LECCIÓN PRÁCTICA No. 18

EVOLUCIÓN DE LA CONCIENCIA ECOLÓGICA

Objetivo del trabajo - comprender la esencia de la conciencia ecológica de un individuo y de la sociedad, identificar sus tipos y etapas de desarrollo.

ALIMENTOS A CONSIDERAR

ESENCIA Y TIPOS DE CONCIENCIA ECOLÓGICA

I. A. Ilyinykh

La conciencia ecológica es un sistema de relaciones humanas, formado en forma de un aparato conceptual, hacia sus conexiones con el mundo exterior, hacia las posibilidades y consecuencias de cambiar estas conexiones en interés del hombre o de la humanidad, así como la extensión de los conceptos existentes y ideas de carácter social a los fenómenos naturales y sus conexiones mutuas con una persona (Medvedev, Aldasheva, 2001). Esta definición estaría completa si le añadiéramos la función creadora y reflectante de la conciencia. La conciencia en su conjunto tiene una doble función: crear el mundo circundante, es decir. su formación de sustancias inmateriales a cosas materiales, podemos llamar a esta función de la conciencia creativo, y reflexivo, es decir. procesar información que emana de objetos materiales y mentales ya existentes, creando así una imagen del mundo visible y previsible (post)visible. Crear y luego realizar esta cosa recién creada, y también gestionar estos dos procesos en dirección directa e inversa: éste es el papel fundamental de la conciencia en general y de la conciencia ecológica en particular.

Ahora vale la pena aclarar la distinción entre los conceptos de “conciencia” y “conciencia ecológica”. ¿Qué cualidades especiales tiene la conciencia ambiental? Si recordamos la definición del concepto de "ecología", quedará claro que para ella el principal tema de atención es la esfera. interacciones seres "vivos" entre sí y con el entorno "vivo" y "no vivo". Dónde trazar la línea divisoria entre los conceptos de “vivo” y “no vivo” es un campo de reflexión por separado. Y si recordamos que la palabra "ecología" en sí misma se compone de dos palabras griegas, una de las cuales significa "casa, morada, patria, etc.", entonces es difícil trazar una línea aquí para determinar el objeto de una cuidadosa consideración. de esta ciencia. Por lo tanto, en algún nivel, la ecología puede incluir casi todas las ciencias que de alguna manera ayudan a revelar la esencia interna o externa de interacciones. Entonces el concepto de “conciencia ecológica” puede fusionarse con el concepto de “conciencia”, en la parte donde hay interacción conciencia con el mundo o la interacción de partes de la conciencia entre sí. Entre los numerosos tipos y formas de interacción con el medio ambiente, destacan dos aspectos: la influencia del medio ambiente en una persona y la influencia de una persona en el medio ambiente y el reflejo de esta influencia en la conciencia. Algunas influencias que pasan por la conciencia tienen un impacto en los procesos fisiológicos del cuerpo, otras se reflejan en la conciencia y, transformándose en una nueva forma mental, afectan el cuerpo de la persona misma y su entorno. Algunos científicos modernos están empezando a redescubrir el papel de la conciencia en los procesos de interacción humana con el mundo circundante y también con la naturaleza.

Para comprender la “conciencia ecológica” es necesario identificar los niveles de su manifestación. La ciencia actual conoce dos niveles de conciencia: pública e individual (o un individuo o un individuo). El nivel de conciencia pública puede ser muy diferente de la conciencia individual de una persona, porque no es una simple suma de conciencias individuales. Se consideran conciencia social las opiniones, declaraciones, valoraciones verbales o descripciones de puntos de vista, etc., expresadas en forma de palabras. Todo esto queda plasmado en los medios de comunicación, publicaciones científicas y otras formas de medios materiales, almacenados y transmitidos oralmente de persona a persona. Toda esta información existe por separado, independientemente de quién la creó. En general, la conciencia pública es una estructura muy conservadora que es difícil de cambiar. Porque es más grande y estructurado. También es capaz de interactuar con la conciencia individual e influir en ella, y la conciencia individual también es capaz de modificar la conciencia social tanto en forma de pensamientos expresados en voz alta como de pensamientos no expresados y ni siquiera formalizados, poco claros, pero que tienen una cierta semántica y carga emocional. La estructura de la conciencia se determina principalmente mediante una encuesta a los ciudadanos. Las relaciones con la naturaleza ocupan un lugar especial y muy importante en la estructura de la conciencia del hombre moderno. A partir de la definición del valor de la naturaleza, se distinguen tres tipos principales de conciencia social moderna de los habitantes de Rusia: tecnocéntrica, ecocéntrica y naturacéntrica y dos secundarias: tradicionalista y no alineada. El tipo tecnocéntrico es dominante (hasta el 40% de la población) y se caracteriza por una actitud cognitivo-consumista hacia la naturaleza, una actitud indiferente hacia el estado del medio ambiente y la percepción del mismo como “beneficios” y “materias primas”. para la actividad humana.

Centrarse en la explotación del medio ambiente se combina con ignorar las perspectivas de supervivencia de la naturaleza y, por tanto, de la humanidad. El tipo ecocéntrico (hasta un 10%) se caracteriza por una percepción de valor cognitivo de la naturaleza, el deseo de construir relaciones con el mundo exterior sobre una base mutuamente beneficiosa, considerando la naturaleza como el mayor valor que brinda la oportunidad de vivir. Sus partidarios ven una salida a la crisis medioambiental a través de la conciencia del deber moral hacia la naturaleza y un desarrollo acorde con ella. El tipo naturalista (11%) se caracteriza por una percepción emocional del valor independiente del mundo circundante, una actitud hacia el hombre como uno de los elementos orgánicos de la naturaleza. La relación con el mundo exterior se basa en una actitud patriarcal hacia la naturaleza como madre de todos los seres vivos. Para resolver los problemas ambientales, sus partidarios proponen regresar “a la naturaleza”. En un entorno de creciente riesgo de situaciones de emergencia, se ha identificado el tipo "tradicional" de conciencia ambiental moderna (hasta un 10%), que se manifiesta durante las protestas de la población durante cualquier conflicto local. Se caracteriza por una orientación hacia la prohibición, la incredulidad en la posibilidad de utilizar tecnologías respetuosas con el medio ambiente y mayores exigencias a las autoridades. El 29% restante de los encuestados se clasifica como “no alineados”, quienes se caracterizan por la pasividad ambiental. La opinión de esta gran parte de la población, ambientalmente pasiva, lamentablemente tiene el voto decisivo a la hora de tomar decisiones socialmente significativas, por lo que es necesario esforzarse por influir en ella para atraerla al lado de la toma de decisiones ecológicas (www. .ecoinform.ru).

