¿Cuál de los textos antiguos debería preferirse? Aparato crítico...
“Desde principios de este siglo, la edición del Nuevo Testamento griego, preparada por el famoso investigador alemán Eberhard Nestlé, se ha generalizado especialmente en el mundo. Eberhard publicó por primera vez su edición crítica en 1898 y antes de su muerte en 1913. 9 ediciones. Luego su trabajo continuó con su hijo Erwin, quien durante los últimos 40 años preparó 12 ediciones más. Las publicaciones se publicaron en diferentes países occidentales, pero la mayoría de ellas fueron publicadas en Alemania. padre e hijo) muestra que el texto que ofrecen goza de gran confianza en las comunidades mundiales del país. Desde 1904, esta edición ha sido adoptada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera para reemplazar el “Textus receptus” y desde entonces ha formado la base de. todas las traducciones misioneras publicadas en el mundo. La última edición (la 21 en ese momento) fue publicada por Erwin Nestlé en 1952. en Stuttgart."
Revista del Patriarcado de Moscú 1956.
Actualmente, la editorial ya ha publicado la 28ª edición para un amplio abanico de lectores.
Pero la idea principal, por otra parte, se reduce al hecho de que “ el más perfecto, más preciso y más cercano al original original de las Escrituras del Nuevo Testamento“es el “texto griego crítico consolidado del Nuevo Testamento” aceptado en el Occidente protestante (ed. por Eb. Nestlé), ya que está construido sobre los manuscritos “más antiguos y autorizados” (es decir, el Codex Sinaiticus y el Vaticanus). En cuanto al texto, conservado por la Iglesia Oriental desde la antigüedad, entonces, según los críticos protestantes, este texto tiene muchos defectos y errores y no es digno de confianza, ya que está atestiguado, aunque numerosos, por manuscritos posteriores...
Como puede verse en el prefacio de la publicación en cuestión, Eberhard Nestlé, al publicar su primera edición en 1898, tenía como objetivo en lugar del entonces extendido « Texto receptus» ofertanuevo textocomo resultado de la investigación textual científica del siglo XIX. Por lo tanto, se negó deliberadamente a dar su propia edición del texto, basándose en una valoración subjetiva de varias lecturas, y tomó como base las publicaciones científicas más importantes del siglo XIX: la octava edición de Leipzig de Tischendorf (I. 1869 y II. 1872) y los ingleses de Westcott y Hort (Londres, 1881 y 1886). Para tener mayoría en los casos en que estas publicaciones no estaban de acuerdo entre sí, atrajo también la edición recopilatoria de Weymouth (Londres, 1886) y aceptó en el texto las lecturas presentadas por las dos ediciones. A partir de la tercera edición (1901), Eb. Nestlé recurrió, en lugar de Weymouth, a la edición de Weiss preparada en ese momento (Leipzig. 1894-1900), de modo que ahora su texto resultó estar construido sobre la base de las ediciones de Tischendorf. , Hort y Weiss (THW).
A Eberhard Nestlé le pareció que una comparación de las tres publicaciones críticas más importantes del siglo XIX daba como resultado un texto posiblemente de naturaleza objetiva. Sin embargo, era consciente de que este texto se caracterizaba por una cierta unilateralidad, ya que las tres ediciones comparadas se basaban en las unciales egipcias, dando preferencia Hort y Weiss al Códice Vaticano y Tischendorf al Sinaítico que él mismo había descubierto. Por tanto, Eb. Nestlé citó otras lecturas más importantes en un aparato textual-crítico interlineal, indicando los principales testimonios escritos a mano. Así, para los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles colocó lecturas interlineales del texto llamado “occidental”, representado por el Códice Beza (D), así como traducciones del latín antiguo y del sirio antiguo y algunos papiros. Está claro que el número de lecturas tan problemáticas aumentaba con cada edición y se gestaba la necesidad de revisar algunas disposiciones. Eb. Nestlé tenía la intención de hacer una revisión significativa de su edición después de la aparición de la edición de G. von-Soden (1913), pero murió ese mismo año. Su hijo Erwin continuó sus actividades editoriales científicas y críticas. Este último, durante la Primera Guerra Mundial y en los años de la posguerra, publicó varias publicaciones, en las que se limitó a pequeñas mejoras sugeridas por varias personas.
