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Oda "Libertad" (1781-1783) En su estilo, la oda “Libertad” es directa. heredero de las loables odas de Lomonosov. Está escrito en tetrámetro yámbico, estrofas de diez versos con el mismo esquema de rima. Pero su contenido es sorprendentemente diferente al de las odas de Lomonosov. No está dedicado a un acontecimiento histórico destacado, ni a la glorificación de un comandante o rey. Está dedicado al concepto social de libertad, es decir, la libertad política pública. Fue creado con motivo de la independencia de Estados Unidos y glorificó abiertamente el levantamiento popular contra la autocracia.

Eres y fuiste invencible,Tu líder es la libertad, Washington.

Anteriormente, los odopistas se llamaban a sí mismos esclavos de los autócratas, pero Radishchev se autodenomina con orgullo esclavo de la libertad:

Oh, libertad, libertad, don invaluable,Deja que el esclavo cante tus alabanzas.

Se presenta el concepto, cercano al educativo, sobre el contrato social entre el soberano y la sociedad. Al final de la oda, Radishchev hace un llamado directo a una revolución dirigida contra el autócrata que violó el acuerdo con el pueblo.En su oda, el pueblo derroca al monarca, lo juzga y lo ejecuta.

Poder hinchado y obstinación.El enorme ídolo ha sido pisoteado,Habiendo atado al gigante con sus cien manos,Lo atrae como ciudadanoAl trono donde se sentaba el pueblo.Criminal, sobre todo,“¡Ven ante mí, te llamo a la corte!”“Una muerte no es suficiente,"¡Morir!" ¡Muere cien veces! “

Demuestra que “el hombre es libre en todo desde su nacimiento”. A partir de la apoteosis de la libertad, que se percibe como “un don invaluable del hombre”, “la fuente de todas las grandes hazañas”, el poeta analiza lo que interfiere con esto. Expone la peligrosa alianza entre el poder real y la Iglesia para el pueblo, hablando en contra de la monarquía como tal..

Los rayos más brillantes del día son más brillantes.Hay un templo transparente en todas partes... Es ajeno a la adulación, a la parcialidad... No conoce parentesco ni afecto; Comparte sobornos y ejecuciones por igual; Él es la imagen de Dios en la tierra. Y este monstruo es terrible, Como una hidra, que tiene cien cabezas, Es tierno y llora todo el tiempo, Pero sus fauces están llenas de veneno, Pisotea a las autoridades terrenales, Con su cabeza alcanza el cielo... sabe engañar y adular, y nos ordena creer ciegamente.

El pueblo será vengado, se liberará. La oda termina con una descripción del “día elegido” en el que triunfará la revolución. El patetismo de la oda es la fe en la victoria de la revolución popular., aunque Radishchev entiende que “todavía hay tiempo por llegar”.

Extractos de la oda “Libertad” aparecen en “Viaje”. El narrador, en cuyo nombre se cuenta la historia, se encuentra con cierto "poeta novedoso" que en parte le lee esta oda y en parte la vuelve a contar.

El poema atestigua que el exilio no quebró el espíritu del poeta. Sigue confiando en la justicia de su causa y defiende audazmente su dignidad humana (“¡Ni un ganado, ni un árbol, ni un esclavo, sino un hombre!”). En literatura, esta pequeña obra abrió el “sendero” de la poesía carcelaria de los decembristas, Narodnaya Volya y marxistas. Se ha logrado mucho en el transcurso de un siglo, afirma el autor, pero a un alto costo. La idea principal del poema se concentra en un verso aforístico. Aquí Radishchev es el continuador de las tradiciones de la poesía científica establecidas por Lomonosov. Al final del poema, Radishchev expresa esperanza por los frutos que dieron las actividades educativas de Pedro I y Catalina II, y por el cumplimiento de las buenas promesas del joven emperador Alejandro I.. La oda “Libertad” fue creada durante el período de ascenso. Movimiento revolucionario en Estados Unidos y Francia.. Está llena de una fe firme en el triunfo de las ideas de liberación.

Alexander Nikolaevich Radishchev es el primer escritor revolucionario en Rusia que proclamó el derecho del pueblo a derrocar violentamente el poder despótico de los terratenientes y del zar. Radishchev es el predecesor del pensamiento democrático revolucionario y decembrista del siglo XIX.

