Todos los amantes de las parábolas deberían leer el verso "Tres palmas" de Mikhail Yuryevich Lermontov. Esta obra, escrita en 1838, tiene su propia y profunda significado filosófico. Los personajes principales del poema son las propias palmeras, que se encuentran en el desierto. El poema toca temas religiosos y el problema de la relación entre el hombre y la naturaleza. Preguntas similares aparecen en muchas de las obras de Lermontov. Siempre trató de encontrar respuestas a las preguntas más acertijos extraños el mundo circundante. Y utilicé la creatividad como una forma de comunicarme conmigo mismo, un intento de pensar y asumir, una oportunidad de expresar un pensamiento, de expresar una opinión.
El texto del poema "Tres palmeras" de Lermontov transmite la esencia del hecho de que este oasis es un lugar inaccesible para los seres vivos. Parecería que fue creado para convertirse en la salvación de un viajero perdido. Y las palmeras claman a Dios con estos pensamientos tan evidentes. Él, como si los hubiera escuchado, envía al oasis a personas que no pueden apreciar la increíble belleza de este lugar. Las palmeras pierden su belleza, convirtiéndose en mero combustible. El oasis ha sido destruido, en su lugar sólo queda un desierto, como debería ser. Un impacto tan doloroso del hombre sobre la naturaleza provoca tristeza y melancolía. De hecho, las personas no siempre pueden alegrarse de las cosas hermosas que les brindan el mundo. Piensan en otra cosa, terrenal, no tan importante. El orgullo les impide ver todo como realmente es. Oscurece la mirada con un velo invisible, cubriendo todo lo verdaderamente bello e increíble.
Una de las principales cuestiones planteadas en el trabajo es momento religioso. El autor parece insinuar que las peticiones dirigidas a Dios no siempre conducirán a la realización de los sueños. Muchos no comprenden que sus sueños sólo pueden traerles dolor y desilusión. El fin no siempre justifica los medios. El orgullo, que se condena en el trabajo, a menudo conduce a la autodestrucción total. Lermontov intenta proteger al lector de intentar conseguir algo inalcanzable. Siempre debes recordar que los sueños pueden hacerse realidad, por lo que debes pensar correctamente y no olvidarte de las consecuencias. Este tipo de mensaje filosófico ciertamente debería enseñarse en las clases de literatura de la escuela secundaria. La obra completa puede leerse online o descargarse en nuestra web.
(leyenda oriental)
EN estepas arenosas tierra arabe
Tres palmeras orgullosas crecieron en lo alto.
Un manantial entre ellos de tierra estéril,
Murmurando, se abrió paso a través de una ola de frío,
Mantenido bajo la sombra de hojas verdes,
De los rayos bochornosos y las arenas voladoras.
Y pasaron muchos años en silencio;
Pero un vagabundo cansado de una tierra extranjera
Pecho ardiente a la humedad helada.
Aún no me he inclinado bajo el tabernáculo verde,
Y comenzaron a secarse por los rayos bochornosos.
Hojas lujosas y un arroyo sonoro.
Y las tres palmeras comenzaron a murmurar contra Dios:
“¿Nacimos para marchitarnos aquí?
Crecimos y florecimos inútilmente en el desierto,
Ondeando con el torbellino y el calor del fuego,
¿No agradar a la mirada benévola de nadie?
¡Tu santo veredicto está equivocado, oh cielo!
Y simplemente se quedaron en silencio - azul en la distancia
La arena dorada ya giraba como una columna,
La campana sonó sonidos discordantes,
Las mochilas alfombradas estaban llenas de alfombras,
Y caminó, balanceándose como una lanzadera en el mar,
Camello tras camello, haciendo estallar la arena.
Colgando, colgando entre duras jorobas
Suelos estampados de tiendas de campaña;
Sus manos oscuras a veces se alzaban,
Y los ojos negros brillaron desde allí...
Y, inclinándose hacia la proa,
El árabe estaba entusiasmado con el caballo negro.
Y el caballo se encabritaba a veces,
Y saltó como un leopardo herido por una flecha;
Y la ropa blanca tiene hermosos pliegues.
Faris se acurrucó sobre los hombros en desorden;
Y corriendo por la arena gritando y silbando,
Lanzó y atrapó una lanza mientras galopaba.
Aquí una caravana se acerca ruidosamente a las palmeras:
A la sombra se extendía su alegre campamento.