Así, la conciencia dominante en la actualidad sigue siendo una conciencia que considera no sólo la naturaleza (la actitud hacia la naturaleza es un caso especial de la actitud hacia el mundo), sino el mundo en general como un recurso para el hombre, como una fuente de satisfacción de necesidades. , como un conjunto de objetos que necesitan ser adquiridos, capturados, poseídos. La actividad de una persona refleja el nivel de su conciencia. Pero, para no insistir en una nota pesimista, me gustaría subrayar la idea de interacción todo y todos en este mundo . Todo interactúa con todo y todo influye en todo.

Una conciencia individual separada llena de amor por el mundo, en general, y por la naturaleza, en particular, influye en otra conciencia y la imbuye de información relevante sobre el amor, la unidad, la integridad, sobre los verdaderos valores del mundo y, tarde o temprano, Posteriormente, la conciencia y el pensamiento consumista, tecnocrático se transforman en nuevos naturacentristas o ecocéntricos, porque este tipo de relaciones con el mundo son más progresivas desde el punto de vista del componente espiritual y moral y se encuentran en una etapa superior del desarrollo evolutivo del hombre. sociedad y naturaleza.

CONCIENCIA ECOLÓGICA

SD Deryabo

La conciencia ecológica en la antigüedad.

Cultura antigua, formada en los siglos X-XI. antes de Cristo mi. y completó su existencia en los siglos IV-V. norte. e., fue la primera etapa en la formación de un tipo moderno de conciencia ambiental pública.

La antigüedad representa la etapa final en el desarrollo de la mitología, que fue el tipo de conciencia principal casi hasta el siglo V. antes de Cristo e., cuando el pensamiento científico y lógico inherente al hombre moderno comenzó a tomar forma. En la era de la antigüedad finalmente se consolidó la oposición psicológica, preparada por todo el curso de desarrollo de la conciencia social y ecológica que surgió en las últimas etapas de lo arcaico, que fue, como ya se mencionó, el resultado del surgimiento de ideas sobre dioses como creadores de la naturaleza y, en consecuencia, “igualdad en alienación” entre las personas y la naturaleza. Particularmente indicativa es la aparición en la mitología griega de dioses como Prometeo, Hefesto, que crean diversos objetos culturales para las personas, producen fuego, introducen metales, etc.: en ellos, la subyugación de la naturaleza por parte de las personas, su desarrollo y "domesticación" encontraron su comprensión. .

En comparación con la era arcaica, el primer fundamental no cuantitativo, a saber calidad cambio: la implicación psicológica del hombre en el mundo natural fue sustituida por la oposición psicológica.

De este modo, El primer rasgo característico de la antigua conciencia ecológica es la oposición psicológica entre el hombre y la naturaleza.

Un factor adicional que aumentó la oposición entre el hombre y el mundo natural fue el hecho de que en la antigüedad comenzó la comprensión científica de la naturaleza, y no sólo para las necesidades específicas de la práctica, como ocurría principalmente antes.

La naturaleza se ha convertido objeto de estudio, y el paradigma epistemológico “alimenta” la objetividad de la percepción. Y aunque no perdió su “alma” (por ejemplo, Aristóteles incluso consideraba que las estrellas estaban animadas), su alma era de menor “calidad” que la humana. La división que hace Platón del alma "racional" (humana) y la "sensual" (animal) demuestra claramente la oposición entre el hombre y la naturaleza, su superioridad fundamental sobre ella desde el punto de vista de la conciencia antigua. Característico a este respecto es la afirmación del historiador romano Salustio: “Todas las personas que se esfuerzan por ser diferentes de los demás deben intentar por todos los medios no vivir sus vidas en la oscuridad, como el ganado, que la naturaleza creó inclinado a la tierra y sumiso a el utero. Todas nuestras fuerzas están en espíritu y cuerpo; el espíritu es en su mayor parte un amo, el cuerpo un esclavo; Lo primero lo tenemos en común con los dioses, lo segundo con los animales”.

En la antigüedad, existía una separación entre lo que tiene “alma” y lo que es sujeto. Por lo tanto, la presencia de un "alma" en los objetos naturales no significaba en absoluto para el hombre antiguo que fueran sujetos, que pertenecieran a la esfera de lo "humano", iguales en su valor intrínseco al hombre, y ciertamente no significaba que eran capaces de realizar funciones específicamente subjetivas. Como creía Aristóteles: “No puede haber ni amistad ni derecho en relación con los objetos inanimados. La amistad también es imposible con un caballo o un toro o un esclavo como esclavo... porque un esclavo es una herramienta animada y una herramienta es un esclavo inanimado”.

Y todavía, El segundo rasgo característico de la conciencia ecológica antigua es que está más cerca de la percepción subjetiva que de la objetiva de la naturaleza. Esta contradicción está asociada con la inconsistencia y dualidad de la conciencia antigua misma: por un lado, el pensamiento científico-lógico ya es característico de la antigüedad, conduciendo a una percepción objetiva de la naturaleza, pero por otro lado, el mito, el pensamiento mitológico no desaparece por completo, pero se convierte, por así decirlo, en un "subtexto" de la lógica científico, especialmente durante el declive de la antigüedad, asegurando el funcionamiento de los mecanismos de atribución de subjetividad inherentes a la era arcaica.

QUÍMICA RUSA - UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA que lleva el nombre. D. I. MENDELEEVA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

ABSTRACTO

FUERA DEL TEMA: NATURALEZA Y SOCIEDAD. CRISIS ECOLÓGICAS GLOBALES.

