Con el amable consentimiento del autor y como invitación al debate, les presentamos un artículo de Mikhail Yuryevich Smirnov, Doctor en Ciencias Sociológicas, Jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad Estatal de Leningrado. A. S. Pushkin.

Fuente: Smirnov M.Yu. Los estudios religiosos como vocación y profesión // XX aniversario Lecturas de Tsarskoye Selo: materiales de lo internacional. científico conf. 20 y 21 de abril 2016: en 3 volúmenes T.1/General. ed. V.N.Skvortsova. SPb.: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado que lleva el nombre. COMO Pushkina, 2016. págs.

Los estudios religiosos como vocación y profesión.

El título de este texto hace referencia directa a los famosos informes de Max Weber redactados en la Universidad de Munich a finales de 1918: “La política como vocación y profesión” y “La ciencia como vocación y profesión”. La palabra clave "Beruf" en ambos nombres se traduce como profesión y vocación (Wissenschaft als Beruf, así aparece en la primera publicación de 1919). Al utilizar un término ambiguo, Weber pareció enfatizar el condicionamiento de la actividad profesional por un significado superior, una vocación divina.

En mi propio vocabulario, la unidad fraseológica “llamado divino”, si está presente, es sólo una figura retórica, sin un significado místico. Y entiendo el llamado no como una inspiración religiosa para algún acto, sino más bien con los pies en la tierra, similar a un llamado al servicio y la necesidad de cumplir con los requisitos sociales y científicos. Pero el curso mismo del razonamiento de Weber es muy convincente y nos anima a buscar sus proyecciones en varios tipos específicos de actividad científica. Por tanto, parece bastante apropiado basarse en el nombre dado por Weber y algunas de sus ideas, modificándolas en relación al área de interés, a saber, los estudios religiosos. Expresaré mi comprensión en varios puntos.

Primero. Para hablar de vocación y/o profesión en relación con los estudios religiosos, primero debemos determinar - ¿Qué se entiende por estudios religiosos? Eso es - cual es el llamado? ¿Y qué tipo de profesión es esta? - erudito religioso?

Francamente, un solo intento de decir algo sobre este tema puede hundirnos en un abismo de juicios controvertidos, donde toda investigación puede ahogarse. Por lo tanto, tomaré el camino fácil, sin pasar por diferentes interpretaciones de las ciencias de la religión, el estudio científico de las religiones, el estudio de las religiones y los estudios religiosos.

Permítanme afirmar que detrás de todas las interpretaciones hay una misma cosa. - el deseo de comprender con qué tenemos que lidiar cuando hablamos de religión. O, en otras palabras, el deseo de “saber”, en el sentido de “saber”, lo que se llama religión. Y aquí nos encontramos con una circunstancia que ya se puede llamar "la pesadilla de los estudiosos religiosos", es decir, una pregunta terrible por su sencillez y la imposibilidad de dar una respuesta generalmente convincente: ¿qué es la religión?

Pero supongamos que se ha dado alguna respuesta a esta pregunta. E incluso un número importante de científicos está de acuerdo con esta respuesta. ¿Significa esto que podemos decir: los eruditos religiosos - ¿Son ellos los que comparten una comprensión científica común de la religión? Agregaré preguntas. ¿Es todo estudio de religión un signo de estudios religiosos? O estudios religiosos - ¿Es esta alguna forma especial de trabajar con material religioso? Y si seleccionas tal grupo - Eruditos religiosos, ¿qué motiva a los miembros de este grupo a dedicarse a estudios religiosos?

Puedes continuar con las preguntas si lo deseas. Pero incluso los mencionados son suficientes para hacernos preguntar: ¿qué es realmente ser un erudito religioso?, ¿por qué algunas personas se dedican a este extraño trabajo?, ¿llegaron a esa vida por vocación o simplemente se unieron a esta profesión por la fuerza de la fuerza? ¿circunstancias? Estas preguntas no son útiles para, por así decirlo, construir una identidad religiosa. Y en relación con los estudios religiosos nacionales, en general son de actualidad.

Segundo. Dada la edad relativamente joven de los estudios religiosos en general (y el inicio de su formación se remonta a la segunda mitad del siglo XIX), y con la especificidad del destino de su origen ruso, es precisamente como profesión que los estudios religiosos , en mi opinión, no se diferencia en nada fuera de lo común. La consideración de los estudios religiosos como profesión debe realizarse del mismo modo que cualquier profesión en general, es decir. basado en las propiedades generales de la actividad profesional que la distinguen del amateurismo.

Hoy en día en Rusia, los "Estudios Religiosos" están incluidos en el conjunto de especialidades y áreas en las que se lleva a cabo la educación profesional superior, existe el correspondiente Estándar Educativo del Estado Federal, se forma personal altamente calificado en la escuela de posgrado, se defienden las tesis doctorales y de los candidatos. en filosofía de la religión y estudios religiosos. Todo esto indica definitivamente que parece existir tal profesión. - estudiar la religión científicamente.

Hace varios años, un colega moscovita de la Universidad Estatal de Moscú propuso una especie de criterio mediante el cual se puede, por así decirlo, “calcular a los eruditos religiosos”. En un recuento gratuito, esto es: tener una educación en estudios religiosos, publicaciones de estudios religiosos en publicaciones científicas especializadas, participación en congresos científicos sobre estudios religiosos, trabajo en una especialidad en una institución especializada y reconocimiento como erudito religioso por parte de la comunidad profesional. Agregaré que si miras las biografías científicas de los clásicos de los estudios religiosos mundiales, muchos de ellos - Estas son personas con educación teológica.

Discutir hasta qué punto la correspondencia de la totalidad de estas características es realista en nuestras condiciones rusas. - Esto significa echar sal en las heridas, desde entonces tendremos que ahondar en los complejos vericuetos del destino de los estudios religiosos en Rusia, una discusión bastante dura sobre la cual llevamos nada menos que ocho años. Quienes deseen familiarizarse con el debate pueden consultar la obra colectiva recientemente publicada: "La ciencia de la religión", "El ateísmo científico", "Estudios religiosos": problemas actuales del estudio científico de la religión en Rusia en el siglo XX y principios del XX. Siglos." editado por K. M. Antonov y la controversia en torno a este trabajo en revistas científicas y recursos en línea. Yo mismo participo directamente en el debate sobre los estudios religiosos en Rusia, por lo que no puedo ser completamente imparcial y no desarrollaré más este tema ahora.

Pero incluso si miramos con calma el aspecto profesional de los estudios religiosos sin fervor polémico, podemos afirmar su transformación en una especie de “empresa” (es decir, un lugar de empleo), un trabajo que requiere, en el lenguaje oficial, “conocimientos” formalizados. /habilidades/habilidades” " Presupone una profesión y la presencia de un entorno empresarial, incluso si internamente está desgarrado por contradicciones científicas y extracientíficas.

