XIX - principios
Siglos XX). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
Apéndice III. Estadísticas de musulmanes en el Imperio ruso. . . . . . . . . .324
Apéndice IV. Sergey Gavrilovich Rybakov (Biografía y lista de obras principales) 332
Apéndice V. Ismail Bey Gasprinsky sobre los musulmanes de Rusia. . . . . . . . . .335
Apéndice VI. Islam y musulmanes en la historia de Rusia antes de 1917 (características
fuentes del problema). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Diccionario de términos musulmanes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Índice de nombres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Índice de nombres geográficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363

Artículo introductorio del libro:

Islam en el Imperio Ruso (actos legislativos, descripciones, estadísticas) / Compilador y autor del artículo introductorio D.Yu. Arapov. M.: Instituto Africano, Akademkniga, 2001.

(Con. 16 )

D.Yu. ARAPOV

EL ISLAM EN EL IMPERIO RUSO

El Islam es una de las religiones tradicionales en Rusia. Los contactos y conexiones entre los pueblos de nuestro país y el mundo islámico comenzaron en la Alta Edad Media. En ese momento, se estaban produciendo dos procesos sincrónicos en Europa del Este: el surgimiento de la condición de Estado entre los pueblos que vivían aquí y la adopción de religiones mundiales conocidas. En Khazaria, ubicada en las regiones del Bajo Volga y Don, una parte importante de la población se convirtió al Islam en el siglo VIII; La Bulgaria del Volga surgió en la región del Volga Medio; el Islam fue la religión estatal aquí desde el año 922.

La antigua Rusia tomó una decisión histórica diferente. Finales del siglo X - el momento del bautismo de la Rus por el príncipe Vladimir de Kiev. Desde este evento hasta 1917. La ortodoxia era la religión oficial del país; sólo un soberano ortodoxo podía ascender al trono ruso. Sin embargo, incluso antes del bautismo de Rusia, según la crónica "La historia de los años pasados", Vladimir admitió la posibilidad de que Rusia adoptara el Islam. La investigación moderna señala que detrás de esta historia aparentemente legendaria de la crónica hubo eventos reales asociados con el envío de una embajada rusa especial a la corte de los califas de Bagdad: los abasíes. 1

Rusia se convirtió en un país cristiano. Mantuvo su fe durante la era de la invasión mongola. La lucha de Rusia contra el dominio de la Horda de Oro, que giró en 1312. Sin embargo, la transición del Khan uzbeko al Islam no fue de carácter religioso y estuvo determinada principalmente por intereses políticos. 2

La continua expansión del territorio de Rusia en los siglos XVI al XIX, la inclusión de la región del Volga, los Urales, Siberia, Crimea, Lituania, el Cáucaso y el Turquestán hicieron que numerosos pueblos cuya fe histórica era el Islam se convirtieran en súbditos rusos. La creación de un enorme todo único, que era el Estado ruso, llevó mucho tiempo; la estructura de la vida religiosa de los pueblos que vivían en el estado era bastante compleja.

En el siglo XVI - primera mitad del XVIII. No todo fue fluido y sencillo en las relaciones del Estado ruso con sus súbditos musulmanes. En general, el Islam y sus instituciones religiosas nunca fueron oficialmente prohibidos en la Rusia medieval, pero la transición a la ortodoxia fue bienvenida de todas las formas posibles. Desde el siglo XIV. Entraron activamente decenas de representantes de la nobleza tártaro-mongol (p. 17 ) al servicio ruso, recibiendo después de aceptar la ortodoxia todos los derechos y privilegios disponibles para la nobleza rusa. La nobleza rusa incluye varios cientos de nombres de origen turco: los Yusupov, Tenishev, Urusov y muchos otros, que desempeñaron un papel destacado en la historia política, militar y cultural de Rusia. 3 Un representante de una de estas familias, Boris Godunov, fue en 1598-1605. Zar ruso.

Varias familias nobles de habla turca sirvieron a Rusia, preservando el Islam: se les dejó y se les dieron tierras, se les pagó salarios, pero no se les permitió poseer campesinos cristianos. Desde mediados del siglo XV hasta finales del siglo XVII. Al sur de Moscú había un kanato vasallo musulmán de Rusia, el llamado reino de Kasimov, donde vivían sirvientes tártaros y sólo un Genghisid musulmán podía ser el gobernante. 4

En las numerosas guerras que el Estado de Moscú libró con sus oponentes, destacamentos de tártaros musulmanes participaron activamente del lado de Moscú. Desempeñaron un papel importante en la derrota de las tropas del rebelde Nóvgorod el Grande en el río Sheloni en 1471; Los leales vasallos de Moscú, los destacamentos musulmanes de los tártaros de Kasimov, también emprendieron una campaña contra Kazán en 1552 junto con soldados ortodoxos rusos. En los difíciles acontecimientos de la historia rusa que siguieron a la anexión de la región del Volga, las contradicciones internas que tuvieron lugar en la mayoría de los casos no se basaron en el principio de "rusos, ortodoxos versus no rusos, musulmanes", sino que consistieron en una confrontación entre partidarios. de la existencia de un único Estado multinacional y enemigos del Estado ruso. Además, la afiliación nacional y religiosa de ambos no siempre determinó la elección de sus cargos. Así, por ejemplo, cuando en 1612 se produjo una división en el destacamento combinado ruso-tártaro que llegó a Yaroslavl desde Kazán para participar en la milicia Zemsky, algunos ortodoxos y musulmanes permanecieron para servir a la causa de liberar a Rusia del yugo extranjero, mientras que otros desde Kazán (rusos y tártaros) optaron por continuar la rebelión, los disturbios y “muchos trucos sucios en la tierra” (“Nuevo Cronista”). 5 En el documento aprobado por el Zemsky Sobor en 1613 sobre la elección del zar Mikhail Fedorovich Romanov al trono ruso, había firmas de siete tártaros Murza, quienes en nombre de los musulmanes de Rusia abogaron por el resurgimiento de un estado ruso unificado. .

Comenzó en el siglo XVIII. Durante el período de “San Petersburgo” de la historia rusa, la política estatal hacia el Islam y los musulmanes siguió siendo bastante contradictoria. Por voluntad de Pedro el Grande, el científico ruso Pyotr Postnikov hizo ruso (p. 18 ) traducción del Corán, el primer orientalista ruso, el príncipe Dmitry Cantemir, publicó en 1722 el primer estudio sobre el Islam en Rusia: "El libro de Sístima, o el estado de la religión mahometana". 6 Sin embargo, en general, la legislación de los primeros emperadores y emperatrices rusos tenía como objetivo limitar el Islam. La construcción de nuevas mezquitas fue difícil; se fomentó por todos los medios la conversión de los musulmanes a la ortodoxia y las actividades misioneras del clero ortodoxo. Los intentos de volver de la ortodoxia al Islam fueron duramente reprimidos. Entonces, en 1738, por decreto de la emperatriz Anna Ioannovna, la "determinación" del gobernante de Ekaterimburgo V.N. Tatishchev, Toygilda Zhulyakov, que había sido "seducida por la ley mahometana", fue quemada. En este caso, como administrador, Tatishchev siguió la letra de la ley. Tatishchev, uno de los primeros historiadores rusos, fue personalmente un partidario del curso de tolerancia hacia el Islam y el autor del primer programa científico para el estudio de los musulmanes en Rusia. 7

La política de la hija de Pedro el Grande, la emperatriz Isabel Petrovna, una mujer extremadamente piadosa y muy favorable a los budistas, fue desfavorable hacia el Islam. Pero los intereses estatales, por regla general, prevalecieron incluso entonces. Fue bajo Elizaveta Petrovna en 1755 cuando el primer general musulmán ruso se convirtió en asociado de Pedro el Grande, un importante diplomático, un administrador destacado pero duro, Kutl-Mukhammed Tevkelev. 8 Pero aun así, el comportamiento insuficientemente tolerante de las autoridades imperiales irritó a los rangos superiores de la comunidad musulmana en Rusia. Esto se reflejó en las órdenes de los diputados musulmanes a la Comisión Estatutaria de 1767, que enfatizaban la necesidad de eliminar las restricciones a la práctica de los ritos religiosos islámicos.