Sonaron los cántaros llenos de agua,
Y, asintiendo con orgullo con la cabeza de felpa,
Las palmeras dan la bienvenida a invitados inesperados,
Y el arroyo helado los riega generosamente.
Pero la oscuridad acaba de caer al suelo.
Por raices hacha elástica golpeado
¡Y las mascotas de siglos cayeron sin vida!
Los niños pequeños les arrancaron la ropa,
Luego sus cuerpos fueron descuartizados,
Y los quemaron lentamente al fuego hasta la mañana.
Cuando la niebla se precipitó hacia el oeste,
La caravana hizo su recorrido habitual;
Y luego triste en suelo árido
Todo lo que se veía eran cenizas grises y frías;
Y el sol quemó los restos secos,
Y luego el viento los arrastró a la estepa.
Y ahora todo está salvaje y vacío a nuestro alrededor.
Las hojas con una llave que suena no susurran:
En vano le pide una sombra al profeta.
Sólo la arena caliente se lo lleva
Sí, el milano crestado, la estepa insociable,
La presa es atormentada y pellizcada encima de él.
Al leer el poema "Tres palmas" de M. Yu Lermontov, uno piensa involuntariamente: ¿he traído muchos beneficios al mundo, o tal vez pertenezco a esas personas que quieren calentarse con el fuego de la desgracia ajena? Lermontov creó verdaderas obras maestras. Por ejemplo, su letras de paisajes. ¡Con qué viveza supo transmitir la belleza de la naturaleza en todos sus colores, con todos sus estados de ánimo! Muchas de las obras del poeta están llenas de tristeza y tragedia, y el autor vio la causa de esta tragedia en la estructura injusta del mundo. Un ejemplo es su poema “Tres Palmas”.
El poema “Tres Palmas” sorprende por su colorido y fuerza. También causó una gran impresión en el destacado crítico ruso V. G. Belinsky. “¡Qué imágenes! - Ves todo lo que tienes delante y, una vez que lo ves, ¡nunca lo olvidarás! Una imagen maravillosa: ¡todo brilla con el brillo de los colores orientales! Qué pintoresquismo, musicalidad, fuerza y fortaleza en cada verso…”, escribió.
En Siria, este poema de Lermontov fue traducido al Arábica, y los niños en las escuelas lo aprenden de memoria.
La acción se desarrolla en el contexto de una hermosa naturaleza oriental.
tres palmeras
(leyenda oriental)
En las estepas arenosas de la tierra árabe
Tres palmeras orgullosas crecieron en lo alto.
Un manantial entre ellos de tierra estéril,
Murmurando, se abrió paso a través de una ola de frío,
Mantenido bajo la sombra de hojas verdes,
De los rayos bochornosos y las arenas voladoras.
Y pasaron muchos años en silencio;
Pero un vagabundo cansado de una tierra extranjera
Pecho ardiente a la humedad helada.
Aún no me he inclinado bajo el tabernáculo verde,
Y comenzaron a secarse por los rayos bochornosos.
Hojas lujosas y un arroyo sonoro.
Y las tres palmeras comenzaron a murmurar contra Dios:
“¿Nacimos para marchitarnos aquí?
Crecimos y florecimos inútilmente en el desierto,
Ondeando con el torbellino y el calor del fuego,
¿No agradar a la mirada benévola de nadie?
¡La tuya está mal, oh cielo, santa sentencia!”.......
Vasili Ivanovich Kachalov, nombre real Shverubovich (1875-1948) - actor principal de la compañía de Stanislavsky, uno de los primeros artistas populares de la URSS (1936).
El Teatro Dramático de Kazán, uno de los más antiguos de Rusia, lleva su nombre.
Gracias a los destacados méritos de su voz y su arte, Kachalov dejó una huella notable en un tipo de actividad tan especial como la interpretación de obras de poesía (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky, etc.) y prosa (L. N. Tolstoi) en conciertos, en la radio, en discos de grabaciones de gramófono.
El pase de lista de imágenes es uno de los estímulos, los motores proceso literario. "Cada época, a su manera, vuelve a enfatizar las obras del pasado inmediato", escribió M.M. Bajtín. – vida historica obras clasicas hay, en esencia, proceso continuo su nuevo énfasis socioideológico. Gracias a las capacidades potenciales inherentes a ellos, en cada época, en el contexto de un nuevo fondo que los dialoga, son capaces de revelar cada vez más momentos semánticos nuevos, su composición semántica literalmente continúa creciendo, creándose más... Nuevas imágenes en la literatura se crean muy a menudo enfatizando los antiguos, traduciendo de un registro de acento a otro." .