Las ediciones 13 (1927), 16 (1936) y 21 (1952) que estamos considerando sufrieron revisiones más importantes. Sin embargo, también en este caso los cambios afectaron principalmente al aparato crítico.
Algunas correcciones textuales en las últimas ediciones no afectan en absoluto los aspectos esenciales del texto y se pueden resumir de la siguiente manera:
Se simplificó la ortografía griega, que en las primeras doce ediciones adhirieron a los escritores griegos de los siglos IV-V.χριστος Ahora se establece de acuerdo con datos filológicos del siglo I.Μεσσια Las mejoras afectaron aspectos tales como: estrés, aspiración, firma iota, escritura con letra minúscula.ει pero con granι , reemplazo
firmar
y etc.
Se han realizado cambios al dividir el texto en segmentos según el significado semántico.
Se han introducido en el texto signos que indican las opciones de lectura dadas en el aparato crítico interlineal. Así, dejando el texto sin cambios significativos, Erwin Nestlé en sus últimas ediciones prestó especial atención a racionalizar el aparato científico-crítico. Este dispositivo se sitúa al final del texto y merece especial atención, ya que constituye la principal ventaja de la publicación.
Utilizando la experiencia de todas las publicaciones científico-críticas anteriores, Nestlé en su aparato ofrece una imagen clara y casi exhaustiva de la historia del texto del Nuevo Testamento y del estado del problema textual en un momento dado. Aquí están todas las lecturas que no fueron aceptadas por el editor en el texto, pero que están representadas por tipos de textos conocidos y reseñas o manuscritos antiguos individuales.Κοινη En este último caso, se presta especial atención a los manuscritos recién descubiertos. Al enumerar la evidencia que respalda las lecturas, se nombran primero los manuscritos griegos, luego las traducciones y finalmente los escritores de la iglesia. Dado que la crítica moderna no opera con códigos individuales, sino con tipos de textos establecidos como resultado de la clasificación de las fuentes manuscritas según el grado de su relación interna y proximidad geográfica, en el aparato, utilizando notaciones especiales, primero se hacen referencias no a manuscritos individuales, sino a grupos enteros de pruebas o tipos de textos. Estas designaciones o sellos fueron tomados prestados por el editor de Soden, quien desarrolló más completamente el sistema tipográfico. Estos son los símbolos N y K, impresos en negrita. El primero de ellos marca la forma textual hesiquiana o egipcia (texto B). La segunda (K) denota una revisión textual. o Antioquía (texto A), que posteriormente se generalizó. La tercera forma del texto, designada sigla I por Soden y llamada Jerusalén, pero más conocida como Texto "occidental"(D-texto), no fue utilizado por el editor, ya que sus representantes difieren y por lo tanto se enumeran por separado (código D,
De los manuscritos individuales, sólo se nombran los más antiguos: los papiros más importantes, fragmentos recién encontrados de mayúsculas, unciales conocidos: aleph, B, C, D, E, L, P. De las minúsculas se mencionan muy pocas (33, 614) y ocasionalmente algún leccionario (39, 47). El orden de las pruebas aportadas a favor de una lectura particular suele ser el siguiente: primero, los papiros (P con los números de gregory), luego la revisión H o sus representantes individuales, luego la revisión K y, finalmente, otros testigos (D, Θ, W, L, 33, etc.) - Las designaciones de los manuscritos están tomadas de Gregory. El prefacio de la publicación contiene una lista de los manuscritos más importantes (papiros, unciales) indicando su antigüedad, nombre, lugar de escritura y contenido.
Así, el aparato crítico de la edición de Nestlé permite hacerse una idea no sólo de todas las discrepancias más importantes del texto del Nuevo Testamento y de sus principales garantes manuscritos, sino también de las opiniones de los editores más recientes sobre estas discrepancias. Ésta es la indudable ventaja de la publicación en cuestión.
Volviendo al texto en sí, ofrecido por la edición de Nestlé, debemos recordar que en muchos círculos científicos este texto es considerado como el último logro de la crítica textual del Nuevo Testamento y, por tanto, como el más cercano al original. Por lo tanto, para aclarar mejor su significado y valor científico, consideramos necesario examinar primero brevemente el estado actual de la erudición bíblica textual-crítica en Occidente.
Santiago 1:22-23
... Sean hacedores de la Palabra Palabra
En otra lectura: la Ley.(aparato crítico)
... Sed hacedores de la ley, y no sólo los oyentes, engañándose a sí mismos. Para quien escucha Ley y no lo cumple, es como un hombre examinando en un espejo los rasgos naturales de su rostro...
Aquí podemos usar cualquiera de los significados, porque en el versículo 25 veremos la correspondencia a esto:
Pero ¿quién profundizará enLeyperfecto,Leylibertad, y permanecerá en ella, él, no siendo un oyente olvidadizo, sino un hacedor de la obra, es bienaventurado Estará en acción.
Y esto no contradice la enseñanza básica:
1 Juan 2:7
Hay un mandamiento antiguoPalabra, que escuchaste desde el principio.
El papel de los textos. A Y ENno para la oposición en oposición y la contradicción, como “algunos” intentan convencer al lector, sino para la investigación y la investigación hacia la comprensión...
Por ejemplo, de los primeros textos recientemente adquiridos de 1 Pedro 5:1, se desprende la presencia de una brillante adición intercambiable: Cristo y DIOS. ¿Dónde está el texto con significado?DIOSes mas antiguo ( θεοῦ p72, III). Y además, ¡ambas opciones son correctas!
1 Pedro 5:1
sufrimiento DiosY...
Imploro a vuestros pastores, copastores y testigos.sufrimiento de cristo Y...
Hacia el siglo III a.C. Antes de Cristo, después de las conquistas de Alejandro Magno, el mundo arcaico del antiguo Cercano Oriente se encontró cara a cara con el mundo de la antigüedad clásica. Después de esta colisión, muchas de las imágenes y temas más importantes de la religión hebrea fueron repensados. En el centro de esta reinterpretación se encuentra la traducción griega de la Biblia (Antiguo Testamento), la llamada Septuaginta.
Candidato de Ciencias Filológicas, Profesor Asociado del Instituto de Culturas Orientales y Antigüedad de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, Jefe del Departamento de Estudios Bíblicos de la Iglesia, Estudios de Posgrado y Doctorado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1991-2010, fue director del proyecto de una nueva traducción del Antiguo Testamento al ruso, iniciado por la Sociedad Bíblica Rusa.
Resúmenes
La traducción de la Biblia hebrea al griego es la primera transposición de un gran corpus literario de una lengua a otra en la historia de Europa y Oriente Medio. Esto en sí mismo es increíblemente interesante: es como si estuviéramos presentes en los primeros pasos de la traducción literaria, convirtiéndonos en testigos e investigadores del nacimiento del oficio de traducción. Las categorías en las que estamos acostumbrados a clasificar y evaluar las técnicas de traducción resultan inaplicables aquí. Hablamos, por ejemplo, de traducciones literales y libres. Pero la Septuaginta es a la vez muy literal (aunque no de la misma manera que las traducciones literales modernas) y muy libre (aunque no de la misma manera que las traducciones modernas libres). Sus autores tenían una comprensión diferente de la tarea del traductor, diferente a la nuestra.
Existen muchas discrepancias entre el texto canónico de la Biblia hebrea y su traducción griega. Algunos de ellos están relacionados con el hecho de que el original hebreo que tuvo ante los traductores era diferente del texto que posteriormente fue canonizado en la tradición judía. Pero en la mayoría de los casos surgieron discrepancias durante el proceso de traducción. Cualquier traducción de un texto de un idioma a otro es también una traducción de una cultura a otra; Cuanto mayor es la distancia entre las dos culturas, más se nota. La brecha entre el mundo de la Biblia hebrea y el mundo antiguo era enorme, lo que llevó a una reinterpretación del texto bíblico y dio lugar a significados nuevos, a veces inesperados, pero muy importantes.
Estas diferencias entre las Biblias hebrea y griega resultan ser mucho más relevantes para la cultura rusa que para cualquier cultura de Europa occidental. El hecho es que la tradición ortodoxa, que impregna todo nuestro patrimonio cultural (pintura de iconos, oraciones, reminiscencias litúrgicas en la ficción) se basa en los textos de la Biblia griega. Y la traducción sinodal generalmente aceptada de la Biblia se basa en el texto hebreo. Como resultado, por ejemplo, una persona sencilla que viene a la iglesia se enfrenta a problemas textológicos tan graves que, en teoría, sólo deberían preocupar a los especialistas limitados de la Septuaginta. En la cultura rusa, exegético. Exégesis- interpretación de textos bíblicos. Las decisiones tomadas por los judíos de Alejandría hace más de dos mil años se convirtieron en objeto de acaloradas controversias, por ejemplo, disputas sobre la traducción sinodal de la Biblia.
Entrevista con el profesor
— Cuéntanos ¿por qué empezaste a estudiar este tema en particular?
— Desde mi juventud me ha interesado mucho la conexión entre nuestra tradición religiosa y su contexto cultural, su dinámica histórica. Me interesé particularmente en la relación entre las Biblias griega y hebrea cuando estaba trabajando en una nueva traducción del Antiguo Testamento al ruso (supervisé la traducción del Antiguo Testamento al ruso, que fue iniciada por la Sociedad Bíblica Rusa; en relación para algunos libros actué como traductor - conductor, para el resto - como editor). A cada paso surgieron dudas sobre la elección de una opción textual u otra, y cada opción tenía su propia historia, muchas veces sin resolver.
— ¿Qué lugar ocupa el tema de tu estudio en el mundo moderno?
— Las diferencias entre la Biblia griega y la Biblia hebrea siempre han sido de interés para los eruditos bíblicos. Pero en el último cuarto de siglo, el estudio de la Septuaginta ha experimentado un verdadero auge: en los países de habla inglesa, en Alemania, Francia, España, Finlandia, están surgiendo centros de investigación serios, traducciones de la Biblia griega al inglés, francés. , alemán y español se están publicando. El hecho es que el foco de la erudición bíblica ha estado durante mucho tiempo en la búsqueda del “texto original” y el “significado original”; Desde esa perspectiva, las adaptaciones y traducciones posteriores (¡incluso hace dos mil años, pero aún las más recientes!) del texto hebreo eran marginales y poco interesantes. Y en algún momento a finales del siglo pasado, el paradigma científico mismo comenzó a cambiar: se hizo obvio que la historia de la Biblia es la historia de su interpretación y reinterpretación, y cada giro de esta compleja historia tiene su propio significado y su propia belleza.
— Si tuvieras que enamorar a un desconocido de tu tema muy rápidamente, ¿cómo lo harías?
— Simplemente lo invitaría a leer juntos el Antiguo Testamento, a través de los ojos de un historiador y un filólogo. Es increíblemente interesante rastrear cómo se entendieron en diferentes épocas los textos bíblicos, que durante siglos alimentaron y dieron forma a nuestra civilización. Cómo surgieron las discrepancias entre los textos hebreo y griego de la Biblia, cómo estas discrepancias se reflejaron en traducciones posteriores y en la controversia que las rodeó.
— ¿Qué es lo más interesante que aprendiste mientras trabajabas con tu material?
— Es muy interesante el momento del encuentro, el choque de diferentes culturas: se ve claramente cómo las personas perciben de manera diferente el mundo que las rodea. Comparas, por ejemplo, dos textos y ves un error evidente, un malentendido. Miras más de cerca y te das cuenta de que no podría haber sido de otra manera. El mundo de la antigüedad es tan diferente del mundo del Antiguo Cercano Oriente que a veces malentendidos, o incluso “comprender exactamente lo contrario”, eran inevitables y naturales. Voy a dar algunos ejemplos de este tipo - creo que son muy hermosos, a veces simplemente fascinantes - en mis conferencias. Pero no hablaré de eso ahora para no arruinar la intriga.
— Si tuvieras la oportunidad de estudiar ahora un tema completamente diferente, ¿cuál elegirías y por qué?
— Estudié muchos otros temas relacionados con la Biblia de una forma u otra. Por ejemplo, la historia de la formación de las narrativas históricas del Antiguo Testamento, en la que, de hecho, la memoria histórica se reinterpreta bajo la influencia de motivos de carácter teológico, literario o político-religioso. Esto también es increíblemente interesante: el texto resulta tener múltiples capas, y sus detalles cotidianos, cronológicos o geográficos aparecen como una expresión simbólica de los conceptos teológicos, por ejemplo, o políticos del autor antiguo. Es decir, los textos bíblicos no sólo son reinterpretados en tradiciones posteriores sino que ellos mismos surgen como una reinterpretación de la memoria histórica.
Dediqué casi dos décadas a traducir el Antiguo Testamento al ruso. A menudo quiero volver a esto; ahora traduciría muchas cosas de otra manera, pero, lo más importante, proporcionaría a mi traducción un comentario histórico y filológico mucho más detallado. Creo que volveré y te acompañaré.
En general, en mi primera educación soy lingüista estructural, mis profesores fueron Andrei Anatolyevich Zaliznyak y Alexander Evgenievich Kibrik, y a veces lamento un poco haber dejado la lingüística. De lo que está sucediendo ahora en esta área, quizás me interese especialmente la teoría cognitiva de la metáfora; Por cierto, también es muy importante para la hermenéutica de los textos religiosos: para comprender el lenguaje mismo de la religión, su naturaleza.
Dónde saber más
Serguéi Averintsev. “Literatura” griega y “literatura” de Oriente Medio (colección “La retórica y los orígenes de la tradición literaria europea”, 1996)
El artículo clásico de Averintsev puede servir como una excelente introducción a la historia del encuentro de las culturas del Antiguo Oriente y el helenismo.
Arkadi Kovelman. "Helenismo y cultura judía" (2007)
Esta colección fue escrita por un destacado experto en judaísmo y el período helenístico y le permitirá descubrir cómo se produjo el choque de dos culturas: la hebrea y la helenística.
Karen H. Jobes, Moisés Silva. "Invitación a la Septuaginta" (2000)
En cuanto a los libros que introducirían al lector en los problemas de la propia Septuaginta, la situación es peor. En inglés hay toda una gama de "introducciones a la Septuaginta" diferentes, desde aquellas diseñadas para filólogos profesionales hasta aquellas destinadas a un público más amplio. Hay “introducciones a la Septuaginta” detalladas y actualizadas en francés, alemán y español. Todavía no existe tal introducción en ruso y actualmente estoy trabajando en ello.
Iliá Vevyurko. “La Septuaginta: el texto griego antiguo del Antiguo Testamento en la historia del pensamiento religioso” (2013)
Esta monografía fue publicada recientemente. No es fácil de leer: la cuestión no es tanto la necesidad de conocer bien el hebreo y el griego antiguo, sino el hecho de que aquí se considera el texto de la Septuaginta desde una perspectiva filosófica, filosófica y teológica, que, en mi opinión, , es mucho más difícil de entender que un enfoque histórico y filológico.
Emanuel Tov. “Textología del Antiguo Testamento” (3ª ed., 2015)
De este libro podrá obtener información breve sobre la Septuaginta, su historia textual y ejemplos de su relación con el texto hebreo. Tov es el crítico textual más famoso de la Biblia hebrea en la actualidad; sus obras son siempre enciclopédicamente concisas e informativas. Tiene estudios dedicados específicamente a la Septuaginta, pero, lamentablemente, no han sido traducidos al ruso.
Exposición para la conferencia.
Para la conferencia, los empleados del Centro de Literatura Oriental de la Biblioteca Estatal Rusa y del departamento de investigación de libros raros de la Biblioteca Estatal Rusa prepararon una mini exposición de tres libros raros de las colecciones de la biblioteca.
La exposición presenta una edición alemana del Tanakh (Biblia hebrea en configuración judía canónica) del siglo XVI; Salterio impreso en Venecia por el impresor italiano Aldus Manutius; así como la primera edición completa del texto bíblico en griego, elaborada en el siglo XVI, también en la imprenta de Aldus Manutius.
En la guarda fija está el nombre del propietario de la publicación, el barón Gunzburg.
"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587
Al comienzo de cada libro de la Biblia, se pegan a las hojas pequeños marcadores de pergamino que sobresalen del borde lateral.
Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587
El libro viene con un extenso prefacio en latín del editor, que brinda una descripción general de los conceptos básicos del lenguaje bíblico y las tablas gramaticales.
Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)
"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)
"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587
Una hoja separada contiene ejemplos de traducciones del mismo versículo del Salmo 117 a 30 idiomas: arameo, árabe, siríaco, etíope, griego, siete traducciones diferentes al latín, varios idiomas germánicos en varias escrituras góticas (incluidas las exóticas). como Vandal), islandés, checo, polaco, croata y ruso, que se llama Lingua Moscouitica y está representado de forma muy arcaica.
Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)
"El Camino Sagrado" es el texto vocalizado completo del Tanakh (Biblia hebrea) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Código de almacenamiento TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colección Gintsburg)
Este libro está dedicado a los hermanos y hermanas en Cristo que creen en mis habilidades y tienen comunión conmigo para enseñar la verdad de Dios.
Es imposible exagerar la bendición que el Creador del universo ha otorgado a la humanidad: la comunicación escrita de Su voluntad en las Sagradas Escrituras.
Una de las cosas sorprendentes de la Biblia es su capacidad para transmitir el significado del mensaje sagrado de Dios en cualquier idioma al que se traduzca. Ningún libro está tan bien adaptado a los cientos de idiomas que hablan las personas que viven en este mundo. Sin embargo, ninguna traducción puede transmitir plenamente la riqueza del idioma original. No siempre es posible reproducir matices sutiles de significado y pensamiento al transmitirlos a través de otro idioma. Por esta razón, hay innumerables “pepitas” escondidas en la superficie que anhelan ser reveladas al lector atento del Libro de los Libros.
El texto griego del Nuevo Testamento ha sido llamado con bastante precisión el mayor tesoro en la colección de toda la literatura mundial. El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego koiné, que era hablado por la gente común en el siglo I. El griego koiné representa el instrumento más preciso para expresar el pensamiento humano que jamás haya existido en nuestro mundo. Por tanto, no sorprende que la providencia de Dios haya elegido precisamente este medio para transmitir la revelación celestial a la humanidad.
Algunas personas creen que estudiar griego sólo interesa a los investigadores. Hay personas “espirituales” a las que les gustaría mantener esta opinión para tener algún tipo de poder misterioso sobre los no especialistas. Lo triste es que a mucha gente le desagrada el griego simplemente porque es una lengua extranjera antigua. Tal miedo priva a la persona de todas las riquezas que contiene el texto griego del Nuevo Testamento.
El destacado erudito A. T. Robertson alentó a los no especialistas a aprender métodos de investigación del texto griego del Nuevo Testamento. Dijo que “el conocimiento de la lengua griega es accesible a todos en un grado u otro”. Concuerdo con esta declaración. Hoy en día existen tantos medios y métodos de estudio que incluso una persona común y corriente que quiera explorar los tesoros de la palabra de Dios puede tener la oportunidad. Escribí este libro precisamente con este propósito. Su propósito es mostrarte cómo puedes profundizar por ti mismo en la riqueza del texto original del Nuevo Testamento. Se abrirán nuevos horizontes ante ti si empiezas a estudiarlo.
Un agradecimiento especial a Betty, Jared y Jason Jackson, John Hanson y Harry Brantley por leer el manuscrito y brindarnos sugerencias útiles.
Wayne Jackson
El Antiguo Testamento fue traducido al griego bastante temprano. Esta traducción se llama la traducción de los Setenta (LXX), o Septuaginta (Septuaginta), que en latín significa setenta. La base de este nombre radica en la leyenda sobre el origen de esta traducción. Dicen que el faraón egipcio Ptolomeo II Filadelfo (285 o 282 - 246 a. C.), al enterarse por Demetrio de Falero, que estaba a cargo del depósito de libros real, sobre la existencia de las Escrituras de Moisés en Judea, decidió organizar la traducción de la Ley al griego y entrega de libros a la Biblioteca de Alejandría. Con este fin, Ptolomeo envió una carta al sumo sacerdote de Jerusalén, Eleazar: “Queriendo complacer a todos los judíos que viven en la tierra, decidí comenzar a traducir tu Ley y, habiéndola traducido del hebreo al griego, colocar este libro entre las obras de mi biblioteca. Por lo tanto, harás bien si eliges a seis ancianos de cada tribu, quienes, debido a su largo estudio en las leyes, tengan mucha experiencia en ellas y serían capaces de traducirlas con precisión. Creo que este trabajo me hará ganar la mayor gloria. Por lo tanto, te envío a negociar sobre esto […] Andrei y Aristeo, quienes a mis ojos gozan del mayor honor”. Y luego 72 personas (o 70) se establecieron en la isla de Pharos, donde cada uno tradujo solo el texto completo del Pentateuco en 72 días; y, aunque los traductores estaban aislados unos de otros, los 72 textos (o 70) resultaron ser palabra por palabra idénticos ( Filón. Vita Mosis.2; Josefo Flavio. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Ireneo. Adversum haereses.III.15; Clemente Alejandro. Estroma.I - II).
Toda esta historia está basada en una obra conocida en la literatura como Carta de Aristeo a Filócrates, cuya falsedad está actualmente fuera de toda duda. (Fue compilado no antes de mediados del siglo II a. C.). De hecho, la historia del surgimiento de la Septuaginta es diferente. En los últimos siglos antes de Cristo hubo una colonia de judíos en Alejandría. Olvidaron su lengua materna y el griego se convirtió en su lengua, de modo que el texto original del Tanaj se volvió inaccesible para ellos y surgió la necesidad de su traducción al griego. Por lo tanto, gradualmente aparecieron traducciones de varios libros del Antiguo Testamento, dando como resultado la Septuaginta. Probablemente, la traducción completa no se realizó hasta el siglo I. ANTES DE CRISTO. Y la composición de los libros de la Septuaginta, incluidos los llamados libros deuterocanónicos, no se formó antes del siglo I d.C.
Alrededor del 129 d.C. Prosélito judío Aquila, originario del Ponto, y en la primera mitad del siglo II d.C. El samaritano Símaco, que pertenecía al movimiento cristiano de los ebionitas ( Eusebio. Historia ecclesiastica.VI.17), tradujo el Tanaj en su versión protomasorética al griego. Alrededor del 181 d.C. El Tanaj también fue traducido al griego por el ebionita (posteriormente convertido al judaísmo) Teodoción, nacido en Éfeso (Éfeso) ( Ireneo. Adversum haereses.III.21:1; Eusebio. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanio.De Mensuris.14:17).
En el siglo III, Orígenes intentó crear un texto crítico de la Septuaginta. De él Hexapla- una edición del Antiguo Testamento, en la que se colocaban en paralelo en seis columnas: 1) el texto masorético en escritura hebrea; 2) el texto masorético en hebreo, pero en escritura griega; 3) traducción de Aquila; 4) traducción de Símaco; 5) Septuaginta; 6) traducción de Teodoción ( Eusebio. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Esta grandiosa obra en 50 volúmenes apenas ha sobrevivido.
Según Epifanio, Aquila hizo su traducción con especial odio hacia los cristianos; Jerónimo, por el contrario, creía que "Aquila no tenía un espíritu de debate, como algunos piensan, sino que traducía cuidadosamente de palabra en palabra".
1 βίβλος
λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - regado libro blanco (verde, azul, amarillo);
2) la Biblia;
3) bot. líber
2 βίβλος
ἡ βίβλος libro ( Casarseτὰ βιβλία Biblia; biblioteca)
3 2316
{sustantivo, 1343}
4 θεός
{sustantivo, 1343}
5 θεός
{sustantivo, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblia.
Ver también en otros diccionarios:
BIBLIA- (libros de la Biblia griega), o Sagrada Escritura, libro que incluye los escritos en otros hebreos. idioma, los libros del canon judío, llamados cristianos (junto con varios de los llamados libros del segundo canon, que surgieron solo traducidos al griego o escritos ... ... Enciclopedia filosófica
Biblia- (libros griegos τα βιβλια) el nombre de una colección de obras de literatura religiosa reconocidas como sagradas en las religiones cristiana y judía (el nombre τα βιβλια está tomado de la introducción al libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Sirach, donde este nombre ... ... enciclopedia literaria
BIBLIA- (Libro bibliográfico griego). Libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (griego) significa libros que la Iglesia cristiana reconoce como escritos por el Espíritu de Dios,... ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.
Biblia- - una extensa colección de libros de diferentes orígenes y contenidos (la palabra “Biblia” proviene del griego βιβλία “libros”). Está dividido en dos secciones: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento consta de 48 libros escritos en el período comprendido entre el siglo XI. antes de Cristo mi. antes del siglo primero n.... ... Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rusia
BIBLIA- no puede ser obra del Todopoderoso simplemente porque habla demasiado halagadoramente de sí mismo y demasiado mal del hombre. ¿Pero tal vez esto sólo prueba que Él es su Autor? Christian Friedrich Goebbel Leí el código penal y la Biblia. Biblia... ... Enciclopedia consolidada de aforismos.
