La mayoría de las fuentes, como ya se ha dicho, separan a los rusos de los eslavos.
Por lo tanto, muchos expertos buscaron a los antepasados ​​de esta tribu entre la población no eslava de la región del norte del Mar Negro. Incluso en los monumentos medievales, los rus eran identificados con los roxalans, una rama de la tribu iraní Alan. Esta versión fue adoptada luego por M.V. Lomonosov e incluso más tarde por el destacado antinormanista D.I. Sigue siendo el más atractivo entre los científicos soviéticos. ¡Hasta qué punto su gran actividad y movilidad durante la era de la Gran Migración contribuyeron al especial interés por los alanos! Caminaron hasta la costa del Mar del Norte y el Océano Atlántico, fueron a España y el norte de África, uniéndose con los godos, luego con los vándalos, luego con otras tribus, participando en todas partes en la formación de nuevos estados y nacionalidades.

El famoso historiador y etnógrafo soviético S.P. Tolstov vinculó a los rus con la tribu Roxalan o Aors, y creía que estas tribus inicialmente pertenecían a un grupo lingüístico no iraní y solo más tarde fueron iraníizadas. Más tarde, el arqueólogo ucraniano D. T. Berezovets identificó a los rus con los alanos de la región del Don. Desarrollando las observaciones de S. P. Tolstov y D. T. Berezovets, el arqueólogo e historiador ucraniano M. Yu Braichevsky conecta con la "Rusia sármata" los nombres "rusos" de los rápidos del Dnieper en las notas del emperador bizantino Constantino Porfirogenito (mediados del siglo X). , esos mismos nombres que hasta el día de hoy siguen siendo uno de los principales fundamentos del normanismo. El origen iraní, que se remonta a la era de la cultura Chernyakhov (siglos II-IV), es visto en la tierra de Polyan-Rus por el arqueólogo moscovita V.V. Parecía que el famoso arqueólogo P. N. Tretyakov se inclinaba por la misma idea, pero prefirió dejar la cuestión abierta, ya que vio rastros de influencia occidental-alemana o eslava occidental en las antigüedades del Dnieper. O. N. Trubachev se inclina a conectar la Rus con los restos de la antigua etnia indo-aria que identificó.

El punto de vista normanista también sigue siendo bastante representativo en nuestra arqueología y lingüística. Lo siguen, en particular, los arqueólogos D. A. Machinsky, G. S. Lebedev, M. I. Artamonov se inclinó por él en los últimos años de su vida y el lingüista G. A. Khaburgaev está cerca de él. Muchos lingüistas e historiadores, sin considerar a los rusos como normandos (alemanes-escandinavos), reconocen sin embargo el papel importante de los escandinavos en la formación del antiguo estado ruso, basándose precisamente en datos relacionados específicamente con los rusos. Este tipo de sustitución es especialmente común en obras generales o en reseñas destinadas a encontrar rastros de la presencia de los escandinavos en Europa del Este. Son los nombres "rusos" de los rápidos y los nombres de los príncipes y guerreros de la "familia rusa" los que sirven sobre todo para convencernos de la existencia del "período normando" en la historia de Rusia. Al mismo tiempo, por regla general, se limitan a encontrar algo similar en Escandinavia, ignorando la acertada observación que hizo M.V. Lomonosov hace más de dos siglos: "En el idioma escandinavo, estos nombres no tienen ningún significado".

La cuestión del hogar ancestral eslavo es complicada porque no sabemos desde qué época empezar. La cuestión del origen de la “Rus” es aún más complicada, porque no hay certeza sobre lo principal: ¿conocemos el idioma de esta tribu? Y las fuentes dan tantos “rusos” diferentes que es fácil confundirse y perderse entre ellos. Sólo en los países bálticos se mencionan cuatro Rus: la isla de Rügen, la desembocadura del río Neman, la costa del golfo de Riga y la parte occidental de Estonia (Rotalia-Rusia) con las islas de Ezel y Dago. En Europa del Este, el nombre "Rus", además de la región del Dnieper, se asocia con la región de los Cárpatos, la región de Azov y la región del Caspio.

Recientemente B. A. Rybakov llamó la atención sobre información sobre la Rus en la desembocadura del Danubio. La región de "Ruzika" era parte del Reino Vándalo en el norte de África. Y quizás la "Rus" más importante estaba ubicada en la región del Danubio. En los siglos X-XIII, se mencionan aquí Rugia, Rutenia, Rusia, la marca rutena y Rutonia.

En todos los casos, obviamente, estamos hablando de la misma zona, que sólo podría ser Rugiland o Rugia, conocida por fuentes de los siglos V-VIII. Rugia-Rutenia estaba situada en el territorio de lo que hoy es Austria y las regiones del norte de Yugoslavia, es decir, exactamente donde la "Historia de los años pasados" sacó a la luz a los Polyan-Rus y a todos los eslavos. Quizás una rama de esta Rus fueron los dos principados de la “Rus” (Reis y Reisland, es decir, tierra rusa) en la frontera de Turingia y Sajonia. Probablemente pocas personas hayan oído hablar de estos principados. Y las fuentes las conocen al menos desde el siglo XIII hasta 1920, cuando fueron abolidas. Los propios príncipes "rusos", propietarios de estas tierras, adivinaban algún tipo de conexión con el este de Rusia, pero no sabían de qué se trataba.
Además de la llamada "Rus", los cronistas rusos conocían una especie de "Rus de Purgasov" en el bajo Oka, e incluso en el siglo XIII esta Rus no tenía relación ni con Kiev ni con la tierra de Vladimir-Suzdal.

Nuestra literatura menciona (en particular, el académico M.N. Tikhomirov) una colonia "rusa" en Siria, que surgió como resultado de la primera cruzada. La ciudad se llamaba “Rugia”, “Rusia”, “Rossa”, “Roya”. Se trata de aproximadamente la misma alternancia al designar a otros "rusos". Es posible que en algunos casos coincidieran nombres que tenían significados diferentes pero sonaban parecidos. Pero tampoco se puede ignorar el hecho de la amplia dispersión de clanes y tribus emparentados. La era de la gran migración de pueblos nos da muchos ejemplos de este orden. De hecho, todas las tribus que cubría eventualmente se desintegraron, dispersándose por diferentes partes de Europa e incluso el norte de África. Las pretensiones de dominio de algunos clanes sobre otros relacionados con ellos llevaron a estos últimos a separarse y alejarse de sus ambiciosos parientes. Los Rugi-Rus, obviamente, experimentaron aproximadamente lo mismo que se observó entre los godos, alanos, suevos, vándalos y otras tribus. Incluso en el siglo X, los bizantinos llamaban a Rusia "dromitas", es decir, móviles y errantes.

Por el momento, todavía no hay respuesta a las preguntas que naturalmente surgen: nadie ha intentado mapear todas las menciones a Rus.
Las diferentes ideas sobre la naturaleza étnica original de la Rus suelen ir acompañadas de interpretaciones correspondientes del propio etnónimo.

Los normanistas suelen señalar el nombre finlandés de los suecos "Ruotsi", sin explicar qué significa realmente este nombre (y esta palabra en finlandés puede significar "país de las rocas"), los partidarios del origen sureño del nombre señalan Designación en las lenguas iraní e indo-aria de un color claro o blanco, que a menudo simbolizaba las pretensiones sociales de tribus o clanes. Las fuentes proporcionan material suficientemente representativo para otra interpretación similar. En Europa occidental, la Rus, como se decía, también se llamaba Rugia, Rutenia, a veces Ruya o Ruyana. En los primeros siglos, en la Galia existía una tribu celta de rutenos, que a menudo iba acompañada del epíteto "Flavi Ruteni", es decir, "rutenos pelirrojos". Esta frase en algunas descripciones etnogeográficas medievales fue transferida a Rusia y, como se indica en nuestra literatura, tal transferencia requirió algún tipo de base al menos externa. De hecho, en el siglo X, el autor del norte de Italia, Liutprand, explicó el etnónimo "Rus" del griego "común" como "rojo", "pelirrojo". En fuentes francesas, por ejemplo, la hija de Yaroslav el Sabio, Anna la Rusa, también fue interpretada como Anna la Roja. El nombre del Mar Negro como “ruso” se encuentra en más de una docena de fuentes de Occidente y Oriente. Por lo general, este nombre se asocia con un etnónimo y sirve, en particular, como justificación del origen sureño de la Rus.

Esto no está excluido e incluso es probable. Pero también hay que tener en cuenta que este nombre en sí fue interpretado como “Rojo”. En algunas fuentes eslavas, el mar no se llama "Negro", sino "Chermny", es decir, Rojo. También se le llama en las sagas irlandesas que narran a los primeros pobladores de la isla de Irlanda procedentes de “Scythia” (en irlandés: “Mare Ruadh”). El nombre "Ruteni" aparentemente proviene de la designación celta del color rojo, aunque este nombre ya fue transferido a los rusos rugov en la tradición latina.

En la tradición medieval rusa también existía una versión de que el nombre "Rus" está asociado con el color "rubio". Por lo general, esta tradición no se toma en serio. Sin embargo, tiene orígenes muy profundos. Así, en algunos de los primeros monumentos eslavos la designación del mes de septiembre se registra como Ruen, o Ryuen, es decir, casi lo mismo que se llamaba la isla de Rügen (generalmente Ruyana) en lenguas eslavas. El significado de este nombre del mes es el mismo que el del adjetivo "marrón claro": es decir, marrón-amarillo, carmesí (más adelante la palabra "marrón claro" significará un tono ligeramente diferente). Esencialmente, todas las formas de designación de Rusia en fuentes de Europa occidental se explican en algunos idiomas y dialectos como "rojo", "rojo". En este caso no necesariamente tenemos que hablar de apariencia, aunque la apariencia a ojos de los vecinos podría corresponder a ésta. En un simbolismo tan importante para la Edad Media, el color rojo significaba poder, el derecho a gobernar. Se podría enfatizar especialmente el color rojo, como el autor de "El cuento de la campaña de Igor" destacó "ennegrecido", es decir, el color rojo de los escudos rusos. Para los paganos de la era de la democracia militar, también era característico el color ritual, sobre el que Julio César llamó la atención cuando hablaba de los británicos (se pintaban de azul).
Todavía hay poca información sobre la lengua rusa y se necesita un concepto constructivo que permita explicar el material disperso. Mencionado anteriormente es un mensaje interesante de una persona anónima del siglo XV, según el cual los rutenos llamaban a los pomorianos "galmatianos". En este sentido, se sugiere un paralelo con los dálmatas ilirios, sobre todo porque los glomacs conocidos de fuentes alemanas también fueron llamados delémicos. El geógrafo Mercator del siglo XVI llamó al idioma de los rutenos de la isla de Rügen “esloveno y vindaliano”. Al parecer, los Rutens fueron bilingües durante algún tiempo; Al pasar al habla eslava, también conservaron el original, que Mercator considera "vindal", es decir, aparentemente veneciano. En la lingüística alemana moderna existe una versión muy extendida y bien fundada según la cual no fueron los alemanes los que vivieron en la región del norte del Báltico, sino los ilirios o vénetos, los llamados "ilirios del norte". Esta tesis está demostrada principalmente por material toponímico. Una parte importante de la toponimia de la costa noroeste del Adriático tiene análogos en el sudeste del Báltico. Añadamos que la misma toponimia se encuentra también en la parte noroeste de Asia Menor y las regiones europeas adyacentes.

La toponimia del aspecto ilirio-veneciano se remonta a tiempos bastante antiguos, quizás al final de la Edad del Bronce, cuando se produjeron importantes movimientos de tribus por todo el continente europeo, incluidos los movimientos provocados por la derrota de Troya y sus aliados de Asia Menor. , incluidos los venecianos (siglo XII a. C.). Fue en el último cuarto del II milenio antes de Cristo. mi. En la costa sureste del Báltico apareció una población de rostro estrecho, ajena a esta región, que aún se refleja en la apariencia de los lituanos, letones y estonios que viven en la costa del mar. Fue esta parte del Mar Báltico la que alguna vez se llamó Golfo de Venecia, y este nombre en relación con el Golfo de Riga se mantuvo hasta el siglo XVI.