ESTUDIANTE DE POSGRADO EN EL DEPARTAMENTO DE CORRESPONDENCIA

KRAINOVA E.A.

CONSEJERO CIENTÍFICO

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MOSCÚ, 2003

Introducción.

La crisis ambiental global que ha envuelto la biosfera de nuestro planeta nos hace volvernos con especial interés a la historia de las crisis ambientales pasadas. La crisis más famosa y mejor estudiada se produjo a finales del período Cretácico, que provocó la extinción de los dinosaurios y de la biota mesozoica. Esta crisis abrió el camino para el desarrollo de angiospermas, insectos superiores, mamíferos y aves.

El florecimiento y declive de grandes ramas individuales de organismos es un proceso evolutivo natural, que va acompañado de cambios en las condiciones ambientales de la Tierra o de sus grandes regiones. En última instancia, la mayoría de las especies están destinadas a la extinción tarde o temprano. Algunos de ellos se transforman en tipos evolutivamente más avanzados, pero la mayoría de los organismos en última instancia no pueden adaptarse a nuevas condiciones ambientales que surgen constantemente o competir con especies más adaptadas y, por lo tanto, mueren.

Así, a lo largo del camino de la evolución, surgieron, degeneraron y extinguieron diversas formaciones sociales.

Las formaciones sociales (sociedad) son un nivel especial y más alto de desarrollo de los sistemas vivos de la biosfera, que se manifiesta en el funcionamiento y desarrollo de organizaciones, instituciones, movimientos sociales, así como las contradicciones sociales (en el marco de este trabajo, ambiental crisis).

Casi todos los seres vivos de la Tierra estaban en estrecha relación con la naturaleza y obedecían las leyes ambientales generales.

Aquí conviene entender la naturaleza como la unidad del espacio, el tiempo, la materia y los procesos que aseguran esta unidad.

Sin embargo, durante los últimos 12 millones de años, bajo duras condiciones de estrés físico y mental, se ha formado una especie suprasocial. Homo sapiens sapiens(Homo sapiens), quien, habiendo aprendido a aprovechar su alta inteligencia y sus relaciones consanguíneas, salió de las pruebas y se convirtió en el amo de toda la vida en la Tierra.

Crisis ecológicas en la historia de la humanidad.

La idea de que la extinción del mamut, el rinoceronte lanudo, el oso de las cavernas y el león de las cavernas al final de la Edad del Hielo fue cuestionada por primera vez por el paleontólogo ucraniano I.G. , quien planteó la hipótesis de que el hombre de Cromagnon fue el culpable de la extinción del mamut. Según cálculos de Masson V.M. En el Paleolítico superior durante la era Achelense, entre 250 y 300 personas vivían en el intervalo Prut-Dniéster. Durante la era Musteriense, la población de este territorio aumentó en un tercio y ascendió a 270 - 320 personas. La base de su dieta era el oso de las cavernas, el tarpán, el bisonte y el reno, que representaban hasta el 83% de las presas.

Desde un punto de vista biológico, el comportamiento de los animales extintos y del hombre de Cromagnon se puede dividir en dos tipos principales: comportamiento egoísta y altruista. El comportamiento egoísta prescribe a un individuo una estrategia de acciones que le asegura la máxima supervivencia, incluso en detrimento de otros individuos. Este tipo de comportamiento se desarrolló en el hombre de Cromagnon gracias a la selección natural individual. El comportamiento altruista presupone en la estrategia de las acciones de un individuo un cierto componente de tales acciones que no contribuyen directamente a la supervivencia del individuo, pero ayudan a la supervivencia de sus parientes genéticos. Esta línea de comportamiento se apoya en la selección de grupo, que favorece la supervivencia de genotipos similares presentes en parientes cercanos. Dicha selección grupal es, en esencia, una variante de la selección natural individual, ya que la unidad de aplicación de la selección individual es un solo genotipo presentado en un solo individuo, y la unidad de aplicación de la selección grupal es el mismo genotipo único replicado en varios relacionados. individuos.

El paulatino aumento del número de cromañones en el Paleolítico superior, el exterminio de algunas especies y la reducción del número de otras, llevaron a la humanidad a la primera crisis evolutiva de la historia.

La invención del arco y la flecha en el Mesolítico contribuyó a la expansión del número de especies cazadoras. La evidencia de la presión antropogénica durante este período es la desaparición de la vaca marina ( hidrodamalus stelleri) .

El período Neolítico que sigue al Mesolítico está asociado con la transición de la recolección y la caza al cultivo de plantas y la cría de animales. Esta etapa de desarrollo comenzó antes en Medio Oriente, donde se desarrollaron los primeros tipos de cereales. Aquí también se domesticaron la cabra y los antepasados de la oveja. Al pasar de la recolección y la caza a la agricultura y la ganadería, la humanidad se abasteció de alimentos y tuvo la oportunidad de aumentar su población. Al mismo tiempo, el número de animales domésticos ha aumentado considerablemente.

Para ampliar las tierras agrícolas y los pastos, se quemaron bosques. Debido a la agricultura primitiva, el suelo perdió rápidamente sus propiedades originales y se degradó, luego se quemaron nuevos bosques. La reducción de la superficie forestal provocó una disminución de los niveles de los ríos y las aguas subterráneas.

La agricultura de regadío fue un progreso indudable: aumentaron los rendimientos de los cultivos y, con ello, aumentaron el tamaño de los asentamientos, el número de canales de riego (ver Fig. 2) y el número de animales domésticos. Sin embargo, durante el riego, la gente encontró salinización del suelo, por lo que surgieron desiertos y semidesiertos arcillosos y salinos en lugar de tierras inundables y bosques de tugai que alguna vez fueron fértiles. La acumulación de grandes masas de personas y ganado en pequeñas zonas ribereñas provocó la contaminación de las aguas de los ríos.

Por primera vez surgió el problema de la calidad del agua potable. Ya en Mesopotamia se están construyendo canales especiales con acueductos para transportar agua potable no contaminada a las ciudades ubicadas a lo largo de grandes ríos.