Tercero. Existe una paradoja de los estudios religiosos como profesión. Surge del impulso de aprender y comprender, es decir. saber. Como cualquier entusiasmo científico en el ámbito sociohumanitario, este impulso personalizado , abarca nombres específicos, con características personales propias, que no siempre permiten simpatizar entre sí, provocando una actitud celosa respecto de las actividades de los compañeros. Pero para realizar las intenciones cognitivas, es necesario un trabajo constante, bien organizado, regular y algo rutinario. colectivo una forma de existencia de los investigadores bajo los auspicios de alguna institución científica.

No tomo casos extremos, que irónicamente se describen con las palabras "serpentario de personas de ideas afines" o "bandada de camaradas". Dejémoslos al margen. Supongamos que en las relaciones interpersonales todo está relativamente tranquilo y miremos el lado puramente profesional del asunto. La situación aquí está tejida a partir de cualidades de diferentes méritos.

Si los estudios religiosos pretenden ser una ciencia, deben satisfacer el requisito de validez universal, que se cumple cuando el sujeto cognoscente está alejado del objeto cognoscible. Por tanto, la respetabilidad de la profesión viene dada por una cualidad tan importante como la imparcialidad. Como mínimo, un erudito religioso debería mantener el “nada demasiado” de Solón en algún lugar del subconsciente.

La falta de valor de los estudios religiosos no significa que carezcan de condiciones previas. Cualquier trabajo científico está precedido por reglas para la obtención del conocimiento científico (principios, métodos, organización). Por lo tanto, por supuesto, la competencia científica, la erudición y el dominio de los procedimientos de investigación son un requisito previo para la profesión.

Al mismo tiempo, reconocemos que un profesional también puede tener una actitud desdeñosa (o incluso irritada) hacia los aficionados, los autodidactas y, como se suele llamar ahora, los “investigadores independientes”.

Finalmente, la ambición científica de un erudito religioso no será dañina, aunque es difícil encontrar la línea entre ella y la vanidad, especialmente si la actividad investigadora se ve reemplazada gradualmente por la adquisición de todo tipo de estatus prestigiosos.

No fue casualidad que mencioné el estatus. Observo que los estados - títulos/títulos científicos, posiciones de liderazgo, membresías prestigiosas - alentar la precaución, distanciar a su portador de la existencia viva de un tema tan problemático como la religión, considerar este tema en una forma puramente literaria, cuando las fuentes - Se trata de documentos plasmados en textos u obras de otros autores, preferiblemente también de alto estatus y, en el caso ruso, extranjeros (cuanto más extranjeros, más autoridad). Hay excepciones, por supuesto. Pero como regla general, una persona de estatus no debería investigar nada en absoluto. Su función - representar y por su propia existencia demostrar la importancia monumental de la industria que representa (y de sí misma).

Cuatro. Como profesional, un erudito religioso actúa principalmente en dos roles: investigador y docente; en ambos casos puede ser solicitado como experto. Aquí surge otro conflicto. Como investigador, un erudito religioso debe ser asertivo en sus intenciones científicas, participar en debates e investigaciones y ser polémico en el buen sentido. Como maestro - debe ser académico, tranquilo, presentar objetivamente todos los puntos de vista, etc. Pero como experto - obligado a caminar “al límite”, correlacionando sus conocimientos y creencias con las expectativas del cliente, que no siempre está interesado en la objetividad.

Puede desarrollar aún más las características de la profesión. Pero cuantas más características de este tipo existen, más ilusorio se vuelve el objeto cuyo interés genera la profesión de estudios religiosos. Pero es precisamente la relación con el objeto cognoscible, en este caso - con la religión determinan la actividad profesional de un erudito religioso.

Aquí no hay tiempo ni siquiera para definiciones de religión. (La religión) de repente comienza a escabullirse en alguna parte, dejando en la superficie un aparato de estudios religiosos mal diseñado y personas que están convencidas de sí mismas y convencen a otros de que - eruditos religiosos. Como vemos, una profesión puede existir sin una identificación clara del objeto del esfuerzo profesional. Todavía queda mucho por hacer.

Quinto. Y luego es hora de recordar tu llamado. El concepto de vocación en la versión rusa es polisemántico. Como se dijo al principio, entre los significados no sólo hay un análogo de la interpretación de Weber, sino también, por ejemplo, un significado como movilización (“llamado a las filas”). Es decir, detrás de este concepto no sólo hay algo inspirador, sino también vinculante.

Pero limitémonos al noble significado de vocación, cuando los estudios religiosos como vocación serán un sentimiento de necesidad personal para esta actividad particular y una convicción de la utilidad universal de la actividad de investigación personal. Son raros los casos en los que una persona dedica la mayor parte de su trabajo y su tiempo libre a la misma cosa, - digamos, una inspirada y meticulosa profundización en el mundo del conocimiento sobre las religiones, - Estoy dispuesto a explicarlo como un signo de vocación a los estudios religiosos. En estado de vocación, un estudioso religioso confía en que al formular un pensamiento en las frases de su texto (libro, artículo, tesis), está haciendo algo digno y necesario.

¿Hay muchos entusiastas de este tipo entre los eruditos religiosos profesionales? ¿O es más fácil para la mayoría de la gente? - hay cerebros entrenados por la educación y el trabajo, hay un tema de aplicación para estos cerebros, existe la oportunidad de ganarse la vida de alguna manera combinando el primero con el segundo. Y, por supuesto, hay cierto interés por el tema (la religión es una cosa curiosa).

Al hacer todos estos juicios, corro el riesgo de provocar desacuerdos. Pero no hago esto por deseo de burlarme u ofender a nadie. yo mismo - erudito religioso Y me dirijo las preguntas principalmente a mí mismo. Estoy seguro de que no sólo a mí se me ocurren pensamientos sobre algunas de las cosas que se han dicho de vez en cuando. Este cuestionamiento, que no siempre es parcial, es, en mi profunda convicción, fundamentalmente necesario para la autoconciencia de un estudioso de la religión.

Al mismo tiempo, un estudioso de la religión no debe tener entonaciones de disculpa hacia nadie por el hecho de que el investigador se atreva a abordar una esfera tan delicada y reverente como la religión con herramientas científicas. Como señaló acertadamente Weber: “Ninguna ciencia puede demostrar su valor a quien rechace sus premisas”. Yo añadiría - y no tiene que demostrar su valía.

Uno de los autores clásicos de la historia de los estudios religiosos, el teólogo, sacerdote y profesor universitario holandés Cornelis Thiele, quizás refrenando su ambición confesional, concluyó la obra "Principios básicos de la ciencia de la religión" con las palabras: "La verdadera ciencia, trabajando según el método correcto y reconociendo correctamente sus límites, no amenaza la religión;<… >Sólo cuando la religión encuentra una resistencia justificable es cuando quiere prescribir resultados y establecer leyes para algo que puede reclamar completa independencia en su propia esfera”.