Uno de ejemplos brillantes En este sentido, hay una lista de la balada final del ciclo de A.S. Pushkin "Imitaciones del Corán" y el poema "Tres palmas" de Yu.
La similitud temática y rítmica de estos poemas fue notada por A.A. Potebnia. Es esta similitud externa la que permite mostrar más claramente las diferencias en los puntos de vista, en las formas de organizar el subtexto, en el estilo y método artístico de los poetas.
El ciclo "Imitaciones del Corán" suele considerarse un ejemplo clásico del proteísmo de Pushkin. habilidad asombrosa el gran poeta a la reencarnación, transmisión realista y confiable de la cosmovisión y cosmovisión de personas de otra cultura, de otra época. De hecho, a partir de sus poemas de la trama. capítulos individuales Corán, Pushkin transmite con extraordinaria expresividad la atmósfera tensa y apasionada del Oriente musulmán.
Las “imitaciones del Corán” se mantienen en un tono extremadamente serio, las revelaciones del profeta suenan amenazadoras y los fieles deben renunciar por completo a su voluntad personal y a la obediencia incondicional e irracional a Alá.
Pero el ángel tocará dos veces;
El trueno celestial golpeará la tierra:
Y el hermano huirá del hermano,
Y el hijo se alejará de su madre.
Y todos acudirán a Dios
Desfigurado por el miedo;
Y los malvados caerán,
Cubierto de llamas y cenizas.
Al mismo tiempo, los poemas del ciclo pueden llamarse "imitaciones" sólo de forma condicional. El propio poeta enfatiza esta convención, acompañando el texto de los poemas con notas irónicas. Así, por ejemplo, la siguiente nota se refiere al título del ciclo: "Los malvados", escribe Mahoma (capítulo "Recompensas"), "piensan que el Corán es una colección de nuevas mentiras y viejas fábulas". La opinión de estas personas malvadas es, por supuesto, justa, pero, a pesar de ello, en el Corán se exponen muchas verdades morales por parte de personas fuertes y poéticamente" El quinto poema del ciclo comienza con la estrofa:
La tierra está inmóvil; las bóvedas del cielo,
Creador, apoyado por ti,
Que no caigan en tierra seca y agua
Y no nos reprimirán.
El comentario de Pushkin sobre esta estrofa: “¡Mala física, pero qué poesía tan valiente!”
Las notas de Pushkin juegan un papel importante en la creación de una perspectiva semántica; gracias a ellas, el lector sintoniza una percepción no lineal y multifacética del texto, pero solo una específica puede revelar toda la profundidad del subtexto. análisis estilístico forma lingüística. La última balada del ciclo se distingue por una compleja estructura y composición figurativo-evaluativa y es, en en cierto sentido, clave para entender la idea de “Imitaciones del Corán”. Aquí está el texto:
Y el viajero cansado refunfuñó a Dios:
Tenía sed y hambre de sombra,
Vagando por el desierto durante tres días y tres noches,
Y los ojos están pesados por el calor y el polvo.
Con desesperada melancolía condujo,
Y de repente ve un tesoro escondido debajo de una palmera.
La lengua y la niña de los ojos ardían intensamente.
Y se acostó y se quedó dormido junto al fiel burro.
Y pasaron muchos años sobre él.
Ha llegado la hora del despertar para el viajero;
Se levanta y escucha una voz desconocida:
“¿Hace cuánto tiempo te quedaste profundamente dormido en el desierto?”
Y él responde: el sol ya está alto
En cielo matutino brilló ayer;
Por la mañana dormí profundamente hasta la mañana.
Pero una voz: “Oh viajero, dormiste más;
Mira: te acostaste joven, y te levantaste viejo;
La palmera se ha podrido y el pozo está frío.
Secado y seco en el desierto sin agua,
Durante mucho tiempo cubierto por las arenas de las estepas;
Y los huesos de tu asno se vuelven blancos”.
Sollozando, con la cabeza gacha, temblando...
Y entonces ocurrió un milagro en el desierto:
El pasado ha cobrado vida con nueva gloria;
La palmera vuelve a balancearse con su copa sombreada;
Una vez más la bóveda se llena de frescor y oscuridad. .