Aún no está claro cómo se relacionaban las lenguas iliria, tracia y veneciana, pero lo más probable es que pertenecieran al mismo grupo. La lengua celta también estaba cerca de este grupo, aunque los rasgos celtas en la cultura de la costa sur del Báltico, identificados recientemente por los arqueólogos alemanes, pueden tener ya un origen secundario, superpuesto a la anterior cultura véneto-iliria. Los nombres de los embajadores y comerciantes "de la familia rusa", nombrados en los tratados entre la Rusia y los griegos Oleg e Igor, encuentran sobre todo analogías y explicaciones precisamente en las lenguas véneto-iliria y celta. Entre ellos también se encuentran aquellos que pueden interpretarse a partir de idiomas iraníes, lo que no es sorprendente dadas las profundas tradiciones locales de este idioma en la región del Dnieper, así como del idioma estonio (Chud).

Entonces, rusos, eslavos, wends. Los destinos históricos de estos tres pueblos inicialmente diferentes resultaron estar tan estrechamente entrelazados que en la región de Europa del Este finalmente comenzaron a representar un todo único. El proceso de unificación (asimilación) tuvo lugar sobre la base del elemento eslavo, pero las diferencias étnicas persistieron durante bastante tiempo, en particular, estas diferencias se reflejaron en la Historia de los años pasados.

El conjunto unificado de los tres pueblos se convirtió en el componente principal de la antigua nacionalidad rusa que surgió en los siglos IX-XI. Al mismo tiempo, la presencia de varios grupos étnicos influyó mucho en la forma y el carácter del antiguo Estado ruso.

La antigua Rus fue inicialmente un estado multiétnico y, por lo tanto, inevitablemente se combinaron diferentes formas de gobierno en su marco. La forma eslava fue la más extendida y estable y, en última instancia, se hace visible más tarde en las condiciones de fragmentación feudal. Los pueblos bálticos y finno-ugrios desarrollaron una forma similar, y en gran medida esto fue aparentemente consecuencia de la influencia eslava. El hecho es que ambos aún no tenían un nivel de organización tribal claramente establecido, y las comunidades locales dispersas (territoriales o tribales) fueron incluidas en el sistema introducido por los colonos eslavos y pronto fueron asimiladas.

En el sur de Rusia, los restos de las tribus de habla iraní fueron asimilados. Esta población ha tenido durante mucho tiempo formas de organización bastante desarrolladas y pudo mantenerlas durante mucho tiempo. Los de mayor importancia fueron los rus en el sur y los varegos en el norte de Europa del Este.
Fue la cuestión del origen étnico de los rusos y los varegos, así como su papel en la creación de una gran unificación estatal en el territorio de Europa del Este, lo que sirvió de base para una larga disputa entre normanistas y antinormanistas. Esta disputa siempre ha tenido muchos matices, desde los puramente científicos hasta los abiertamente políticos y especulativos. Estos matices continúan hasta el día de hoy. Por tanto, es necesario detenerse un poco más en la esencia del problema.

La crónica, como ya se ha dicho, combina diferentes ideas sobre el comienzo de la Rusia. Uno de los cronistas más antiguos al comienzo de su obra planteó tres preguntas: “¿De dónde vino la tierra rusa?”, “¿Quién fue el primero en reinar en Kiev” y “¿De dónde vino la tierra rusa?” La respuesta a estas preguntas debe buscarse primero en el texto. Realmente está en la crónica: los rusos son los claros, una vez que ellos, como otros eslavos, salieron de Norik, una provincia romana en la orilla derecha del Danubio. Los primeros príncipes en Kiev fueron Kiy y sus hermanos, después de lo cual reinó "su familia" entre los polacos de Rus. El cronista no supo exactamente cuándo sucedió todo esto, aunque le llegaron leyendas sobre las campañas de Kiy en el Danubio y su recepción por parte de cierto "rey" bizantino. Tampoco sabía por qué los claros empezaron a llamarse Rusia. Pero insistió persistentemente en que "los claros, ahora conocidos como Rus", son una tribu eslava que, junto con otras tribus eslavas, recibieron los principios del cristianismo en Norik del apóstol Pablo, etc.

Otro cronista creía que los rusos eran los varegos que llegaron a las tribus eslavas y chud (ugrias finlandesas) del noroeste a mediados del siglo IX y establecieron dominio sobre ellas, y luego bajaron por el Dnieper y se establecieron en Kiev, convirtiéndola en la " ciudades madre rusas." A juzgar por el "Cuento de la campaña de Igor" y las crónicas eslavas posteriores, había otras versiones sobre el origen de la Rus y el comienzo del estado ruso, al menos sobre el origen de la dinastía. Pero los dos mencionados siguieron siendo los principales, influyendo en la historiografía posterior.

El concepto normanista se originó durante la Bironovschina (años 30 del siglo XVIII). Esta fue la era del triunfo generalizado del absolutismo, una era en la que creían que el bienestar del Estado y sus súbditos dependía enteramente del jefe, y cualquier arbitrariedad del monarca estaba justificada por sus supuestamente necesariamente buenas intenciones. Esta era una época en la que el pueblo aplastado por el aparato de opresión era considerado “incapaz” de cualquier iniciativa. Y la formación de naciones, que comenzó con el desarrollo de las relaciones burguesas, dio conclusiones sobre la “capacidad” y la “incapacidad” de carácter étnico: algunos pueblos son más “capaces”, otros menos.

Los eslavos estuvieron entre los últimos, los alemanes, para quienes el despertar de la conciencia nacional comenzó algo antes, entre los primeros.

La abierta tendenciosidad de los creadores de la teoría normanda, Z. Bayer y G. Miller, provocó una dura reprimenda por parte de M. V. Lomonosov, quien argumentó que los varegos-rus eran inmigrantes de las costas sur y este del Báltico y pertenecían a los eslavos. idioma. Si tenemos en cuenta que tal idea estaba muy extendida en las fuentes del siglo XV y principios del XVIII, y no solo en las eslavas, entonces podemos hablar de Lomonosov como el fundador del antinormanismo solo de manera condicional: en esencia, restauró lo que se sabía anteriormente, solo agudiza los hechos, ya sea omitidos o interpretados arbitrariamente por los creadores del concepto normando-alemán. La disputa en ese momento reveló claramente las posiciones: la parte alemana de la Academia de Ciencias y la burocracia se adhirieron al normanismo, los científicos rusos y algunos cortesanos se adhirieron al antinormanismo.

En el siglo XIX el panorama se volvería más complejo. El alemán G. Evers se pronunciará contra el normanismo, y uno de los pilares del normanismo será M. P. Pogodin (1800-1875), originario de la clase de los siervos. Es cierto que sus emotivas exclamaciones en defensa del normanismo estaban demasiado débilmente respaldadas por material concreto. En general, creía que "lo principal y significativo de este incidente, en relación con el origen del Estado ruso, no es Novgorod, sino el rostro de Rurik, como fundador de la dinastía". “El bebé Rurik, Igor”, explica Pogodin esta idea, “con su escuadrón es el único ingrediente en la formación del estado, un hilo delgado con el que se conecta a eventos posteriores. Todo lo demás pasó sin dejar rastro. Si no fuera por Igor, casi no habría necesidad de hablar de este episodio del norte de Nóvgorod, tal vez en la historia de Rusia, o sólo de pasada”.
En otras palabras, Pogodin reduce la participación normanda en la formación del Estado al origen del soberano.

Hoy en día, muchos de los que asignan un papel mucho más importante a los normandos, que reconocen no sólo la dinastía normanda, sino también el escuadrón y la élite social en general, no se consideran normanistas. Esto sucedió porque la cuestión de la composición de la élite social comenzó a dejarse de lado por considerarla poco importante y la atención se centró en encontrar elementos de desigualdad social, que deberían conducir a la formación de clases y del Estado.

La disputa entre normanistas y antinormanistas realmente no puede percibirse ahora como lo fue en el siglo pasado. Las posibilidades del príncipe y su séquito no eran tan ilimitadas como les parecían a los historiadores y sociólogos nobles burgueses. Las leyes internas del desarrollo social en última instancia superan las influencias externas. Pero sólo al final. Y es posible que la generación viva no espere el triunfo de los patrones históricos, porque alguna fuerza que ha aparecido desde fuera se interpondrá en su camino.

La antigua literatura normanda generalmente enfatizaba la naturaleza benéfica de la conquista normanda o simplemente el establecimiento de los normandos en la cima de la escala social. Pero en obras individuales y escritos periodísticos también se hizo visible una embriaguez puramente racista por la superioridad de la fuerza.

Los antinormanistas solían señalar la ausencia de germanismos en la lengua, los cultos paganos y la cultura en general.
Los neo-normanistas de hoy a menudo contrarrestan estos argumentos señalando que los normandos no dejaron rastros en ninguna parte de Europa. Sólo esta afirmación es incorrecta. Los normandos dejaron un rastro por todas partes, un rastro sangriento y destructivo. Sería correcto decir que nunca desempeñaron un papel creativo. Y tal conclusión será útil para comparar con lo que sucedió en Europa del Este. En cualquier caso, esto debería ser tenido en cuenta por los actuales partidarios de la idea de la "síntesis normando-eslava", que están tratando de presentar el asunto de tal manera que los ladrones sedientos de sangre conocidos en toda Europa inmediatamente se "ablandaron" como tan pronto como vieron que los eslavos estaban maduros para convertirse en Estados.

Hay que subrayar que la teoría normanda no puede ser refutada por consideraciones generales. Basándose en principios teóricos, sólo se pueden rechazar los argumentos sobre pueblos “capaces” e “incapaces” de cualquier cosa.

Y estas consideraciones, derivadas del concepto normanista, no le son en absoluto necesarias. El debate sobre el papel de los extraterrestres tampoco es particularmente importante. Si se trata de normandos, entonces, por analogía con Europa occidental, esto debería valorarse como negativo. Pero tal evaluación no socavaría el normanismo. En otras palabras, el normanismo se basa en una variedad de premisas metodológicas, y todos los que aceptan la argumentación fáctica de los normandos son inevitablemente sus seguidores, sin importar cuán divergentes sean en la evaluación del papel y la influencia de los normandos en Europa del Este.

Hace algún tiempo, el argumento decisivo contra el normanismo era la convicción de que todas las naciones de siglo en siglo se desarrollan aproximadamente en el mismo territorio. Ahora bien, este argumento ayuda más bien al normanismo, ya que el hecho de numerosas migraciones y movimientos de pueblos es obvio.

No se puede encontrar un solo país en Europa cuya población no incluya personas de una docena de lenguas y tribus. Y en Europa del Este hay que tener en cuenta cuándo y con qué llegaron aquí determinadas tribus y nacionalidades.

Esto, por cierto, aclarará qué trajeron los alemanes, si es que trajeron algo.

La forma de organización de las tribus eslavas, más precisamente, las uniones tribales en los siglos VI al IX, se discutió anteriormente. En esencia, se trata de un sistema armonioso creado desde abajo, principalmente con fines económicos, en el que la capa superior aún no se ha separado de los niveles inferiores. Ahora nos centramos un poco artificialmente en la cuestión de si este sistema tan estable puede llamarse Estado o si deberíamos limitarnos a una definición más cautelosa. Y valdría la pena hablar sobre posibles formas alternativas de gobierno y su eficacia en estas condiciones. Y en este sentido, son interesantes las ideas sobre las tareas del poder supremo, características de los pueblos de aquella época antigua.