El interés y la inclinación personal hacia el estudio científico de la religión no es todavía una vocación. El valor de cualquier ciencia está determinado por la necesidad social de ella. El valor de los estudios religiosos está determinado por la escala de la necesidad de la sociedad de un conocimiento confiable sobre la religión, que se logra a través de la investigación científica. No más. Por tanto, los estudios religiosos no deben parecer más de lo que son. Pero nada menos que eso. Dado que en cualquier sociedad siempre ha habido, existe y habrá la necesidad de una comprensión sana y adecuada de la religión. Por eso existe la profesión de estudios religiosos, para esto sirve y para esto es su vocación.

Bibliografía

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8. Thiele K.. Principios básicos de la ciencia de la religión / trans. con él. E.V. Riazanova// Clásicos de los estudios religiosos mundiales. Antología. T.1/comp. y generales ed. UN. Krasnikova. – M.: Kanon+, 1996. – P. 144–196.

El autor utilizó determinadas disposiciones de su discurso inédito "Estudios religiosos: ¿vocación o profesión?" en la sesión plenaria de las XV lecturas académicas internacionales anuales de la Santísima Trinidad en San Petersburgo (RKhGA, 27 de mayo de 2015).

El nuevo año académico es un día festivo no solo para quienes fueron a la escuela por primera vez, sino también para quienes, habiendo superado muchos miedos y dificultades, finalmente pueden llamarse estudiantes universitarios. Entre los que ingresaron este año en instituciones de educación superior, hay quienes en un futuro próximo podrán, no sin orgullo, llamarse eruditos religiosos, partidarios de una ciencia que hoy plantea muchas preguntas y estudia el fenómeno de la fe y la religión. Pavel Kostylev, profesor titular del Departamento de Filosofía de la Religión y Estudios Religiosos de la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú y editor jefe de la revista "Estudios Religiosos", habló en una entrevista con RIA Novosti sobre lo que son los estudios religiosos. es decir, cuál es el tema de su investigación y por qué esta ciencia es “peligrosa”. Entrevistada por Milena Faustova.

— ¿Cuántos estudiantes ingresaron al departamento de estudios religiosos este año?

— En los últimos años, en la Universidad de Moscú, el Departamento de Estudios Religiosos de la Facultad de Filosofía ha abierto la inscripción para 10 plazas económicas. Todos se llenan. Regularmente hay estudiantes que estudian en lugares extrapresupuestarios, bajo contrato. Este año, 11 solicitantes se convirtieron en nuestros estudiantes y hay motivos para creer que esta tendencia continuará.

Por un lado, en Moscú puedes obtener una educación religiosa como primera educación superior en varias universidades, principalmente en la Universidad Estatal de Moscú y en la Universidad Estatal Rusa de Humanidades. Por otro lado, los estudios religiosos no son una profesión por la que tenga sentido que cientos de personas asalten los bastiones. Se trata de una profesión muy difícil e incluso peligrosa, que plantea ciertas cuestiones entre los representantes de nuestra sociedad. En tal situación, diez plazas económicas son la mejor opción.

— ¿Y quién ingresa hoy en general en la Facultad de Filosofía y, en particular, en el Departamento de Estudios Religiosos? ¿Cómo es él, un estudiante moderno de las facultades de humanidades de la Universidad Estatal de Moscú?

— Los estudiantes de primer año son cada vez más jóvenes. Muchos chicos de dieciséis y diecisiete años. En la época soviética, a la Facultad de Filosofía asistían principalmente personas destacadas con experiencia profesional y de vida que querían conocerse a sí mismas, adquirir un gran conocimiento filosófico y comprender la profundidad de las tradiciones religiosas. Es decir, fue una elección responsable de los adultos.

Hoy en día, los solicitantes pueden presentarnos documentos simultáneamente para historia, filosofía, estudios religiosos y sociología. Y entonces surge la pregunta de dónde avanzarán en términos de puntos. Por ejemplo, una prueba adicional para quienes quieran ir a estudiar al departamento de estudios religiosos es la historia. Y en filosofía, ciencias sociales. En consecuencia, las personas que eligen estudios sociales aún no pueden matricularse en estudios religiosos. Y los eruditos religiosos compiten más bien con los historiadores que con otros aspirantes a la Facultad de Filosofía.

Además, la idea de una educación en artes liberales y sus perspectivas entre los solicitantes y sus padres tampoco está del todo clara en la actualidad. No está claro qué hará un erudito religioso o un filósofo después de graduarse de la universidad. Aunque nuestros titulados, como demuestra la experiencia, pueden trabajar como cualquiera y en cualquier lugar.

— Dijiste que los estudios religiosos son una profesión peligrosa. ¿Por qué?

- Peligroso en el buen sentido de la palabra - como cualquier profesión compleja, difícil y ambigua es peligrosa. Un erudito religioso se ocupa, probablemente, del fenómeno más complejo y sublime de toda la cultura humana: la religión y las tradiciones religiosas. Y debido a su especialización profesional, debe cuestionar la elección ideológica de una persona, preguntándole “¿por qué?”

Otro peligro de la profesión es que los estudios religiosos son una disciplina muy cargada de contenidos. En cierto sentido, un erudito religioso debe ser filósofo, historiador y sociólogo, es decir, debe ser una especie de Leonardo da Vinci. No mucha gente puede hacer esto.

— ¿Qué estudian los estudios religiosos?

- Esta es una ciencia que estudia la religión como concepto y concepto. Se trata de tradiciones religiosas específicas en su historia y estado moderno, y fenómenos religiosos individuales, incluidos los llamados cuasirreligiosos. Esta última puede ser una religión o no, según el punto de vista del investigador, pero el complejo mundo actual está lleno de ellas.

El tema de estudio de un erudito religioso es todo lo religioso, todos los aspectos de la fe y la cosmovisión. También existe una cierta especificidad profesional cuando, al ver a los niños jugar en el patio de recreo, automáticamente se ve en él algún tipo de culto religioso o algo parecido a un culto. Pero tal deformación es característica de cualquier persona profundamente inmersa en su profesión y a menudo se convierte en objeto de bromas y humor profesional;

— Los estudios religiosos a veces se comparan con la teología. ¿Cuál es la diferencia entre ellos y en qué se parecen?

— La teología es un sistema de conocimiento extremadamente difícil de confirmar empíricamente. Es poco probable que alguien espere un milagro o una prueba de la existencia de Dios de un teólogo en el examen de certificación estatal. De hecho, un teólogo, o teólogo, es una figura que está parcialmente integrada en una comunidad religiosa y habla de religión desde dentro de su tradición religiosa. Por otro lado, el teólogo intenta construir su conocimiento como disciplina científica.