Las expectativas de los musulmanes rusos se cumplieron con la política de tolerancia religiosa, que comenzó a aplicarse en Rusia durante el reinado del gobernante más destacado de la historia del país: la emperatriz Catalina II. En su famosa Orden a la Comisión Legislativa de 1767, la reina señaló que “el vicio, la prohibición o la prohibición de sus diversas creencias sería muy perjudicial para la paz y la seguridad de sus ciudadanos”. 9 Esta posición encaja en el marco de la ideología del absolutismo ilustrado.

La implementación del principio de tolerancia religiosa fue estimulada por los acontecimientos externos de esa época: la primera partición de Polonia y la guerra ruso-turca de 1768-1774. La necesidad de proteger a la población ortodoxa en el territorio de la Commonwealth católica polaco-lituana, el deseo de garantizar la paz de los habitantes de Crimea, ocupada durante la guerra con los turcos, contribuyeron al rumbo hacia la política (p. 19 ) La tolerancia religiosa, y dentro del país principalmente hacia el Islam y los musulmanes, se adoptó en 1773. Es interesante que esta iniciativa tuvo lugar casi simultáneamente en dos centros de poder político que competían en Rusia en ese momento. El 17 de junio de 1773 se proclamó la tolerancia religiosa en el decreto de Catalina II, que permitió la construcción de mezquitas para los musulmanes en Rusia; en el otoño del mismo año, comenzó a implementarse prácticamente el principio de libertad religiosa para los seguidores del Islam; en la región de los Urales y el Volga por el “emperador Peter Fedorovich” - E.I. Pugachov. Se puede afirmar que ambos enemigos mortales, en la lucha por el poder sobre Rusia, comprendieron la urgente necesidad nacional de seguir una política religiosa más flexible en relación con los habitantes no ortodoxos del imperio, principalmente musulmanes.

En 1774, según el Tratado de Paz Kuchuk-Kainardzhi, Rusia reconoció la autoridad espiritual del sultán turco “como el Califa Supremo de la Ley Mahometana”. 10 Es cierto que en 1783 Rusia anuló unilateralmente este artículo de este tratado de paz, pero todos los gobernantes posteriores del país antes de V.I. Lenin, inclusive, consideraba en realidad el califato otomano como el factor ideológico y político más importante. once

Al incluir a Crimea y Kuban en el estado ruso, Catalina II, en su Manifiesto del 8 de abril de 1783, proclamó la promesa a los musulmanes de Taurida de “guardar y defender sus personas, templos y fe natural, cuyo libre ejercicio con todos los derechos legales”. Los ritos seguirán siendo inviolables”. 12 Se llevaron a cabo políticas similares hacia los musulmanes en otras regiones del imperio. Así, el “Manifiesto sobre la anexión del Gran Ducado de Lituania a Rusia” de 1795 amplió la garantía de la libre práctica de la fe no sólo a la mayoría cristiana católica de la población de la región, sino también a los tártaros musulmanes lituanos.

Estos y otros decretos similares de la época de Catalina muestran de manera bastante convincente que fue entonces cuando el gobierno ruso llegó a comprender la necesidad de observar en las relaciones con súbditos de diferentes religiones e idiomas el principio más importante de la estabilidad de cualquier imperio: “Nosotros eres dueño, nos obedeces, pagas impuestos, vives y crees como deseas”. Al mismo tiempo, bajo Catalina II y todos sus sucesores, la principal condición obligatoria para todos los residentes del país, incluidos los musulmanes, seguía siendo el requisito de absoluta lealtad y devoción al sistema existente y a la casa reinante de los Romanov.

Habiendo reconocido los derechos de la comunidad musulmana de Rusia a su identidad religiosa, el gobierno ruso se volvió más activo que antes (c. 20 ) para integrarlo en el sistema de gobierno del imperio. Se ha acelerado el proceso de inclusión de los musulmanes en diversos estamentos y grupos de clases y en sus órganos de gobierno, concediéndoles los correspondientes derechos y responsabilidades.

Se prestó especial atención a la organización de la regulación estatal "desde arriba" de la vida religiosa del Islam ruso. Como es sabido, el Islam no tiene una organización jerárquica eclesiástica ni la institución del monaquismo. Un análisis de las acciones de las autoridades en este asunto sugiere que estaban tratando de crear algo así como una "Iglesia islámica rusa" similar a la ortodoxia. Hasta cierto punto, así fue, pero, en primer lugar, aquí, en nuestra opinión, no había una orientación antiislámica especial y predeterminada y, en segundo lugar, el gobierno secular perseguía objetivos no tanto "religiosos" como "gubernamentales". .

El principio fundamental de la política confesional del Imperio ruso era el deseo de un control estatal total sobre todas las instituciones religiosas sin excepción en el territorio del país. Como saben, la primera víctima de esta política fue la independencia de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa, que, tras la liquidación del patriarcado y la creación del Santo Sínodo en 1721, se convirtió en una institución específica, especial, pero aún puramente estatal. Es desde este punto de vista, para una mayor conveniencia de la supervisión estatal sobre la vida de los musulmanes rusos, desde finales del siglo XVIII. Las autoridades del imperio comenzaron a crear las instituciones religiosas necesarias, en su opinión, y las formas de organización de sus ministros.

Una serie de actos legislativos de la época de Catalina iniciaron la formación de órganos de gobierno para los musulmanes en Rusia. En 1788 se creó la Asamblea Espiritual Mahometana de Orenburg, cuya jurisdicción se extendió inicialmente a toda Rusia. Decretos y órdenes posteriores determinaron su estructura y personal, y asignaron los fondos gubernamentales necesarios para sus actividades. Después de la anexión de Crimea a Rusia, el gobierno ruso se hizo cargo del mantenimiento del muftíaco que existía bajo Giray. En 1794 se anunció la creación de la junta espiritual mahometana de Tauride, cuya formación real se produjo más tarde, en 1831.13

La intensificación del fermento revolucionario en Europa llevó al sucesor de Catalina II, el emperador Pablo I, a la idea de unir todas las religiones (principalmente cristianas) bajo los auspicios del zar ruso para luchar contra el espíritu antimonárquico de “incredulidad” y “ateo”. voluntad (pág. 21 )sin pensamientos.” Desde este punto de vista, la alianza de la monarquía Romanov con el califa sultán de Turquía en 1798-1800 no es accidental. destruir la República Francesa.

Aunque el emperador Alejandro I no continuó el curso de la política de su padre, la idea de centralizar el control sobre las confesiones del imperio, que surgió en tiempos de Pavlov, se implementó precisamente en el primer cuarto del siglo XIX. Según el plan del destacado reformador ruso M.M. Speransky, uno de los departamentos centrales de Rusia, se convertiría en un “departamento especial de asuntos espirituales”, creado para “proteger los rituales” de todas las religiones del estado. 14 Este proyecto, como muchos otros emprendimientos de aquellos años, se basó en gran medida en la experiencia de la Francia napoleónica. Allí, en 1801, se creó un departamento central de asuntos espirituales, transformado en 1804 en Ministerio de Confesiones; El jefe de este departamento fue nombrado un destacado abogado, uno de los autores del “Código Civil” Portalis. 15