La estructura de la agrocenosis afecta el valor del albedo, los parámetros del metabolismo del agua y el carbono, es decir. por cantidades que llamamos factores formadores del clima. El mayor resultado de la revolución agrícola neolítica debido al pastoreo excesivo de rebaños de ganado vacuno y ovino fue la aparición del desierto del Sahara. La expansión de la producción de arroz en China y el sudeste asiático ha puesto en juego un nuevo factor antropogénico:

Arroz. 2. El crecimiento de asentamientos (puntos) y la construcción de canales de riego (líneas) en Mesopotamia cerca de Uruk.

La imagen de la izquierda es anterior a la hora de Uruk;

La imagen de la derecha es la última hora de Uruk.

un aumento en la liberación de metano a la atmósfera y la quema de bosques para obtener pastos: dióxido de carbono. En nuestro planeta surgió por primera vez el problema del calentamiento climático debido a los gases de efecto invernadero, que enfrentó a la humanidad con toda su gravedad en el último tercio del siglo XX.

El desarrollo intensivo de la agricultura y la ganadería provocó un nuevo ataque a la vida silvestre. Ha surgido una poderosa reserva para aumentar el volumen de alimentos y aumentar así la capacidad ecológica general del entorno humano. La población mundial en el año 1500 d.C. era de unos 350 millones de personas, de las cuales los cazadores, pescadores y recolectores representaban el 1% o 3,5 millones de personas.

Ahora se ha demostrado científicamente que con cada disminución de diez veces el área (área), en promedio, el territorio pierde el 30% de las especies de organismos característicos de un área determinada. Por tanto, un aumento en el número de una especie dentro de su área de distribución reduce la diversidad biológica y deteriora la calidad del medio ambiente, lo que inevitablemente conduce a crisis ambientales.

El nivel de demografía de la sociedad y su impacto en la naturaleza.

La primera explosión demográfica de la humanidad (Paleolítico superior) estuvo acompañada de la revolución tecnológica del Paleolítico superior. La segunda explosión demográfica (Pleistoceno/Holoceno) provocó la revolución agrícola del Neolítico. Y finalmente, la tercera explosión demográfica (moderna, que comenzó entre el siglo XI y mediados del XVI) provocó una revolución tecnológica industrial en Europa occidental.

El número de especies animales en la naturaleza está regulado por la selección natural, la competencia y la depredación. Estos parámetros determinan la capacidad del medio. Debido a los cambios en las condiciones ambientales, el número y la densidad de las poblaciones cambian constantemente. Por lo general, estas fluctuaciones son desordenadas y dependen de una combinación aleatoria de muchos factores. Pero en cualquier caso, la densidad de población fluctúa alrededor del nivel de capacidad media del medio ambiente. Si la resistencia ambiental es baja durante mucho tiempo, por ejemplo debido a condiciones climáticas y de alimentación favorables, entonces las especies pueden experimentar una reproducción rápida.

Después de la glaciación cuaternaria hace 13 a 10 millones de años, durante la reestructuración del entorno ecológico de menos a más productivo y viceversa, las formas especializadas de mamíferos no pudieron reconstruirse rápidamente y se extinguieron, y solo aparecieron homínidos bípedos terrestres con dientes pares. ser la respuesta evolutiva óptima al inicio del ascenso y descenso de la bioproductividad ambiental.

Debido a su alto metabolismo, la esperanza de vida y la ontogénesis de los homínidos resultaron ser más largas en comparación con otros mamíferos de igual tamaño. Por esta razón, se inhibieron las reacciones evolutivas-ecológicas de los homínidos ante los cambios en el medio ambiente. Los mamíferos estándar responden a un aumento temporal de la bioproductividad del entorno ecológico (estamos hablando de cambios ambientales de corta duración) aumentando inmediatamente su población, lo que, con el agotamiento de los recursos naturales, conlleva una reducción del número de animales. Este proceso, llamado olas de población, garantiza un número generalmente estable de animales en un bioma. La no participación en las olas de población creó una tendencia entre los homínidos a un crecimiento demográfico lento pero continuo.

Desde un punto de vista ecológico, el surgimiento de una economía productiva significó que la explosión demográfica en la sociedad primitiva requirió una explosión demográfica similar entre los organismos capaces de servir a los Australopithecus como fuente aceptable de alimento. Esto permitió a una sociedad en crecimiento demográfico mantener un equilibrio energético trófico (alimentario) con el medio ambiente. De hecho, la agricultura y la ganadería son, desde un punto de vista ecológico, una explosión demográfica artificial de una serie de plantas y animales comestibles para el hombre. Es bastante obvio que tal explosión demográfica sólo puede explicarse por la anterior explosión demográfica en Australopithecus.

y de la dispersión (s r) en el tamaño máximo de población N m T = F(r, sr, Nm) (Goodman, 1989).

Un estudio del modelo demostró que la extinción de la población es posible siempre que s r > 2r, siempre que r y N m puedan representarse como funciones de la masa corporal. De ello se deduce que para una alta probabilidad de supervivencia del 95% durante los próximos 100 años, la población Homo sapiens sapiens debe tener una población de al menos 500 individuos. A modo de comparación, la población de elefantes es de 100 y la población de ratones es de 10.000.

Probablemente la abundancia normal de la especie determinada biológicamente. Homo sapiens sapiens con un peso corporal de 10 a 100 kg debe corresponder al rango de valores de abundancia de especies en el rango de 500 a 10.000.000 de individuos, donde el límite inferior está determinado por la probabilidad de supervivencia de la población y el límite superior por la capacidad del medio ambiente.

Los cálculos muestran que la humanidad ha superado el límite máximo de población en 610 veces. Esta última afirmación sugiere que el aumento global de la población Homo sapiens sapiens representa un peligro.

El nivel de desarrollo tecnológico de la sociedad y su impacto en la naturaleza.

Además del alto nivel de metabolismo específico, el hombre y sus antepasados tenían otra diferencia importante con los animales superiores, a saber: todos los homínidos portadores de herramientas tenían medios de consumo productivo colectivo (herramientas colectivas). A diferencia de otros animales herramienta, los homínidos dominaron los medios de consumo colectivo y al mismo tiempo productivo: herramientas fabricadas de acuerdo con una tradición colectiva y utilizadas en diversos oficios colectivos.

Desde el punto de vista de la información, para que toda la parte de la comunidad involucrada en la producción de herramientas colectivas esté en la misma posición en el proceso de producción, el número óptimo de creadores directos de la industria debe acercarse al indicador cuantitativo. de tecnología. Cuando el grado de complejidad de una tecnología es equivalente al número de sus creadores, cada uno de ellos, relativamente hablando, representa un cierto porcentaje del grado total de complejidad de la tecnología, que expresa la eficiencia óptima promedio de su reproducción. Si por alguna razón la comunidad crece, entonces, por un lado, en los productos del trabajo comienzan a acumularse productos no estándar, completamente superfluos para la reactivación informativa del proceso de replicación, ya que comienzan a duplicarse entre sí; por otro lado, cae el porcentaje de tecnología por productor, lo que equivale a una disminución en la eficiencia de la reproducción cultural.

En el caso contrario, cuando el tamaño de la comunidad disminuye, por un lado, aumenta la intensidad laboral de la replicación cultural y, por otro, aparece un momento biológicamente inaceptable de degradación del estado demográfico de la sociedad. Evidentemente, de las tres opciones posibles para la relación entre el grado de complejidad tecnológica y el estado demográfico de la comunidad, la óptima es la intermedia, cuando los indicadores demográficos y tecnológicos están cerca.

La posible conexión entre demografía y tecnología arroja nueva luz sobre la dinámica del desarrollo de las fuerzas productivas. Estos últimos constan de elementos personales (factor subjetivo) y materiales (medios y objetos de trabajo), y el autodesarrollo de las fuerzas productivas comienza con el elemento personal. Este esquema parece bastante plausible, sin embargo, el cambio inicial en el factor subjetivo de producción no está determinado por la mejora del fabricante, sino por un cambio en su estado demográfico, que implica cambios tecnológicos. La evidencia muestra que los cambios en el grado de sofisticación de la tecnología humana a lo largo de la historia fueron consecuencias cronológicas de cambios en el estado demográfico de la humanidad.

Un ejemplo llamativo ocurrido a principios del Paleolítico superior, cuando el hombre moderno llegó desde África a Eurasia. La población neandertalide contemporánea tenía industrias menos complejas que las del Paleolítico superior y, por lo tanto, eran menos numerosas que los portadores de las culturas del Paleolítico superior. Los neandertaloides y los humanos modernos también ocuparon el mismo nicho ecológico en el que competían. Como resultado, el hombre moderno, con su mayor número (más precisamente, su densidad de población) y su tecnología más eficiente, desplazó a sus contemporáneos neandertales. Acontecimientos similares ocurrieron en la era Neolítico-Calcolítica, cuando los chino-caucásicos de Oriente Medio, y luego los indoeuropeos, se extendieron por toda Europa, poseyendo mayores densidades de población y una tecnología de producción más compleja que los aborígenes mesolíticos. Estos últimos fueron desplazados o asimilados y sólo en el oeste de Europa, aparentemente, adoptaron una economía productiva, manteniendo la continuidad cultural con el estado mesolítico.

El nivel de organización social de la sociedad y su impacto en la naturaleza.

Las comunidades paleolíticas y mesolíticas estaban en equilibrio ecológico con el medio ambiente, y el nivel local de su bioproductividad favorecía alguna variante específica de las relaciones de consanguinidad características de los primates (promiscuidad endogámica matrilineal, exogamia matrilineal, endogamia jerárquica patrilineal y otras opciones, incluida la familia de pareja, etc. . Es posible que los habitantes de los subtrópicos del Medio Oriente, con su significativa bioproductividad, pudieran tener estructuras de consanguinidad matrilineal, mientras que sus vecinos en regiones menos productivas estuvieran más inclinados a la endogamia jerárquica patrilineal (con tendencia a organizar harenes).

Los medios materiales de integración social interna de la sociedad neolítica se dividen en dos grupos principales de fenómenos que consisten en una conexión genética. El primer grupo de fenómenos integradores está asociado con la forma objetiva de la estructura de una sociedad civilizada, que se materializa en las formaciones materiales de un asentamiento urbano. La ciudad es un medio de consumo colectivo improductivo de tipo sagrado (culto, lugares religiosos, edificios, estructuras), administrativo, habitacional y de fortificación (estructuras defensivas), es una forma objetiva de estructura de una sociedad de trabajo dividido, diseñada; conectar estrictamente las condiciones de vida de divisiones del trabajo muy heterogéneas en un solo conglomerado urbano, que desempeñaba la función social e integradora más importante para una sociedad dividida por la división del trabajo.

A partir de observaciones de primates en cautiverio, se sabe que perciben la restricción de su libertad, absolutamente independientemente de la disponibilidad de alimento, como entrar en un biotopo desértico improductivo, comenzar a competir por el alimento (a pesar de que hay suficiente) y organizar estructuras comunitarias jerárquicas patrilineales. En este caso, los primates reaccionan a la falta de acceso libre y constante a las fuentes de alimentos, lo que de hecho equivale a las condiciones de un biotopo poco productivo o de un biotopo en el que el acceso a los alimentos está limitado por los depredadores (la situación de los babuinos en una sabana abierta ).

El comportamiento humano se ha enfrentado a un desafío similar en la transición a la vida urbana. Las relaciones de sangre en la civilización urbana se volvieron patrilineales y la estructura social de toda la ciudad adquirió características jerárquicas. En su forma, esta organización tenía un antiguo origen etológico (comportamiento natural). Sin embargo, en las condiciones de una sociedad civilizada, potencialmente desintegrada por la especialización del trabajo, la estructura patriarcal jerárquica comenzó a funcionar más allá del marco de las relaciones consanguíneas y determinó el carácter específico centralizado-distributivo de las relaciones económicas de las unidades de trabajo. En este caso, no es la génesis de la estructura jerárquica en sí lo que necesita explicación, sino su aplicación socioeconómica, cuya razón de implementación es visible en la idoneidad de la estructura jerárquica para funciones sociales e integradoras.

A primera vista, la estructura jerárquica de una sociedad civilizada fue un invento exitoso para regular las relaciones socioeconómicas de las unidades de trabajo. Pero, por otro lado, aumentó la presión sobre la naturaleza debido al aumento de la densidad de población y a una actitud agresiva hacia la realidad.

Así, la civilización, habiendo heredado de la sociedad primitiva los inicios de una economía productiva y los requisitos previos para la organización jerárquica de la sociedad, colocó todos estos logros sociales en una determinada matriz social-integradora, que hizo posible su mayor especialización y desarrollo sin comprometiendo la integridad de la sociedad, pero cambiando significativamente el entorno natural circundante.

Sinergética o previsión de futuro.

En los últimos veinte años se ha demostrado que la "previsión a largo plazo" del comportamiento de un gran número de sistemas mecánicos, físicos, químicos y ambientales, incluso relativamente simples, se puede predecir en un tiempo limitado. Por pequeña que sea, la inexactitud a la hora de determinar el estado inicial del sistema aumenta con el tiempo y, después de un tiempo, perdemos la capacidad de predecir cualquier cosa.

Realmente existe un área enorme en la que nuestra capacidad de predicción es muy limitada. Sin embargo, en algunos casos, una barrera consciente no sólo elimina las ilusiones, sino que también ayuda a ver la verdadera magnitud de los problemas en cuestión. Esto se debe a la irreversibilidad de la teoría de la relatividad y al comportamiento de los llamados caos dinámico. La propiedad más importante de los sistemas deterministas con comportamiento caótico es sensibilidad a los datos iniciales. Las desviaciones iniciales aumentan con el tiempo, las pequeñas causas conducen a grandes consecuencias. Así, en sistemas deterministas con comportamiento caótico, debe haber fallas para mantener un estado relativamente estable.

Se sabe que muchos sistemas de nuestro cuerpo funcionan de forma caótica o cercana. Además, el caos actúa a menudo como signo de salud y el orden excesivo como síntoma de enfermedad. Los investigadores de sistemas deterministas con comportamiento caótico intentan ver detrás de esto un nivel nuevo y más profundo de unidad de la naturaleza.

Estos sistemas tienen muchos grados de libertad. Sin embargo, todo está dispuesto de tal manera que en el proceso de evolución se identifican varios criterios principales, a los que se ajustan todos los demás. Estos principales grados de libertad se llaman parámetros de orden. También existen reglas de prohibición. Los intentos de “imponer” algo a sistemas deterministas con comportamiento caótico o de intentar influir en ellos mediante prueba y error están condenados al fracaso.

En el proceso de desarrollo y estabilización de la actividad de tales sistemas, deben surgir y desaparecer impulsos (en otras palabras: fluir de un tipo a otro), que regulan finamente la interacción de positivos (por ejemplo, catalizadores) y negativos (por ejemplo , inhibidores) retroalimentaciones. Lo primero debería hacer inestable el estado espacialmente homogéneo y brindar la posibilidad del nacimiento de estructuras. Estos últimos son necesarios para estabilizar procesos alejados del equilibrio y establecer el rango en el que cambiarán los parámetros del orden.

Actualmente, en futurología y dinámica global se menciona a menudo el término “coevolución”. La coevolución se entiende como el cambio conjunto (coevolución del hombre y la naturaleza, la tecnología y los imperativos de la civilización) y la interacción durante el desarrollo. La coevolución permite que un sistema complejo cambie al mismo tiempo sin descomponerse en sus partes más simples.

Existe una probabilidad muy alta de que el empeoramiento de los problemas ambientales y el agotamiento de los recursos estén preparando a nuestra civilización para una fuerte desaceleración del desarrollo tecnológico. Y el argumento decisivo aquí sólo pueden ser modelos matemáticos profundos y significativos asociados con una realidad histórica específica.

Un modelo matemático de la imagen, por ejemplo, de la destrucción ambiental cuando se utilizan tecnologías tradicionales de gestión ambiental, corresponde a una fuerte disminución en el nivel de vida y, con el tiempo, a alcanzar el nivel de recursos renovables. Las dos ramas superiores aisladas (estable e inestable) corresponden, por ejemplo, a una nueva tecnología para la gestión ambiental. Y aquí queda clara la gran utilidad de diagramas como los dibujados. Supongamos que de ninguna manera representamos la curva de nuestro desarrollo histórico. Entonces enfrentaremos catástrofes, calamidades y problemas graves en los puntos l 3 y l 4 (ver Fig. 4c).

Arroz. 4. Diagramas de bifurcación de la coevolución de estructuras complejas no estacionarias, que permiten una interpretación histórica visual. .

a.- Bifurcación con rama estable de desarrollo.

b.- Bifurcación con rama de desarrollo inestable. Puede corresponder a la crisis de una “sociedad de consumo” que tiene niveles de vida muy altos.

c.- La colisión del “fantasma” con la trayectoria del desarrollo sostenible, tras la cual se producen cambios catastróficos.

Conclusión.

La comparación del estado demográfico, tecnológico y social de la sociedad en las épocas precivilizadas y civilizadas nos obliga a buscar medios sociofilosóficos para explicar la naturaleza de las contradicciones sociales, cuya definición está asociada con una serie de dificultades metodológicas, porque el El proceso de diferenciación de la sociedad es ilimitado y se desarrolla según la ley de la progresión geométrica.

Desde un punto de vista empírico, las contradicciones entre sociedad y naturaleza en forma de crisis ambientales surgen de una combinación de tres factores interrelacionados: el logro por parte de las sociedades locales de un estado demográfico significativo capaz de dar origen a una civilización con una determinada estructura social ( antiguo Egipto, Sumer, Elam, Harappa) y el predominio de la economía productiva.

Para mantener un entorno ecológico relativamente altamente bioproductivo, es favorable estimular las relaciones consanguíneas exógamas matrilineales sin transición a la promiscuidad (etapa de relaciones irrestrictas entre los sexos, con violaciones de las normas del matrimonio y las formas familiares), que estabilizan el crecimiento de la población. Homo sapiens sapiens y contribuir al desarrollo armonioso de la sociedad y la naturaleza.

Esta afirmación no es una solución inequívoca a las contradicciones sociales, porque, por un lado, una sociedad verdaderamente civilizada carece de recursos, la biodiversidad está disminuyendo y la calidad del medio ambiente natural se está deteriorando: este es un hecho negativo para un gran número de personas. Pero, por otro lado, una sociedad civilizada ha adquirido una serie de propiedades que están directamente relacionadas con la capacidad de identificar y predecir entidades, mejorar la tecnología y el comportamiento social; este es un hecho positivo de las grandes cantidades. Porque en las condiciones de la ley de los grandes números, no sólo se vuelve predecible el comportamiento de los miembros de la sociedad, sino también la naturaleza de la información de que disponen. La sociedad civilizada se está convirtiendo en la llamada "computadora viviente", capaz de acumular información sobre entidades que expresan ciertos conocimientos positivos sobre la naturaleza y la sociedad, y buscar formas de un mayor desarrollo coevolutivo.

La cultura, la religión, la ideología y las teorías científicas determinan en gran medida no sólo el estado actual de la sociedad, sino también sus expectativas (previsiones a largo plazo), que en algunos casos pueden desempeñar un papel estimulante y, en otros, destructivo.

Por el momento, hay muchas razones para creer que la historia reserva muchas sorpresas para nuestra civilización. Según las previsiones de los autores del libro "Sinergética y previsiones del futuro", se está produciendo un alejamiento bastante rápido de la trayectoria anterior del desarrollo humano. Encontrar posibles soluciones a este cambio es la tarea última de toda ciencia, porque la escala de los cambios esperados es demasiado grande y muchas cosas deben cambiar en la persona misma.

Hoy habrá que elegir no entre el bien y el mal, ni entre la estabilidad y la variabilidad, sino entre el mal mayor y el menor, entre diversas trayectorias inestables, por las que habrá que pagar diferentes precios.

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11.Ver: Vishnevsky A.G. Reproducción de población y sociedad: historia, modernidad y una mirada al futuro. M., 1982, págs. 67–71.

12.Ver, por ejemplo: Dewsbury D. Decreto. op. págs. 56–57, 339: Pianka E. Ecología evolutiva. M., 1981. págs. 187-190; Manning O. Decreto. op. págs.235, 330

13.Ver: Kliagin N.V. Sobre la prehistoria de la civilización // Civilización y cultura en el proceso histórico. M., 1983. P. 15; Es él. De la prehistoria a la historia: Paleosociología y filosofía social. M., 1992. P. 143.

Desde el Paleolítico superior, la actividad económica humana ha llevado repetidamente al deterioro de las condiciones naturales, lo que creó mayores o menores dificultades para el desarrollo posterior de la sociedad humana.

De esta forma surgieron muchas crisis ambientales que se extendieron a territorios de diversos tamaños.

Desde la antigüedad, un factor importante de la influencia humana sobre la naturaleza circundante ha sido el fuego, cuyo uso permitió destruir la vegetación en grandes superficies. Los incendios forestales y esteparios se han utilizado ampliamente durante mucho tiempo como medio para cazar animales grandes. Hasta hace poco, este método era utilizado por los aborígenes australianos, que para ello destruyeban la vegetación en superficies de decenas de kilómetros cuadrados. Probablemente los cazadores del Paleolítico superior utilizaron técnicas de caza similares.

Es obvio que los incendios en grandes áreas provocaron la destrucción depredadora de animales salvajes y la destrucción de sistemas ecológicos naturales.

Además, la destrucción de los bosques facilitó una mayor caza de animales grandes, lo que puede explicar la rápida desaparición de la vegetación forestal en muchas zonas tras la llegada del hombre moderno.

En el Neolítico, cuando la ganadería y la agricultura se convirtieron en la base de la actividad económica, la quema de la cubierta vegetal adquirió enormes proporciones.

Se utilizaba para ampliar los pastos a expensas de las zonas forestales y especialmente para la agricultura de tala y quema, basada en la tala de zonas forestales y la quema de árboles talados, tras lo cual el suelo fertilizado con cenizas producía abundantes cosechas incluso con cultivos muy superficiales.

La fertilidad del suelo disminuye rápidamente con este sistema agrícola, por lo que después de unos años (a veces sólo uno o dos años) hay que talar nuevas áreas de bosque y trasladar allí los campos cultivados. Este método se puede utilizar en presencia de vastas áreas forestales escasamente pobladas. En el pasado reciente era común en muchos países de latitudes medias y se utiliza incluso ahora en algunos países en desarrollo de los trópicos.

El uso generalizado de la quema de vegetación en gran parte del territorio ha provocado cambios notables en las condiciones naturales, incluida la flora, la fauna, los suelos y, en menor medida, también el clima y el régimen hidrológico. Dado que la quema sistemática de vegetación, tanto en las latitudes medias como en los trópicos, comenzó hace mucho tiempo, es difícil evaluar el alcance total de los cambios en el medio ambiente humano causados de esta manera. Es de destacar que, como muestran los datos de observación, en muchos casos la cubierta vegetal destruida por el hombre no se restablece ni siquiera después de que ha cesado su quema sistemática.

Junto con la agricultura migratoria, se destruyeron bosques en varias áreas para el uso maderero. La cubierta vegetal natural de muchas zonas estuvo muy influenciada por el pastoreo de los animales de granja, que a menudo se realizaba sin tener en cuenta las posibilidades de restaurar la cubierta vegetal. En las zonas boscosas con clima seco, las cabras y otros animales que comían el follaje de los árboles jóvenes provocaron finalmente la destrucción de los bosques. El pastoreo excesivo destruyó la vegetación de las estepas y sabanas secas, que luego a menudo adquirieron las características de semidesiertos y desiertos.