Y los viejos huesos del asno se levantan,
Y se vistieron con sus cuerpos y lanzaron un rugido;
Y el viajero siente fuerza y alegría;
La juventud resucitada empezó a jugar en la sangre;
Delicias santas llenaron mi pecho:
Y con Dios emprende su camino.
La balada es un desarrollo libre de varias líneas del texto del Corán, que hablan de la omnipotencia de Alá y su capacidad para resucitar a los muertos. Pushkin, a primera vista, conserva por completo el patetismo de la enseñanza religiosa y, además, lo fortalece, desplegando ante nosotros imágenes específicas que ilustran claramente la omnipotencia de Allah. Sin embargo, el carácter ilustrativo de las imágenes creadas por Pushkin es sólo aparente; en el poema adquieren un significado independiente, ambivalente, multifacético y subtextual.
En primer lugar, el motivo de la protesta, la queja contra Dios (Islam - traducido del árabe significa "entregarse a Alá, sumisión") es completamente inconsistente con la cosmovisión musulmana. La descripción de la reacción del viajero ante su transformación en anciano no se corresponde con esta cosmovisión:
Y el anciano instantáneo, abrumado por el dolor,
Sollozando, con la cabeza gacha, temblando...
No hay humildad en estas líneas, ni sumisión desinteresada a Allah. Por el contrario, el dolor desesperado del viajero habla de su amor por la vida, por todo lo terrenal, a pesar de todo el sufrimiento asociado a la existencia humana.
Cabe decir que paralelamente a la negación del valor de la vida terrenal, el texto del poema se desarrolla directamente. tema opuesto afirmación de vida. Y si el primer tema recibe su expresión en la trama superficial de la balada, el segundo se materializa gracias a una peculiar desarrollo interno Sistema verbal-figurativo del poema. Es la colisión de los planos externo e interno lo que crea una armonía artística única.
El núcleo de la composición del discurso de la balada es la oposición entre la vida y la muerte. Dos conjuntos de sentimientos opuestos: desesperación y esperanza, dolor y alegría; cuando chocan, crean tensión interna, aportan dinamismo y expresividad a la narración. Notemos también el contraste entre las imágenes del desierto y el oasis, calor y frescura, frescor.
Un ejemplo sorprendente de la colisión de series semánticas contrastantes es la frase: “Y los viejos huesos del burro se levantan. Y se pusieron sus cuerpos y soltaron un rugido”. La combinación ilógica y no normativa de palabras en esta oración ayuda a enfatizar lo inusual de lo que está sucediendo, creando el efecto de "expectativas engañadas". Pushkin recrea la atmósfera bíblica de milagro, shock místico. Aquí, sin duda, hay un momento de eco intertextual con el libro del profeta Ezequiel, donde se despliega un cuadro apocalíptico de un levantamiento de huesos que se hacen carne:
“Y él me dijo: Profetiza contra estos huesos y diles: “¡Los huesos están secos!” ¡Escuchen la palabra del Señor!”...
...Profeticé como me fue mandado; y cuando profetizaba, hubo un ruido, y he aquí un movimiento, y los huesos comenzaron a juntarse, hueso con hueso.
Y miré: y he aquí, había sobre ellos tendones, y les creció carne, y piel los cubrió desde arriba... y volvieron a la vida y se pusieron de pie; era una horda muy grande” [Ezequiel 37. 4,7,8,10].
Los contrastes semánticos en la balada de Pushkin se apoyan en contrastes en la organización sonora de las líneas individuales. Así, por ejemplo, la expresividad de la descripción de un "tesoro" seco también se crea con la ayuda de la aliteración, la concentración de palabras que contienen silbidos. [s-z]:
almacenamiento en frio
Secado y secado en el desierto sin agua,
Durante mucho tiempo cubierto por las arenas de las estepas.
La descripción de la resurrección de la palmera y el pozo se presenta en una clave sonora diferente, aquí predominan las sonorantes:
La palmera vuelve a balancearse con su cabeza sombría
Una vez más la bóveda se llena de frescor y oscuridad.