En 1810, junto al Santo Sínodo, se creó como ministerio especial la Dirección Principal de Asuntos Espirituales de Diversas Confesiones (Extranjeras), bajo cuyo control “todos los asuntos relacionados con el clero de diversas religiones y confesiones extranjeras, excluidos sus asuntos judiciales, " fueron puestos. 16 En 1817, bajo el liderazgo de uno de los representantes más confiables de Alejandro I, el Príncipe A.N. Golitsyn, se formó un Ministerio unido de Asuntos Espirituales y Educación Pública, donde en el marco de un departamento existía el control sobre todas las religiones y el sistema de instituciones educativas del imperio. Se suponía que la nueva institución ayudaría a fortalecer la lucha contra el librepensamiento ideológico y promovería los valores religiosos, principalmente cristianos. Sin embargo, gracias al tradicional enfoque aislacionista de la cúspide del clero ortodoxo, las intrigas de los malvados, el descontento del cada vez más poderoso Conde A.A. Arakcheev, encabezado por el príncipe Golitsyn, el ministerio unido no duró mucho. En 1824, por voluntad de Alejandro I, desilusionado de su plan original, fue liquidado. Ocho años más tarde, en 1832, la gestión de los asuntos de los no creyentes se transformó en el Departamento de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras (DDDII) y se incluyó en la estructura del Ministerio del Interior, donde estuvo ubicado (excepto por un breve período). período de tiempo en 1880-1881) hasta 1917 .17

La era del reinado del sucesor de Alejandro I, su hermano Nicolás I, fue una época en la que se tomó un número particularmente significativo de decisiones legislativas sobre cuestiones de la vida del Islam y los musulmanes en Rusia. (Con. 22 ) Bajo Nicolás I, continuó el trabajo sobre la formación de un sistema nacional de instituciones musulmanas en el imperio. En 1831 tuvo lugar la formación real del gobierno espiritual mahometano de Tauride, cuya jurisdicción se extendió a las regiones occidentales de la monarquía Romanov. Durante el reinado de Nicolás, se estaban realizando los preparativos para la creación de administraciones para las comunidades sunitas y chiítas de Transcaucasia, que se implementaron más tarde, en 1872. Finalmente, como parte del desarrollo de la legislación imperial, se publicó la primera "Carta de Asuntos Espirituales". "Asuntos Exteriores", adoptado al comienzo del reinado del emperador Alejandro II en 1857, "Confesiones", una sección especial de la cual estaba dedicada a los musulmanes, 18

Un análisis de numerosos decretos de Nicolás sobre los musulmanes permite aclarar la actitud de la autocracia hacia el Islam en el segundo cuarto del siglo XIX, y también nos permite ver una imagen más general de la política de las autoridades rusas desde el 14 de diciembre. 1825 a la Guerra de Crimea. El esplendor externo del gigantesco imperio ocultaba los constantes temores del rey y su séquito sobre la posible aparición de amenazas internas y externas que podrían conducir a una “sacudida de los cimientos”. Aquí, en nuestra opinión, surgió la notable inconsistencia de los decretos sobre asuntos islámicos. Se combinaron decisiones suficientemente reflexivas y verdaderamente estatales con instrucciones estrechas de miras y simplemente bárbaras. Entre estos últimos se encuentra sin duda el decreto del 13 de mayo de 1830 “Sobre la no desviación de las normas generales durante el entierro de los mahometanos”. 19 Es cierto que se sabe que en Rusia “existe un remedio fiable contra las malas leyes: su mala ejecución”. En nuestra impresión, la administración local, que habría tenido que entrar inmediatamente en conflicto con la población musulmana si hubiera intentado ejecutar esta orden del zar, intentó, en la medida de lo posible, dejarla ir, como dicen: “ en los frenos”.

Varios decretos de Nicolás I se asociaron con los acontecimientos de la Guerra del Cáucaso, las tareas de establecer relaciones con los musulmanes de Adygea, Daguestán y otras regiones del sur del imperio, donde tuvieron lugar constantes hostilidades.

La legislación rusa sobre los musulmanes de aquellas décadas reflejaba con bastante claridad la personalidad única de Nicolás I. Sus resoluciones sobre informes, a veces detallados y motivados, a veces imperativamente breves, sobre asuntos de importancia general o sobre incidentes individuales, según el acertado juicio del historiador ruso A.E. Presnyakov, fueron una manifestación de “la peculiar legislación personal del emperador, que era inevitablemente fragmentaria y aleatoria”. 20

(pág. 23) Bajo los sucesores de Nicolás I, el número de decretos a nivel nacional sobre los musulmanes se redujo notablemente; las principales decisiones ahora se tomaban dentro de la maquinaria burocrática del imperio, ocultas a los observadores externos.

A principios del siglo XX. En el país se ha desarrollado un sistema bastante completo de instituciones espirituales musulmanas. Las regiones de la Rusia europea y Siberia estaban supervisadas por los muftados de Orenburg y Tauride, afiliados al Ministerio del Interior. La vida de los musulmanes en el Cáucaso estuvo dirigida por las administraciones espirituales sunitas y chiítas creadas en 1872, subordinadas a la administración zarista de la región. Reglas especiales determinaron la organización de los musulmanes en el territorio del Gobierno General de la Estepa. 21 Finalmente, en la región de Turkestán no existía un organismo especial para gobernar a los musulmanes; las cuestiones fundamentales de la vida de la comunidad musulmana aquí eran determinadas por las propias autoridades locales, subordinadas al Ministerio de Guerra en San Petersburgo. 22

El organismo del gobierno central que controlaba la vida de los musulmanes rusos seguía siendo el Departamento de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras (DDDII) del Ministerio del Interior. A principios del siglo XX. El Ministerio del Interior era el principal departamento de la administración general del país, su ministro "era algo así como el administrador supremo del imperio". 23 al supervisar a personas de otras religiones, la tarea principal del Ministerio del Interior y de la DDDII como su división era el deber de mantener “el principio de total tolerancia, en la medida en que dicha tolerancia pueda ser consistente con los intereses del orden estatal”. 24

En la enorme estructura del Ministerio del Interior, la DDDII era quizás uno de los departamentos más pequeños en número (30-40 funcionarios). La mayoría de ellos a principios del siglo XX. tenía, por regla general, educación superior (universidades de San Petersburgo y Moscú, Facultad de Derecho, Academias Teológicas de Kiev y Kazán). El personal de la DDDII estaba distribuido entre sus tres ramas, la última de las cuales estaba a cargo de las religiones no cristianas, incluido el Islam ruso. A diferencia de otras divisiones del Ministerio del Interior, la DDDII no tenía sus propias estructuras locales y sus actividades aquí se llevaban a cabo a través de los órganos administrativos existentes. 25

Una característica importante del DDDII como uno de los eslabones (junto con el Sínodo) en el sistema de protección de los fundamentos oficiales ortodoxos del imperio fueron las altas exigencias sobre la religión de sus empleados en otros departamentos y estructuras gubernamentales extranjeras (p. 24 ) Vertsy a veces podía ocupar los puestos más altos. En la DDDIA sólo sirvieron funcionarios ortodoxos. 26 Rara vez se podía hacer una excepción para los “extranjeros rusificados” que habían demostrado su absoluta devoción al trono. Así, uno de los primeros directores de la DDDII (1829-1840) fue el célebre autor de memorias F.F. Vigel. 2? A mediados del siglo XIX. El experto del DDDII en cuestiones islámicas fue el profesor A.K. Kazem-Bek. 28

La diversidad de cuestiones en la vida de la comunidad musulmana, que estaba regulada por la DDDII, se revela en el contenido de las secciones de su fondo en el Archivo Histórico Estatal Ruso: “Órganos para la gestión de los asuntos espirituales de los musulmanes”, “Educación de parroquias musulmanas”, “Construcción y apertura de mezquitas y casas de oración para musulmanes”, “Sectas musulmanas”, “Prensa musulmana”, “Apertura de instituciones educativas musulmanas”, “Propiedad del clero musulmán y de instituciones espirituales musulmanas”, “ Casos de matrimonio y divorcio de personas de fe musulmana”, “Metricación de musulmanes”, “Juramentación del clero musulmán y súbditos rusos de musulmanes”, “Conscripción militar para personas de fe musulmana”, etc. 29