Para el autor de El cuento de los años pasados, el concepto de “tierra” es lo primero. "Tierra rusa". “Tierra de aldea”, más tarde también “Novgorod” y “tierra de Suzdal”. Ni un clan, ni una tribu, ni un príncipe. El concepto mismo de "tribu" en este caso también implica un significado no consanguíneo, sino territorial-histórico, es decir, no significa parientes consanguíneos, sino personas unidas por una organización territorial común. El cronista le da crédito a Vladimir por el hecho de que él, junto con los ancianos, se preocupaba "por el sistema terrenal, por el ejército y por la carta terrenal". En la gridnitsa de Vladimir había fiestas a las que podían asistir libremente “boyardos, gridis, sotskys, diez y hombres deliberados, con y sin príncipe”. Es cierto que aquí ya no hay gente común, pero todavía hay representantes del pueblo, y el príncipe está interesado en atraerlos a su lado.

El antiguo cronista de Kiev también planteó la cuestión del comienzo del poder principesco en Kiev. Pero se le concedió una importancia fundamental sólo porque alguien cuestionó la dignidad principesca de Kiy y sus sucesores, así como la dignidad principesca de los gobernantes de cada tierra. Evidentemente, el propio cronista valoraba más el poder proveniente de la tierra que el que cae sobre la tierra desde el exterior, ya sea “propio” o “ajeno”.

En la leyenda sobre la vocación de los varegos, que claramente surgió más tarde, un poder externo que vino del exterior se eleva por encima de las "tierras". Según la crónica, la necesidad surgió porque, liberadas del tributo varangiano, las tribus de los eslovenos Krivichi, Vesi, Chud y Meri se ahogaron en la lucha. Por lo tanto, acordaron invitar a un príncipe de fuera como árbitro, “que nos gobernaría y juzgaría por derecho”.

Basta mirar el mapa y quedará claro que no había necesidad económica de unificar el vasto territorio de las uniones tribales ni en el siglo IX ni mucho después. La unificación de territorios multilingües sólo podría lograrse mediante un poder externo. El desarrollo de la propiedad privada introdujo contradicciones en la organización tribal, pero no pudo romperla.
Esta organización no será rota por autoridades externas, aunque se esforzarán por lograrlo. Fue en este territorio ruso donde el derecho consuetudinario, opuesto a la legislación estatal, perduraría hasta el siglo XIX.

En la leyenda sobre la vocación también aparece la idea del “derecho” a reinar de una sola familia. Esta idea fue propagada por los Monomakhovich, que estaban a siete generaciones del fundador de la dinastía, Igor. Y parece que, aparte de ellos, nadie se portó con Rurik. En cualquier caso, en "La historia de la campaña de Igor", Troyan es reconocido como el antepasado legendario de los príncipes rusos, y el personaje principal, Igor Svyatoslavich, es llamado su "nieto", es decir, su descendiente.

Hay que tener en cuenta que la palabra "posesión" bajo la pluma del cronista significaba algo distinto de la posesión feudal o principesca posterior. No es casualidad que en el idioma eslavo (al igual que en el celta) una palabra designara tanto la tierra como el gobierno en ella: poder (volost). "Propiedad" en este sentido no significaba ni dominación ni propiedad. Era una forma: honorable y rentable, pero aún así un deber. En la práctica, por supuesto, los propietarios intentaron convertirse en amos y propietarios. Sin embargo, la herencia principesca nunca se fusionó con la propiedad estatal. Y dentro del dominio, la propiedad del príncipe era limitada. No es casualidad que cuando a mediados del siglo XIX, en vísperas de la reforma campesina, surgió la pregunta de quién era el propietario de la tierra, nadie pudiera dar una respuesta clara.

Como ya se ha dicho, el poder zemstvo económicamente viable no podía extenderse a vastos territorios. Sólo el poder, de una forma u otra externa, podría elevarse por encima de ellos. Esto, naturalmente, aprovechó las contradicciones entre los principales territorios y, por supuesto, no se olvidó de recordar sus méritos en el mantenimiento del "orden", así como en la organización de defensas o campañas contra un enemigo externo. En el sur, una tribu tan unificadora resultó ser Polyane-Rus.

Las memorias del Danubio del cronista más antiguo de Kiev se remontan a la época de la gran migración. Pero actualmente no es posible reconstruir el curso de los acontecimientos entre los siglos VI y IX en la región del Dniéper. Sólo se puede suponer que las propias tribus eslavas y rusas, que aún no se habían fusionado, coexistieron aquí junto con los restos de alguna otra población local y recién llegada. El cronista aclaró algo sin siquiera sospecharlo.

Realmente quería elevar la dignidad de los claros, justificar su derecho a la primacía en los principados eslavos, y demostró que los claros aún conservaban características características de muchas tribus de la era de las migraciones.

Los polacos conservaron las diferencias más significativas con el resto de los eslavos en las dos áreas tradicionales más persistentes: en las formas familiares y en los ritos funerarios. Todos los eslavos quemaron cadáveres. Los claros se distinguieron por cadáveres, y este relato del cronista lo confirma el material arqueológico. Entre los eslavos, aunque se mantenía la poligamia, prevalecía la familia pequeña.

Y esto también lo confirman los datos arqueológicos: el tamaño de las semi-piraguas (10-20 metros cuadrados) sólo podía albergar a una familia pequeña. Las "casas grandes" de la cultura Chernyakhov (siglos II-IV) solían alcanzar cien o más metros cuadrados. El cronista concedió especial importancia a la forma de matrimonio, señalando que los eslavos "no tenían matrimonio" en absoluto, sino que eran secuestrados durante los juegos entre aldeas de acuerdo con la novia ("quien consultaba con ella"). El matrimonio en este caso significa una especie de transacción comercial, la compra de una esposa. Los polacos incluso conservaron una característica tan específica, común entre las tribus de la era de la Gran Migración, como el "regalo de la mañana" del novio a su joven esposa después de la primera noche de bodas.

El cronista se centró específicamente en el hecho de que los jóvenes de los drevlyanos y otras tribus eslavas no respetan a sus mayores, a sus padres. Los propios jóvenes deciden y organizan sus asuntos familiares. Esta situación es natural cuando la unidad principal es una familia pequeña y la comunidad se construye sobre un principio territorial, más que consanguíneo. La situación en los claros es diferente. Aquí los jóvenes están subordinados a los mayores, quienes también contraen matrimonio, y los jóvenes son necesariamente llevados a la casa de los padres del novio. La “familia extensa” suele ser el legado de una comunidad consanguínea. A juzgar por los datos relativos a Europa Central, los Rugi-Russ en todas partes conservaron durante mucho tiempo la forma de vida comunitaria que antes era característica de los godos, lombardos y algunas otras tribus. La base aquí no era la tierra ni el territorio, sino un grupo relacionado que fácilmente podía cambiar su lugar de residencia. Pero como estos grupos eran relativamente pequeños en número, de alguna manera tuvieron que ser incluidos en la estructura territorial local.

El cronista de Kiev, glorificando los claros, ya ni siquiera se da cuenta de que la "gran familia" está menos en armonía con el principio territorial de organización de la sociedad que la "pequeña" familia.

Como se señaló anteriormente, los Rugi-Rus generalmente se distinguían en todas partes por conocidos reclamos de una posición especial, alardeando de la antigüedad de la familia y la nobleza de origen. El “clan ruso” de la región del Dniéper también hizo algunas afirmaciones. Pero el cronista no nos explicó su esencia y no separó a los rusos de los eslavos por idioma y origen.

El cronista de Kiev, como se dijo, no favorecía particularmente el poder principesco. Para él, era sólo el pináculo de la estructura zemstvo, y habla de su naturaleza hereditaria sólo porque alguien cuestionó los derechos de la dinastía local de Kiev. En general, es muy significativo que los príncipes de Kiev ni siquiera puedan presumir de la antigüedad de su familia: no tienen a quién mostrársela. Quizás esté en juego algo más: en los siglos VIII-IX, las tribus del Dnieper, según la crónica, pagaban tributo a los jázaros, y la liberación de este tributo vino del exterior, de los varangianos-rusos. Mientras tanto, en Europa occidental, donde se concedía especial importancia al título, a los príncipes rusos se les llama invariablemente “reyes”, mientras que, por ejemplo, los príncipes polacos son sólo “duques”. Adán de Bremen y Helmold señalan específicamente que entre los eslavos occidentales, sólo los ruyanos (rus) de la isla de Rügen tienen "reyes".
La dignidad real de todos los príncipes rusos, por tanto, se remonta a la antigüedad ya olvidada, aparentemente en el momento en que los gobernantes del Danubio recibieron el estatus de reino federal en relación con Roma.

Según los tratados de 911 y 945, está claro que las principales ocupaciones de la “familia rusa” eran la guerra y el comercio. El tratado de Igor nombró a 25 embajadores de la familia principesca y de los boyardos, cada uno individualmente, y otros 26 embajadores comerciantes, aparentemente en representación del resto de la Rus: comerciantes y artesanos. La numerosa embajada en este caso atestigua las contradicciones de la corporación que pretende tener una posición de primacía, la debilidad del propio poder principesco, así como el predominio de la propiedad privada dentro de la corporación. En esencia, esta familia no tenía ninguna propiedad común, excepto los derechos de posesión de tierras eslavas a lo largo de la ruta "de los varegos a los griegos", lo que en el siglo X significaba recaudar tributos y reemplazar, en algunos casos, a los principescos locales. dinastías con los hijos del príncipe de Kiev.

La "familia rusa", conocida por los tratados, aparentemente estaba formada por la mayoría de los recién llegados del norte, aunque entre los guerreros y comerciantes había muchos portadores de nombres característicos de Iliria y la región del Danubio, y los nombres eslavos predominaban en la dinastía principesca. Pero los recién llegados del norte, contrariamente a la opinión de los normanistas, no sólo no eran suecos, sino que prácticamente ni siquiera estaban incluidos en el escuadrón. Después de todo, incluso después de la adopción del cristianismo, hasta finales del siglo XI, la poligamia prevalecía entre los suecos, mientras que entre los rusos polacos la monogamia. Los suecos tampoco tenían poder real hereditario. Incluso en el siglo XVI, Iván el Terrible reprochó al gobernante sueco Johan III que no perteneciera a una familia real y que Suecia nunca había tenido reyes y, por lo tanto, supuestamente la parte sueca no podía reclamar la misma etiqueta diplomática que el zar de Moscú.

Por supuesto, del hecho de que los reyes suecos fueron elegidos por asambleas tribales hasta el siglo XIV, no se puede deducir de ninguna manera una conclusión similar a la de Iván el Terrible. Un sistema así no es un signo de “atraso”, sino de conveniencia. Es eficaz casi en todo momento. Fue este sistema el que ayudó a Escandinavia a limpiarse de los vikingos y evitar la servidumbre. Pero está claro que éste no es el sistema que caracterizó a los rusos en cualquiera de los territorios que ocuparon.

Hay que tener en cuenta que los inevitables conflictos entre la “raza rusa” y la propia población eslava, al menos en el siglo X, no condujeron a un antagonismo interétnico. Los rusos se sentían una raza aristocrática, pero eslava. No es casualidad que los nombres y títulos eslavos se distribuyeran principalmente en la familia principesca y que los contratos se escribieran en lengua eslava (presumiblemente utilizando la escritura glagolítica, “rusa”). Naturalmente, la habitual "erosión" del clan se produjo en tales casos como consecuencia de los contactos matrimoniales, la inclusión de guerreros extranjeros en su composición y, principalmente, por el borrado de diferencias en el ámbito cultural, principalmente en las creencias. Pero al mismo tiempo, la Rus de Kiev todavía no se olvidó de sus parientes en algún lugar de la región del Danubio, en Europa Central, tal vez en los países bálticos.

Es cierto que en todas las demás áreas donde se asentaron grupos de rutenos, prevaleció el habla eslava, y las fuentes también suelen considerar a los rutenos de Europa central como una rama especial de los eslavos.

En el normanismo tradicional, los etnónimos "rus" y "varegos" se percibían como equivalentes y, por lo tanto, el origen escandinavo de los varegos generalmente se demostraba mediante materiales relacionados con los rus. La mayoría de los científicos soviéticos consideran que los rus son una tribu del sur del Mar Negro (aunque no eslava), mientras que los varegos, de acuerdo con los normanistas, son reconocidos como suecos. Mientras tanto, si muchas fuentes hablan de la no eslavicidad de la Rus, entonces, en relación con los varegos de los siglos IX-X, no existen tales materiales en absoluto. El normanismo se basa en el hecho de que los embajadores de "Kagan Rosov" en Alemania en 839 parecían ser<свеонами>, que en 844 Sevilla fue atacada por los rus, que venían de algún lugar del norte, que Constantino Porfirogenito a mediados del siglo X llama a los rápidos del Dniéper nombres eslavos y “rusos”, que el cronista Liutprando en el siglo X identifica los "Rus" con los Nordmann y que los propios nombres "clan ruso" en los contratos no son eslavos. Pero todos estos son rusos, no varegos. Los varegos sólo pueden ser considerados en este contexto en la medida en que sean rusos, en la medida en que su identificación esté justificada.

Es bastante obvio que el nombre "Varyags" abarca diferentes grupos étnicos en diferentes casos. Los "Varangians-Rus" son, con toda probabilidad, realmente Russ - Baltic Russ, relacionados con el Danubio, el Dnieper y otros. Este podría ser el nombre que se les dio tanto a los habitantes de Rügen como a los grupos de ruso-rugianos dispersos a lo largo de la costa oriental del Báltico. Tal vez Rotalia (Estonia occidental) debería atraer especial atención, ya que en el libro de nombres ruso hay muchos nombres de origen claramente Chud, estonio, y nombres como “Igor”, “Igeld”, “Iggivlad” pueden compararse directamente con el “ Lengua igish”, especialmente resaltada por Kurbsky allá por el siglo XVI en el territorio de Estonia. Estonia ocupa un lugar especial en todas las sagas en las que se habla de Rusia, en particular en las sagas sobre Olaf Tryggvason.

Al mismo tiempo, el cronista de Kiev quiere decir algo diferente cuando habla de los varegos. En la primera mención de los varegos, precisamente el testimonio del cronista de la época de Vladimir, viven al este desde Chud (Ests) hasta el "límite de Simov", que significa Volga Bulgaria. Estas fueron precisamente las tierras en las que se establecieron los varegos, que llegaron con Rurik.

Tanto los cronistas del sur como los del norte rastrearon a los propios novgorodianos "de la familia varangiana". El cronista de Kiev limita los límites occidentales del asentamiento de los varegos, por un lado, a la Pomerania polaca (Pomerania pertenecía a Polonia a finales del siglo X) y, por otro, al territorio de Dinamarca, llamado en el La historia de los años pasados ​​es la “tierra de los Corderos”, es decir, los anglos, una tribu germánica que ocupaba la parte sur de la península de Jutlandia. Los vecinos de los anglos en la costa sur del Báltico eran los "Varins", "Vars", "Vaars", "Wagrs", una tribu que pertenecía al grupo vándalo y que se había glorificado en el siglo IX. En la genealogía de la familia sajona de los Wettin, recopilada en el siglo XIII, en relación con los acontecimientos de finales del siglo X y principios del XI, se menciona a dos margraves que gobernaron la "marca Wehring". Así se llamaba la zona donde vivían los varins.

La identidad de los "varigos" con los "varinos" es obvia desde un punto de vista lingüístico. Los etnónimos tienen la misma raíz y las diferencias en los sufijos de formación étnica son comunes en todo este territorio; en lenguas celto-romances el etnónimo debería sonar como "Varins", en lenguas germánicas - "Väringi", entre los eslavos bálticos - "Varangi", entre los eslavos orientales - "Varangians".
El significado del etnónimo también es bastante obvio. En la literatura alemana, la etimología del nombre tribal "Varina" se ha adoptado desde hace mucho tiempo del antiguo "Var" indoeuropeo: mar, agua. De hecho, esta es una de las principales designaciones del agua en las lenguas indoeuropeas, cuyas variantes también son "mar" o "nar" ("Varangs" - varangianos - a veces también eran llamados "Marangs" en Bizancio). Y sólo el deseo evidentemente tendencioso de trasladar los “warings” a Escandinavia nos impulsó a buscar alguna otra etimología para ellos.
Los varegos, por tanto, son simplemente pomeranias. Por lo tanto, este nombre siempre se ha aplicado a diferentes pueblos del mar, y sólo a los pueblos del mar.

Cada época tiende a menospreciar a sus predecesoras. ¡Cuántas veces los cronistas tuvieron que ser criticados y amonestados por descendientes no tan agradecidos! ¿Por qué los varegos, después de haber construido una nueva ciudad, la llaman "Novgorod"? ¿Por qué llaman “Beloozero” a una ciudad construida en un territorio donde aún no habían penetrado los eslavos? ¿Por qué Izborsk, Pleskov-Pskov y ni una sola “colina”, “burgo”, “stadt”? Y en el momento en que escribió el cronista, este problema simplemente no existía todavía. Dijo que los varegos venían "del otro lado del mar" y que su idioma era comprensible para la gente de Kiev. En el siglo XVIII se empezaría a reprochar al cronista su ingenuidad y sencillez. Y el siglo XVIII mostrará que incluso una capa extranjera no demasiado numerosa en los niveles más altos del poder es suficiente para que los "burgos" ocupen el lugar de los "graduados" en los mismos territorios.

Ahora el principal refugio del normanismo es la arqueología. Pero la interpretación de los datos arqueológicos a veces resulta polarizada. El famoso arqueólogo de Leningrado G.S. Lebedev, en varios trabajos, estaba dispuesto a vincular casi todos los entierros de la nobleza de Kiev del siglo X con los normandos. Y en otro trabajo admite que sólo un entierro de 146 puede clasificarse como escandinavo. Por alguna razón, muchos arqueólogos todavía hacen la vista gorda ante los hechos arqueológicos conocidos. Así, en todo el norte de Rusia está muy extendida la cerámica Feldberger específica, característica de los eslavos bálticos de los siglos VIII-X. En los suburbios de la ciudad de Pskov, en las capas correspondientes supera el 80 por ciento. Hay mucho en Novgorod y otras ciudades, llega al Alto Volga y Gnezdov en el Dnieper, es decir, a aquellas zonas donde el cronista de Kiev ubicó a los varegos. Pero en Kiev no hay ninguno. Y con este tipo de hechos, aparentemente, está relacionada la oposición entre "varegos" y "rusos", que se puede rastrear en varios textos de crónicas.

La influencia de la Pomerania báltica afectó incluso la apariencia antropológica de la población del norte de Rusia. Tras analizar materiales que datan de los siglos X-XIV, el famoso especialista V.V. Sedov estableció que “las analogías más cercanas a los cráneos medievales tempranos de los novgorodianos se encuentran entre las series craneológicas originadas en los cementerios eslavos del Bajo Vístula y el Óder. Tales son, en particular, los cráneos eslavos de los cementerios de Mecklemburgo, pertenecientes a los abodritas”. La misma población llegó a las regiones de Yaroslavl y Kostromá Volga, es decir, la zona a la que los normanistas siempre atrajeron especial atención.
Incluso en nuestros días, las islas siguen siendo lugares donde viven los descendientes directos de aquellos antiguos colonos. Así, tras examinar recientemente la población del lago Pskov (la costa occidental del lago Pskov), los antropólogos Yu D. Benevolenskaya y G. M. Davydova descubrieron un grupo que pertenece al "tipo Báltico occidental", que es más común entre la población del lago Pskov. costa sur del Mar Báltico y las islas desde Schleswig-Holstein hasta los estados bálticos soviéticos.

Se suponía que el flujo de colonización desde la costa sur del Báltico hacia el este comenzaría a finales del siglo VIII, cuando el estado franco, habiendo roto la resistencia de los sajones, comenzó a atacar las tierras de los eslavos bálticos y los restos de la antigua población local. Una parte de los frisones (de la región de lo que hoy son los Países Bajos) también se retira en la misma dirección, especialmente después de una gran derrota ante los daneses en la batalla de Bravalla en 786. La expansión del cristianismo aquí está borrando cada vez más las diferencias étnicas, pero profundizando las religiosas y sociales. Los bastiones del paganismo se encuentran en la costa sur del Báltico.

La propia Escandinavia también se encontró en el camino del flujo de colonización que iba de oeste a este. Los asentamientos eslavos sobrevivieron durante mucho tiempo en Escandinavia. Los propios escandinavos se vieron inevitablemente arrastrados a este flujo, sin mencionar las armas y artículos domésticos que podían comprarse, intercambiarse o tomarse por la fuerza en cualquier orilla del Mar Báltico. Solo hay que tener en cuenta que en los siglos IX-X el nivel de cultura material en la costa sur del Báltico era quizás el más alto de Europa occidental, y los Varin eran famosos por fabricar espadas en el siglo VI, que eran traído para la venta a Italia.

La leyenda sobre la vocación de los varangianos enfatizó especialmente la nobleza de la familia Rurik, aunque no se presentó evidencia a favor de esto. En algunas genealogías medievales, Rurik y sus hermanos descendían de la línea de los príncipes obodritas (eran considerados hijos de Godlav, asesinado por los daneses en 808) y ellos, a su vez, estaban vinculados a la genealogía venedo-heruliana, que en la antigüedad ocupaba el segundo lugar después del danés. No hay otras genealogías alternativas para Rurik, excepto la leyenda francamente fantástica sobre su parentesco con los romanos Augustos (por cierto, en este caso fue sacado de la costa sur del Báltico). Pero los cronistas, que insistían en la prioridad de Rurik sobre otras dinastías, aparentemente no podían confiar en nada real, ya que en el norte el poder principesco claramente tenía menos importancia que en el sur, en Kiev. Los varegos trajeron consigo no un sistema monárquico en absoluto, sino algo parecido a una polis ateniense. Las ciudades más antiguas del norte, incluida la región del Volga, estaban gobernadas de forma muy similar a las ciudades de los eslavos bálticos. El sistema Konchan de Novgorod está cerca de una división territorial similar de Stettin.
Incluso el papel inusualmente importante del arzobispo de Novgorod lo entenderemos sólo en comparación con el papel desempeñado por los sacerdotes en la vida de los eslavos bálticos, al menos algunos de ellos. Y no es casualidad que más tarde, cuando el poder principesco comenzara a desarrollarse en el intervalo Volga-Oka, se erigieran nuevas ciudades principescas en contraste con las antiguas ciudades "boyardas", y en la propia tierra de Novgorod el poder principesco nunca sería capaz de establecerse.

El tipo varangiano de estructura sociopolítica es, en última instancia, el mismo eslavo (en cualquier caso, más eslavo que el ruso propiamente dicho), se basa enteramente en el principio territorial, en las tradiciones veche y no prevé en absoluto la posibilidad de centralización. Una característica distintiva de este tipo es el gran papel de la ciudad en general y de la clase comercial y artesanal en particular. Fue el alto nivel de cultura material y el buen funcionamiento de la administración pública lo que aseguró el predominio de los colonos en las vastas áreas del norte de Rusia, así como la rápida asimilación de la población local no eslava.

Por lo tanto, en principio, aquellos que creen que la condición de Estado en Rusia se formó antes del reinado de los Rurikovich o de algunas otras dinastías tienen razón. Sólo la condición de Estado natural en esta época no podía extenderse a vastos espacios. Sólo alguna fuerza externa, externa a la mayoría de las áreas, podría conectarlos. E incluso bajo esta condición, la unidad sólo podría mantenerse con un cierto interés mutuo. Por ejemplo, la liberación del tributo jázaro podría crear la autoridad necesaria para las autoridades externas, y el bajo tamaño del tributo fue inicialmente compensado por los beneficios de una seguridad relativa y la participación en el comercio internacional, así como por campañas a larga distancia. La fuerza externa en los siglos IX-X fue el "clan ruso", que aparentemente unía a personas de las regiones del Dnieper, el Danubio y el Báltico. Los varegos y en parte los frisones, que se unieron a la corriente de colonización desde finales del siglo VIII, pudieron unirse a los escuadrones principescos, pero aún no desempeñaron un papel independiente, y en el norte de Rusia fueron ellos quienes influyeron en la creación de un sistema de polis que no aceptaba la centralización.

Los historiadores antiguos estaban seguros de que en el territorio de la antigua Rusia vivían tribus guerreras y "personas con cabeza de perro". Ha pasado mucho tiempo desde entonces, pero muchos misterios de las tribus eslavas aún no se han resuelto.

1. Norteños que viven en el sur

A principios del siglo VIII, la tribu de los norteños habitaba las orillas del Desna, Seim y Seversky Donets, fundó Chernigov, Putivl, Novgorod-Seversky y Kursk. El nombre de la tribu, según Lev Gumilyov, se debe al hecho de que asimiló a la tribu nómada Savir, que en la antigüedad vivía en Siberia occidental. Es con los Savirs con quienes se asocia el origen del nombre Siberia.

El arqueólogo Valentin Sedov creía que los Savir eran una tribu escita-sármata y que los topónimos de los norteños eran de origen iraní. Así, el nombre del río Seym (Siete) proviene del iraní śyama o incluso del antiguo indio syāma, que significa “río oscuro”. Según la tercera hipótesis, los norteños (severs) eran inmigrantes de las tierras del sur o del oeste. En la margen derecha del Danubio vivía una tribu con ese nombre. Los invasores búlgaros podrían haberlo “desplazado” fácilmente.

Los norteños eran representantes del tipo de pueblo mediterráneo: se distinguían por una cara estrecha, un cráneo alargado, huesos y nariz finos. Trajeron pan y pieles a Bizancio y de regreso: oro, plata y artículos de lujo. Comerciaban con los búlgaros y los árabes. Los norteños rindieron homenaje a los jázaros y luego formaron una alianza de tribus unidas por el príncipe de Novgorod, Oleg el Profeta. En 907 participaron en la campaña contra Constantinopla. En el siglo IX, aparecieron en sus tierras los principados de Chernigov y Pereyaslav.

2. Vyatichi y Radimichi: ¿parientes o tribus diferentes?

Las tierras de Vyatichi estaban ubicadas en el territorio de las regiones de Moscú, Kaluga, Oryol, Ryazan, Smolensk, Tula, Voronezh y Lipetsk.

Exteriormente, los Vyatichi se parecían a los del norte, pero no tenían una nariz tan grande, pero tenían un puente alto y cabello castaño. El Cuento de los años pasados ​​afirma que el nombre de la tribu proviene del nombre del antepasado Vyatko (Vyacheslav), que vino "de los polacos".

Otros científicos asocian el nombre con la raíz indoeuropea ven-t (húmedo), o con la protoeslava vęt (grande) y equiparan el nombre de la tribu con el de los wendos y los vándalos. Los Vyatichi eran hábiles guerreros, cazadores y recolectaban miel, setas y bayas silvestres. La cría de ganado y la agricultura migratoria estaban muy extendidas. No formaban parte de la antigua Rusia y más de una vez lucharon con los príncipes de Nóvgorod y Kiev.

Según la leyenda, el hermano de Vyatko, Radim, se convirtió en el fundador de Radimichi, que se instaló entre el Dnieper y Desna en las regiones de Gomel y Mogilev de Bielorrusia y fundó Krichev, Gomel, Rogachev y Chechersk.

Los Radimichi también se rebelaron contra los príncipes, pero después de la batalla de Peshchan se sometieron. Las crónicas los mencionan por última vez en 1169.

3. ¿Los Krivichi son croatas o polacos?

No se sabe con certeza el paso de los Krivichi, que desde el siglo VI vivieron en las partes altas del Dvina occidental, el Volga y el Dnieper y se convirtieron en los fundadores de Smolensk, Polotsk e Izborsk. El nombre de la tribu proviene del antepasado Kriv. Los Krivichi se diferenciaban de otras tribus por su alta estatura. Tenían una nariz con una joroba pronunciada y un mentón claramente definido. Los antropólogos clasifican al pueblo Krivichi como el tipo de pueblo Valdai.

Según una versión, los Krivichi son tribus migradas de croatas blancos y serbios, según otra, son inmigrantes del norte de Polonia.

Los Krivichi trabajaron en estrecha colaboración con los varegos y construyeron barcos en los que navegaron hacia Constantinopla.

Los Krivichi pasaron a formar parte de la antigua Rusia en el siglo IX. El último príncipe de los Krivichi, Rogvolod, fue asesinado con sus hijos en 980. En sus tierras aparecieron los principados de Smolensk y Polotsk.

4. Vándalos eslovenos

Los eslovenos (Itelmen Slovenes) eran la tribu más septentrional. Vivían a orillas del lago Ilmen y en el río Mologa. Origen desconocido. Según las leyendas, sus antepasados ​​​​fueron eslovenos y rusos, quienes fundaron las ciudades de Slovensk (Veliky Novgorod) y Staraya Russa antes de nuestra era.

De Eslovenia, el poder pasó al príncipe Vandal (conocido en Europa como el líder ostrogodo Vandalar), que tuvo tres hijos: Izbor, Vladimir y Stolposvyat, y cuatro hermanos: Rudotok, Volkhov, Volkhovets y Bastarn. La esposa del príncipe Vandal Advinda era de los varegos.

Los eslovenos lucharon continuamente con los varegos y sus vecinos. Se sabe que la dinastía gobernante descendió del hijo de Vandal Vladimir. Los eslavos se dedicaban a la agricultura, ampliaron sus posesiones, influyeron en otras tribus y comerciaron con los árabes, Prusia, Gotland y Suecia.

Fue aquí donde Rurik comenzó a reinar. Después del surgimiento de Novgorod, los eslovenos comenzaron a ser llamados novgorodianos y fundaron la Tierra de Novgorod.

5. Rusos. Un pueblo sin territorio

Mira el mapa del asentamiento de los eslavos. Cada tribu tiene sus propias tierras. Allí no hay rusos. A pesar de todo esto, fueron los rusos quienes dieron el nombre a Rus'. Hay tres teorías sobre el origen de los rusos.

La primera teoría considera que los rus son varegos y se basa en el "Cuento de los años pasados" (escrito entre 1110 y 1118), que dice: "Expulsaron a los varegos al extranjero, no les dieron tributo y comenzaron a gobernar". ellos mismos, y no había verdad entre ellos, y generación tras generación se levantaron, y tuvieron contiendas, y comenzaron a pelear unos contra otros. Y se dijeron a sí mismos: "Busquemos un príncipe que nos gobierne y nos juzgue con derecho". Y se fueron al extranjero, a los varegos, a Rusia. Esos varegos se llamaban rus, como a otros se les llama suecos, y algunos normandos y anglos, y otros, gotlandeses, también lo son estos.

El segundo dice que los Rus son una tribu separada que llegó a Europa del Este antes o después que los eslavos.

La tercera teoría dice que los Rus son la casta más alta de la tribu eslava oriental de los Polyans, o la tribu misma que vivía en el Dnieper y Ros. "Los claros ahora se llaman Rus", estaba escrito en la Crónica "Laurentian", que siguió a la "Cuento de los años pasados" y fue escrita en 1377. Aquí se utilizó la palabra "Rus" como topónimo y el nombre Rus también como nombre de una tribu separada: "Rus, Chud y eslovenos", así es como el cronista enumeró los pueblos que habitaban el país.

A pesar de las investigaciones realizadas por genetistas, continúa la controversia en torno a los rus. Por ejemplo, el investigador noruego Thor Heyerdahl creía que los propios varegos eran descendientes de los eslavos.

Los eslavos no fueron los únicos que habitaron la antigua Rusia. En su caldero también se “cocinaron” otras tribus más antiguas: Chud, Merya, Muroma. Se marcharon temprano, pero dejaron una profunda huella en la etnia, el idioma y el folclore rusos.

Chud

“Como sea que llames al barco, así es como flotará”. El misterioso pueblo Chud justifica plenamente su nombre. La versión popular dice que los eslavos apodaron a algunas tribus Chudya porque su idioma les parecía extraño e inusual. En las fuentes y el folclore rusos antiguos, hay muchas referencias al "chud", al que "los varangianos del extranjero impusieron tributos". Participaron en la campaña del Príncipe Oleg contra Smolensk, Yaroslav el Sabio luchó contra ellos: "y los derrotó y estableció la ciudad de Yuryev", se hicieron leyendas sobre ellos como sobre el milagro de los ojos blancos, un pueblo antiguo similar a las "hadas" europeas. .” Dejaron una gran huella en la toponimia de Rusia; el lago Peipus, la orilla de Peipsi y los pueblos: “Front Chudi”, “Middle Chudi”, “Back Chudi” llevan su nombre. Desde el noroeste de la actual Rusia hasta las montañas de Altai, todavía se puede rastrear su misteriosa y "maravillosa" huella.

Durante mucho tiempo fue costumbre asociarlos con los pueblos finno-ugrios, ya que fueron mencionados en lugares donde vivían o aún viven representantes de los pueblos finno-ugrios. Pero el folclore de este último también conserva leyendas sobre el misterioso antiguo pueblo Chud, cuyos representantes abandonaron sus tierras y se fueron a algún lugar, sin querer aceptar el cristianismo. Especialmente en la República de Komi se habla mucho de ellos. Por eso dicen que la antigua zona de Vazhgort, la “Aldea Vieja” en la región de Udora, alguna vez fue un asentamiento Chud. De allí supuestamente fueron expulsados ​​por los recién llegados eslavos.

En la región de Kama se puede aprender mucho sobre los Chud: los residentes locales describen su apariencia (pelo y piel oscuros), su idioma y sus costumbres. Dicen que vivían en piraguas en medio de los bosques, donde se enterraban, negándose a someterse a invasores más exitosos. Incluso existe la leyenda de que “los Chud pasaron a la clandestinidad”: cavaron un gran hoyo con un techo de tierra sobre pilares y luego lo derrumbaron, prefiriendo la muerte al cautiverio. Pero ni una sola creencia popular o mención crónica puede responder a las preguntas: qué tipo de tribus eran, adónde fueron y si sus descendientes siguen vivos. Algunos etnógrafos los atribuyen a los pueblos Mansi, otros a representantes del pueblo Komi que optaron por seguir siendo paganos. La versión más atrevida, que apareció después del descubrimiento de Arkaim y la "Tierra de las Ciudades" de Sintashta, afirma que las Chud son arias antiguas. Pero por ahora una cosa está clara: los Chud son uno de los aborígenes de la antigua Rus que hemos perdido.

Merya

"Chud cometió un error, pero Merya pretendía puertas, caminos y hitos...": estas líneas de un poema de Alexander Blok reflejan la confusión de los científicos de su época sobre dos tribus que alguna vez vivieron al lado de los eslavos. Pero, a diferencia de la primera, Mary tuvo una “historia más transparente”. Esta antigua tribu finno-ugria vivió una vez en los territorios de las modernas regiones de Moscú, Yaroslavl, Ivanovo, Tver, Vladimir y Kostroma de Rusia. Es decir, en el mismo centro de nuestro país.

Hay muchas referencias a ellos; los merines se encuentran en el historiador gótico Jordan, quien en el siglo VI los llamó afluentes del rey gótico Germanaric. Al igual que los Chud, estaban en las tropas del príncipe Oleg cuando éste emprendió campañas contra Smolensk, Kiev y Lyubech, como se registra en El cuento de los años pasados. Es cierto que, según algunos científicos, en particular Valentin Sedov, en ese momento étnicamente ya no eran una tribu Volga-finlandesa, sino "medio eslavos". La asimilación final aparentemente se produjo en el siglo XVI.