La concentración en estas líneas de sonorantes, que, como se sabe, ha mayor fuerza El sonido en comparación con otras consonantes, contribuye a la creación de eufonía y, en última instancia, sirve para transmitir la impresión de elevación emocional experimentada por el viajero, un sentimiento de alegría y patetismo de afirmación de vida.
que expresivo dispositivo estilístico Se puede notar el uso de la conjunción “y”. Junto con la función de conectar partes de una oración al comienzo de las líneas, también realiza la función de una partícula intensificadora y sirve para estilizar. La correlación entre la primera y la última línea también se enfatiza con la ayuda de esta conjunción:
Y el viajero cansado refunfuñó a Dios;
...Y con Dios emprende su camino.
Estos versos crean una especie de marco para el poema, que comienza con el motivo del camino y termina con el mismo motivo. El papel compositivo de esta unión también lo indica la concentración de versos que comienzan con I en las dos estrofas inicial y final. En las estrofas centrales, sólo dos versos comienzan con esta conjunción.
El patetismo de la afirmación de la vida determina el peculiar ritmo pulsante del desarrollo de series figurativas y semánticas en el poema: la melancolía desesperada, la fatiga es reemplazada por un descanso alegre a la sombra de una palmera, pero el descanso resulta no ser una recompensa, sino hasta el castigo, los cuadros de la vida son sustituidos por cuadros de destrucción y muerte, y la desesperación que vuelve a experimentar el viajero, supera la fuerza de su melancolía inicial, llegando a su límite extremo. Y otra vez giro inesperado: resurrección de los muertos burros, el regreso de la juventud, la alegría y los “santos delicias” del viajero.
Es especialmente notable la transformación en el colorido emocional y evaluativo de las imágenes clave.
El alegre oasis al que el viajero “se ha apresurado” está plagado de una trampa mortal, y desde esta perspectiva se percibe de manera completamente diferente el difícil y duro camino en el desierto, en el que se discierne el propósito más elevado de la vida del viajero. Conexiones semánticas superficiales elementales: desierto - muerte, oasis - vida - se complican por asociaciones profundas que son polos opuestos en términos evaluativos: el desierto está conectado con la vida - el viajero sale de él y regresa a él y, por el contrario , la vejez y la muerte esperan al viajero en el oasis.
Así, la estructura externa estilizada de la narrativa en el poema sobre el viajero en el desierto, como en todo el ciclo de "Imitaciones del Corán", resulta estar estrechamente relacionada con una estructura semántica-evaluativa subtextual diferente. Los motivos del fatalismo y la renuncia a la vida, paradójicamente, resultan ser la razón y el medio para expresar la tesis opuesta sobre el valor incondicional e independiente de la vida y el libre albedrío humano, que se manifestó más claramente en la última balada del ciclo. en el que en última instancia conducen el problema de elegir un camino, los motivos de afirmación de la vida, determinando todo el sistema figurativo y estilístico del poema.
El contraste y la contradicción interna también determinan el patetismo lírico y la composición del discurso del poema de M.Yu. "Tres palmas" de Lermontov, que a menudo se correlaciona con la balada de Pushkin sobre un viajero. Los investigadores señalan la identidad. tamaño poético, así como similitudes temáticas y de género entre las baladas de Pushkin y Lermontov. Ambos poemas tienen rasgos de alegoría y están estilizados con el espíritu de una parábola edificante. Ciertos motivos, imágenes, epítetos resuenan. Llama la atención la similitud léxica y temática de las líneas clave de los poemas.
Pushkin: Y el viajero cansado refunfuñó a Dios...
Lermontov: Y tres palmeras comenzaron a murmurar contra Dios...
Incluso estrofas enteras de poemas son correlativas:
Y corrió hacia la palmera del desierto,
Y refrescado con avidez con un chorro frío
La lengua y la niña de los ojos ardían intensamente,
Y se acostó y se quedó dormido junto al fiel burro.
Y han pasado muchos años sobre ellos.
Por la voluntad del gobernante del cielo y de la tierra.
Lérmontov:
Y pasaron muchos años en silencio
Pero un vagabundo cansado de una tierra extranjera
Pecho ardiente a la humedad helada.
Todavía no me he inclinado bajo el tabernáculo verde.