Un erudito religioso no necesita apelar a la tradición religiosa, a los seres sobrenaturales, a las Escrituras ni a los dogmas. Se trata de una persona que, utilizando los avances de los estudios religiosos y otras disciplinas científicas, intenta estudiar cosas muy específicas relacionadas con la religión: las ideas de las personas y los textos religiosos, y la vida compleja y ambigua de las organizaciones religiosas, así como ciertas afirma que la gente interpretaba de manera religiosa.

Por tanto, un teólogo es inseparable de la tradición religiosa, y un estudioso religioso es libre en su elección: puede profesar cualquier religión o no profesarla;

— ¿En qué áreas hay demanda hoy de eruditos religiosos?

- Daré tres ejemplos. En primer lugar, el Estado y la sociedad necesitan especialistas en la interacción de las organizaciones religiosas, por un lado, y el Estado o la sociedad, por el otro. Los necesitan tanto las autoridades gubernamentales como las asociaciones profesionales dependientes del Estado, que a menudo son de carácter legal.

En segundo lugar, los necesitan las personas que quieren desarrollarse culturalmente y saber algo sobre el mundo que nos rodea, incluso qué religiones existen, cómo se desarrollan y qué les está sucediendo hoy. Si esa persona quiere aprender sobre la Manzana Salvadora, el sacramento de la confesión o la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, puede ir a una iglesia o seminario teológico y hacer sus preguntas allí. Pero si está interesado en religiones “lejanas”, muertas o raras, como por ejemplo la religión vudú, tendrá que recurrir a historiadores o eruditos religiosos, pero no al mismo sacerdote ortodoxo, que es incompetente en el campo del vudú. religión.

Tercer ejemplo. Hay disciplinas que no nos aportan nada pragmáticamente concreto, como el crecimiento del PIB. Los estudios religiosos también pertenecen a un complejo de disciplinas similares, ya que aumentan la cantidad de conocimiento humano sobre la cultura humana.

El estudio científico de la religión profundiza la comprensión que una persona tiene de sí misma. En cierto sentido, esta es una necesidad existencial. Por supuesto, esto también es un mínimo necesario de racionalidad relacionado con la seguridad en el ámbito de la elección religiosa. Una persona no puede entender a qué se enfrenta hasta que haya estudiado al menos mínimamente el tema.

— ¿Pueden los estudios religiosos contribuir al establecimiento de relaciones interreligiosas, así como a fortalecer la paz interétnica en el estado?

— Por supuesto, dado que las personas centradas en su propia tradición religiosa a menudo tienen ideas absolutamente míticas e inverosímiles sobre la tradición religiosa "vecina". Los cristianos piensan cosas extrañas sobre los musulmanes; los musulmanes a veces tienen una idea falsa e incomprensible sobre los cristianos; En el marco del cristianismo, la ortodoxia, el catolicismo y diversas variantes del protestantismo también tienen dificultades para ponerse de acuerdo entre sí, principalmente porque están decididos a defender sus ideas y negar las particularidades religiosas y culturales que les son ajenas. Y aquí un erudito religioso puede actuar como mediador ideal.

Un científico que se comporta correctamente no tiene, o más bien no manifiesta, preferencias ideológicas que son extremadamente difíciles de no mostrar para, digamos, un teólogo de una denominación particular. Y gracias a su formación, un erudito religioso es capaz de corregir, coordinar y ayudar a diferentes religiones a dialogar entre sí, logrando la armonía interreligiosa.

— Se sabe que los estudios religiosos como ciencia aparecieron por primera vez en Europa. ¿Cómo arraigó en suelo ruso?

— Los estudios religiosos mundiales tienen alrededor de un siglo y medio de antigüedad. En Rusia, esta palabra aparentemente fue utilizada por primera vez por el Conde Lev Nikolaevich Tolstoi en una conversación con uno de sus confidentes. Esto fue en 1908. Podemos decir que hubo tres etapas principales en los estudios religiosos rusos: la prerrevolucionaria, la soviética y la moderna. Y cada uno tiene su propia visión de lo que son los estudios religiosos, cómo deben desarrollarse y qué sucede con ellos.

Antes de la revolución, hubo intentos de crear departamentos de historia de la religión. Uno de ellos apareció en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Estatal de Moscú en 1919. Pocas personas saben que el famoso filósofo Ilyin, que más tarde, a principios de la década de 1920, viajó al extranjero en un barco filosófico en relación con acontecimientos políticos famosos, impartió el curso "Introducción a la historia de las religiones".

Durante la época soviética, los estudios religiosos se convirtieron en una disciplina destinada a estudiar las creencias religiosas, principalmente entre la población rural, y, hasta la década de 1950, a la eliminación de las religiones. Sin embargo, más tarde, cuando quedó claro que no era tan fácil eliminarlos, los eruditos religiosos soviéticos comenzaron a estudiar las tradiciones religiosas aún más cuidadosamente. Fue entonces cuando aparecieron los departamentos de estudios religiosos conocidos hasta el día de hoy.

El primero de ellos es el Departamento de Historia y Teoría del Ateísmo y la Religión de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú, que surgió en septiembre de 1959 y todavía existe con éxito; hoy es el Departamento de Filosofía de la Religión y Estudios Religiosos. Luego aparecieron departamentos similares en Kiev y San Petersburgo. Hoy en día existen más de treinta departamentos de estudios religiosos en toda Rusia.

— ¿En qué se diferencia una escuela rusa de una escuela europea?

— Los estudios religiosos rusos modernos tienen dos leitmotivs principales que los distinguen de los occidentales. La primera es la necesidad de absorber los logros de los estudios religiosos mundiales, en los que no hubo interrupción durante el período soviético y se desarrollaron de manera bastante lineal, y adaptarlos a los hallazgos filosóficos y sociológicos de la escuela soviética.

En la URSS, y ahora en la Federación de Rusia, así como en varios países de Europa del Este, los estudios religiosos se presentan como una de las disciplinas del ciclo filosófico. Por cierto, esta situación es bastante rara, ya que en todo el mundo los estudios religiosos son una disciplina histórica o filológica. Nosotros, como base, apoyamos la tradición predominantemente filosófica y en parte sociológica del estudio de las religiones.

El segundo leitmotiv de los estudios religiosos rusos son los intentos de encontrar su aplicación social. Los eruditos religiosos se apresuran entonces a estudiar nuevos movimientos religiosos, que siempre son relevantes porque son un elemento del discurso y la práctica religiosa que preocupa al público. O están tratando de construir una política estatal-confesional de la Federación de Rusia o consolidar sus esfuerzos con diversas organizaciones religiosas, estudiar y desarrollar el patrimonio espiritual y patriótico de los pueblos de Rusia. Pero, de hecho, los estudios religiosos en el país hoy no buscan su propio tema y su propio método, sino que están en el proceso de aumentar su audiencia.