Radishchev no sólo fue un prosista, sino también un poeta. Posee doce poemas líricos y cuatro poemas inacabados: "La creación del mundo", "Bova", "Canciones cantadas en concursos en honor a las antiguas deidades eslavas", "Canción histórica". En poesía, como en prosa, buscó abrir nuevos caminos. Las aspiraciones innovadoras de Radishchev están asociadas con su revisión de la poesía del clasicismo, incluidas las métricas poéticas asignadas a ciertos géneros. Radishchev también propuso abandonar la rima y pasar al verso en blanco. Consideró la introducción del verso sin rima como la liberación de la poesía rusa de formas extranjeras que le son ajenas, como un regreso a los orígenes nacionales y populares. Los mejores de sus poemas líricos son la oda "Libertad" y "El siglo XVIII", en los que el poeta se esfuerza por comprender el movimiento de la historia y captar sus patrones. Oda "Libertad". Fue publicado con abreviaturas en “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, en el capítulo “Tver”. La oda se creó en un momento en que la Revolución Americana acababa de terminar y la Revolución Francesa había comenzado. Su patetismo cívico refleja el deseo inexorable de los pueblos de deshacerse de la opresión feudal-absolutista. Radishchev comienza su oda con la glorificación de la libertad, que considera un regalo invaluable de la naturaleza. En un país donde la abrumadora mayoría de la población estaba en régimen de servidumbre, este mismo pensamiento era un desafío al orden existente. La religión rodeaba el poder del gobernante con un aura divina y así lo liberaba de la responsabilidad ante el pueblo. No contento con evidencia especulativa de la inevitabilidad de la revolución, Radishchev busca confiar en la experiencia de la historia. Recuerda la Revolución Inglesa, la ejecución del rey inglés. La humanidad, según Radishchev, recorre un camino cíclico en su desarrollo. La libertad se convierte en tiranía, la tiranía en libertad. En su estilo, la oda “Libertad” es descendiente directa de las loables odas de Lomonosov. Está escrito en tetrámetro yámbico, estrofas de diez versos con el mismo esquema de rima. Pero su contenido es sorprendentemente diferente al de las odas de Lomonosov. Radishchev no cree en monarcas ilustrados y por eso la libertad y la indignación del pueblo contra el zar se convierten en objeto de sus elogios. Radishchev se esfuerza por comprender esta era turbulenta, compleja y contradictoria en su conjunto.

34. Originalidad ideológica y temática del “viaje de San Petersburgo a Moscú”. La originalidad del género y la composición del género.

En la primera página, el autor indica el motivo que le impulsó a escribir el libro: Miré a mi alrededor y mi alma padecía el sufrimiento humano. La compasión da lugar al deseo de ayudar a los oprimidos. El viajero también pertenece al círculo de los héroes “sensibles”. Es emocional, impresionable, receptivo a la alegría y al dolor de otras personas. Una de las expresiones de sensibilidad en “El viaje” son las lágrimas, de las que los héroes de las obras sentimentales nunca se avergüenzan, viendo en ellas una manifestación de la sutil organización espiritual del hombre. El viajero se despide de sus amigos entre lágrimas. La elevada sensibilidad del viajero se expresa no sólo en lágrimas, sino también en gestos y acciones. Así, en la estación de Gorodnya “agarra en su corazón” a un joven recluta, aunque lo ve por primera vez. En Edrovo, abraza y besa a la campesina Anyuta, lo que la lleva a una considerable vergüenza. A diferencia de los campesinos, los terratenientes son representados en “El viaje” como personas que han perdido no sólo la sensibilidad, sino también las cualidades humanas elementales. La ociosidad y el hábito de mandar los corrompieron profundamente y desarrollaron la arrogancia y la insensibilidad. La noble del capítulo “Gorodnya” “unía el alma más tacaña y el corazón cruel y severo con la belleza física”. El género de "viajes" elegido por Radishchev es extremadamente característico del sentimentalismo. Tiene su origen en el "Viaje sentimental" de Sterne. El formulario creado por Stern podría contener una amplia variedad de contenidos. Pero el mecanismo utilizado por Radishchev no se parecía en nada al de Postern y para otros fines. "PAG." presentado en forma de notas de un viajero, donde se introducen hábilmente obras de otros géneros: el satírico "Sueño", la oda "Libertad", artículos periodísticos (por ejemplo, "Sobre el origen de la censura", el capítulo "Torzhok" ). Esta forma es delgada. El trabajo fue innovador para los rusos. literatura del siglo XVIII Y le dio a R. la oportunidad de hablar profunda y multifacéticamente sobre la vida social y espiritual de la nación. El estilo del libro de Radishchev es complejo, pero esta complejidad tiene su propia lógica y unidad. R. introducir en el sistema diversas impresiones del mundo exterior: hechos, sentimientos, pensamientos. El primero de ellos, el de la vida real, está asociado a la descripción de numerosos fenómenos observados por el viajero. El vocabulario de esta capa estilística se distingue por la especificidad y la objetividad. La segunda capa estilística es emocional. Se asocia con la reacción psicológica del viajero u otros narradores ante determinados hechos y acontecimientos. Aquí se presentan una amplia variedad de sentimientos: ternura, alegría, admiración, compasión, tristeza. La tercera capa, la ideológica, contiene los pensamientos del autor, en algunos casos expresados ​​en extensos "proyectos". Estos argumentos se basan en ideas educativas: el derecho a la legítima defensa, la educación del hombre y del ciudadano, las leyes de la naturaleza y las leyes de la sociedad. Esta capa se caracteriza por el uso del vocabulario eslavo eclesiástico y un discurso cívico elevado. Radishchev centró su atención no en los problemas morales, sino sociales y políticos del estado servil. Como investigador concienzudo, Radishchev recopila pruebas contra el estado autocrático. Cuanto más hechos incriminatorios, más convincente será el veredicto. Aquí lo típico está representado por muchos personajes, la mayoría de los cuales dan una idea de la esencia, la naturaleza social de las dos clases principales de la sociedad rusa de esa época: los terratenientes y los campesinos. La base del "Viaje" es un llamado a la revolución, pero R. entiende que la liberación real sólo es posible después de décadas, por lo que por ahora es necesario al menos de alguna manera aliviar el destino del kr-n de otras maneras.