Uno de los mayores levantamientos campesinos de la antigua Rusia en 1024 está asociado con el nombre de Merya. La razón fue la gran hambruna que se apoderó de la tierra de Suzdal. Además, según las crónicas, estuvo precedido de “lluvias inconmensurables”, sequía, heladas prematuras y vientos secos. Para las Marías, la mayoría de cuyos representantes se oponían a la cristianización, esto obviamente parecía un “castigo divino”. La rebelión fue encabezada por los sacerdotes de la "vieja fe", los magos, que intentaron aprovechar la oportunidad para volver a los cultos precristianos. Sin embargo, no tuvo éxito. La rebelión fue derrotada por Yaroslav el Sabio, los instigadores fueron ejecutados o enviados al exilio.

A pesar de los escasos datos que conocemos sobre el pueblo Merya, los científicos lograron restaurar su antiguo idioma, que en lingüística rusa se llamaba "Meryan". Fue reconstruido sobre la base del dialecto de la región del Volga de Yaroslavl-Kostromá y las lenguas finno-ugrias. Varias palabras se recuperaron gracias a los nombres geográficos. Resultó que las terminaciones "-gda" en la toponimia de Rusia Central: Vologda, Sudogda, Shogda son herencia del pueblo Meryan.

A pesar de que las menciones a los Merya desaparecieron por completo en las fuentes allá por la época prepetrina, hoy en día hay personas que se consideran sus descendientes. Se trata principalmente de residentes de la región del Alto Volga. Afirman que los Meryans no se disolvieron a lo largo de los siglos, sino que formaron el sustrato (sustrato) del pueblo del norte de la Gran Rusia, cambiaron al idioma ruso y sus descendientes se llaman a sí mismos rusos. Sin embargo, no hay evidencia de esto.

Muroma

Como dice el Cuento de años pasados: en 862 los eslovenos vivían en Novgorod, los Krivichi en Polotsk, los Merya en Rostov y los Murom en Murom. La crónica, como los merios, clasifica a estos últimos como pueblos no eslavos. Su nombre se traduce como "un lugar elevado junto al agua", lo que corresponde a la posición de la ciudad de Murom, que durante mucho tiempo fue su centro.

Hoy en día, a partir de los hallazgos arqueológicos descubiertos en grandes cementerios de la tribu (situados entre los afluentes izquierdos del Oka, el Ushna, el Unzha y el derecho, el Tesha), es casi imposible determinar a qué grupo étnico pertenecían. Según los arqueólogos nacionales, podrían ser otra tribu finno-ugria o parte de los meri o los mordovianos. Sólo se sabe una cosa: eran vecinos amigables y con una cultura muy desarrollada. Sus armas eran de la mejor calidad en los alrededores, y sus joyas, que se encontraron en abundancia en los entierros, se distinguen por su inventiva en las formas y su cuidadosa elaboración. Múrom se caracterizaba por sus adornos arqueados en la cabeza tejidos con crin de caballo y tiras de cuero trenzadas en espiral con alambre de bronce. Curiosamente, no existen análogos entre otras tribus finno-ugrias.

Las fuentes muestran que la colonización eslava de Murom fue pacífica y se produjo principalmente a través de fuertes vínculos comerciales económicos. Sin embargo, el resultado de esta coexistencia pacífica fue que los Muroma fueron una de las primeras tribus asimiladas en desaparecer de las páginas de la historia. En el siglo XII ya no se mencionan en las crónicas.

Hasta ahora esta breve lista solo incluyereconocido oficialmente tribus.

Vyatichi- una unión de tribus eslavas orientales que vivieron en la segunda mitad del primer milenio d.C. mi. en los tramos superior y medio del Oka. El nombre Vyatichi probablemente proviene del nombre del antepasado de la tribu, Vyatko. Sin embargo, algunos asocian el origen de este nombre con el morfema “ven” y los Veneds (o Venets/Vents) (el nombre “Vyatichi” se pronunciaba “Ventici”).
A mediados del siglo X, Svyatoslav anexó las tierras de Vyatichi a Kievan Rus, pero hasta finales del siglo XI estas tribus conservaron cierta independencia política; Se mencionan campañas contra los príncipes Vyatichi de esta época. Desde el siglo XII, el territorio de Vyatichi pasó a formar parte de los principados de Chernigov, Rostov-Suzdal y Ryazan. Hasta finales del siglo XIII, los Vyatichi conservaron muchos rituales y tradiciones paganas, en particular, cremaron a los muertos y erigieron pequeños montículos sobre el lugar del entierro. Después de que el cristianismo echó raíces entre los Vyatichi, el ritual de la cremación poco a poco dejó de utilizarse.
Los Vyatichi conservaron su nombre tribal por más tiempo que otros eslavos. Vivían sin príncipes, la estructura social se caracterizaba por el autogobierno y la democracia. La última vez que los Vyatichi fueron mencionados en la crónica con ese nombre tribal fue en 1197.

Buzhans(Volynians): una tribu de eslavos orientales que vivían en la cuenca de los tramos superiores del Bug occidental (de donde obtuvieron su nombre); Desde finales del siglo XI, los Buzhans han sido llamados volynianos (de la zona de Volyn).

Volynianos- una tribu o unión tribal eslava oriental, mencionada en el Cuento de los años pasados ​​y en las crónicas bávaras. Según este último, a finales del siglo X los volinios poseían setenta fortalezas. Algunos historiadores creen que los volynianos y los buzhan son descendientes de los dulebs. Sus principales ciudades fueron Volyn y Vladimir-Volynsky. Las investigaciones arqueológicas indican que los volynianos desarrollaron la agricultura y numerosas artesanías, incluidas la forja, la fundición y la alfarería.
En 981, los volynianos fueron subyugados por el príncipe de Kiev Vladimir I y pasaron a formar parte de la Rus de Kiev. Más tarde, se formó el principado de Galicia-Volyn en el territorio de los Volynians.

Drevlyanos- una de las tribus de eslavos rusos, vivía en Pripyat, Goryn, Sluch y Teterev.
El nombre Drevlyans, según la explicación del cronista, se les dio porque vivían en los bosques. Al describir la moral de los drevlyanos, el cronista los expone, a diferencia de sus compañeros de tribu, los polacos, como un pueblo extremadamente grosero (“viven bestialmente, se matan unos a otros, comen todo lo que es inmundo y nunca se han casado, pero arrebatan a una doncella del agua”).
Ni las excavaciones arqueológicas ni los datos contenidos en la propia crónica confirman tal caracterización. De las excavaciones arqueológicas en el país de los Drevlyans podemos concluir que tenían una cultura muy conocida. Un ritual de entierro bien establecido indica la existencia de ciertas ideas religiosas sobre el más allá: la ausencia de armas en las tumbas indica el carácter pacífico de la tribu; los hallazgos de hoces, fragmentos y vasijas, productos de hierro, restos de telas y cuero indican la existencia de agricultura, alfarería, herrería, tejido y curtido entre los drevlyanos; muchos huesos de animales domésticos y espuelas indican la cría de ganado vacuno y de caballos; muchos objetos de plata, bronce, vidrio y cornalina, de origen extranjero, indican la existencia de comercio, y la ausencia de monedas permite concluir que el comercio era trueque.
El centro político de los drevlyanos en la época de su independencia fue la ciudad de Iskorosten; en épocas posteriores este centro aparentemente se trasladó a la ciudad de Vruchiy (Ovruch)

Dregovichi- una unión tribal eslava oriental que vivía entre Pripyat y el Dvina occidental.
Lo más probable es que el nombre provenga de la antigua palabra rusa dregva o dryagva, que significa "pantano".
Bajo el nombre de Druguvitas (griego δρονγονβίται), Constantino el Porfirogénito ya conocía a los Dregovichi como una tribu subordinada a la Rus. Al estar alejados del "Camino de los varegos a los griegos", los Dregovichi no desempeñaron un papel destacado en la historia de la antigua Rusia. La crónica solo menciona que los Dregovichi alguna vez tuvieron su propio reinado. La capital del principado era la ciudad de Turov. La subordinación de los Dregovichi a los príncipes de Kiev probablemente se produjo muy temprano. Posteriormente se formó el Principado de Turov en el territorio de los Dregovichi, y las tierras del noroeste pasaron a formar parte del Principado de Polotsk.

Duleby(no Duleby): una unión de tribus eslavas orientales en el territorio de Volyn occidental en el siglo VI y principios del X. En el siglo VII fueron sometidos a una invasión ávar (obry). En 907 participaron en la campaña de Oleg contra Constantinopla. Se dividieron en tribus de Volynians y Buzhanians y a mediados del siglo X finalmente perdieron su independencia, pasando a formar parte de la Rus de Kiev.

Krivichi- una gran tribu eslava oriental (asociación tribal), que en los siglos VI-X ocupó los tramos superiores del Volga, el Dnieper y el Dvina occidental, la parte sur de la cuenca del lago Peipsi y parte de la cuenca del Neman. A veces, los Ilmen Slavos también son considerados Krivichi.
Los Krivichi fueron probablemente la primera tribu eslava que se trasladó desde la región de los Cárpatos hacia el noreste. Limitados en su expansión hacia el noroeste y el oeste, donde se encontraron con tribus estables lituanas y finlandesas, los krivichi se extendieron hacia el noreste, asimilándose a los finlandeses que vivían allí.
Habiéndose asentado en la gran vía fluvial de Escandinavia a Bizancio (la ruta de los varegos a los griegos), los Krivichi participaron en el comercio con Grecia; Konstantin Porphyrogenitus dice que los Krivichi construyen barcos en los que los rus van a Constantinopla. Participaron en las campañas de Oleg e Igor contra los griegos como tribu subordinada al príncipe de Kiev; El acuerdo de Oleg menciona su ciudad de Polotsk.
Ya en la era de la formación del Estado ruso, los Krivichi tenían centros políticos: Izborsk, Polotsk y Smolensk.
Se cree que el último príncipe tribal de los Krivich, Rogvolod, junto con sus hijos, fue asesinado en 980 por el príncipe de Novgorod, Vladimir Svyatoslavich. En la lista de Ipatiev, los Krivichi fueron mencionados por última vez en 1128, y los príncipes de Polotsk fueron llamados Krivichi en 1140 y 1162. Después de esto, los Krivichi ya no fueron mencionados en las crónicas eslavas orientales. Sin embargo, el nombre tribal Krivichi se utilizó en fuentes extranjeras durante bastante tiempo (hasta finales del siglo XVII). La palabra krievs entró en el idioma letón para designar a los rusos en general, y la palabra Krievija para designar a Rusia.
La rama suroeste de Polotsk del Krivichi también se llama Polotsk. Junto con los Dregovichi, Radimichi y algunas tribus bálticas, esta rama de los Krivichi formó la base del grupo étnico bielorruso.
La rama nororiental de los Krivichi, asentada principalmente en el territorio de las modernas regiones de Tver, Yaroslavl y Kostroma, estaba en estrecho contacto con las tribus finno-ugrias.
La frontera entre el territorio de asentamiento de los Krivichi y los eslovenos de Nóvgorod está determinada arqueológicamente por los tipos de entierros: largos túmulos entre los Krivichi y colinas entre los eslovenos.

Residentes de Polotsk- una tribu eslava oriental que habitó las tierras en el tramo medio del Dvina occidental en la actual Bielorrusia en el siglo IX.
Los residentes de Polotsk se mencionan en el Cuento de los años pasados, lo que explica su nombre por vivir cerca del río Polota, uno de los afluentes del Dvina occidental. Además, la crónica afirma que los Krivichi eran descendientes del pueblo de Polotsk. Las tierras del pueblo de Polotsk se extendían desde Svisloch a lo largo del Berezina hasta las tierras de los Dregovichi. El pueblo de Polotsk fue una de las tribus a partir de las cuales se formó más tarde el Principado de Polotsk. Son uno de los fundadores del pueblo bielorruso moderno.