No existen tales problemas en Occidente. En el sentido educativo, los estudios religiosos existen desde 1873, desde la creación del primer departamento de estudios religiosos en Ginebra, y se han desarrollado con bastante calma. No necesita definirse constantemente a sí mismo y definir a su audiencia: casi todo el mundo comprende en qué se diferencian los estudios religiosos de la teología. En Rusia, la situación es más caótica, pero tiene más oportunidades científicas y de investigación.

— ¿Qué estudian en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Estatal de Moscú?

— Tenemos dos áreas principales de investigación. El primero es todo lo que se puede atribuir al complejo filosófico, religioso y teórico. Estas son diferentes hipótesis sobre la formación de la religión en la cultura y la civilización, y cómo las religiones cambian en el mundo moderno y el surgimiento de formas de transición interesantes: "cuasi-religiones", religiones irónicas, religiones de ficción (religiones ficticias), todo lo que es interesante para los jóvenes y el público. Hay un replanteamiento serio de los conceptos religiosos básicos, así como del vocabulario y los programas religiosos básicos.

Y el segundo punto es el estudio de tradiciones religiosas específicas.

— En 2010, se introdujo en las escuelas, primero como experimento y luego de forma continua, la asignatura "Fundamentos de las culturas religiosas y la ética secular" (FRCSE). ¿No sería más fácil introducir un curso de estudios religiosos en lugar de diferentes módulos de esta materia?

— La pregunta aquí es para qué grupo de edad se puede introducir esta materia. Según la decisión tomada, ORKSE se lee a los estudiantes de 4º y 5º grado. No estoy seguro de que sea necesario informar a los niños de 11 o 12 años sobre la riqueza de las tradiciones religiosas del mundo. Los niños inmediatamente comenzarán a preguntarse: ¿por qué creemos en esto y no en aquello, y qué es necesario o correcto creer? No hay ningún mensaje aquí. Podemos explicar por qué se necesitan las matemáticas, por qué se necesitan los estudios culturales. Pero no podemos explicarle a un niño por qué son necesarios los estudios religiosos.

Por supuesto, puedes decir: para entender a tu compañero de asiento no creyente o de otra religión, pero este es un significado bastante difícil de construir para niños de 11 a 12 años. Sería ideal si se reintrodujera en la escuela secundaria la asignatura “Religiones del mundo”, como se hizo hace unos años cuando se introdujo experimentalmente en los grados 10 y 11. Porque a esta edad una persona comienza a hacerse preguntas existenciales y le interesaría conocer diferentes tradiciones religiosas. A esta edad surge la idea de tolerancia y, si no de igualdad, entonces de igualdad de oportunidades entre las diferentes tradiciones religiosas. Pero en cuarto grado no tiene sentido contar esto.

— Entonces, ¿crees que los escolares de 4º y 5º grado necesitan ORKSE?

"Creo que esto es mejor que si les leyéramos una introducción a los estudios religiosos generales". Otra cosa es que el tema mismo de ORKSE es teológico, no científico. Y teniendo en cuenta los informes sobre el terreno, especialmente de las regiones, quién los lee y cómo, es posible que en diez años tengamos otra ola de nuevos movimientos religiosos. Es posible que las personas no quieran creer lo que los no especialistas les dijeron de manera torcida e incorrecta a la edad de 12 años y comiencen a buscar otras direcciones.

Pero, como estudioso de la religión, hoy ya puedo predecirlo, porque a estos escolares no les dicen algo así como la “Biblia para niños” los sacerdotes, sino los profesores que están lejos de los estudios religiosos y perciben este tema como una carga adicional. Se ven obligados a enseñarlo, aunque entienden poco al respecto. Esto es un poco extraño en mi opinión. Por supuesto, tendría sentido invitar a eruditos religiosos a enseñar esta materia, pero la posición de las escuelas es que sólo personas con educación pedagógica pueden enseñar en las escuelas secundarias, algo que, lamentablemente, los eruditos religiosos no tienen.

— No hace mucho se inauguró el Departamento de Teología en el Instituto de Ingeniería Física de Moscú (MEPhI). ¿Cuán legítima es esto en una universidad secular y cuán correcta es en general la combinación de lo secular y lo espiritual en una institución de educación superior?

— Este proyecto de introducción de la teología está relacionado con las tareas de fortalecer la identidad nacional y fortalecer la educación patriótica. Por un lado, no me parece que estemos viviendo una clericalización grave de la educación. Por otro lado, yo diría que las autoridades estatales y los ministerios competentes no comprenden del todo el peligro que una imposición lineal del dogma ortodoxo puede suponer para la mente de un adolescente o un joven endurecido por las batallas con los trolls en Internet. No en vano la mayoría de los creyentes en nuestro país son personas maduras y ancianas.

Introducir la teología en las universidades como medio para atraer a los jóvenes a la iglesia no es el mejor escenario ni la mejor estrategia. Existe el peligro de que la teología se convierta en otra materia aburrida para ellos, como “Fundamentos de seguridad humana” o “Protección pública en situaciones de emergencia”, que necesitan sentarse y luego olvidar. Es muy posible que un estudiante sinceramente creyente, después de escuchar a la persona que le enseña teología, deje de ser un creyente sincero.

Pero si se encuentra con un erudito religioso, esto no sucederá, ya que un erudito religioso no afecta los fundamentos de la elección ideológica de una persona. No prueba, no persuade y no predica. Simplemente cuenta, transmite ciertos conocimientos. Los estudios religiosos son una especialidad informativa, mientras que la teología es una especialidad persuasiva. Me parece que sería mucho más práctico y conveniente introducir un curso de estudios religiosos en el MEPhI. En general, dichos cursos no interferirían con ninguna universidad o especialidad como curso adicional de humanidades.

Anteriormente, esta norma estatal tenía el número 022200 (según el Clasificador de direcciones y especialidades de la educación profesional superior)

MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA

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2.1. El nivel de educación anterior del solicitante es educación general secundaria (completa).

2.2. El solicitante debe tener un documento emitido por el estado sobre educación general secundaria (completa) o educación vocacional secundaria, o educación vocacional primaria, si contiene un registro de que el portador recibió educación general secundaria (completa) o educación vocacional superior.

Ciclo GSE: disciplinas humanitarias y socioeconómicas generales;

ciclo EH – disciplinas matemáticas generales y ciencias naturales;

Ciclo OPD – disciplinas profesionales generales;

Ciclo DS – disciplinas de especialización;

FTD - optativas.

1. El contenido del componente nacional-regional del programa educativo principal para la formación de un erudito religioso debe asegurar la preparación de un egresado de acuerdo con las características de calificación establecidas por esta norma educativa estatal.