35. El sistema de imágenes y la imagen del viajero en “Viaje de San Petersburgo a Moscú” El problema del método artístico en la obra.

Alexander Nikolaevich Radishchev es el primer escritor revolucionario en Rusia que proclamó el derecho del pueblo a derrocar violentamente el poder despótico de los terratenientes y del zar. Radishchev es el predecesor del pensamiento democrático revolucionario y decembrista del siglo XIX. La mejor obra de Radishchev es su "Viaje". Este libro resultó ser el pináculo del pensamiento social en Rusia en el siglo XVIII.

"Viaje" es una de las obras más brillantes del sentimentalismo ruso. Este es un libro muy emotivo. La "sensibilidad", según la profunda convicción de Radishchev, es la cualidad más valiosa de una persona.

En la primera página, el autor indica el motivo que le impulsó a escribir el libro: Miré a mi alrededor y mi alma padecía el sufrimiento humano. La compasión da lugar al deseo de ayudar a los oprimidos. El viajero también pertenece al círculo de los héroes “sensibles”. Es emocional, impresionable, receptivo a la alegría y al dolor de otras personas. Una de las expresiones de sensibilidad en "El viaje" son las lágrimas, de las que los héroes de las obras sentimentales nunca se avergüenzan, viendo en ellas una manifestación de la sutil organización espiritual de una persona. El viajero se despide de sus amigos entre lágrimas. La elevada sensibilidad del viajero se expresa no sólo en lágrimas, sino también en gestos y acciones. Así, en la estación de Gorodnya “agarra en su corazón” a un joven recluta, aunque lo ve por primera vez. En Edrovo, abraza y besa a la campesina Anyuta, lo que la lleva a una considerable vergüenza. A diferencia de los campesinos, los terratenientes son representados en “El viaje” como personas que han perdido no sólo la sensibilidad, sino también las cualidades humanas elementales. La ociosidad y el hábito de mandar los corrompieron profundamente y desarrollaron la arrogancia y la insensibilidad. La noble del capítulo “Gorodnya” “unía el alma más tacaña y el corazón cruel y severo con la belleza física”. El género de "viajes" elegido por Radishchev es extremadamente característico del sentimentalismo. Tiene su origen en el "Viaje sentimental" de Sterne. El formulario creado por Stern podría contener una amplia variedad de contenidos. Pero el mecanismo utilizado por Radishchev no se parecía en nada al de Postern y para otros fines. El estilo del libro de Radishchev es complejo, pero esta complejidad tiene su propia lógica y unidad. R. introducir en el sistema diversas impresiones del mundo exterior: hechos, sentimientos, pensamientos. El primero de ellos, el de la vida real, está asociado a la descripción de numerosos fenómenos observados por el viajero. El vocabulario de esta capa estilística se distingue por la especificidad y la objetividad. La segunda capa estilística es emocional. Se asocia con la reacción psicológica del viajero u otros narradores ante determinados hechos y acontecimientos. Aquí se presentan una amplia variedad de sentimientos: ternura, alegría, admiración, compasión, tristeza. La tercera capa, la ideológica, contiene los pensamientos del autor, en algunos casos expresados ​​en extensos "proyectos". Estos argumentos se basan en ideas educativas: el derecho a la legítima defensa, la educación del hombre y del ciudadano, las leyes de la naturaleza y las leyes de la sociedad. Esta capa se caracteriza por el uso de vocabulario eslavo eclesiástico y un discurso cívico elevado. Radishchev centró su atención no en los problemas morales, sino sociales y políticos del estado siervo. Como investigador concienzudo, Radishchev recopila pruebas contra el estado autocrático. Cuanto más hechos incriminatorios, más convincente será el veredicto. Aquí lo típico está representado por muchos personajes, la mayoría de los cuales dan una idea de la esencia, la naturaleza social de las dos clases principales de la sociedad rusa de esa época: los terratenientes y los campesinos.