El Departamento DDDII estuvo en constante contacto con otros departamentos e instituciones centrales y locales del imperio. Así, junto con el Ministerio de Finanzas, se resolvieron las cuestiones de remuneración a tiempo completo del clero y las personas seculares en el sistema de administraciones espirituales musulmanas, junto con el Ministerio de Guerra, se regularon las actividades de los mulás militares en el ejército, junto con el Ministerio de Finanzas. Ministerio de Educación Pública, se garantizó la enseñanza de los conceptos básicos de la Sharia a los estudiantes musulmanes en las instituciones educativas del imperio, etc. d. treinta

Sin embargo, en este ciclo bien establecido de actividad burocrática diaria, los sentimientos alarmantes eran cada vez más perceptibles. A principios de los siglos XIX-XX. El Imperio Romanov entró en la era del “crepúsculo de la monarquía”. Las dos últimas décadas del siglo XIX, coincidiendo con el reinado de Alejandro III y los primeros años del reinado de Nicolás II, se convirtieron en una época de triunfo de la política protectora del “conservadurismo ortodoxo”, un intento de una “gran potencia” Ataque a los derechos de la población no ortodoxa. 31

Cabe señalar que en ese momento las posiciones del Islam, especialmente en las afueras, fueron quizás las menos afectadas. Así, hubo un proceso de fortalecimiento constante de la influencia del Islam entre las tribus kazajas y tártaros todavía semipaganas de Siberia. 32 La influencia indivisa del Islam en el territorio de la región de Turkestán se conservó casi por completo. 33

(Con. 25 ) Sin embargo, en general, el resultado de la política de rusificación de la autocracia fue la alteración del complejo equilibrio de fuerzas y equilibrios en el enorme edificio del Estado ruso multiconfesional. La irritación justificada por las políticas de las autoridades, la confrontación cada vez más evidente entre los partidarios de la renovación y las ortodoxias en el entorno musulmán ruso coincidió con procesos complejos, bastante ambiguos, de despertar del mundo islámico fuera de Rusia.

Los fenómenos que tuvieron lugar no pudieron evitar ser notados por los autores que escribían sobre temas musulmanes. Así, los publicistas rusos reaccionaron de manera casi igualmente alarmante, aunque desde diferentes posiciones, a los acontecimientos en el mundo musulmán: el destacado funcionario monárquico V.P. Cherevansky y el orientalista de mentalidad liberal V.V. Bartold. 34

El publicista musulmán más llamativo y original de esa época fue el famoso personaje público tártaro Is-mail-bey Gasprinsky (1851-1914). Si bien evaluó críticamente su realidad contemporánea, Gasprinsky fue, no obstante, un sincero partidario del “cordial acercamiento de los musulmanes rusos a Rusia”. En su evaluación, debido al continuo aumento del número de musulmanes en el país, pronto "Rusia estará destinada a convertirse en uno de los estados musulmanes más importantes, lo que... no le restará en lo más mínimo su importancia como gran país cristiano". fuerza." El publicista propuso la idea de la unidad cultural y nacional de los pueblos turcos de Rusia y consideró más urgente para el futuro del Islam ruso la introducción y el desarrollo de nuevos métodos y formas de educación, libres del escolasticismo medieval. Según Gasprinsky, la tarea más importante de la política exterior de Rusia debería ser el objetivo de establecer relaciones amistosas con "todo el Oriente musulmán", porque, "gracias a la constitución especialmente feliz del carácter nacional ruso", el Estado ruso puede resistir. el movimiento hacia el progreso cultural “a la cabeza de los pueblos musulmanes y de sus civilizaciones”.

El crecimiento del movimiento social en el país en los primeros años del siglo XX. Obligó a la élite gobernante del imperio a declarar su disposición a hacer ahora ciertas concesiones y ampliar los límites de la política de tolerancia religiosa. En vísperas y durante la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. la autocracia hizo promesas oficiales (manifiesto del 26 de febrero de 1903 y decreto del 12 de diciembre de 1904) sobre este asunto. Ya durante el comienzo de la primera revolución rusa, el 17 de abril de 1905 se promulgó un decreto sobre la tolerancia religiosa, en el que se hacía y prometía en (p. 26 ) en el futuro una serie de concesiones serias a los súbditos del imperio no ortodoxos, especialmente musulmanes.

Después del Manifiesto del 17 de octubre de 1905, la autocracia se vio obligada a permitir la existencia de una serie de organizaciones y reuniones públicas musulmanas (facción musulmana en las Dumas Estatales I-IV, congresos musulmanes, etc.). Sin embargo, en realidad no había ninguna disposición ni deseo de cooperar con ellos. El mayor apoyo de las autoridades en la última década de existencia de la monarquía provino de los círculos más tradicionalistas de la comunidad musulmana rusa.

Sin duda, en los círculos gobernantes del país se comprendió la necesidad de hacer algo y cambiar algo en materia de política hacia los musulmanes. Señalaron la presencia de una serie de problemas no resueltos, el carácter alarmante de la situación y la inevitabilidad de que pudiera empeorar aún más en el futuro. 36 En la “Reunión Extraordinaria” de 1910, reunida por el Presidente del Consejo de Ministros y el Ministro del Interior P.A. Stolypin, “el programa estrictamente coherente esbozado por los líderes musulmanes para la unificación religiosa y cultural de toda la población musulmana de Rusia sobre una base autónoma bajo la dirección de un clérigo de alto rango, completamente independiente del gobierno en la gestión de los asuntos de la fe y la escuela, "Fue reconocido como particularmente peligroso". 37 Sin embargo, esta “Reunión Especial” no produjo ninguna decisión real sobre la cuestión musulmana.

El último gran estadista de la Rusia zarista fue Stolypin; sus sucesores, que cambiaban con frecuencia, intentaron de alguna manera conservar el edificio del otrora poderoso imperio, que amenazaba cada vez más con caer. Durante la Primera Guerra Mundial, en los últimos meses de existencia de la monarquía Romanov, los funcionarios del Ministerio del Interior, incluido el DDDII, sólo observaron impotentemente los procesos que tenían lugar en la sociedad rusa, incluida su parte musulmana, y no tomar medidas reales (sí, aparentemente, ya no podrían hacer nada) para evitar el inicio de la Revolución Rusa de 1917, que acabó con la autocracia.

¿Cómo era la comunidad musulmana en Rusia en las últimas décadas de la dinastía Romanov? Intentemos esbozar algunas de las características de su aparición, apoyándonos, en particular, en la información del Censo General de 1897. A pesar de toda la relatividad y condicionalidad de algunos de sus datos, sin duda lo fue (p. 27 ) el mejor censo de la historia del país, en muchos sentidos mucho más objetivo que los intentos posteriores de contar la población realizados en el siglo XX.

Según el censo de 1897, los musulmanes eran el segundo grupo religioso más grande del imperio después de los ortodoxos. Había 13.889.421 personas (Apéndice III, Cuadro I). Y el número de musulmanes en Rusia tenía una tendencia creciente constante: en 1917, alrededor de 20 millones de musulmanes vivían en el país. 38 La mayoría de ellos pertenecían a la rama sunita del Islam. Sólo en el territorio del moderno Azerbaiyán prevalecieron numéricamente los chiítas.

En la Rusia europea, los musulmanes constituían aproximadamente el 4% de su población; la mayor parte de ellos vivía en las provincias de Ufa, Kazán, Orenburg, Astracán y Samara. El número de musulmanes en las provincias occidentales y en Siberia era muy insignificante, pero en el Cáucaso, 1/3 de su población, y en Asia Central, más del 90% de los habitantes eran seguidores del Islam. (Apéndice III, Cuadro I).

Un análisis de las cifras del censo de 1897 permite concluir que el número de hombres musulmanes es notablemente mayor que el de mujeres en todas las regiones del imperio: en la Rusia europea había 95 mujeres por cada 100 hombres, en el Cáucaso 88, en Asia central 86. Según los investigadores, esta circunstancia estuvo determinada tanto por el carácter patriarcal general del Islam ruso como, aparentemente, por el notable ocultamiento de las mujeres durante el censo. Se sabe que en las zonas rurales los encuestadores se limitaban a recibir información de la administración local; simplemente no había una comunicación real con la población, que era en su mayoría analfabeta y no conocía el idioma ruso.