5.1. El período para completar el programa educativo principal para la formación de un estudioso religioso a tiempo completo es de 260 semanas, e incluye:

• formación teórica, incluyendo trabajos de investigación de los estudiantes, talleres, incluido el laboratorio, así como sesiones de exámenes:– 186 semanas
• práctica docente y práctica de producción– al menos 10 semanas
• Certificación estatal final, incluida la práctica de investigación, así como la preparación y defensa del trabajo de calificación. – al menos 14 semanas
• vacaciones (incluidas 8 semanas de licencia de posgrado) – al menos 50 semanas

1. Para las personas con educación general secundaria (completa), los plazos para dominar el programa educativo principal para la formación de eruditos religiosos en formas de estudio a tiempo completo y a tiempo parcial (vespertino) y por correspondencia, así como en el caso de una combinación de varios formas de estudio, son incrementadas por la universidad a un año en relación con el período estándar establecido en la cláusula 1.2. de este estándar educativo estatal.
2. El volumen máximo de carga de trabajo académico de un estudiante se fija en 54 horas semanales, incluidos todo tipo de trabajo educativo presencial y extracurricular (independiente).
3. El volumen de trabajo en el aula de un estudiante durante el estudio a tiempo completo no debe exceder un promedio de 27 horas semanales durante el período de estudio teórico. Al mismo tiempo, el volumen especificado no incluye clases prácticas obligatorias de educación física ni clases de disciplinas optativas.
4. En caso de formación a tiempo completo y a tiempo parcial (vespertino), el volumen de formación presencial debe ser de al menos 10 horas semanales.
5. Al estudiar por correspondencia, el estudiante debe tener la oportunidad de estudiar con un profesor durante al menos 160 horas al año.
6. La cantidad total de vacaciones durante el año académico debe ser de 7 a 10 semanas, incluidas al menos dos semanas en invierno.

Las disciplinas elegidas por el estudiante son obligatorias y las disciplinas optativas previstas por el plan de estudios de una institución de educación superior no son obligatorias para que el estudiante estudie.

• Los trabajos de curso (proyectos) se consideran un tipo de trabajo académico en la disciplina y se completan dentro de las horas asignadas para su estudio.
• Para todas las disciplinas y prácticas incluidas en el plan de estudios de una institución de educación superior, se debe otorgar una calificación final (excelente, buena, satisfactoria, insatisfactoria, aprobada, reprobada).
• Las especializaciones son parte de la especialidad dentro de la cual se crean y requieren la adquisición de conocimientos, habilidades y habilidades profesionales más profundos en diversos campos de actividad dentro del perfil de esta especialidad.
• En los programas educativos básicos que tienen las palabras "por industria" o "por tipo" en sus nombres, las características específicas de la capacitación para una industria o tipo en particular se tienen en cuenta principalmente a través de disciplinas de especialización.
• Al desarrollar su principal programa educativo, una institución de educación superior tiene derechos:
• modificar la cantidad de horas asignadas para el dominio del material educativo para ciclos de disciplinas dentro del 5%;
• formar un ciclo de disciplinas humanitarias y socioeconómicas, que debe incluir, de las once disciplinas básicas previstas en este estándar educativo estatal, las siguientes 4 disciplinas como obligatorias: “Lengua extranjera” (en la cantidad de al menos 340 horas), “ Educación Física” (en un volumen de al menos 408 horas), “Historia Nacional”, “Filosofía”. El resto de disciplinas básicas se pueden implementar a discreción de la universidad. Al mismo tiempo, es posible combinarlos en cursos interdisciplinarios manteniendo el contenido mínimo requerido. Si las disciplinas forman parte de la formación profesional general o especial (para áreas de formación (especialidades) humanitarias y socioeconómicas, las horas asignadas para su estudio se pueden redistribuir dentro del ciclo. La UMO recomienda que las universidades elijan las siguientes disciplinas del componente federal: "Ciencias Culturales", "Ciencias Políticas", "Psicología y Pedagogía", "Economía", y además, haciendo uso del derecho que se les otorga para los cursos de autor, leer en lugar de "Historia Nacional" el curso "Historia General" que también recomienda la UMO. introducción de un curso obligatorio a expensas de las horas del componente nacional-regional (universitario) ". Lengua latina", "Lengua griega antigua", etc.
• se pueden impartir clases en la disciplina "Educación Física" en modalidades de estudio a tiempo parcial (vespertino) y a tiempo parcial y estudios externos teniendo en cuenta los deseos de los estudiantes;
• enseñar disciplinas humanitarias y socioeconómicas en forma de cursos teóricos originales y diversos tipos de clases prácticas, trabajos y seminarios colectivos e individuales de acuerdo con programas desarrollados en la propia universidad y teniendo en cuenta las particularidades regionales, nacional-étnicas y profesionales, así como como las preferencias investigativas de los docentes que brindan una cobertura calificada de las materias de las disciplinas del ciclo;
• establecer la profundidad requerida de enseñanza de las secciones individuales de las disciplinas incluidas en los ciclos de disciplinas humanitarias y socioeconómicas, matemáticas y de ciencias naturales, de acuerdo con el perfil del ciclo de disciplinas de especialización;
• guiados por las listas de especializaciones aprobadas por la UMO, establecer especializaciones universitarias en las especialidades de la educación profesional superior, el nombre de las disciplinas de las especializaciones, su volumen y contenido, en exceso a los establecidos por esta norma educativa estatal, así como la forma de control sobre su dominio por parte de los estudiantes;
• implementar el programa educativo básico para la formación de eruditos religiosos en un plazo más corto para estudiantes de una institución de educación superior que tengan una educación secundaria vocacional en el perfil correspondiente o una educación vocacional superior. La reducción de plazos se realiza sobre la base de los conocimientos, habilidades y habilidades existentes de los estudiantes adquiridos en la etapa anterior de formación profesional. En este caso, la duración de la formación deberá ser de al menos tres años. También se permite estudiar en un período de tiempo más corto a las personas cuyo nivel de educación o capacidades sean una base suficiente para ello.

1. Requisitos para dotar de personal al proceso educativo.

En términos de personal, la implementación del principal programa educativo para la formación de eruditos religiosos en una universidad debe garantizarse en ciclos de disciplinas humanitarias y socioeconómicas, matemáticas y de ciencias naturales por personal docente que, por regla general, tenga una formación básica. educación correspondiente al perfil de la disciplina que imparte o se dedican sistemáticamente a la investigación científica. trabajos de investigación en esta disciplina;

Los cursos de conferencias en todas las disciplinas profesionales generales y disciplinas de especialización incluidas en el componente federal deben ser impartidos por profesores asociados y profesores que se dediquen sistemáticamente a trabajos de investigación en la disciplina correspondiente. El 25% del profesorado de tiempo completo en estas disciplinas debe tener un título de doctorado.

La implementación del principal programa educativo de un erudito religioso debe, por regla general, estar a cargo de profesores de tiempo completo de la universidad. La universidad tiene derecho a atraer hasta el 25% de profesores de organizaciones de terceros para impartir cursos.