En el contexto de las similitudes, las diferencias se vuelven más prominentes. Así, el poema de Lermontov es casi el doble de largo que el de Pushkin. Pero no se trata sólo de diferencias cuantitativas. Mucho las diferencias son más importantes En el principio mismo de descripción y evaluación del material, la balada de Lermontov se caracteriza por una extraordinaria riqueza de sinónimos y epítetos. Tomemos como ejemplo lenguaje significa, creando la imagen de un manantial que da vida: “primavera” – “ola de frío” – “humedad helada” – “corriente resonante” – “agua” – “corriente helada” – “manantial explosivo”. Toda esta diversidad en Pushkin corresponde a una sola frase: "almacén frigorífico". La expresiva descripción del oasis que hace Lermontov se complementa con una imagen pintoresca de una caravana, repleta de epítetos: "paquetes deslumbrantes", "suelos estampados de alfombras de campamento", "manos oscuras", "ojos negros", "ropa blanca", "hermosa pliegues”, “figura alegre”, etc.
Las comparaciones de Lermontov se distinguen por su imaginación y expresividad:
Y caminó, balanceándose como una lanzadera en el mar,
Camello tras camello, haciendo estallar la arena;
Y el caballo se encabritaba a veces,
Y saltó como un leopardo herido por una flecha.
El vocabulario del poema también es variado y transmite el sonido. Observemos a este respecto los gerundios “murmullo”, “ruidoso”, “sonoro”.
Tacañería medios estilísticos, el laconismo y la generalidad del habla en el poema de Pushkin contrastan con el colorido y la riqueza de los medios visuales y expresivos de Lermontov. Cabe señalar aquí que los tropos de Pushkin generalmente rara vez actúan como medios estilísticos destacados, y el efecto expresivo en sus poemas a menudo se crea mediante el uso magistral de un vocabulario estilísticamente coloreado. Así, por ejemplo, en la balada que estamos considerando, Pushkin juega un papel importante; Antiguos eslavos: "alkal", "ojos pesados", "tesoro", "manzana de la manzana", "voz", "se levantó", "decaído", "abrazado", "cabeza", "juventud", "dale" ", etc. .
En cuanto al poema de Lermontov, se presenta principalmente en un tono neutral; las palabras eslavas "ojos", "cabeza", "mascotas de los siglos", etc. carecen de un alto colorido arcaico y actúan como palabras poéticas con moderada expresión libresca. Notemos aquí el caso del uso de una palabra coloquial.
CUMPLIMIENTO colgaba entre las duras jorobas Los suelos estampados de las tiendas de campaña.
Detrás diferencias externas baladas de Pushkin y Lermontov en forma lingüística son profundos diferencias internas en la cosmovisión de los poetas. Un análisis del subtexto del poema de Lermontov nos permite aclarar la esencia de estas diferencias.
En esencia, como la de Pushkin, hay una contradicción afectiva y emocional-evaluativa. La trama de la balada está estructurada externamente según las leyes de la alegoría, una parábola religiosa: las palmeras se quejaron de Dios y fueron castigadas por ello. Pero paralelamente a la capa narrativa externa, la idea de la injusta crueldad del castigo también se desarrolla en el subtexto: las palmeras, en un impulso noble e ideal, sueñan con beneficiar a las personas.
La aparición de personas trastoca la paz y la armonía que inspiraron las primeras líneas del poema. La impresión de caos, desprovisto de sentido y espiritualidad, se crea con las expresiones: “se oyeron sonidos discordantes de las campanas”, “las jaurías estaban llenas de luces”, “saltó…”, “lanzó y atrapó… ”, “corrieron por la arena con gritos y silbidos”, “la caravana se acerca haciendo ruido”.
Un papel importante en el sistema figurativo y estilístico del poema lo juega la personificación, que se crea mediante perífrasis, una serie de epítetos y metáforas:
Y con orgullo, asintiendo con la cabeza de felpa,
Las palmeras dan la bienvenida a invitados inesperados...
Y las mascotas de siglos cayeron sin vida.
Los niños pequeños les arrancaron la ropa,
Luego sus cuerpos fueron descuartizados
Y los quemaron lentamente al fuego hasta la mañana.
La destrucción de las palmeras es descrita por el poeta como un crimen, como un asesinato. La impresión de armonía destruida, destruida se transmite aquí no solo por medios léxicos, sino también rítmicos. (Cf. la desviación generalmente inusual de la métrica de Lermontov en la línea “Los niños pequeños se arrancaron la ropa”).
Las últimas estrofas se contrastan con el comienzo del poema. La imagen de vida y armonía es reemplazada por una imagen de destrucción, desenfreno y vacío. Comparar:
I:
En las tristes estepas de la tierra árabe
Tres palmeras orgullosas crecieron en lo alto.
Un manantial entre ellos de tierra estéril,
Murmurando, se abrió paso a través de una ola de frío,
Mantenido bajo la sombra de hojas verdes,
De los rayos bochornosos y las arenas voladoras...
II:
….Y ahora todo es salvaje y vacío por todos lados.
Las hojas no susurran al ruido de los resortes:
En vano le pide una sombra al profeta,
Sólo la arena caliente se lo lleva,
Sí, el milano crestado, la estepa insociable,
La presa es atormentada y pellizcada encima de él.
Como podemos ver, el poema termina con una nota de desesperanza, cercana a la desesperación. En esto se diferencia marcadamente de la balada de Pushkin por su patetismo que afirma la vida. Hay motivos para suponer que la repetición por parte de Lermontov de los metros de Pushkin, así como algunos paralelos figurativos, son deliberados. Pero ¿con qué propósito evoca Lermontov asociaciones con el poema de Pushkin en la mente del lector?
BI. Eikhenbaum escribió sobre “Tres palmas”: “El poema parece ser una objeción a Pushkin.
Para Lermontov, la armonía y el final pacífico de Pushkin son inaceptables tema trágico impensable para él.
El poema "Tres palmas" refleja plenamente la actitud del romántico Lermontov, que no creía en la posibilidad de cerrar la brecha entre el ideal y la realidad, para quien la contradicción entre el individuo y el mundo era insoluble.
El enfoque de Pushkin y Lermontov sobre el tema religioso es fundamentalmente diferente. En "Imitaciones del Corán" prevalece actitud estetica A razones religiosas. Pushkin se siente atraído por el Corán y la Biblia principalmente por su presentación "fuerte y poética".
En “Tres Palmas” se manifiesta al máximo actitud seria a un tema religioso. Este poema parece una pregunta dirigida a Dios. Y esta pregunta, por su naturaleza, es similar a las preguntas de Job: “¿Quién me golpea con un torbellino y multiplica mis heridas inocentemente, no me deja respirar, sino que me satura de dolores? , y me voy; y como un árbol, arrancó mi esperanza...” [Job. 9.18,19; 19.10]. El diálogo con Dios es el contenido principal de la obra de Lermontov. “Cuando dudo. ¿Hay algo más que vida aquí? Debo recordar a Lermontov para asegurarme de que la hay - señala D.S. Merezhkovsky - De lo contrario, todo en su vida y su obra es incomprensible: ¿por qué, por qué, dónde, dónde, de dónde, lo más importante, dónde? .
En la crítica literaria soviética, Lermontov solía ser visto como un partidario de la idea de Calvino, que veía en Dios la fuente del mal mundial. Fue desde este ángulo que se interpretó el significado de la famosa “Gratitud” de Lermontov. Pero no se puede ignorar el hecho de que esta obra también tiene un carácter reactivo: apareció como reacción al poema de V.I. La “Oración” de Krasov, que comenzaba con las palabras: “Gracias, Creador, te agradezco por todo...”. Lermontov se rebela en su poema no contra Dios, sino contra la “tibieza”, la tranquilidad interior y la búsqueda de una fuente de consuelo espiritual en la religión. Como ningún otro poeta, Lermontov logró transmitir toda la profundidad de la tragedia del abandono de Dios, el estado de la humanidad en el que se encontraba como resultado de la Caída. La pérdida del Paraíso, la posibilidad de comunicarse con Dios, es vivida por el poeta como el mayor tormento y dolor. Lermontov no acepta el juego estético de Pushkin con un tema religioso. Esto es precisamente lo que determina el patetismo polémico interno de Three Palms.
Notas
1. Bajtin M.M. Cuestiones de literatura y estética: investigación. diferentes años. M., 1975, págs. 231-232.
2. Ver: Potebnya A.A. Estética y poética. – M.: Art, 1976, p.401, 550-552.
3. Obras completas de Pushkin A.S..Poly. en 10 volúmenes. T.2.– M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1963, p. 213. Basándose en estos comentarios irónicos, no se deben sacar conclusiones apresuradas sobre la posición antirreligiosa de A.S Pushkin, aunque sin duda reflejaban la impresiones de las “lecciones de puro ateísmo” que el poeta “aprendió”, según él, de un inglés sordo, un filósofo, en mayo de 1824 en Odessa. Las "Imitaciones del Corán" fueron escritas en noviembre de 1924 en Mikhailovsky. Pero es aquí, en Mikhailovsky, donde apenas un año después se escribirá “El Profeta”, uno de mejores obras Letras espirituales rusas.