Myasnikov Andrey Gennadievich

Universidad Estatal de Penza

Doctor en Filosofía, Profesor del Departamento

Metodología de la ciencia, teorías sociales y tecnologías.

Myasnikov Andrej Gennadjevich

Universidad Estatal de Penza

PhD, del profesor de cátedra

Metodologías de la ciencia, teorías sociales y tecnologías.

Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

a la oda "Libertad"

anotación: El artículo proporciona un comentario sociofilosófico moderno sobre la famosa oda “Libertad” de Alexander Radishchev. La lógica interna de la oda se revela como una implementación consecuente de la libertad pública. Se presenta un análisis estructural de la filosofía de la libertad del gran ilustrador ruso.

Palabras clave: Radishchev, libertad, Rusia, autocracia, retribución, justicia, tribunal de Dios, democracia

Filosofía de la libertad de A. Radishchev: comentario modernoa la oda "Libertad"

Resumen: En el artículo se ofrece un comentario social y filosófico moderno sobre la famosa oda “Libertad” de Alexander Radishchev. Se revela la lógica interna de la oda como realización consecutiva de la libertad pública. Se presenta el análisis estructural de la filosofía de la libertad del gran educador ruso.

Palabras clave: Radishchev, libertad, Rusia, autocracia, castigo, justicia, tribunal de Dios, democracia

Filosofía de la libertad de A. Radishchev: comentario modernoa la oda "Libertad"

Cada nueva era de gobierno en Rusia nos obliga a mirar el pasado de una manera nueva y reevaluar muchos acontecimientos importantes y sus héroes. Un ejemplo sorprendente es la personalidad y obra del gran educador ruso Alexander Radishchev.

Así, para Catalina II, tras la publicación de su famoso "Viaje", Radishchev se convirtió en el peor criminal de Estado, y para su hijo, Pablo I, en una figura democrática y progresista, a quien liberó tempranamente del exilio. A lo largo del siglo XIX, las autoridades rusas consideraron a Radishchev como un demócrata revolucionario peligroso, cuyos escritos fueron prohibidos. Bajo el dominio soviético, se convirtió en una figura de culto del movimiento revolucionario de liberación, un símbolo del libre pensamiento y de la Ilustración rusa.

A principios del siglo XXI, en la Rusia postsoviética, el nombre de Alexander Radishchev está en una especie de olvido, al igual que los nombres de Belinsky, Herzen, Bakunin y el difunto Tolstoi. Incluso el 250 aniversario del nacimiento de A.N. Radishchev, que se celebró en 1999, no despertó mucho interés en su trabajo. En mi opinión, Radishchev está "esperando" nuevas estimaciones que puedan ubicarse en el siguiente rango condicional: Del extremismo a la verdadera democracia.. Para realizar tal evaluación, me gustaría utilizar la obra programática de Radishchev, conocida por muchos por su nombre: la oda "Libertad".

¿Por qué ofrezco este rango de calificaciones en particular? Hay ciertas razones para esto. Según la última legislación rusa (Ley federal "sobre la lucha contra las actividades extremistas" de 2002, con importantes modificaciones en 2006 y 2014), el gran pensador ruso, si lo desea, puede ser declarado "extremista" póstumamente. Con un enfoque tendencioso, se pueden encontrar en su oda signos de extremismo como justificaciones públicas para el derrocamiento violento del sistema estatal y el terrorismo, así como discusiones sobre la conveniencia de dividir el país.

Estos signos por sí solos son suficientes para condenar la oda y prohibirla. No olvidemos que no se publicó íntegramente por primera vez hasta 1905 y se escribió en 1783.

¿Deberíamos seguir teniendo miedo de los pensamientos de Radishchev expresados ​​hace más de 200 años? ¿No vale la pena acercarse con calma, consideración y honestidad a los pensamientos de nuestro educador doméstico y ver en ellos una preocupación genuina por las personas, por los conciudadanos y apreciar el verdadero humanismo del pensador?

Creo que esto es lo que hay que hacer. Al releer la oda “Libertad”, me llamó la atención su patetismo titánico, que recuerda al titanismo del Renacimiento. No menos sorprendente es la profunda intuición del pensador ruso. Tengo la impresión de que Radishchev no se dirige a sus contemporáneos, ni siquiera a nosotros, la gente de la era postsoviética, sino a los rusos del siglo XXII. En sus pensamientos hay tanta esperanza de lo mejor, tanta energía de libertad que fácilmente perforan el espesor de los siglos y brillan con esa luz interior de la razón que no tiene fronteras en el espacio y el tiempo. Y en el siglo XXI, estos pensamientos conservan la poderosa “luz de la razón” y, por tanto, no dejan de sorprendernos.

El primer pensamiento es acusación.. La esencia de la acusación: El juicio de Dios espera a los reyes tiranos en la tierra, y será un juicio terrible y sangriento para el pueblo que ha estado esperando durante siglos venganza por su esclavitud..

Esta idea asustó mucho a Catalina la Grande y, durante todo el siglo XIX, asustó a la autocracia rusa. Esta prueba de tiranos se describe en detalle en las estrofas 15-22. El veredicto final:

“Una muerte no es suficiente,

¡Morir! ¡Muere cien veces! (22 estrofa).

Tal veredicto probablemente haga estremecer no sólo a los vivos, sino también a las almas de los tiranos muertos.

Pensamiento dos: explicación. Cada hombre está destinado a vivir según su propia voluntad, en armonía con los demás hombres, según la ley de la verdad y la justicia impresa en su mente.(estrofa 2, 3). El compromiso de Radishchev con la teoría del derecho natural y el contrato social, que aprendió mientras estudiaba en Alemania y que reflexionó a lo largo de su vida, es claramente visible aquí.

“Puedo amar y ser amado;

Hago el bien, puedo ser honrado;

Mi ley es mi voluntad” (estrofa 2).

“Veo mi parte en el poder de todos,

Yo creo el mío, haciendo la voluntad de todos;

La ley nació en la sociedad” (estrofa 3).

El ideal republicano de orden social presupone la coordinación voluntaria de los intereses personales y públicos. Este ideal inspiró a Radishchev, le dio coraje, debilitó el interés propio y la prudencia, y le exigió “meterse en problemas” contra toda la “vertical del poder” despótica.

Tercer pensamiento: exposición. Rusia sigue siendo un país de esclavos y amos, porque el poder estatal y la iglesia “oprimen conjuntamente a la sociedad”: el gobierno reprime despóticamente la voluntad de sus súbditos, y la iglesia encadena y nubla la mente.(estrofa 10):

“Estudiaremos la vasta región,

Donde un trono oscuro vale la esclavitud.

Las autoridades de la ciudad son todas pacíficas,

El rey tiene en vano la imagen de una deidad.

El poder real protege la fe,

La fe afirma el poder del zar;

La sociedad sindical está oprimida;

Uno se esfuerza por encadenar la mente,

Otro busca borrar la voluntad;

Por el bien común, dicen”.

Radishchev ve claramente todas las terribles consecuencias de la esclavitud social en forma de pereza, apatía, envidia, engaño y miedo generalizado (estrofa 11).

Pensamiento cuatro: limpieza. La indignación popular contra la esclavitud (revolución) es la providencia de Dios, que debe limpiar la verdad y la justicia contaminadas del engaño y la violencia, porque los pueblos esclavizados tienen el máximo derecho a vengarse de los reyes.(estrofa 13-15). En esta afirmación se apoya claramente en la teoría de J.-J. Rousseau sobre el derecho natural del pueblo a resistir el poder despótico. El pensador ruso escribe:

“Alegraos, naciones unidas,

Este es el derecho vengado de la naturaleza.

El rey fue elevado al bloque” (estrofa 14).

Al mismo tiempo, Radishchev no se refiere sólo a una revolución política; considera no menos importante una revolución en la mentalidad, en la fe, un cambio en el poder espiritual, es decir. Una reforma similar a la llevada a cabo por M. Lutero en Europa:

“Lutero levantó el rayo de la iluminación,

Hizo las paces con la tierra” (estrofa 26).

La Nueva Reforma debe limpiar la fe religiosa del engaño y el error y conducir al verdadero humanismo en la tierra, al reconocimiento de la dignidad y la grandeza de cada persona, y no sólo de unos pocos elegidos. Al exigir una reforma en la ortodoxia rusa, Radishchev tocó un tema muy doloroso que todavía asusta a la sociedad rusa. La vida y las enseñanzas de León Tolstoi son un claro ejemplo de esto.

Pensamiento cinco: predicción. Quizás este sea el pensamiento más “terrible” del adivino ruso: El vasto imperio despótico se desmoronará en partes separadas y surgirán “pequeñas luminarias”, repúblicas independientes en las que no habrá engaño espiritual ni violencia estatal:

“Desde las profundidades de una enorme ruina,

Entre los fuegos, ríos sangrientos,

En medio de hambrunas, atrocidades, plagas oscuras,

Lo que encendió el espíritu feroz de las autoridades.

Aparecerán pequeñas luminarias” (estrofa 51).

Explica la inevitabilidad de este colapso por el hecho de que cuanto más lejos está el territorio sometido de su centro, más débil es la conexión interna de las partes y más desorden hay en el terreno:

“Pero lejos de ser la fuente de poder,

Los miembros más débiles del sindicato,

Todas las partes son ajenas entre sí,

Toda pesadez siente un vínculo” (estrofa 49).

Este camino es difícil y espinoso, según el pensador, pero así es la ley de la naturaleza: todos los seres vivos se sienten atraídos por la “libertad”, y especialmente las personas se sienten atraídas por el derecho a vivir según su propia voluntad.

El sexto pensamiento se refiere a una sociedad ideal.Esta es una sociedad de trabajadores libres y honestos que velan independientemente por su bienestar, viviendo en el amor y en la alegría del entendimiento mutuo.(estrofa 32-36).

“Él ama y es amado por ella;

El trabajo es alegría, el sudor es rocío,

Que con su vitalidad

Produce prados, campos, bosques;

Se alcanzan las alturas de la bienaventuranza;

Su fervor se ve atenuado por la fruta.

La generosidad total de Dios, en sencillez,

Los pobres llegarán a la muerte,

Sin conocer el diezmo codicioso,

Que alimenta a los polluelos en desnudez” (estrofa 33).

Todo trabajador libre, según Radishchev, debería estar dispuesto a defender esa felicidad personal y familiar con las armas en la mano e incluso a costa de su propia vida, para que las nuevas generaciones no acaben en una situación de esclavitud. Después de todo, el estado de “libertad” requiere un gran esfuerzo y, sobre todo, una independencia razonable.

Así que presté atención a estos 6 pensamientos, porque, en mi opinión, no sólo constituyen la estructura interna de la oda, sino que contienen el núcleo semántico de la cosmovisión del gran educador ruso, un auténtico revolucionario de espíritu.

Por supuesto, además de estos pensamientos, Radishchev habla de mucho más. No habla con sencillez, en algunos lugares habla de forma intrincada, por lo que a veces hay que descubrir sus pensamientos detrás de las palabras discordantes. Pero estos esfuerzos, en mi opinión, pueden dar sus frutos con gran placer al comprender la perdurable actualidad y el "brillo" de las reflexiones poéticas.

Hace más de 200 años, Alexander Radishchev se permitió pensar de esta manera sobre la vida, sobre el propósito del hombre, sobre Rusia y su futuro. ¿Está permitido pensar así ahora? Creo que es posible porque vivimos en un país libre, en el que hay mucha gente razonable y honesta. Si alguien tiene miedo de los “pensamientos” de Radishchev, puedo asegurarle que la ley de la “libertad” no puede ser superada.

La actitud hacia Radishchev es muy indicativa, una especie de prueba de fuego que permite ver el grado de libertad social y personal. Tan pronto como las autoridades políticas empiezan a temer la “libertad” de Radishchev y lo clasifican como criminal de Estado o extremista, significa que el despotismo se está intensificando en el país y el Estado policial-militar comienza a buscar frenéticamente enemigos internos. Dado que Radishchev no está prohibido hoy en día, podemos concluir que la libertad en Rusia no es tan mala como algunos podrían pensar.

LITERATURA:

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8. Ley Federal de 25 de julio de 2002 N 114-FZ (modificada el 31 de diciembre de 2014) “Sobre la lucha contra las actividades extremistas” // Modo de acceso/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis. pdf (fecha de acceso 11/11/2015)

Problemas de la oda “Libertad”

Pero A.N. Radishchev no sólo fue un prosista, sino también un poeta. Una generalización de los conceptos históricos y políticos de Radishchev fue la oda "Libertad", que fue el primer monumento clásico de la poesía revolucionaria rusa. “Libertad” está incluida en “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, en el capítulo “Tver”.

La oda se basa en teorías educativas generales sobre la igualdad natural de las personas, la ley natural y el contrato social, repensadas por Radishchev con un espíritu revolucionario. En la oda "Libertad", Radishchev profundizó aún más su crítica a la autocracia y expresó la idea de que la Iglesia es un apoyo confiable para la autocracia.

En su estilo, “Liberty” es heredera directa de las loables odas de Lomonosov. Está escrito en tetrámetro yámbico, estrofas de diez versos con el mismo esquema de rima. Pero su contenido es sorprendentemente diferente al de las odas de Lomonosov. Radishchev no cree en monarcas ilustrados y por eso la libertad y la indignación del pueblo contra el zar se convierten en objeto de sus elogios.

A.N. comienza su oda. Radishchev con la glorificación de la libertad, que considera un don invaluable de la naturaleza, la "fuente" de "todas las grandes cosas". En un país donde la abrumadora mayoría de la población estaba en régimen de servidumbre, este mismo pensamiento era un desafío al orden existente.

La libertad se la da a cada persona la naturaleza misma, cree el autor, y por eso en el “estado natural” la gente no conocía ninguna restricción y era absolutamente libre: “Vine a la luz y tú estás conmigo; No hay remaches en mis músculos…” Pero en nombre del bien común, el pueblo se unió en sociedad, limitó su “voluntad” a leyes beneficiosas para todos y eligió una autoridad que debe garantizar su estricta implementación. UN. Radishchev saca las buenas consecuencias de tal dispositivo: igualdad, abundancia, justicia. La religión rodeó el poder del gobernante con un aura divina y así lo liberó de la responsabilidad ante el pueblo: "El poder del zar protege la fe, el poder del zar afirma la fe, la Unión oprime a la sociedad". El monarca se convierte en déspota:

“Alza en alto tu frente arrogante, oh rey, empuñando el cetro de hierro,

Sentados imperiosamente en el formidable trono, el pueblo sólo ve una criatura vil”.

La pérdida de libertad tiene un efecto perjudicial en todos los ámbitos de la sociedad: los campos quedan vacíos, el valor militar se desvanece, se viola la justicia. Pero la historia no se detiene y el despotismo no es eterno. El descontento entre la gente está creciendo. Aparece el heraldo de la libertad. Estalla la indignación. En esto Radishchev se diferencia marcadamente de los ilustradores europeos. Así, si Rousseau en el libro “El contrato social” se limita a una breve observación de que si el monarca elegido por la sociedad infringe las leyes, el pueblo tiene derecho a rescindir el contrato social previamente celebrado con él (¿en qué forma esto sucederá?). sucede, Rousseau no lo revela), luego Radishchev habla hasta el final. En su oda, el pueblo derroca al monarca, lo juzga y ejecuta:

“Un ejército se levantará en todas partes, la esperanza armará a todos;

Todos tienen prisa por lavar su vergüenza en la sangre del verdugo.

Alegraos, naciones cautivadas;

Es el derecho vengado de la naturaleza lo que llevó al rey al tajo”.

No contento con evidencia especulativa de la inevitabilidad de la revolución, Radishchev busca confiar en la experiencia de la historia. Recuerda la Revolución Inglesa de 1649, la ejecución del rey inglés. Radishchev lo glorifica por el hecho de que "ejecutó a Karl en el juicio" y al mismo tiempo lo condena severamente por usurpar el poder.

La humanidad, según A.N. Radishchev, sigue un camino cíclico en su desarrollo. La libertad se convierte en tiranía, la tiranía en libertad. El propio Radishchev, volviendo a contar el contenido de las estrofas 38 y 39 del capítulo “Tver”, explica su pensamiento de la siguiente manera: “Ésta es la ley de la naturaleza; Del tormento nace la libertad, de la libertad la esclavitud…” Dirigiéndose a los pueblos que se han liberado del yugo de un déspota, Radishchev los llama a apreciar la libertad conquistada como a la niña de sus ojos:

"¡Oh tu! ¡Naciones felices, donde el azar ha concedido la libertad!

Observad el don de la buena naturaleza, que el Eterno ha escrito en vuestros corazones”.

El despotismo todavía triunfa en Rusia. El poeta y sus contemporáneos “pesan” la “insoportable carga de los grilletes”. El mismo Radishchev no espera vivir para ver el día de la libertad: "Aún no ha llegado la hora, el destino no se ha cumplido", pero cree firmemente en su inminente victoria, y le gustaría que su compatriota, al llegar a la tumba, le decir:

“Bajo el yugo del poder, éste nacido,

Cortar los grilletes está dorado,

Él fue el primero en profetizarnos la libertad”.

Composición

Soy el mismo que fui y seré toda mi vida:
¡Ni un ganado, ni un árbol, ni un esclavo, sino un hombre!
A. Radishchev

Radishchev, alimentando ideas revolucionarias para derrocar a la autocracia, creó la oda "Libertad". Tan consistente como fue en su negación de la tiranía, también fue tan audaz en su experimentación poética. Para glorificar la libertad política y civil, el poeta elige el género tradicional de la oda. Pero, ¿qué queda de la tradición del clasicismo? Después de todo, Radishchev no glorifica a un destacado comandante o estadista y, menos aún, a un monarca. El comienzo mismo del trabajo es polémico:

¡ACERCA DE! bendito regalo del cielo,
La fuente de todas las grandes cosas,
Oh libertad, libertad, don invaluable/
Deja que el esclavo cante tus alabanzas.

Pushkin, condenando tanto la ejecución por parte del pueblo del rey francés Luis XVI como el asesinato de Pablo I por los nobles conspiradores, aboga por limitar la autocracia a la "ley": la constitución:

Ven, arrancame la corona,
Rompe la lira mimada...
Quiero cantar Libertad al mundo,
Mata al vicio en los tronos...
¡Tiranos del mundo! temblar."
Y tú, anímate y escucha,
¡Levantaos, esclavos caídos!..
Sólo allí encima de la cabeza real
El sufrimiento de los pueblos no terminó,
¿Dónde está el santo firmemente con la libertad?
Poderosa combinación de leyes.

Radishchev en su oda demuestra el derecho del pueblo a ejecutar al rey tirano. El pueblo es el creador de todos los bienes terrenales, y el rey, que se imagina que él es el verdadero Señor, y no el pueblo, es “el mayor criminal de todos”.

Alégrate, las naciones están fascinadas.
Este es el derecho vengado de la naturaleza.
El rey fue puesto en el bloque.

La oda "Libertad" de Radishchev, la primera palabra de la poesía revolucionaria rusa, contiene un llamado a la revolución y lo expresa de acuerdo con los principios de la estética del poeta. Un verdadero creador, argumentó Radishchev, abre "varios caminos de conocimiento" a sus conciudadanos; la poesía sin pensamiento no tiene valor: "una magra fuente de literatura sin pensamiento".
Pushkin apreció la importancia de la poesía de Radishchev y su contribución a la literatura rusa. No en vano, en la versión original del poema "Monumento" de Pushkin había una frase: "Siguiendo a Radishchev, glorifiqué la libertad". En la oda "Libertad", Alexander Sergeevich exclama con temeridad y coraje juvenil:

¡Villano autocrático!
Te odio, tu trono,
Tu muerte, la muerte de los niños.
Lo veo con cruel alegría.
Se leen en tu frente
Sello de la maldición de las naciones.
Eres el horror del mundo, la vergüenza de la naturaleza.
Eres un oprobio para Dios en la tierra.

Pushkin sostiene que sólo la ley debe prevalecer en la vida; sólo ella puede servir como garantía de justicia y felicidad de los pueblos.

Y aprended hoy, oh reyes:
Sin castigo, sin recompensa.
Sin refugio, sin mazmorras, sin altares
Las vallas no son adecuadas para ti.
Inclinen sus cabezas primero
Bajo el seguro dosel de la Ley,
Y se convertirán en eternos guardianes del trono.
Libertad y paz para el pueblo.