Un estudio de materiales estadísticos nos permite llegar a la conclusión de que, aunque las normas de la Sharia otorgaban a los hombres musulmanes el derecho a formar una familia polígama, en realidad, debido principalmente a las condiciones económicas, muy pocos podían y utilizaron este derecho. (Apéndice III, cuadro 3, J, b). El grado de alfabetización entre los musulmanes era bastante bajo: en 1897, sólo había alrededor de un millón de personas alfabetizadas, 2/3 de las cuales eran hombres. (Apéndice III, cuadro 2).

Al caracterizar los distintos grupos y estratos del Islam ruso, se debe enfatizar que la información disponible en los materiales del censo de 1897 se agrupó según criterios de clases medievales y tampoco tuvo en cuenta las nuevas realidades de la vida rusa a principios del siglo XIX. -Siglos XX, o las características tradicionales de las tradiciones orales (p. 28 )enjambres de la comunidad musulmana. La complejidad del análisis se debe también al hecho de que el censo registró la religión y el idioma, pero no el origen étnico de la población. La inmensa mayoría de los musulmanes en Rusia fueron identificados en 1897 como hablantes de lenguas turco-tártaras y lenguas de los montañeses del Cáucaso. Por lo tanto, se tomaron como objeto de estudio estos dos grupos, en cada uno de los cuales los musulmanes constituían aproximadamente el 90% del número total de personas registradas. A pesar de la relatividad de los resultados obtenidos de esta manera, todavía se puede intentar esbozar algunos indicadores cualitativos de los distintos estratos del Islam ruso. (Apéndice III, cuadros 3, 4).

El grupo más privilegiado entre los musulmanes en Rusia, según la definición de las autoridades imperiales, era la nobleza musulmana. Una parte importante de la élite secular musulmana estaba formada por nobleza de clan hereditaria: descendientes de los Chinggisidas y otras familias eminentes; un cierto número de familias pasaron a formar parte de la nobleza durante el servicio de sus representantes a uno u otro gobernante musulmán antes de la anexión de sus territorios a Rusia (Kazán, Crimea, el Cáucaso). En el siglo XX y principios del siglo XX. Una parte importante de la nobleza musulmana estaba en la administración pública rusa y desempeñaba un papel importante en el sistema de gobierno del imperio en varios lugares.

El proceso de incorporación de los estratos superiores del Islam ruso a la nobleza rusa se inició en tiempos de Catalina. Como resultado de la implementación de esta política, a finales del siglo XIX. En Rusia había aproximadamente 70 mil musulmanes: nobles hereditarios y personales y funcionarios de clase (con familias), lo que representaba aproximadamente el 5% del número total de nobles del imperio. 39

En primer lugar, la nobleza musulmana empezó a formarse en la Rusia europea. El decreto del 22 de febrero de 1784 amplió a los príncipes tártaros musulmanes y a los Murza todos los privilegios de la nobleza rusa, excepto el derecho a poseer siervos cristianos. 40 Cabe señalar que no todos los representantes de la nobleza musulmana aprovecharon las oportunidades recibidas. Muchos de ellos no eran ricos y por eso ni siquiera iniciaron peticiones para su inclusión en los libros genealógicos provinciales. Esto era típico de esa parte de la nobleza tártaro-bashkir de los Urales y los tártaros Murza de la provincia de Tauride, que vivían en zonas rurales y, según el testimonio de la administración local, no se diferenciaban en absoluto “ni en educación ni en educación”. en sus ocupaciones de campesinos cultivadores 41.

Para los musulmanes surgieron importantes dificultades debido a la necesidad de confirmar la “nobleza” de su origen: " (Con. 29 ) muchos de ellos no tenían los documentos necesarios. Esta última circunstancia dio origen a los decretos de 1816 y 1840. sobre el procedimiento para la certificación de los derechos de nobleza por parte de los representantes de la nobleza musulmana. 42 Por lo tanto, la forma más confiable de consolidarlo en la clase noble siguió siendo el camino del servicio militar y civil. Así, en 1814, la asamblea provincial de la nobleza de Ufá reconoció como nobles a 64 musulmanes, participantes en las campañas extranjeras contra la Francia napoleónica. A principios del siglo XX. Los representantes de las familias nobles musulmanas de la Rusia europea (Akchurin, Enikeev, Tevkelev) participaron activamente en la vida política del país, muchos de ellos desempeñaron un papel importante en ella. Así fue Kutl-Mukhammed Tevkelev en 1906-1917. líder de la facción musulmana de las Dumas Estatales I-IV. 43

La posición del grupo occidental de la nobleza musulmana, los nobles tártaros que vivían en las tierras de la antigua Commonwealth polaco-lituana, se distinguía por cierta originalidad. No tenían una serie de privilegios disponibles sólo para la nobleza cristiana de la Commonwealth polaco-lituana, pero tenían inquebrantablemente el principal derecho de la nobleza: el derecho a poseer tierras y campesinos, sin distinción de religión. La inclusión del territorio de Lituania y parte de Polonia en Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX. Aquí se creó un incidente legal muy conocido para los nobles tártaros, porque según la legislación rusa, a los musulmanes no se les permitía tener cristianos a su servicio o en sus propiedades. Sin embargo, convencido de la lealtad de los nobles tártaros occidentales (según el historiador S.V. Dumin, unos 200 clanes), el gobierno imperial, mediante decisiones especiales (especialmente en 1840), legitimó derechos especiales y exclusivos sobre los siervos cristianos de este parte de la élite musulmana rusa. 44 Según el publicista musulmán Ismail Gasprinsky, a principios del siglo XX. Los nobles musulmanes occidentales eran quizás el grupo más europeizado de la comunidad musulmana rusa.

La posición de la nobleza musulmana en el Cáucaso y el Turquestán era diferente. Las relaciones en la sociedad aquí todavía estaban reguladas en gran medida por el derecho consuetudinario. El sistema de instituciones nobles basadas en clases para la nobleza musulmana en las regiones asiáticas del imperio no se desarrolló; el registro de los derechos corporativos de los nobles adquirió un carácter prolongado y, en general, no se completó hasta 1917. La nobleza terrateniente y nómada de la El Cáucaso y el Turquestán básicamente conservaron la propiedad de la tierra y el ganado y sirvieron en el servicio militar y civil, recibieron rangos, órdenes y títulos, que en última instancia, por regla general, les otorgaron el estatus de un noble personal. Aquellos de ellos (p. 30 ) que recibían un rango u orden que daba derecho a adquirir nobleza hereditaria podían participar, si existía el consentimiento adecuado, en la vida de organizaciones nobles electas fuera de sus territorios.

Un aspecto importante de la vida de la nobleza musulmana fue su servicio en las fuerzas armadas rusas. Decenas de oficiales y generales musulmanes se distinguieron en las numerosas guerras que tuvo que librar el Estado ruso. Así, durante la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. Los defensores de Port Arthur, los oficiales Samadbek Mehmandarov y Ali Aga Shikhlinsky, que más tarde se convirtieron en generales del ejército ruso, se hicieron famosos por su heroísmo especial. 45 Así, la nobleza musulmana sin duda disfrutó de una atención condescendiente por parte de las autoridades y, en general, encajó con bastante éxito en el sistema del Estado imperial ruso.

Tradicionalmente, el comercio y la actividad empresarial desempeñaban un papel especial en la vida de la comunidad musulmana en Rusia. Según el censo de 1897, había alrededor de 7 mil comerciantes musulmanes (con familias) en Rusia. Aquí solo se tuvieron en cuenta aquellos que fueron asignados oficialmente al primer, segundo o tercer gremio de comerciantes. Sin duda, el número de musulmanes dedicados al comercio y los negocios era mucho mayor. En ellos participaron activamente los habitantes de la ciudad (según 1897, unas 300 mil personas) y representantes de otros sectores de la comunidad musulmana en Rusia. (Apéndice III, Cuadro 4).

Por supuesto, la actividad empresarial de la mayoría de los musulmanes no fue más allá de la tradicional rotación de productos básicos en pequeña escala y generó ingresos bastante modestos. Pero entre los musulmanes también había propietarios de importantes capitales. Así, se sabe que a finales del siglo XVIII. En las regiones del Volga y los Urales había alrededor de mil grandes comerciantes tártaros con un capital de decenas de miles de rublos. Particularmente destacada en aquella época fue la actividad intermediaria de los comerciantes musulmanes rusos de Astracán, Oremburgo y Omsk en el comercio con los países de Asia Central. A finales del siglo XX. en Rusia surgieron auténticas dinastías de comerciantes musulmanes: los Khusainov en Orenburg (con un capital de unos 5 millones de rublos), los Deber-deev en Ufa, los Akchurin en Kazán, etc. Con un rápido crecimiento en la segunda mitad del siglo XX y principios del siglo XX. La industria rusa, en el marco de la división nacional del trabajo, la esfera de actividad de los empresarios musulmanes en la Rusia europea se convirtió en industrias como la del cuero, el jabón, la alimentación y la lana. 46

Una parte importante de los empresarios musulmanes del Turquestán ruso participaron activamente en la organización de adquisiciones, pe(p. 31 )procesamiento y venta de algodón de Asia Central a Rusia. 47 La presencia de la ciudadanía rusa entre ellos y sus empleados garantizaba la inviolabilidad de su personalidad y propiedad no sólo dentro del Imperio ruso, sino que aseguraba la protección de sus derechos e intereses por parte de la administración rusa en los territorios adyacentes. Es significativo que los comerciantes de Bukhara, vasallo de Rusia, también intentaron obtener la ciudadanía rusa, cuya posesión podría protegerlos a ellos y a sus propiedades de la codicia y el interés personal de los funcionarios de Bukhara.

Un lugar especial en la economía rusa de principios de los siglos XIX y XX. Ocupó la región de Bakú, el principal centro de producción y refinación de petróleo ruso. Aquí surgieron varias grandes fortunas de industriales petroleros musulmanes. El más famoso de ellos fue el musulmán más rico de Rusia (capital de unos 16 millones de rublos) Haji Zeynalabdin Tagiyev, quien pasó de ser un aprendiz pobre a millonario, filántropo y filántropo. Tagiyev recibió las más altas órdenes del imperio y se le otorgó el rango de actual consejero de estado. En 1910, el emperador Nicolás II elevó a Tagiyev al estatus hereditario de nobleza del Imperio ruso. 48

Una clase militar especial en el estado ruso, que jugó un papel vital en la protección de las fronteras del país, fueron los cosacos. Junto con la mayoría ortodoxa eslava, las diversas tropas cosacas incluían representantes de otros grupos étnicos y credos. Según el censo de 1897, entre los cosacos militares se contaban aproximadamente 45.000 musulmanes (con familias). (Apéndice III, Cuadro 4). Los montañeses caucásicos sirvieron principalmente en los ejércitos cosacos del Don, Kuban y Terek; Tártaros, bashkires, kirguís (es decir, kazajos - D.A.) - en las tropas del Don, los Urales, Orenburg, Semirechensk y Siberia. 4 “Había instrucciones especiales para garantizar los derechos religiosos de los cosacos musulmanes, así como de todo el personal militar musulmán en las fuerzas armadas rusas, que preveían el procedimiento para prestar juramento militar, participar en las oraciones, el derecho a ser enterrado de acuerdo con Ritos de la Sharia, etc. treinta

La mayoría de los musulmanes en Rusia eran "gente común": más del 90% de los hombres y mujeres fueron definidos en 1897 como campesinos y extranjeros. (Apéndice III, cuadro 4), Entre estos últimos se encontraban los kirguís siberianos, los extranjeros nómadas de la provincia de Stavropol, los kirguís de la Horda Interior, los extranjeros de las regiones de Akmola, Semipalatinsk, Semirechensk, Ural y Transcaspian. 51 La principal ocupación de los campesinos y extranjeros era la agricultura y (p. 32 ) cría de ganado, así como diversas artesanías. Una parte de ellos se dedicaba a actividades artesanales y comerciales, de las cuales a finales del siglo XX. Todavía comenzaron a aparecer pequeños grupos de trabajadores industriales musulmanes (curtidurías y fábricas de jabón en las regiones del Volga y los Urales, desmotadoras de algodón en Turkestán, campos petrolíferos en Bakú, etc.).

Básicamente, el censo de 1897 esclareció con suficiente detalle, aunque no siempre con claridad, aspectos del estado demográfico de la comunidad musulmana en Rusia. Sin embargo, uno de los estratos más importantes del Islam ruso, designado en los documentos y la literatura oficiales con el nombre de "clero musulmán", permaneció fuera de su atención. El origen de esta definición se asoció principalmente con los intentos tanto de las autoridades rusas como de muchos autores nacionales de nombrar de alguna manera esa capa de la sociedad musulmana, que en la conciencia rusa se asociaba habitualmente con el servicio a Dios en la forma de la iglesia cristiana. Es innegable la inexactitud de utilizar el concepto de “clero” en relación con el Islam, que no tiene una organización jerárquica eclesiástica. En la literatura nacional de estudios islámicos, el intento más exitoso, para comparar los correspondientes estratos de las sociedades “cristiana” y “musulmana”, parece definir al “clero” en el mundo del Islam como “un estrato social cuyas funciones incluyen preservar el conocimiento religioso y ejercer el liderazgo religioso y moral de una comunidad de correligionarios”. 52

Desde finales del siglo XVIII. Varios documentos legislativos rusos definieron gradualmente el círculo del clero (los llamados "mullahs decretados") y los ministros de las instituciones religiosas musulmanas, cuyo estatus obtuvo el reconocimiento legal del Estado. Podían recibir sueldos del gobierno, estar libres de impuestos, derechos, servicio militar, tenían derecho a utilizar los ingresos de las parroquias correspondientes, sus casas quedaban libres de habitación, etc. 53

A la parte del clero que no se tuvo en cuenta al elaborar la plantilla de las administraciones espirituales musulmanas no se le concedieron ningún derecho o privilegio especial, la administración los trató de acuerdo con las normas de existencia de los estados y grupos de estados a los que pertenecían; fueron asignados.

Según la DDDII, el 1 de enero de 1912, en el Imperio Ruso había registradas oficialmente 24.321 parroquias musulmanas con 26.279 edificios religiosos (mezquitas catedrales, mezquitas de verano e invierno y lugares de culto, etc.). Según la misma valoración sería (p. 33 Se reconoce oficialmente la presencia de 45.339 clérigos musulmanes (imames, mulás, jatibs, muecines, etc.). 54

En general, una parte importante de los clérigos musulmanes encajan bastante firmemente en el sistema general del Estado imperial ruso. Muchos de ellos, especialmente los muftados musulmanes, recibieron repetidamente las más altas órdenes del imperio. Así, el bisnieto del primer general musulmán Kutl-Mukhammed Tevkelev, Selim-Girey Tevkelev, que lo fue en 1865-1885. Orenburg Mufti, por sus destacados servicios recibió la Orden de Anna y Stanislav, 1er grado. 55

Por supuesto, no todos los representantes de los círculos sociales y religiosos musulmanes estaban entusiasmados con ciertos aspectos de la política de las autoridades imperiales. Los que sobrevivieron a los acontecimientos de 1917. y se encontraron bajo el dominio de los nuevos gobernantes del país, pudieron comparar las condiciones antiguas, aunque no ideales, y las nuevas, cualitativamente diferentes, para la existencia del Islam en el territorio del antiguo Imperio Ruso.

La tarea principal de esta publicación es la publicación de los actos legislativos internos más importantes y significativos sobre el Islam y los musulmanes en Rusia, a partir de mediados del siglo XVII. hasta los últimos años de la dinastía Romanov. La estructura de la colección está determinada por los principales tipos de publicaciones de material jurídico que existían en el Imperio ruso.

La primera sección de la colección incluye varios documentos que se publicaron en la “Colección Completa de Leyes del Imperio Ruso” (PSZ). PSZ es un conjunto de actos legislativos ordenados en orden cronológico, según los números y fechas de aprobación de cada acto por parte del rey o la reina. La elaboración y publicación del PZ estuvo a cargo del II Departamento de la Propia E.I.V. cancillería (1826-1882), departamento de codificación del Consejo de Estado (1882-1893) y Departamento de Código de Leyes de la Cancillería de Estado (1893-1917).

En el Imperio ruso se llevaron a cabo tres ediciones del PSZ. La primera edición (colección) fue compilada bajo la dirección de M.M. Speransky y publicado íntegramente en 1830. Incluía alrededor de 30 mil actos legislativos desde la época del Código del Consejo de 1649 hasta el 12 de diciembre de 1825. La segunda edición (colección) del PSZ se publicó anualmente desde 1830 hasta 1884. y cubrió más de 60 mil actos legislativos desde el 12 de diciembre de 1825 al 28 de febrero de 1881. La tercera edición (colección) se publicó anualmente hasta 1916, incluyó más de 40 mil actos legislativos y cubrió chro(s). 34 )Período tecnológico desde el 1 de marzo de 1881 hasta finales de 1913. El PSZ publicó varios tipos de actos legislativos del Estado ruso: nominales, supremos, decretos imperiales, manifiestos, códigos, cartas, rescriptos supremos, órdenes supremos, órdenes supremos, permisos supremos, favores supremos, órdenes supremos; los informes y peticiones más sumisos, los más aprobados; disposiciones (dictámenes) del Consejo de Estado, Senado, Sínodo o Comité de Ministros, altamente aprobados; las revistas más altas aprobadas de ministerios y departamentos; los más altos tratados y acuerdos aprobados con estados extranjeros, etc.

La segunda sección de la colección incluye una selección de material legislativo del Código de Leyes del Imperio Ruso (CZ). La SZ es una colección de materiales legislativos vigentes en el momento de su publicación, ordenados por orden temático. SZ se publicó en 1832, 1842, 1857 y 1892, la última edición oficial en 1892 constaba de 16 volúmenes. El texto de los documentos de las publicaciones oficiales de la SZ se organizó según los artículos, en los que se incluían enlaces a la fuente. Entre las publicaciones de la SZ hubo publicaciones de volúmenes individuales de la SZ, así como continuaciones de la SZ con indicaciones de artículos abolidos y adicionales. De mayor interés es la parte I del volumen XI de la Ley, donde se publicó oficialmente tres veces (1857, 1893, 1896) la “Carta de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras”.

La tercera sección de la colección contiene documentos legales sobre el servicio de los musulmanes en las fuerzas armadas del Imperio Ruso. Se han tomado prestados principalmente del Código de Reglamento Militar (CMR). SVP es una recopilación sistemática de la legislación vigente sobre el sector militar-terrestre. Fue publicado en varias ediciones desde 1838 hasta 1918.

La mayoría de los actos legislativos incluidos en la colección se imprimen según sus publicaciones oficiales. En el caso de utilizar publicaciones no oficiales, el texto de los documentos se verifica con sus publicaciones oficiales anteriores.

La última sección de la colección incluye la obra del célebre etnógrafo S.G. Rybakov “La estructura y necesidades de la gestión de los asuntos espirituales de los musulmanes en Rusia” (1917). En 1913-1917 Rybakov era el principal experto del Ministerio del Interior en cuestiones islámicas en Rusia. (Apéndice IV). Su obra es una breve pero sucinta descripción de la organización de las instituciones musulmanas en diferentes regiones del imperio en vísperas de la caída de la dinastía Romanov. El valor de su obra radica también en que complementó su ensayo con un resumen de proyectos y propuestas (p. 35 ) administradores y funcionarios zaristas, organizaciones públicas musulmanas sobre diversos problemas de la vida de los musulmanes en Rusia

Los documentos y materiales publicados cuentan con los comentarios explicativos necesarios; al final de la colección hay varios apéndices y un diccionario de términos musulmanes. Al preparar textos para su publicación, se conservaron las características inherentes a la escritura de nombres, títulos y términos.

El objetivo principal al preparar esta publicación fue el deseo de mostrar de la manera más completa posible la historia de la legislación rusa sobre el Islam y los musulmanes durante el ascenso, apogeo y decadencia de la monarquía Romanov. La propia naturaleza de los documentos publicados determinó su presentación principalmente en “forma pura”. Muy a menudo no cubren las cuestiones de su desarrollo, discusión y adopción, el siguiente aspecto más importante de la vida de cualquier legislación casi siempre queda fuera del alcance de su atención: cómo, de qué manera y, lo más importante, en qué medida; los actos legislativos adoptados se plasmaron en la realidad rusa. Todos estos temas requieren un estudio independiente y deberían ser objeto de investigaciones especiales adicionales.

La creación de esta colección habría sido imposible sin la escuela que le dieron al compilador sus difuntos maestros: los profesores de la Universidad Estatal de Moscú Pyotr Andreevich Zayonchkovsky y Pyotr Ivanovich Petrov, sin la benévola participación y el consejo de sus colegas y, lo más importante, la enorme ayuda de todo el equipo del Gabinete de Historia Nacional de la Biblioteca Pública Estatal de Asia y África, los empleados de la Biblioteca de la Universidad Estatal de Moscú, el Archivo Histórico Estatal Ruso de San Petersburgo y SPFARAN.

NOTAS :

1 Novoseltsev A.P. Oriente en la lucha por la influencia religiosa en Rusia // Introducción del cristianismo en Rusia M., 1987.

2 Arapov D. Yu. Rusia y Oriente en el siglo XIII sobre la cuestión de las posibilidades de la influencia rusa en la historia de Mongolia // Estudio de fuentes y método comparativo en humanidades, M., 1996.

3 Baskakov N.A. Apellidos rusos de origen turco M., 1979.

4 Zotov O. V. La geopolítica de la Rus de Moscú en el “corazón de la tierra” // Rusia y los problemas de interacción del Este M, 1993, parte I, p. 113.

5 Citado sobre Historia de Tataria en materiales y documentos M, 1937, p. 375.

(C. 36 ) 6 Historia de los estudios orientales rusos hasta mediados del siglo XIX, M., 1990, p. 45-47.

7 Guía de la antigüedad rusa del siglo XVIII M-SPb, 1996, p. 88-89. De manera similar, según la ley Sharia, un musulmán converso merecía la pena de muerte por abandonar el Islam. Véase Exposición de los principios de la jurisprudencia musulmana. comp. N. Tornau M, 1991, pág. 470 (reimpresión de la edición de 1850) Véase también Tatishchev V.N. Obras seleccionadas sobre la geografía de Rusia. Moscú, 1950, pág. 93, 199.

8 Gilyazov I.A. Los terratenientes Tevkelevs en el siglo XVIII y principios del XIX // Clases y propiedades durante el período del absolutismo. Kuibyshev, 1989, pág. 78-79.

9 Ver documento No. 5 de esta edición.

10 Citado. De la publicación: Bajo la bandera de Rusia (Colección de documentos de archivo). Moscú, 1992, pág. 81.

1 " Bartold V.V. Califa y Sultán // Bartold V. B. Ensayos. M., 1966, vol. IV, pág. 74-75, Vdovichenko D.I. Enver Pasha // Cuestiones de historia, 1997, núm.

12 Ver documento No. 8 de esta publicación.

13 Ver documentos No. 11, 12, 13, 18, 19 de esta edición.

14 Speranskaya M. M. Proyectos y notas M-L., 1961, p. 94, 104, 208.

15 Temnikovskiy E. La posición estatal de la religión en Francia desde finales del siglo pasado en relación con la enseñanza general sobre la actitud del nuevo Estado hacia la religión Kazán, 1898, p. 214-219.

16 Ver documento No. 26 de esta publicación.

17 Dirección Principal de Asuntos Espirituales de Confesiones Extranjeras // Estadidad de Rusia (finales del XV - febrero de 1917) M., 1996, libro. Yo, pág. 182-183.

18 Este acto legislativo en la correspondencia oficial, la literatura científica y el periodismo a menudo se llamaba de manera simplista la “Carta de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras”. Para el nombre oficial, consultar el documento No. 117 de esta publicación.

19 Ver documento No. 40 de esta publicación.

20 ^ Presnyakov A.E. Autócratas rusos. Moscú, 1990, pág. 287.

21 Ver documento No. 113 de esta publicación.

22 Para más detalles, ver Litvinov P.P. El Estado y el Islam en el Turquestán ruso (1865-1917) (basado en materiales de archivo). Yelets, 1998.

23 Pwyps R. Revolución rusa M., 1994, parte I, p. 84.

24 Ministerio del Interior Ensayo histórico 1802-1902. San Petersburgo, 1901, pág. 153.

(C. 37 )

25 Arapov D. Yu. Religiones no ortodoxas en el sistema de gestión del Imperio Ruso // Historia y modernidad de la administración pública M., 1997, también conocido como. El Islam en el sistema de legislación estatal del Imperio Ruso // Tradiciones, continuidad y perspectivas del Estado ruso. M., 1999.

26 Después de 1917, el nuevo gobierno mantuvo un alto grado de rigor (pero según criterios diferentes) en la selección de los empleados de los órganos de control de los cultos religiosos. Así, en los años 40, estas estructuras eran uno de esos lugares donde se reunían los veteranos de la guerra. Se asignó a la “Guardia Leninista” que sobrevivió a las purgas ": miembros del partido con experiencia prerrevolucionaria. I. V. Stalin sospechaba que a muchos de ellos no les agradaba, pero estaba firmemente convencido de su dureza despiadada hacia todas las religiones e instituciones religiosas.

27 De padre no ruso (“chujoniano rusificado”), Vigel quería demostrar que era “más ruso que otros rusos” o, como dicen de los católicos, que era “más santo que el Papa”. Kunin V.V. Prefacio a "F. F. Wigel. Notas // Memorias rusas. Páginas seleccionadas, 1800-1825. Moscú, 1989, pág. 440-441.

28 Kazem-Bek, Mirza Muhammad Ali / Alexander Kasimovich (1802-1870) - Orientalista ruso, autor de obras sobre la historia del Islam y la legislación musulmana de origen persa, en 1823 convertido del Islam al luteranismo A partir de 1849 - profesor, primer decano de la facultad de lenguas orientales de la Universidad de San Petersburgo trabajó en estrecha colaboración con el DDDII, autor de varios memorandos sobre el Islam en Rusia y en el extranjero. Véase “El caso de la concesión de A Kazembek (1857-1861) al decano. de la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de San Petersburgo”. RGIA, f. 821, op. 8, unidades hora 1147.

29 RGIA, f. 821, op. 8, Contenidos.

30 La información sobre las conexiones de la DDDII con el Muftiato de Orenburg y la administración real local está contenida en la publicación “Colección de circulares y otras órdenes de gobierno para el distrito de la Asamblea Espiritual Mahometana de Orenburg 1836-1903” Ufa, 1905.

31 ^ Zayonchkovskiy P.A. Autocracia rusa a finales del siglo XIX. Moscú, 1970, pág. 117.

32 Bartojay) V V Diario de un viaje por la ruta Orenburg-Bashkiria-Siberia-Kyakhta (1913). SPFARAN, f. 68, "V V Bartold", op. yo, unidades hora 206.

33 Esta circunstancia fue reconocida por V.I. Lenin, quien escribió sobre el Turquestán ruso “Aquí reina la total libertad de religión”; Lenin V. I. PD. M., 1962, volumen 28, pág. 513.

34 Cherekansky V.P. El mundo del Islam y su despertar. San Petersburgo, 1901, partes 1-2, Bartold V.V. El Islam moderno y sus tareas // “Afueras”, 1894, No. 30, 32, Acerca de V.P. Cherevansky, ver documento No. 125, nota 11. Bartold Vasily Vladimirovich (1869-1930) - destacado orientalista ruso, académico Autor de libros fundamentales (con . 37) obras sobre la historia de Asia Central, Irán, el Islam y el califato árabe, la historia de los estudios orientales.

35 Gasprinsky Ismaia Bey. Rusia y Oriente, Kazán, 1993, pág. 18, 57, 73.

^ 36 Poder y reformas De la Rusia autocrática a la soviética San Petersburgo, 1996, p. 573-575.

37 Citado por Alov A A. Vladimirov N G Islam en Rusia M, 1996, pág.

38 Según V.I. Lenin, ya en 1910 había 20 millones de musulmanes en Rusia, la misma cifra fue dada en 1916 por V.V. Bartold, sin embargo, teniendo en cuenta la población de Bukhara y Khiva, vasallos del imperio. Lenin VI PSS, t 28, s 514, Bartold V.V. Nota sobre el órgano impreso de estudios islámicos en Rusia // SPFARAN, f. 68, op. yo, unidades hora 433, l 1.

39 ^ Arapov D.Yu. Nobleza musulmana en el Imperio ruso // Musulmanes. 1999, núms. 2 y 3, pág. 48.

40 Ver documento No. 9 de esta edición.

41 Citado. según el libro: Karelin A.P. Nobleza en la Rusia posterior a la reforma 1861-1904. Composición, número, organización corporativa. M., 1979, pág. 48.

42 Ver documentos No. 31, 66, 67 de esta edición. Estos actos legislativos se basaron en el decreto del 22 de febrero de 1784 y, especialmente, en la Carta de la nobleza de 1785.

43 diputados musulmanes de la Duma Estatal de Rusia 1906-1917. Colección de documentos y materiales Ufa, 1998, p. 304-305.

44 Para más detalles, ver Arapov D. Yu. Política del Imperio ruso en relación con los grupos de nobleza eslavos y no eslavos en los territorios de la antigua Commonwealth polaco-lituana // Relaciones intereslavas M., 1999.

45 Abbasov A.T.. General Mejmandarov. Bakú, 1977, Ibragimov S.D. General Ali Agha Shikhlinsky. Bakú, 1975.

46 Khasanoye X. X. Formación de la nación burguesa tártara. Kazán, 1977, pág. 42, 92,93, 115.

47 Arapov D. Yu. Bukhara Khanate en la historiografía orientalista rusa. Moscú, 1981, pág. 62.

48 Ibragimov M. J. Actividad emprendedora G. 3. Tagieva. Bakú, 1990.

49 tropas cosacas. Experiencia en descripción estadística militar. Compilado por el general Coronel del Estado Mayor Khoroshkhin. San Petersburgo, 1881, pág. 149-151.

50 Ver documentos No. 117, 122, 123, 124 de esta edición.

(Con. 39 )

51 Horda Interior (Horda Bukeyevskaya): en el siglo XIX y principios del XX. una unidad administrativa especial ubicada entre los tramos inferiores del Volga y los Urales.

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A. Religión y poder del Islam en el Egipto otomano (XVIII - primer cuarto del siglo XIX). Moscú, 1996, pág. 137.

53 Ver documento No. 117 de esta publicación y Apéndice II.

54 Rybakov S. Estadísticas de musulmanes en Rusia // Mundo del Islam, 1913 vol 2, no 11, p. 762.

55 En memoria del centenario de la Asamblea Espiritual Mahometana de Orenburg, establecida en la ciudad de Ufa. Ufá, 1891, pág. 43-45.