Claro(poli) es el nombre de una tribu eslava que, durante la era del asentamiento de los eslavos orientales, se instaló a lo largo del curso medio del Dnieper, en su margen derecha.
A juzgar por las crónicas y las últimas investigaciones arqueológicas, el territorio de la tierra de los claros antes de la era cristiana estaba limitado por el flujo de los ríos Dnieper, Ros e Irpen; en el noreste lindaba con la tierra del pueblo, en el oeste, con los asentamientos del sur de los Dregovichi, en el suroeste, con Tivertsy, en el sur, con las calles.
Llamando polacos a los eslavos que se establecieron aquí, el cronista añade: “Sedyahu yacía en el campo”. Los polianos se diferenciaban marcadamente de las tribus eslavas vecinas tanto en sus cualidades morales como en las formas de vida social: “Los polianos, según las costumbres de su padre, son tranquilos y mansos, y se avergüenzan de sus nueras y hermanas y sus madres…. Tengo costumbres matrimoniales”.
La historia encuentra a los polacos ya en una etapa bastante tardía de desarrollo político: el sistema social se compone de dos elementos: el séquito comunal y el príncipe, y el primero es en gran medida suprimido por el segundo. Con las ocupaciones habituales y más antiguas de los eslavos (caza, pesca y apicultura), la cría de ganado, la agricultura, la "madera" y el comercio eran más comunes entre los polianos que entre otros eslavos. Este último era bastante extenso no sólo con sus vecinos eslavos, sino también con los extranjeros en Occidente y Oriente: de los tesoros de monedas se desprende claramente que el comercio con Oriente comenzó en el siglo VIII, pero cesó durante las luchas de los príncipes específicos.
Al principio, a mediados del siglo VIII, los claros, que rindieron homenaje a los jázaros debido a su superioridad cultural y económica, pronto pasaron de una posición defensiva en relación con sus vecinos a una ofensiva; A finales del siglo IX, los Drevlyans, Dregovichs, los norteños y otros ya estaban sujetos a los claros. El cristianismo se estableció entre ellos antes que otros. El centro de la tierra Polyanskaya (“polaca”) era Kiev; sus otros asentamientos son Vyshgorod, Belgorod en el río Irpen (ahora el pueblo de Belogorodka), Zvenigorod, Trepol (ahora el pueblo de Tripolye), Vasilyev (ahora Vasilkov) y otros.
La tierra de Polyan con la ciudad de Kiev se convirtió en el centro de las posesiones de Rurikovich en 882. La última vez que se mencionó el nombre de Polyan en la crónica fue en 944, con motivo de la campaña de Igor contra los griegos, y fue reemplazado, probablemente ya a finales del siglo X, con el nombre de Rus (Ros) y Kiyane. El cronista también llama Polyana a la tribu eslava del Vístula, mencionada por última vez en la Crónica de Ipatiev en 1208.

radimichi- el nombre de la población que formaba parte de la unión de tribus eslavas orientales que vivían en el intervalo entre los tramos superiores del Dnieper y el Desna.
Alrededor del año 885, los Radimichi pasaron a formar parte del antiguo estado ruso y en el siglo XII dominaron la mayor parte de Chernigov y la parte sur de las tierras de Smolensk. El nombre proviene del nombre del antepasado de la tribu, Radim.

Norteños(más correctamente, Norte): una tribu o unión tribal de eslavos orientales que habitaban los territorios al este del curso medio del Dnieper, a lo largo de los ríos Desna, Seim y Sula.
El origen del nombre del norte no está del todo claro. La mayoría de los autores lo asocian con el nombre de la tribu Savir, que formaba parte de la asociación huna. Según otra versión, el nombre proviene de una antigua palabra eslava obsoleta que significa "pariente". La explicación del norte eslavo, a pesar de la similitud del sonido, se considera extremadamente controvertida, ya que el norte nunca ha sido la más septentrional de las tribus eslavas.

Eslovenia(Ilmen Slavs): una tribu eslava oriental que vivió en la segunda mitad del primer milenio en la cuenca del lago Ilmen y los tramos superiores del Mologa y constituía la mayor parte de la población de la tierra de Novgorod.

Tivertsy- una tribu eslava oriental que vivía entre el Dniéster y el Danubio cerca de la costa del Mar Negro. Fueron mencionados por primera vez en el Cuento de los años pasados ​​junto con otras tribus eslavas orientales del siglo IX. La principal ocupación de los Tivert era la agricultura. Los Tivert participaron en las campañas de Oleg contra Constantinopla en 907 e Igor en 944. A mediados del siglo X, las tierras de los Tivert pasaron a formar parte de la Rus de Kiev.
Los descendientes de los Tivert pasaron a formar parte del pueblo ucraniano y su parte occidental sufrió una romanización.

Ulichi- una tribu eslava oriental que habitó las tierras a lo largo de la parte baja del Dnieper, el Bug del Sur y la costa del Mar Negro durante los siglos VIII-X.
La capital de las calles era la ciudad de Peresechen. En la primera mitad del siglo X, los Ulichi lucharon por la independencia de la Rus de Kiev, pero, sin embargo, se vieron obligados a reconocer su supremacía y formar parte de ella. Más tarde, los Ulichi y los vecinos Tivertsy fueron empujados hacia el norte por los nómadas pechenegos que llegaban, donde se fusionaron con los volynianos. La última mención de las calles se remonta a la crónica de los años 970.

croatas- una tribu eslava oriental que vivía en las cercanías de la ciudad de Przemysl en el río San. Se llamaban a sí mismos croatas blancos, en contraste con la tribu del mismo nombre que vivía en los Balcanes. El nombre de la tribu se deriva de la antigua palabra iraní "pastor, guardián del ganado", que puede indicar su ocupación principal: la cría de ganado.

bodrichi(Obodrity, Rarogi) - Eslavos de Polabia (bajo Elba) en los siglos VIII-XII. - unión de Vagrs, Polabs, Glinyaks, Smolyans. Rarog (del danés Rerik) es la ciudad principal de los Bodrichis. Estado de Mecklemburgo en Alemania del Este.
Según una versión, Rurik es un eslavo de la tribu Bodrichi, nieto de Gostomysl, hijo de su hija Umila y del príncipe Bodrichi Godoslav (Godlav).

Vístula- una tribu eslava occidental que vivió al menos desde el siglo VII en la Pequeña Polonia. En el siglo IX, el pueblo del Vístula formó un estado tribal con centros en Cracovia, Sandomierz y Stradow. A finales de siglo fueron conquistados por el rey de Gran Moravia Sviatopolk I y se vieron obligados a aceptar el bautismo. En el siglo X, las tierras del Vístula fueron conquistadas por los polacos y incluidas en Polonia.

Zlicane(Checo Zličane, polaco Zliczanie) - una de las antiguas tribus bohemias. Habitaba el territorio adyacente a la moderna ciudad de Kourzhim (República Checa). Sirvió como centro de formación del principado de Zlichan, que se fundó a principios del siglo X. Bohemia oriental y meridional y la región de la tribu Duleb. La ciudad principal del principado era Libice. Los príncipes Slavniki de Libice compitieron con Praga en la lucha por la unificación de la República Checa. En 995, Zlicany quedó subordinada a los Premislidas.

Lusacianos, Serbios de Lusacia, Sorbios (alemán: Sorben), Vends, la población indígena eslava que vive en el territorio de la Baja y Alta Lusacia, regiones que forman parte de la Alemania moderna. Los primeros asentamientos de los serbios de Lusacia en estos lugares se registraron en el siglo VI d.C. mi.
La lengua lusaciana se divide en Alta Lusacia y Baja Lusacia.
El Diccionario Brockhaus y Euphron da la definición: "Los sorbos son el nombre de los wendos y de los eslavos de Polonia en general". Pueblo eslavo que habita en varias regiones de Alemania, en los estados federados de Brandeburgo y Sajonia.
Los serbios de Lusacia son una de las cuatro minorías nacionales oficialmente reconocidas en Alemania (junto con los gitanos, los frisones y los daneses). Se cree que actualmente unos 60.000 ciudadanos alemanes tienen raíces serbias, de los cuales 20.000 viven en la Baja Lusacia (Brandenburgo) y 40.000 en la Alta Lusacia (Sajonia).

lyutici(Wilts, Velets): una unión de tribus eslavas occidentales que vivieron a principios de la Edad Media en el territorio de lo que hoy es el este de Alemania. El centro de la unión de Lutich era el santuario "Radogost", en el que se veneraba al dios Svarozhich. Todas las decisiones se tomaban en una gran reunión tribal y no había una autoridad central.
Los lutici lideraron el levantamiento eslavo de 983 contra la colonización alemana de las tierras al este del Elba, como resultado del cual la colonización quedó suspendida durante casi doscientos años. Incluso antes de esto, eran fervientes oponentes del rey alemán Otón I. Se sabe de su heredero, Enrique II, que no intentó esclavizarlos, sino que los atrajo con dinero y regalos a su lado en la lucha contra Boleslao. la Polonia Valiente.
Los éxitos militares y políticos fortalecieron el compromiso de Lutichi con el paganismo y las costumbres paganas, que también se aplicaban a los Bodrichi relacionados. Sin embargo, en la década de 1050, estalló una guerra interna entre los Lutich y cambió su posición. La unión rápidamente perdió poder e influencia, y después de que el santuario central fuera destruido por el duque sajón Lotario en 1125, la unión finalmente se desintegró. Durante las siguientes décadas, los duques sajones expandieron gradualmente sus posesiones hacia el este y conquistaron las tierras de los lucios.

Pomerania Los pomeranos son tribus eslavas occidentales que vivieron desde el siglo VI en la parte baja del Odra, en la costa del mar Báltico. No está claro si antes de su llegada existía una población germánica residual que fueron asimiladas. En el año 900, la frontera de la cordillera de Pomerania discurría a lo largo del Odra al oeste, el Vístula al este y Notech al sur. Le dieron el nombre a la zona histórica de Pomerania.
En el siglo X, el príncipe polaco Mieszko I incluyó las tierras de Pomerania en el estado polaco. En el siglo XI, los pomeranos se rebelaron y recuperaron su independencia de Polonia. Durante este período, su territorio se expandió hacia el oeste desde Odra hasta las tierras de Lutich. Por iniciativa del príncipe Wartislaw I, los pomeranos adoptaron el cristianismo.
A partir de la década de 1180, la influencia alemana comenzó a aumentar y los colonos alemanes comenzaron a llegar a las tierras de Pomerania. Debido a las devastadoras guerras con los daneses, los señores feudales de Pomerania acogieron con agrado la colonización de las tierras devastadas por parte de los alemanes. Con el tiempo se inició el proceso de germanización de la población de Pomerania. El resto de los antiguos pomeranos que hoy escaparon a la asimilación son los casubios, que suman 300.000 personas.

ruyan(rans): una tribu eslava occidental que habitaba la isla de Rügen.
En el siglo VI, los eslavos se establecieron en las tierras de lo que hoy es el este de Alemania, incluida Rügen. La tribu Ruyan estaba gobernada por príncipes que vivían en fortalezas. El centro religioso de Ruyan era el santuario de Yaromar, en el que se veneraba al dios Svyatovit.
La principal ocupación de los ruyanos era la cría de ganado, la agricultura y la pesca. Hay información según la cual los ruyanos tenían amplios vínculos comerciales con Escandinavia y los estados bálticos.
Los ruyanos perdieron su independencia en 1168 cuando fueron conquistados por los daneses, quienes los convirtieron al cristianismo. El rey de Rujan, Jaromir, se convirtió en vasallo del rey danés y la isla pasó a formar parte del obispado de Roskilde. Más tarde, los alemanes llegaron a la isla, en la que desaparecieron los ruyanos. En 1325 murió el último príncipe de Ruyan, Wislav.

Ucrania- una tribu eslava occidental que se estableció en el siglo VI en el este del moderno estado federal alemán de Brandeburgo. Las tierras que alguna vez pertenecieron a los ucranianos hoy se llaman Uckermark.

Smolyan(Búlgaro Smolyani): una tribu medieval eslava del sur que se estableció en el siglo VII en las montañas Ródope y el valle del río Mesta. En 837, la tribu se rebeló contra la supremacía bizantina y concluyó una alianza con el búlgaro Khan Presian. Más tarde, el pueblo de Smolensk se convirtió en una de las partes constituyentes del pueblo búlgaro. La ciudad de Smolyan en el sur de Bulgaria lleva el nombre de esta tribu.