El impacto de las actividades económicas sobre la vegetación aparentemente ha causado graves daños a la sociedad humana en repetidas ocasiones.

Una de las primeras civilizaciones de la historia de la humanidad surgió en el noroeste de la India (tercer segundo milenio antes de Cristo). Los centros de esta civilización (Harappa, Mohenjo-Daro, etc.) estaban ubicados en zonas hoy ocupadas por el desierto.

Se ha sugerido que en el pasado estas zonas eran estepas secas, donde existían condiciones favorables para el desarrollo de la ganadería y algunos tipos de agricultura.

El pastoreo excesivo del ganado durante la era de la civilización antigua podría provocar la destrucción de la cubierta vegetal, lo que provocó un aumento de la temperatura y una disminución de la humedad relativa de la capa inferior de aire. Como resultado, la cantidad de precipitación disminuyó, imposibilitando la regeneración de la vegetación. En este sentido, es posible que el cambio climático antropogénico fuera una de las razones de la desaparición de la antigua civilización de la India.

Otro ejemplo se refiere a los cambios en las condiciones naturales en la cuenca mediterránea en la antigüedad, al comienzo de los cuales existían extensos bosques en el territorio de Grecia y otros países mediterráneos, que luego fueron parcialmente talados y parcialmente destruidos como resultado de pastoreo excesivo. Esto contribuyó a una grave erosión del suelo y provocó la destrucción total de la capa de suelo en muchas laderas de las montañas, lo que aumentó la aridez del clima y empeoró significativamente las condiciones para la producción agrícola. Aunque en este caso el cambio en las condiciones naturales no condujo a la destrucción de civilizaciones antiguas, tuvo un profundo impacto en muchos aspectos de la vida humana en la antigüedad.

Se supone que el agotamiento de los suelos en el territorio del estado maya centroamericano como resultado de la agricultura de tala y quema fue una de las razones de la muerte de esta civilización altamente desarrollada.

Los europeos que se asentaron en Centroamérica encontraron numerosas ciudades en las selvas tropicales y hace mucho tiempo las abandonaron como habitantes.

Los ejemplos aquí citados, cuyo número se puede multiplicar fácilmente, incluyen el importante deterioro de las condiciones ambientales provocado por el hombre, que, al nivel de las capacidades técnicas de la época, resultó ser irreversible. Estos casos pueden denominarse crisis ambientales provocadas por el hombre.

Al estudiar las crisis ambientales antropogénicas del pasado, se puede sugerir que las crisis que surgieron en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad humana, especialmente la crisis del Paleolítico superior discutida anteriormente, tuvieron consecuencias especialmente graves. Las crisis ambientales más recientes han afectado áreas más pequeñas y parecen haber tenido efectos más duraderos.

La historia de la influencia humana en la biosfera muestra que el proceso técnico aumenta constantemente el potencial de impacto en el medio ambiente, creando las condiciones previas para el surgimiento de grandes crisis ambientales. Por otro lado, este proceso amplía las posibilidades de eliminar el deterioro del medio ambiente natural provocado por el hombre. Estas dos tendencias opuestas se manifestaron más claramente en la segunda mitad del siglo XX.

Introducción.

Así, a lo largo del camino de la evolución, surgieron, degeneraron y extinguieron diversas formaciones sociales.

Casi todos los seres vivos de la Tierra estaban en estrecha relación con la naturaleza y obedecían las leyes ambientales generales.

Aquí conviene entender la naturaleza como la unidad del espacio, el tiempo, la materia y los procesos que aseguran esta unidad.

Crisis ecológicas en la historia de la humanidad.

La idea de que la extinción del mamut, el rinoceronte lanudo, el oso de las cavernas y el león de las cavernas al final de la Edad del Hielo fue cuestionada por primera vez por el paleontólogo ucraniano I.G. , quien planteó la hipótesis de que el hombre de Cromagnon era el culpable de la extinción del mamut. Según cálculos de Masson V.M. En el Paleolítico superior durante la era Achelense, entre 250 y 300 personas vivían en el intervalo Prut-Dniéster. Durante la era Musteriense, la población de este territorio aumentó en un tercio y ascendió a 270 - 320 personas. La base de su dieta era el oso de las cavernas, el tarpán, el bisonte y el reno, que representaban hasta el 83% de las presas.

Arroz. 2. El crecimiento de asentamientos (puntos) y la construcción de canales de riego (líneas) en Mesopotamia cerca de Uruk.

La imagen de la izquierda es anterior a la hora de Uruk;

La imagen de la derecha es la última hora de Uruk.

De este modo, El primer rasgo característico de la antigua conciencia ecológica es la oposición psicológica entre el hombre y la naturaleza.

Dado que el mundo antiguo es un mundo de espacio, armonía, orden, un mundo impregnado del principio divino, la naturaleza, como parte de este mundo, actúa como modelo, un ideal de armonía que una persona debe aprender de ella e imitar en su vida cotidiana. La belleza y perfección de la naturaleza se convierten en uno de los temas populares de la literatura antigua y del arte en general.

En este sentido, en la antigüedad se comprendió el valor de la interacción no pragmática con el mundo natural: para el hombre antiguo, la naturaleza no es sólo un valor material, sino también espiritual.

Es por eso El tercer rasgo característico de la conciencia ecológica antigua es que la interacción con el mundo natural se caracteriza no sólo por un carácter pragmático, sino también no pragmático.

Así, la era antigua, habiendo consolidado la alienación psicológica del hombre y el mundo natural y, en cierto sentido, preparando su oposición absoluta en los siglos posteriores, se convirtió en la primera etapa cualitativa en la formación de la conciencia ambiental moderna.

Crisis ecológicas en la historia de la humanidad. Resumen: Naturaleza y sociedad

ABSTRACTO

ESTUDIANTE DE POSGRADO EN EL DEPARTAMENTO DE CORRESPONDENCIA

La imagen de la derecha es la última hora de Uruk.

Introducción.

Crisis ecológicas en la historia de la humanidad.