1. Requisitos para el apoyo educativo y metodológico del proceso educativo.

El apoyo educativo y metodológico para la implementación del programa educativo básico de un especialista certificado incluye:

• plan de estudios desarrollado de acuerdo con los requisitos de este estándar educativo estatal;
• planes de trabajo para cada año de estudio;
• programas de cursos generales del componente federal, componente nacional-regional y cursos de elección de los estudiantes en todos los ciclos de disciplinas, aprobados por la universidad (facultad), así como programas de disciplinas de especialización aprobados por los departamentos;
• regulaciones aprobadas por la universidad (facultad) sobre trabajos de curso y trabajos de diploma, exámenes estatales, prácticas de enseñanza, investigación y producción, así como una lista de temas de muestra para trabajos de curso y trabajos de diploma;
• la presencia de una clase de informática a disposición de los estudiantes y que permita a cada uno de ellos trabajar en una computadora durante al menos 20 horas al año;
• Disponibilidad de acceso a Internet a disposición de los estudiantes.
• disponibilidad en la biblioteca universitaria de libros de texto, material didáctico, literatura educativa y metodológica en todas las disciplinas de este estándar educativo estatal en un volumen de al menos 0,5 copias por estudiante;
• la presencia en la biblioteca universitaria de obras de clásicos del pensamiento filosófico y religioso mundial en un volumen de al menos 0,5 copias por estudiante, así como revistas filosóficas de institutos académicos, boletines de universidades clásicas (series - Filosofía) y revistas filosóficas regionales.

1. Requisitos de soporte material y técnico. proceso educativo

Una institución de educación superior que implemente el principal programa educativo para la formación de un filósofo debe contar con una base material y técnica e instalaciones de aula que aseguren la realización de conferencias, seminarios y otros tipos de trabajos educativos, de investigación y prácticos para los estudiantes previstos en el plan de estudios y que cumplan. con las normas sanitarias y técnicas vigentes.

1. Requisitos para organizar prácticas.

6.5.1. La práctica docente incluye:

• un curso semestral de conferencias “Métodos de enseñanza de estudios religiosos”, en el que se deben discutir las siguientes cuestiones: diversas formas de construir un curso de estudios religiosos en una universidad; teniendo en cuenta las particularidades de la universidad en el curso de estudios religiosos; dificultades para enseñar ciertos temas del curso, preparar y realizar conferencias y seminarios en sus diversas formas; uso de literatura en preparación para conferencias y seminarios; metodología para la realización de consultas, exámenes, pruebas; pruebas y evaluación de conocimientos de los estudiantes; ética del comportamiento docente;
• brindar a cada estudiante la oportunidad de dominar el programa educativo y profesional adecuado de perfil pedagógico, que le brinde la oportunidad de obtener calificaciones adicionales: profesor de estudios religiosos;
• asignar a cada estudiante un supervisor para su práctica docente y al estudiante que asiste a seminarios con un supervisor para su práctica docente;
• realizar al menos 4 seminarios independientes bajo la supervisión del director de práctica docente;
• discusión en el departamento de los resultados de la práctica docente del estudiante y fijación de la calificación final.

6.5.2. La práctica de investigación incluye:

• redactar trabajos de curso y trabajos finales de calificación bajo la dirección de un supervisor;
• dominar el trabajo con catálogos y archivos de bibliotecas;
• formación en habilidades de búsqueda de información científica a través de Internet;
• participación en conferencias de estudiantes científicos;
• dominar la práctica del trabajo editorial y preparar publicaciones científicas utilizando sistemas informáticos;

6.5.3. La práctica industrial puede incluir la participación en el trabajo de organizaciones estudiantiles, juveniles, religiosas y sociopolíticas, en el trabajo de los comités de admisiones, participación en campañas electorales, realización de diversos tipos de encuestas y cuestionarios, y práctica de museos. Un especialista debe someterse a la práctica de estudiar los procesos religiosos modernos que ocurren tanto en nuestro país como en el extranjero, la práctica de estudiar: cambios en la proporción de afiliaciones religiosas de los ciudadanos de diferentes países, especialmente Europa, el papel de varios movimientos políticos de nuestro tiempo, Cambios en las tendencias en teología y teología de diferentes religiones, nivel y estado de religiosidad.

El egresado debe ser capaz de resolver problemas que correspondan a sus calificaciones especificadas en el inciso 1.2. de este estándar educativo estatal.

El egresado deberá:

Comprender el tema y la estructura de los estudios religiosos, el lugar de los estudios religiosos en el sistema de las ciencias, la estructura del conocimiento religioso; estar familiarizado con la historia de la formación y desarrollo de esta rama del conocimiento;

Conocer las principales etapas de la evolución histórica de la religión, el contenido y las formas de las ideas, cultos, instituciones religiosas, la formación y evolución de las religiones tribales, nacionales, mundiales y “regionales”, las diversas religiones, las tendencias de las religiones modernas, la historia de religiones y credos en Rusia;

Conocer los textos canónicos sagrados, la historia de su aparición, el diseño de su composición, contenido, métodos de grabación, métodos y técnicas de interpretación moderna; estar familiarizado con literatura apócrifa y no canónica;

Conocer la historia del desarrollo de las ideas filosóficas sobre la religión, los principales conceptos filosóficos modernos de la religión, las direcciones de la filosofía religiosa y la antropología filosófica religiosa, comprender la esencia de la religión, las características específicas de la metafísica, la ontología y la epistemología religiosas;

Tener una comprensión holística de los conceptos sociológicos, psicológicos y fenomenológicos de la religión, su tema, el contenido de los principios teóricos básicos, la historia del desarrollo; sobre los fundamentos y requisitos previos de la religión, su estructura, estructura, su lugar en el sistema cultural, funciones en la sociedad, grupos, en la vida del individuo;

Comprender la relación entre religión y ciencia, las peculiaridades de la expresión en la religión del conocimiento sobre el hombre, la sociedad, el mundo, la diferente naturaleza de la relación entre religión y ciencia dependiendo de las circunstancias históricas, el contenido de los conceptos religiosos y científicos, comprender la significado de las interpretaciones religiosas y no religiosas de los datos científicos;

Comprender las categorías religiosas y estéticas básicas, las similitudes y diferencias entre la exploración religiosa y artística de la realidad, las características del arte religioso, eclesiástico y de culto;

Familiarizarse con las religiones, cultos, enseñanzas esotéricas modernas no tradicionales, su historia, dominar los criterios para su identificación y clasificación;

Dominar los conceptos que describen el librepensamiento y sus formas, conocer las principales etapas de su desarrollo, las enseñanzas de destacados representantes del librepensamiento de la antigüedad, la Edad Media, la época nueva y contemporánea, Occidente, Rusia, Oriente; estar familiarizado con textos clásicos que contengan ideas librepensadoras;

Tener una comprensión holística de las tendencias de los cambios en la religión en el mundo moderno, el estado, el nivel, la naturaleza y la dinámica de la religiosidad, los procesos de secularización, sacralización, politización, modernismo y fundamentalismo, y los procesos de integración en las religiones;