Strumyane- una tribu eslava del sur que habitó las tierras a lo largo del río Struma en la Edad Media.

Timochany- una tribu eslava medieval que vivía en el territorio de la moderna Serbia oriental, al oeste del río Timok, así como en las regiones de Banat y Sirmia. Los Timochans se unieron al primer reino búlgaro después de que el búlgaro Khan Krum reconquistara sus tierras al Avar Khaganate en 805. En 818, durante el reinado de Omurtag (814-836), se rebelaron junto con otras tribus fronterizas porque se negaron a aceptar una reforma. que limitaba su autogestión local. En busca de un aliado, recurrieron al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Luis I el Piadoso. En 824-826, Omurtag intentó resolver el conflicto diplomáticamente, pero sus cartas a Luis quedaron sin respuesta. Después de esto, decidió reprimir el levantamiento por la fuerza y ​​envió soldados a lo largo del río Drava a las tierras de los Timochans, quienes nuevamente los devolvieron al dominio búlgaro.
Los timocanos se disolvieron en los pueblos serbio y búlgaro a finales de la Edad Media.

Por este interesante material agradecemos al equipo de Rusich:

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"Actividades del pueblo ruso"

Plan

Introducción

I.Organización social

II. Agricultura y ganadería

III. Artesanía

1. Herrería

2. Fabricación de joyas

3. Cerámica

IV. apicultura

V. Caza y pesca

VI. Comercio

Conclusión

Bibliografía

Introducción

La cultura del pueblo ruso es demasiado vasta para caber en las pocas páginas de una obra de este tipo. Por tanto, intentaremos sólo en términos generales comprender cómo vivían nuestros antepasados, de qué dependía la elección de uno u otro tipo de actividad. Afortunadamente, este tema ha sido cubierto amplia y repetidamente por historiadores y etnógrafos de nuestro país y sus colegas extranjeros. El objetivo de este trabajo es determinar un estrecho espectro de las principales ocupaciones características de los habitantes de Rusia, su dependencia de la ubicación geográfica, las condiciones previas para el surgimiento...

I . Organización social

El antiguo estado ruso surgió como resultado del desarrollo histórico centenario de los eslavos orientales. ¡Era tan vasto que es simplemente imposible imaginar que la vida de los habitantes fuera la misma en todo su territorio! Naturalmente, el tipo de actividad estaba muy ligado al hábitat. En las orillas de los ríos y mares se practica la pesca, en la zona de la estepa se practica la agricultura y la ganadería, en los bosques se practica la caza y la apicultura. Por supuesto, no había una división categórica: en cualquier localidad la economía era compleja. Sin embargo, el medio ambiente todavía tuvo un gran impacto. Por lo tanto, se dio preferencia principalmente al tipo de actividad que era más consistente con factores tales como las condiciones de vida, el clima, etc.

Las zonas residenciales en la antigua Rusia eran: ciudad, suburbio, posad, asentamiento, cementerio, aldea, aldea, aldea, pochinok. La construcción de ciudades y pueblos fue provocada por la expansión del mundo ruso. Las ciudades se fundaron antes que los asentamientos; en zonas deshabitadas, para permitir a los residentes vivir de sus inauguraciones, era necesario prepararles defensas: construir una cerca, es decir, ciudad.

La unidad económica era una pequeña familia. Y el eslabón más bajo en la organización social de los productores directos, que une la economía de las familias individuales, era la comunidad vecina (territorial): la cuerda. La transición de la comunidad tribal y el clan patriarcal a la comunidad vecina y a la pequeña familia se produjo entre los eslavos durante el proceso de su asentamiento, en los siglos VI-VII. Los miembros de los vervi poseían conjuntamente campos de heno, bosques y tierras acuáticas, mientras que las tierras cultivables se dividían entre granjas individuales pertenecientes a familias pertenecientes a la comunidad. Las comunidades vecinas se unieron en principados tribales y éstas en uniones de principados tribales.

En el curso de la actividad económica de los eslavos orientales, hubo un proceso de separación de la artesanía de la agricultura, identificando a los artesanos como un grupo social especial (inicialmente, principalmente herreros y alfareros).

La amplia difusión de la agricultura con herramientas de hierro creó la posibilidad de obtener un excedente de producto suficiente para sustentar el estrato social dominante. La aparición de tal capa fue el resultado de la descomposición de las relaciones tribales, acelerada por el asentamiento de los eslavos. Su base fue la nobleza militar, que surgió durante la era de los asentamientos.

Las uniones de principados tribales eran un organismo social complejo. Su centro era una ciudad fortificada (algunas ciudades se convirtieron gradualmente en ciudades). En la parte central fortificada de la ciudad había cortes de príncipes y nobles; junto a ella había un asentamiento habitado por artesanos y comerciantes. En las ciudades se llevaron a cabo reuniones de miembros de la comunidad libre (veche), en las que se resolvieron los temas más importantes. Pero una capa de guerreros profesionales (vigilantes, liderados por el príncipe) está avanzando gradualmente hacia posiciones de liderazgo. Los escuadrones se registran entre los eslavos, según fuentes bizantinas, ya en los siglos VI-VII. En el siglo IX, los vigilantes se convirtieron en un grupo social privilegiado. Los príncipes concentran en sus manos (apoyándose en la fuerza militar y la riqueza acumulada) el poder real en las alianzas tribales. Todo esto crea requisitos previos objetivos para la formación de principios estatales en el desarrollo social de los eslavos.

Consideremos, como ejemplo, la asociación tribal de claros, que formó la base del antiguo estado ruso. En primer lugar, una economía compleja más desarrollada que en otras tierras eslavas, basada en el arado y la ganadería, la presencia de una red de asentamientos fortificados con artesanías desarrolladas y una unión tribal que existía desde hacía varios siglos, dentro de la cual se producían procesos de Se produjo la unificación de tribus individuales, la formación de una única lengua, cultura, propiedad y diferenciación social, la separación de las profundidades del sistema comunal primitivo de la clase feudal de guerreros y la formación del aparato de poder.

No se puede dejar de tener en cuenta la ventajosa posición geográfica de Kiev como centro de las tribus polianas a orillas del Dniéper. Un factor externo jugó un papel determinado: la amenaza constante de los pueblos nómadas que vivían en las estepas. Todo esto condujo a la formación de un único Estado antiguo ruso con centro en Kiev.

De lo descrito anteriormente, vemos que bajo la influencia de factores externos (amenaza militar externa), surge de la sociedad una clase entera, diseñada para resolver un problema similar. Se trata de militares, personas de "servicio" que fueron contratadas para servir al príncipe, formaron su escuadrón y sirvieron durante la mayor parte de sus vidas. En consecuencia, en las grandes ciudades, como Kiev, florecieron las actividades artesanales que acompañaban al servicio militar: herrería (fabricación de armas, armaduras), talabartería (arneses para caballos, ropa), etc. Así lo confirman los resultados de numerosas excavaciones arqueológicas. El conjunto de objetos encontrados en varios montículos militares caracteriza el nivel de desarrollo de la cultura, la artesanía, las relaciones económicas y los asuntos militares. Los guerreros rusos usaban espadas de hasta 1 m de largo, con una hoja ancha y una mira recta en forma de barra. Estas espadas estaban destinadas a la acción de cortar. A lo largo de la hoja de la espada (en el medio) había un hueco: un torrente sanguíneo. Las miras y los pompones de las espadas solían estar decorados con un patrón plateado. Estas espadas de tipo carolingio estaban muy extendidas en Europa, incluida Rusia.

II . Agricultura y ganadería

La población principal de la antigua Rus eran agricultores. Los asentamientos de tipo aldea hasta ahora han sido poco estudiados, ya que no tenían fortificaciones y muchos de ellos fueron destruidos por asentamientos posteriores. Por regla general, estaban ubicados en las orillas altas de pequeños ríos, en cuyas llanuras aluviales había tierras cultivables y prados. También surgieron asentamientos rurales en cuencas hidrográficas donde se cultivaban zonas forestales. La base de la economía era la agricultura. Las peculiaridades de su gestión en diversas regiones de la llanura de Europa del Este estuvieron determinadas por condiciones naturales y climáticas específicas. Así, en las regiones del sur (estepa y estepa forestal), caracterizadas por la fertilidad del suelo, estaba muy extendido un sistema de agricultura migratoria, en el que una parcela de tierra virgen se araba y utilizaba durante varios años, después de lo cual se abandonaba hasta que la fertilidad del suelo fue restaurado.

En las regiones del norte, cubiertas de bosques perennes, se practicaba un sistema agrícola de tala y quema, que requería la tala preliminar de una determinada zona de bosque y su posterior quema. Después de eso, el suelo fertilizado con ceniza dio cosechas durante varios años. Cuando el área se agotó, se despejaron nuevas tierras. Los eslavos orientales utilizaban herramientas cultivables con piezas de trabajo de hierro: ralo (en las regiones del sur) y arado (en el norte). Entre los cultivos de cereales prevaleció el trigo, mientras que el centeno ocupa un pequeño lugar; también se conocen el mijo, el trigo sarraceno y la cebada.

Los cultivos industriales incluían lino y cáñamo, repollo y otras hortalizas. A partir de hallazgos de huesos de animales, se descubrió que en los siglos IX-XII. criaba vacas, ovejas, cerdos y caballos. Entre las aves conocidas se encontraban gallinas, patos y gansos. De esta época datan una gran cantidad de hoces rusas antiguas, guadañas cortas de color rosa salmón, molinillos de granos, puntas de hierro y puntas para herramientas de labranza encontradas por los arqueólogos. El auge de la agricultura y su equipamiento técnico estuvo estrechamente relacionado con el desarrollo de la artesanía y el intercambio comercial.

III . Artesanía

La adquisición de habilidades técnicas y la separación de los oficios de las tareas económicas generales se produjo de manera extremadamente desigual en todo el vasto territorio ruso, y esta desigualdad se debió a una combinación de diversos hechos históricos que tuvieron diferentes influencias en el ritmo del desarrollo. La unidad misma de Rusia, al ser una categoría histórica, surgió sólo al superar las diferencias regionales.

“La primera forma de industria, divorciada de la agricultura patriarcal, es la artesanía, es decir, la producción de productos por encargo del consumidor... Siendo un componente necesario de la vida urbana, la artesanía está muy extendida en las aldeas, sirviendo como un complemento a la agricultura campesina…”.

1. Herrería

Entre los miembros del colectivo del clan, los metalúrgicos se destacaban antes que todos los demás especialistas, a cargo del complejo, peligroso y algo misterioso negocio de procesar minerales en hornos y forjar metal caliente. Es bastante natural que con el crecimiento de la división social del trabajo, fueran los herreros quienes se convirtieran en los primeros artesanos especializados, que fueran ellos, los creadores del metal, quienes estuvieran rodeados de gente con muchas leyendas y creencias diferentes: los el herrero-hechicero, el "astuto", está bajo el patrocinio del ruso Hefesto, el dios Svarog; no sólo puede forjar un arado o una espada, sino también curar enfermedades, organizar bodas, lanzar hechizos y ahuyentar a los espíritus malignos de la aldea.

La metalurgia de esa época constaba de dos partes: 1) fundir hierro a partir del mineral y 2) forjar hierro. Ambos procesos estaban interconectados, pero, con toda probabilidad, hace mucho tiempo que ya se había producido una división entre fabricantes de doms y herreros. Los antiguos canteros trabajaban con un tipo especial de materia prima: el mineral de pantano, que hasta el siglo XVIII. Conservó su importancia industrial. El mineral obtenido de una forma u otra era lavado y sometido a un pretratamiento, que consistía en triturarlo y tostarlo ligeramente, lo que facilitaba el proceso de reducción de óxidos de hierro. La tarea más difícil y responsable fue la fundición de hierro a partir del mineral, realizada mediante el llamado proceso de soplado de queso.