4. Eikhenbaum B.M. Sobre poesía. – L.: Ficción, 1969, p.112..
5. Merezhkovsky D.S. M.Yu. Poeta de la sobrehumanidad // D.S. Merezhkovsky En aguas tranquilas. – M.: escritor soviético, pág.
EN poema famoso"Tres palmeras" de Mikhail Lermontov: bellezas verdes esperan sin éxito a que los viajeros descansen a la sombra de sus ramas. Un chorro frío de agua de manantial gorgotea en el desierto cerca de las palmeras. Y quienes tanto sueñan con dar descanso y frescor a los viajeros cansados siguen siendo atormentados por la soledad. Nadie se detiene bajo las palmeras.
Y entonces las palmeras se dirigieron a Dios con agonía: “¿Nacemos para marchitarnos aquí?” El cielo mostró simpatía, el pedido se convirtió en caravana. Los viajeros se acomodaron bajo los árboles y comenzaron a llenar cántaros. agua limpia desde la fuente. Parece que ahí está, un idilio, un maravilloso cuadro de felicidad y tranquilidad. Pero por la noche, los desalmados viajeros, después de descansar, cortaron las palmeras desde la raíz. Los quemaron en una llama despiadada.
Sólo queda un resorte suelo árido. Ahora no hay nadie que lo proteja para que no se seque y ya no está tan lleno y fresco. Y las orgullosas palmeras, que tanto querían agradar a la gente con su sombra, cayeron en balde.
El poeta llama a odiar la crueldad humana y la agresión sin sentido. La miniatura ciertamente tiene un sonido alegórico. Y las palmeras son prototipos de aquellos que cayeron en la lucha por un mañana mejor y valores humanos. Gracias a su sabia conclusión, el poema parece un pequeño poema filosófico que se puede leer y releer y encontrar nuevos acentos para la reflexión...
Imagen o dibujo Tres palmeras.
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Al leer el poema "Tres palmas" de M. Yu Lermontov, uno piensa involuntariamente: ¿he traído muchos beneficios al mundo, o tal vez pertenezco a esas personas que quieren calentarse con el fuego de la desgracia ajena? Lermontov creó verdaderas obras maestras. Por ejemplo, sus letras de paisajes. ¡Con qué viveza supo transmitir la belleza de la naturaleza en todos sus colores, con todos sus estados de ánimo! Muchas de las obras del poeta están llenas de tristeza y tragedia, y el autor vio la causa de esta tragedia en la estructura injusta del mundo. Un ejemplo es su poema “Tres Palmas”.
El poema “Tres Palmas” sorprende por su colorido y fuerza. También causó una gran impresión en el destacado crítico ruso V. G. Belinsky. “¡Qué imágenes! - Ves todo lo que tienes delante y, una vez que lo ves, ¡nunca lo olvidarás! Una imagen maravillosa: ¡todo brilla con el brillo de los colores orientales! Qué pintoresquismo, musicalidad, fuerza y fortaleza en cada verso…”, escribió.
En Siria, este poema de Lermontov ha sido traducido al árabe y los niños de las escuelas lo aprenden de memoria.
La acción se desarrolla en el contexto de una hermosa naturaleza oriental.
tres palmeras
(leyenda oriental)
En las estepas arenosas de la tierra árabe
Tres palmeras orgullosas crecieron en lo alto.
Un manantial entre ellos de tierra estéril,
Murmurando, se abrió paso a través de una ola de frío,
Mantenido bajo la sombra de hojas verdes,
De los rayos bochornosos y las arenas voladoras.
Y pasaron muchos años en silencio;
Pero un vagabundo cansado de una tierra extranjera
Pecho ardiente a la humedad helada.
Aún no me he inclinado bajo el tabernáculo verde,
Y comenzaron a secarse por los rayos bochornosos.
Hojas lujosas y un arroyo sonoro.
Y las tres palmeras comenzaron a murmurar contra Dios:
“¿Nacimos para marchitarnos aquí?
Crecimos y florecimos inútilmente en el desierto,
Ondeando con el torbellino y el calor del fuego,
¿No agradar a la mirada benévola de nadie?
¡La tuya está mal, oh cielo, santa sentencia!”.......