Comprender los fundamentos y principios del diálogo entre cosmovisiones religiosas y no religiosas, conocer las características de la resolución de problemas básicos en diversas cosmovisiones no religiosas, las características específicas de las cosmovisiones religiosas;

Tener comprensión y ciertas habilidades, habilidades en el campo de la lógica clásica, las secciones principales de la lógica no clásica, temas cognitivos de razonamiento plausible, análisis práctico de la lógica de varios tipos de razonamiento, el proceso argumentativo, técnicas y métodos de conducción. discusiones y polémicas;

Ser capaz de realizar prácticamente el proceso de argumentación, dominar las técnicas básicas de argumentación, tecnología de argumentación, polémica, persuasión;

El trabajo final de calificación deberá presentarse en forma de manuscrito. Debe ser un estudio independiente en el que, sobre la base de los conocimientos adquiridos en disciplinas profesionales generales, así como sobre la base de los conocimientos en una especialización limitada, se exponga la propia posición sobre un problema científico particular de importancia teórica, metodológica o práctica. adelante, justificado y defendido.

Los requisitos específicos para el contenido, volumen y estructura de la tesis los determina la institución de educación superior sobre la base del Reglamento sobre la certificación estatal final de graduados de instituciones de educación superior, aprobado por el Ministerio de Educación de Rusia, el estándar educativo estatal. para la especialidad 022200 Estudios Religiosos y las recomendaciones metodológicas de la UMO para la educación en el campo de los Estudios Religiosos.

El tiempo asignado para la preparación del trabajo de calificación es para un especialista al menos catorce semanas.

El procedimiento y programa del examen estatal en la especialidad 022200 Estudios Religiosos son determinados por la universidad sobre la base de recomendaciones metodológicas y el programa modelo correspondiente desarrollado por la institución educativa para la educación en el campo de los Estudios Religiosos, el Reglamento sobre la final. certificación estatal de graduados de instituciones de educación superior, aprobada por el Ministerio de Educación de Rusia, y el estándar educativo estatal en la especialidad 022200 Estudios Religiosos.

La certificación estatal final de los conocimientos y habilidades adquiridos por el estudiante se lleva a cabo en forma de examen oral en una reunión de la Comisión Estatal de Certificación, cuya composición está formada por los principales profesores de la universidad en estudios religiosos. El fondo de herramientas de evaluación para el examen estatal lo forma la universidad y debe incluir preguntas sobre todas las disciplinas incluidas en el ciclo de disciplinas profesionales generales y disciplinas de especialización incluidas en el componente federal de esta norma educativa estatal.

Asociación educativa y metodológica para la educación en el campo de la filosofía, las ciencias políticas y los estudios religiosos.

¿Por qué nuestra región necesita eruditos religiosos?

En términos de composición demográfica, la región de Tiumén se ha desarrollado históricamente como una entidad multiétnica. Los representantes de casi todas las repúblicas y regiones de la antigua Unión Soviética hicieron una gran contribución a su formación y desarrollo como principal base energética del país. Para una parte importante de los pueblos, la región de Tyumen se convirtió en una segunda patria, un lugar de vida para las generaciones posteriores, donde las personas nunca estuvieron separadas por nacionalidad o religión y vivieron en las tradiciones de amistad interétnica, armonía y trabajo desinteresado. Hoy en día, en la región de Tyumen viven representantes de más de 120 naciones. Más de doscientas organizaciones religiosas en la región unen hoy a creyentes de diversas religiones y su número va en aumento.

¿Dónde pueden trabajar los eruditos religiosos?

Naturalmente, las estructuras estatales, municipales y públicas necesitan especialistas que sean capaces de analizar profesionalmente los problemas confesionales y navegar en situaciones religiosas modernas. Se necesitan eruditos religiosos en las estructuras de protección social de la población, comités culturales, gobiernos locales, asuntos de juventud y turismo, en institutos de investigación y universidades, escuelas y gimnasios, en agencias de viajes y estructuras comerciales relacionadas con el trabajo en el extranjero, con el fin de apoyo científico-informativo a sus actividades.

El erudito religioso también está preparado para trabajar en organizaciones de investigación sobre los problemas ideológicos, metodológicos y de valores fundamentales de la civilización moderna. Puede continuar sus estudios en la escuela de posgrado (el curso de posgrado en la especialidad 0318010 está abierto en el Departamento de Estudios Religiosos).

¿Qué temas estudian los eruditos religiosos?

La formación de educación general fundamental se imparte en filosofía e historia de la filosofía, historia mundial y nacional, lenguas extranjeras, estudios culturales, ciencias políticas, jurisprudencia, psicología y pedagogía, sociología, economía, matemáticas e informática, tecnología informática, conceptos de la naturaleza moderna. ciencia, ecología.

Para trabajar con fuentes primarias religiosas se estudian lenguas antiguas: eslavo eclesiástico antiguo, eslavo eclesiástico, griego antiguo, latín, árabe, etc.

La formación profesional general y especial incluye las siguientes disciplinas: historia de las religiones, filosofía religiosa, filosofía de la religión, sociología de la religión, psicología de la religión, ciencia y religión, ética religiosa, problemas estéticos en los estudios religiosos, fenomenología de la religión, historia del libre pensamiento. , movimientos y cultos religiosos no tradicionales modernos, enseñanzas esotéricas, teología cristiana (teología), la evolución de las religiones en el mundo moderno, libertad de conciencia, antropología religiosa, los fundamentos de la cultura ortodoxa, el desarrollo de la cultura musulmana, la historia cultural del judaísmo, etc.

En el bloque de disciplinas nacional-regional se estudian: estudios rusos, historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Islam y su difusión en la región, religiones de los pueblos del Norte, relaciones interétnicas e interreligiosas en el campo de la cultura, etc. .

¿Quién enseña a los estudiantes?

La enseñanza de disciplinas profesionales y especiales está a cargo de profesores de tiempo completo del Departamento de Estudios Religiosos, Doctores en Filosofía, así como profesores - Doctores en Ciencias Históricas, Ciencias Sociológicas, Ciencias Jurídicas y profesores asociados con títulos de Doctor. A las sesiones de formación se invita a destacados especialistas rusos de Moscú, Ekaterimburgo y Krasnoyarsk, así como a representantes de confesiones religiosas con educación superior reconocida por el Estado.

¿Dónde realizarán las prácticas los estudiantes?

Comité de Nacionalidades de la Administración de la Región de Tyumen;

Comité de Asuntos de la Juventud y Turismo de la Administración de la Región de Tyumen;

Instituto de Investigación de Estudios Úgricos de Khanty-Mansiysk;

Instituto para los Problemas del Desarrollo del Norte. Rama Siberiana de la Academia de Ciencias de Rusia;

Departamento de Educación y Ciencia de la Administración de la Región de Tyumen.

Aceptación de documentos en la ciudad de Tyumen: