Viorika Untilova: Me gusta mucho el artículo "El sanador herido", del autor Rollo May, psicólogo estadounidense, uno de los principales destacados representantes de la dirección existencial de la psicología humanista. Decidí traerla toda aquí.
Como dijo una vez Kierkegaard: “uno puede alcanzar el infinito sólo a través de”. En este artículo poco conocido, R. May recuerda a algunos de los grandes terapeutas y artistas, sus pasados turbulentos y su surgimiento triunfante como creadores y sanadores.
Estas ideas se me ocurrieron mientras entrevistaba a estudiantes en Nueva York que eran candidatos para estudiar en un grupo de expertos. Me pregunté: “¿Qué debe tener una persona para llegar a ser un buen psicoterapeuta?
¿Qué debería tener esta persona en particular que nos diga que es la persona que realmente puede ayudar a otras personas en este viaje fabulosamente largo de un psicoanalista?
Para mí estaba bastante claro que esto no era una adaptación o adaptación, una adaptación de la que hablábamos de manera tan ingenua e ignorante como estudiantes de posgrado. Sabía que la persona bien adaptada que entraba y se sentaba para ser entrevistada no iba a ser un buen terapeuta. La adaptación es absolutamente lo mismo que la neurosis, y ese es el problema de esta persona. Esta es la adaptación a la inexistencia, de modo que incluso la existencia más pequeña pueda ser protegida.
Y, sin embargo, tenía una visión asombrosa de las personas, como sabes si has visto la película o leído el libro. Ella realmente murió sola. Bieber, cuando estuvo en su zona, fue a visitarla. Parecían viejos amigos y él la describió como una persona llena de desesperada soledad.
Ahora tomemos un tercer ejemplo: Abraham Maslow. No era psicoterapeuta, pero sí uno de los más grandes psicólogos.
Provenía de una familia de emigrantes, estaba distanciado de su madre y tenía miedo de su padre. En Nueva York, la gente solía vivir en barrios coétnicos, y Aba (era judío) a menudo era golpeado por los chicos italianos e irlandeses que vivían cerca. Era distrófico.
Este hombre, que tantas experiencias infernales tuvo, fue quien introdujo en la psicología el concepto de “experiencia cumbre”.
Ahora bien, resulta muy curioso que cada uno de los genios enumerados se hiciera grande precisamente en cuál era su punto más débil. Es muy difícil creer que Harry Stack Sullivan, un hombre que nunca pudo comunicarse con los demás, haya fundado un sistema psiquiátrico como la psiquiatría de la biología interpersonal.
Y Ab, que tuvo tantas experiencias infernales, lo compensó, si me permiten usar este término técnico, fundando una escuela todo lo contrario, es decir, la escuela de las cumbres: experiencias y un movimiento que se ocupa del potencial humano.
Quiero ofrecerles una teoría. Ésta es la teoría del sanador herido. Quiero sugerir que curemos a otras personas con nuestras propias heridas. Los psicólogos que se convierten en psicoterapeutas, al igual que los psiquiatras, son personas que, de niños, tuvieron que convertirse en terapeutas de sus propias familias.
Esto está bastante bien establecido por varias enseñanzas. Y propongo llevar esta idea más allá y sugerir que es la percepción que nos llega a través de nuestras propias luchas con nuestros problemas lo que nos lleva a desarrollar empatía y creatividad hacia los demás... y compasión...
En Inglaterra, en Cambridge, se realizó un estudio en el que estudiaron genios: grandes escritores, artistas, etc. Y de las 47 personas que esta mujer reclutó para el estudio, 18 fueron hospitalizadas en una clínica psiquiátrica o les aplicaron litio o descargas eléctricas.
Eran personas que conoces bien. Handel: su música surgió del mayor sufrimiento. Byron, que creía que lo único que hacía era sufrir, pero en realidad era maníaco-depresivo. Anne Sexton, que creo que más tarde se suicidó, también era maníaco-depresiva. Virginia Woolf, que sé que se suicidó, también sufrió mucho de depresión. Robert Lowell, un poeta estadounidense, era un maníaco depresivo.
Ahora quiero señalar que los trastornos del estado de ánimo tienen un aspecto muy positivo. Esta mujer que realizó el estudio estaba estudiando el trastorno bipolar, pero existen otros tipos de trastornos. Incluso ampliaría esto para decir que hay algo positivo en todas las enfermedades, ya sean físicas o mentales. Se puede decir que es absolutamente necesaria alguna forma de lucha para llegar a la profundidad de donde surge la creatividad.
Jerome Kagan, profesor de Harvard, realizó un largo estudio sobre la creatividad y llegó a la conclusión de que la principal fortaleza del artista (creador en general), es decir. lo que llamó “libertad creativa” no es innata. Quizás esté preparada de alguna manera, pero la creatividad en sí no es innata. "La creatividad", dice Kagan, "está implicada en el dolor de la soledad, el aislamiento y la discapacidad física de los adolescentes".
La mujer que pasó por los campos de concentración también hizo investigaciones en el Instituto Saybrook. Ella sobrevivió a Auschwitz. Estudió a los supervivientes de los campos de exterminio alemanes y lo interesante es que encontraron lo mismo. Esperábamos que estos ex prisioneros, después de haber pasado por todo este caos y horror, resultaran ser personas absolutamente destruidas. Recuerdo que uno de ellos vino a verme para psicoanálisis en Nueva York.
Escuché lo que pasó y pensé: "¿Cómo puede una persona sobrevivir a todo esto?" Pero no sólo sobrevivió a todo esto, sino que se convirtió en una persona increíblemente creativa y productiva. Lo que el Dr. Ager estaba descubriendo en el Instituto Saybrook fue esto: "Las personas que han sufrido eventos dañinos en el pasado pueden funcionar y funcionan a un nivel promedio o superior al promedio".
El mecanismo de afrontamiento puede prevenir los posibles efectos nocivos de las experiencias perjudiciales, pero los supervivientes también pueden transformar sus experiencias en algo que promueva el crecimiento. Ager también añade: “Los prisioneros que tuvieron una infancia pobre y virgen fueron los que mejor se adaptaron a los campos de concentración, mientras que la mayoría de aquellos cuyos padres eran ricos y los permitieron murieron primero”.
He pensado mucho en todo esto, al igual que mis colegas del Instituto Saybrook. Se dieron cuenta de que muchas de las personas a las que respetamos mucho pasaron por las situaciones más terribles en la primera infancia.
Un estudio de cómo transcurrió la infancia de personas destacadas nos revela el hecho de que no recibieron ese cuidado “nutritivo”, que en nuestra cultura se cree que es lo que lleva a los niños a la salud mental.
Resulta que a pesar de esto o gracias a tales condiciones, estos niños no sólo sobrevivieron, sino que también lograron mucho, muchos de ellos después de haber tenido la infancia más deplorable y traumática.
También se realizó un estudio aquí en Berkeley sobre el desarrollo humano a lo largo del tiempo. Un grupo de psicólogos observó a personas desde el nacimiento hasta los 30 años. Observaron a 166 hombres y mujeres y quedaron sorprendidos por la inexactitud de sus expectativas. Se equivocaron en 2 de cada 3 casos, principalmente porque sobrestimaron el efecto destructivo de los problemas de la primera infancia. Tampoco supieron prever, y creo que esto es interesante para todos nosotros, cuáles serían las consecuencias de una infancia “tranquila” y exitosa. La cuestión es que un cierto grado de estrés y el número de situaciones provocadoras y "desafiantes" provocan un aumento, fortalecen la fuerza psicológica y la competencia.
Había otro médico británico, su nombre era George Pickering, que escribió un libro “Enfermedad creativa”, tenía otro título, a saber, “La enfermedad en las vidas y cabezas de Charles Darwin, Florence Nightingale, Mary Baker Eddie, Sigmund Freud, Marcel Proust y Elizabeth Barrett Browning." Estas personas aparecían en la portada, pero Pickering también añadió a Mozart, Chopin y Beethoven. Todas estas personas eran escritores y músicos que padecían diversas enfermedades.
Señala que cada uno de ellos padeció una enfermedad grave y la afrontó de manera constructiva mediante la creatividad, correspondiendo a nuestra cultura. Pickering habla de sus propias caderas artríticas y llama a su enfermedad un "aliado". “Los acosté cuando empezaron a enfermarse”, dijo. Acostado en la cama, este científico ya no podía asistir a las reuniones del comité, atender a los pacientes ni entretener a los invitados. Y añade: “Éstas son las condiciones ideales para el trabajo creativo, la libertad de la intrusión de otros, de las tareas domésticas ordinarias”.
Ahora tienes muchas preguntas sobre lo que estoy diciendo. Y, por supuesto, tenía y tengo muchas preguntas. Otto Rank escribió un libro completo sobre estas ideas, "Art and the Artist". En esta obra de Rank, superar la neurosis y crear arte se entienden como cosas absolutamente idénticas.
Lo que estoy haciendo hoy es intentar desafiar toda la comprensión de la salud en nuestra cultura. Dejamos a la gente vivir el día a día, porque... Creemos que la vida es simplemente la suma de los días que nos dan. Luchamos por inventar formas de vivir más tiempo, como si la muerte y la enfermedad fueran nuestros mayores enemigos. En T.S. Eliot tenía estas líneas en “Four Quarters”:
Toda nuestra salud es una enfermedad,
Si confías en una niñera muerta,
Repitiéndonos la misma canción,
Que es hora de que nos reunamos para otro mundo,
Y para salvarlo, la enfermedad debe empeorar.
Todas estas son cosas increíblemente importantes si puedes creerlas. Cuando dice: “La nuestra, incluida la maldición de Adán”, se refiere al hecho de que todos somos hijos terribles de Adán. Todo esto se nombra con palabras que ya no agradan a nuestros oídos, que significan “pecado original”. La idea es que no importa cuánto tiempo vivas, sino cuántos días puedes sumarte a ti mismo. Muchas personas optan por marcharse, morir, cuando han terminado su trabajo, pero esta refutación quiere decir que el desorden y la enfermedad significan algo muy diferente de cómo se entienden en nuestra civilización fáustica.
Si la alienación es una enfermedad, entonces también podría ser lo que nos conecta con otros nuevos en un nivel nuevo y más profundo. Vemos esto en la compasión. La creatividad es uno de los productos de la relación correcta entre la naturaleza y el infinito dentro de nosotros.
Vemos otro talento que ciertamente poseía Fromm: Reichmann, que tenían Aba Maslow y Harry Stack Sullivan: tenían talento para la compasión, la capacidad de sentir a otras personas, la capacidad de comprender sus problemas; esta es otra cualidad que debe tener un buen psicoterapeuta. Espero que el período de degeneración y caos no sea eterno, pero a menudo puede utilizarse como una forma de reformarnos y reorganizarnos a un nuevo nivel. Como dijo C. G. Jung: "Los dioses regresan a nosotros en nuestras enfermedades".
(1909-04-21 )Después de graduarse de la escuela, el joven ingresó a la Universidad de Michigan. Su carácter rebelde lo llevó a la redacción de una revista estudiantil radical, que pronto dirigió. Los repetidos enfrentamientos con la administración provocaron su expulsión de la universidad. Se transfirió al Oberlin College en Ohio y recibió su licenciatura en artes en 1930.
Después de graduarse de la universidad, May viajó mucho por el este y el sur de Europa, pintó y estudió arte popular. Logró visitar Turquía, Polonia, Austria y otros países como artista libre; Sin embargo, durante el segundo año de viaje, May de repente se sintió muy sola. Tratando de deshacerse de este sentimiento, se sumergió diligentemente en la enseñanza, pero esto no ayudó mucho: cuanto más avanzaba, más intenso y menos efectivo se volvía el trabajo que realizaba.
Al poco tiempo de regresar a su tierra natal, May ingresó al seminario de la Sociedad Teológica para encontrar respuestas a preguntas básicas sobre la naturaleza y el hombre, preguntas en las que la religión juega un papel importante. Mientras estudiaba en el seminario de la Sociedad Teológica, May conoció al famoso teólogo y filósofo Paul Tillich, quien huyó de la Alemania nazi y continuó su carrera académica en Estados Unidos. May aprendió mucho de Tillich, se hicieron amigos y lo siguieron siendo durante más de treinta años.
Después de graduarse del seminario, fue ordenado ministro de la Iglesia Congregacional. Durante dos años, May se desempeñó como pastor, pero rápidamente se desilusionó, consideró este camino un callejón sin salida y comenzó a buscar respuestas a sus preguntas en el psicoanálisis. May estudió psicoanálisis en el Instituto de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicología William Alanson White. Fue entonces cuando conoció a Harry Stack Sullivan, presidente y uno de los fundadores del Instituto William Alanson White. La visión de Sullivan del terapeuta como participante más que como espectador, y del proceso terapéutico como una aventura apasionante capaz de enriquecer tanto al paciente como al terapeuta, causó una profunda impresión en May. Otro acontecimiento importante que determinó el desarrollo de May como psicólogo fue su relación con Erich Fromm, quien en ese momento ya se había establecido firmemente en los Estados Unidos.
En 1946, May decidió iniciar su propia práctica privada y dos años más tarde comenzó a enseñar en el Instituto William Alanson White. En 1949, cuando ya tenía cuarenta años, recibió su primer doctorado en psicología clínica de la Universidad de Columbia y continuó enseñando psiquiatría en el Instituto William Alanson White hasta 1974.
Epifanía
Quizás May nunca se habría destacado entre los muchos otros terapeutas que practicaban en ese momento si no le hubiera sucedido el mismo evento existencial que cambió su vida sobre el que escribió Jean Paul Sartre. Incluso antes de recibir su doctorado, May experimentó una de las conmociones más profundas de su vida. Cuando tenía poco más de treinta años sufrió tuberculosis, una enfermedad difícil de curar en aquella época, y pasó tres años en un sanatorio de Saranac, en el norte del estado de Nueva York, y durante año y medio May no supo si estaba destinado a sobrevivir. La conciencia de la total imposibilidad de resistir una enfermedad grave, el miedo a la muerte, la angustiosa espera de un examen radiológico mensual, que cada vez significaba un veredicto o una extensión de la espera, todo esto socavó lentamente la voluntad, adormeció el instinto de lucha por la existencia. Al darse cuenta de que todas estas reacciones mentales aparentemente completamente naturales dañan el cuerpo no menos que el tormento físico, May comenzó a desarrollar una visión de la enfermedad como parte de su ser en un período de tiempo determinado. Se dio cuenta de que una posición pasiva e indefensa contribuía al desarrollo de la enfermedad. May miró a su alrededor y vio que los pacientes que habían aceptado su situación se desvanecían ante sus ojos, mientras que los que estaban luchando generalmente se recuperaban. A partir de su propia experiencia en la lucha contra la enfermedad, May concluye sobre la necesidad de una intervención individual activa en el "orden de las cosas" y en su propio destino.
Al mismo tiempo, descubre que la curación no es un proceso pasivo, sino activo. Una persona afectada por una enfermedad física o mental debe ser un participante activo en el proceso de curación. Finalmente convencido por su propia experiencia, comenzó a introducir este principio en su práctica, cultivando en los pacientes la capacidad de analizarse a sí mismos y corregir las acciones del médico.
Confesión
Habiendo conocido de primera mano los fenómenos del miedo y la ansiedad durante una larga enfermedad, May comenzó a estudiar las obras de los clásicos sobre este tema, principalmente Freud, así como Kierkegaard, el filósofo y teólogo danés, predecesor directo del siglo XX. existencialismo. May, que apreciaba mucho las ideas de Freud, todavía se inclinaba por el concepto de ansiedad propuesto por Kierkegaard como una lucha contra la inexistencia oculta a la conciencia, que lo afectó más profundamente.
Poco después de regresar del sanatorio, May recopiló sus pensamientos sobre la ansiedad en una tesis doctoral y la publicó con el título "El significado de la ansiedad" (1950). A esta primera publicación importante le siguieron muchos libros que le dieron fama nacional y luego mundial. Su libro más famoso, Love and Will, se publicó en 1969, se convirtió en un éxito de ventas y recibió el premio Ralph Emerson al año siguiente. Y en 1972, la Sociedad de Psicólogos Clínicos de Nueva York le otorgó a May el Premio Dr. Martin Luther King Jr. para el libro "Poder e Inocencia".
Además, May participó activamente en la docencia y el trabajo clínico. Dio conferencias en Harvard y Princeton, y en varias ocasiones enseñó en las universidades de Yale y Columbia, en las universidades de Dartmouth, Vassar y Oberlin, y en la New School for Social Research de Nueva York. Fue profesor adjunto en la Universidad de Nueva York, presidente del Consejo de la Asociación de Psicología Existencial y miembro del Patronato de la Fundación Estadounidense de Salud Mental.
El 22 de octubre de 1994, tras una larga enfermedad, Rollo May falleció a la edad de 85 años en Tiburon, California, donde residía desde mediados de los años setenta.
Ideas claves
Literatura
May R. Descubrimiento del Génesis. - M.: Instituto de Investigaciones Generales Humanitarias, 2004. - 224 p. -ISBN 5-88239-137-8
Notas
ver también
- Amor y voluntad
Categorías:
- Personalidades en orden alfabético
- Nacido el 21 de abril
- Nacido en 1909
- Murió el 22 de octubre.
- Murió en 1994
- Personas: psicología transpersonal
- Psicólogos Estados Unidos
Fundación Wikimedia. 2010.
Vea qué es “May, Rollo” en otros diccionarios:
Rollo May Rollo May Famoso psicólogo existencial estadounidense. Fecha de nacimiento: 21 de abril de 1909 ... Wikipedia
May Rollo (nacida en 1909), psicóloga estadounidense, representante de la psicología humanista. Estudió psicología individual con A. Adler y luego recibió una educación teológica. década de 1940 Trabajó en el Instituto de Psiquiatría, Psicoanálisis y... ... Diccionario psicológico
MAYO Rollo Reese- (1909–1994) – Psicoanalista, psicoterapeuta y psicólogo estadounidense. Nacido el 21 de abril de 1909 en Ada, Ohio. Era el segundo hijo de seis hijos. Su padre era secretario de la Asociación Cristiana de Jóvenes y a menudo se mudaban juntos... ... Diccionario enciclopédico de psicología y pedagogía.
- (pág. 1909). May es conocido como uno de los líderes de la psicología humanista, promoviendo y explicando principios existenciales como “encuentro”, “elección”, “autenticidad”, “responsabilidad”, “trascendencia”, entre otros... ... Enciclopedia psicológica
- (Mayo inglés) Apellido alemán. Oradores famosos: May, Brian, músico de rock inglés, guitarrista de la banda Queen May, James, periodista inglés, conocido como uno de los copresentadores del programa de televisión Top Gear May, Teresa, la política inglesa May, David... ... Wikipedia
Rollo mayo
EL ARTE DEL ASESORAMIENTO PSICOLÓGICO
Traducción de T.K.
Biblioteca de Psicología y Psicoterapia
Empresa independiente "Clase"
May R. El arte del asesoramiento psicológico/Traducido del inglés. T.K. Kruglova – M.: Empresa independiente "Clase".
De hecho, este libro trata sobre algo que ya se ha vuelto familiar y obligatorio en todo el mundo. Todos actuamos como aficionados en este papel con amigos, colegas y vecinos.
De él se puede aprender, por ejemplo, que el verdadero asesoramiento psicológico no consiste en dar consejos. Ella le recordará que el desarrollo no ocurre sin crisis, y es en una situación de crisis donde una persona busca ayuda con mayor frecuencia. Y la mejor ayuda, por tanto, es la que tiene en cuenta la dirección sana y natural de su crecimiento.
De particular interés para nuestro lector serán las páginas dedicadas a los aspectos espirituales del asesoramiento psicológico.
En general, este libro definitivamente debería estar en la estantería de un médico, un maestro y, por supuesto, un psicólogo. Y como la mayoría del “amplio círculo de lectores” todavía no tiene dónde esperar para recibir ayuda profesional... durante algún tiempo tendrás que dedicarte a la autoayuda y a la ayuda mutua, mejorando tus habilidades.
O Rollo Mayo
Ó Gardner Press Inc.
Ó Empresa independiente "Clase"
Ó T.K. Kruglova, traducción al ruso
ISBN 0-285-65099-8 (Reino Unido)
ISBN 5-86375-007-3 (RF)
LAS TENTACIONES DEL ABC
Rollo May (nacido en 1909) es un importante psicólogo y psicoterapeuta estadounidense, quizás el último clásico vivo de la psicología humanista existencial.
Sus principales obras "El significado de la ansiedad", "El hombre en busca de sí mismo", "Amor y voluntad", "El coraje de crear" combinan el análisis escrupuloso de un médico, la perspectiva humanitaria de un filósofo y la sencillez de un pastor. conversación. Estas cualidades son un reflejo de los hitos de su biografía, que incluyó años de estudio en un seminario teológico, ministerio pastoral, estudios de filosofía, formación psicoanalítica y práctica psicoanalítica.
"El arte del asesoramiento psicológico" también lleva la huella de la excelente y versátil formación de Rollo May. Sin embargo, lo más importante de este libro es su orientación práctica. Es como si al lado del que actúa como asesor psicológico hubiera ese mismo "silla de supervisión" desde la que se puede escuchar una pista, una pregunta capciosa, un elogio o un comentario discreto de un profesor experimentado: exactamente lo que les falta a los colegas rusos de Rollo May. .
En todo el mundo, quienes se sienten atraídos por un trabajo significativo, creativo y útil con las personas acuden al asesoramiento, pero, por regla general, no tienen una experiencia seria en la psicoterapia "larga", con su requisito obligatorio de elaboración terapéutica de sus propios problemas. Y para un consultor profesional (y más aún para un “aficionado”) existe un riesgo muy alto de caer en diversas “trampas” tendidas por sus propios sentimientos, motivos y una comprensión no plenamente consciente de sus tareas.
Rollo May describe muchas de estas tentaciones. Algunos de ellos son bastante básicos, como la voluntad de dar consejos, especialmente cuando el cliente los presiona activamente. Rechazar a los demás es mucho más difícil: "el coraje de ser imperfecto" - de aceptar las manifestaciones de la propia insuficiencia profesional y humana como parte de la vida y de uno mismo - esto puede llevar años... ¿Y no es una de estas "trampas"? ¿La pasión salvaje actual por las técnicas de psicoterapia y asesoramiento en las que todos ganan?
Saberlo y poder hacerlo es necesario, importante, y sin ello no hay profesional. Pero ninguna cantidad de “equipamiento técnico” lo convertirá en un ganador invulnerable. Quizás lo que más lo distingue de sus clientes es que está dispuesto a comprender esto en sí mismo y, lo que es más importante, a aceptarlo.
El último capítulo del libro está dedicado al significado espiritual de tal aceptación. A diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, Rollo May siempre concedió gran importancia a este aspecto del asesoramiento psicológico y estaba dispuesto a trabajar con los problemas religiosos y morales de sus clientes.
Los casos analizados en este libro son percibidos por nosotros como desde fuera, porque pertenecen a una tradición religiosa diferente y a una práctica religiosa poco familiar. Quizás esto sea mejor para nuestra comprensión de las ideas del autor: cuando hay espacio para cierto distanciamiento interno, es más fácil discernir la religiosidad neurótica y el ateísmo neurótico, la intolerancia basada en el miedo y mucho más.
Y, al parecer, lo último. A veces el lector de este libro tendrá la impresión de que Rollo May es muy simple: la teoría es elemental, los casos son de alguna manera demasiado comprensibles... Así es la “impresión popular estadounidense”. Tal vez no deberías confiar completamente en esta impresión...
Ekaterina Mijaílova
Dedicado a Bob, Roger, Lee y otros de mis clientes que aparecen repetidamente en las páginas de este libro.
PREFACIO
Un amigo mío, que enseñaba pedagogía a estudiantes de posgrado, me dijo una vez en una conversación que él y sus alumnos estaban tratando de encontrar un libro de texto básico para las clases de su materia. Los planes de los estudiantes no incluían elegir la psicoterapia como profesión principal, pero, como futuros profesores, querían conocer los conceptos básicos de un campo tan científico como la asistencia psicológica con asesoramiento y consulta. "Nunca encontramos nada adecuado", concluyó mi amigo, "y nuevamente regresamos a su "El arte del asesoramiento psicológico".
El libro fue escrito en un momento difícil para mí. Enseñé en Europa Central durante tres años y durante las vacaciones de verano pude asistir a un seminario con Alfred Adler en Viena. Regresé a Estados Unidos a principios de los años treinta, en el apogeo de la Gran Depresión. Pero tuve la suerte de conseguir un trabajo en la Universidad de Michigan. Mi puesto se denominó "consultor para la población estudiantil masculina". Mis responsabilidades eran triples: impartía una de las materias, asesoraba y era responsable de las actividades estudiantiles relacionadas con la Iglesia Popular Interdenominacional ubicada frente a la Universidad, donde estaba ubicada mi oficina.
En aquellos días, las enseñanzas de Freud, Jung, Adler y Rank aún no se enseñaban en las universidades y ellas mismas eran casi desconocidas en Estados Unidos. Por eso mi participación en el seminario de Adler me resultó muy útil. Las cuestiones de asistencia psicológica interesaban mucho a todos los que realizaban trabajos similares al mío, por lo que a menudo me invitaban a dar conferencias en diferentes partes del país. No había literatura sobre este tema, al menos no pudimos encontrar nada adecuado. Me ofrecieron persistentemente publicar mis conferencias, que formaron la base "Las artes del asesoramiento psicológico", el primer libro publicado en Estados Unidos sobre el tema.
Por extraño que parezca, incluso en nuestros días esta zona “intermedia” permanece en gran medida inexplorada. Los estantes de las bibliotecas están llenos de literatura popular (hasta el punto de ser primitiva) sobre psicología, y no faltan trabajos serios para quienes se dedican a la psicoterapia a nivel profesional. Sin embargo, aquellos que no tienen la intención de convertirse en psicoterapeutas, pero quieren conocer el mundo interior y las motivaciones del individuo, experimentan una grave escasez de la literatura necesaria. Esto se aplica no sólo a los profesores, sino también a los médicos que tienen que consolar a familiares que han perdido a un ser querido o discutir los temas más íntimos con sus pacientes. La falta de literatura la experimentan los abogados que tienen que ser mentores de sus clientes y personas de profesiones similares, sin mencionar el clero y los trabajadores sociales. Incluso los ejecutivos corporativos quieren aprender cómo colaborar eficazmente con sus empleados.
Por eso respondí rápidamente a la oferta de Gardner de publicar una nueva edición de mi libro. El libro ha sufrido una revisión muy importante, incluso en la forma de presentación, que, creo, ahora corresponderá más plenamente a la importancia que ha adquirido este fascinante campo de la ciencia.
Rollo mayo
PARTE UNO
FUNDAMENTAL
PRINCIPIOS
“No vale la pena vivir la vida si no se estudia la vida”.
"Me di cuenta de que todo lo que tenía miedo no contenía
Ni bueno ni malo, sino que sólo afecta a la mente."
Hombre típico de la nada
Vive en su nada desconocido,
Y, sin hacer planes,
las escribe en el agua con una horca.
No tiene punto de vista
Ni siquiera sabe adónde va.
Nos recuerda a cada uno de nosotros de alguna manera.
Escucha, hombre de ninguna parte,
El mundo entero está a tu disposición.
No pierdas la oportunidad de llegar a la fiesta de la vida.
Lennon y McCartney
Retrato de personalidad
¿Qué es un ser humano? Este es el punto de partida de nuestra investigación constructiva. Cuanto más profunda sea nuestra comprensión de una persona, más eficaz será nuestra consulta. El concepto de "hombre" es mucho más amplio que su caparazón corporal, que el negocio al que se dedica, que su posición social, y el concepto de "mujer" es más amplio que la maternidad, el atractivo o la profesión encarnada en ella. . Todas estas son sólo formas de autoexpresión. En conjunto, reflejarán, como en un espejo, la estructura humana interna, que designamos de manera bastante vaga con la palabra "personalidad". Los psicólogos europeos preferirían en este contexto el concepto de "alma", como traducción de la palabra griega Psique Pero para nosotros, los estadounidenses, la palabra "personalidad" expresa con mayor precisión ese elemento fundamental en la naturaleza de un ser humano que lo convierte en un individuo.
Por tanto, deberíamos empezar por definir el concepto de “personalidad”. Habiendo evadido conscientemente tal definición, el consultor la formulará inconscientemente, procediendo involuntariamente en su trabajo con el cliente a partir del supuesto de que debe desarrollar en sí mismo las cualidades personales de al menos su consultor, o su héroe favorito, o rasgos de carácter. que se consideran ideales para una determinada cultura nacional. Un terapeuta sabio dibujará consciente e inteligentemente un retrato de una persona, sin confiar un asunto tan serio a los caprichos del subconsciente.
Para mayor claridad, presentamos nuestra definición: componentes de la personalidad - libertad, individualidad, integración social y profundidad de religiosidad. Estos cuatro componentes son especialmente importantes para la personalidad de una persona, como quedará claro en las discusiones siguientes. Como definición más detallada, se puede argumentar que la personalidad es la implementación del proceso de vida en un individuo libre, socialmente integrado, dotado de un principio espiritual.
¿Está determinada la personalidad?
La imagen más vívida y convincente del determinismo de la personalidad la proporciona el psicoanálisis de Freud. Sin duda, en la historia de la ciencia, Freud seguirá siendo uno de los pensadores más influyentes de nuestro siglo. Su enseñanza es un hito en la historia de nuestros intentos de comprendernos a nosotros mismos. Es cierto que con su aparición la gente perdió un privilegio tan dulce como el de ser hipócrita y poco sincero consigo mismo, lo que explica en parte los viciosos ataques contra Freud.
Freud nació en un siglo que ya estaba hambriento de psicoanálisis. El siglo XIX desmembró tanto la naturaleza humana, reguló tan estrictamente las reglas de la vida, convirtiendo la moral en un sistema de instituciones superficiales, que el psicoanálisis freudiano apareció en el momento justo. Su enorme influencia se debe precisamente a su urgente necesidad. Freud demostró que el concepto de personalidad iba mucho más allá de los estrechos esquemas existentes. Habiendo abierto para nosotros el reino inagotable y poderoso del subconsciente, dio “profundidad” a la naturaleza humana. Al colocar el sexo, como el instinto humano más poderoso, en el centro de su construcción científica, quizás demasiado audazmente y no siempre con precisión en detalle, expresó la reacción inevitable de la sociedad a la hipócrita moralización victoriana, que se basaba en la idea de que se podría ignorar el factor sexo, sacarlo de la vida de la sociedad para que ésta, orgullosa de su propia “inocencia”, siga adelante alegremente.
Al buscar en el subconsciente los motivos del comportamiento humano, Freud desenterró muchas cosas que no eran del agrado de esa generación, acostumbrada a resolver problemas delicados según el principio de "no mirar la raíz", es decir. ignorar los problemas morales intercambiando tarjetas de visita y los problemas internacionales intercambiando carpetas con acuerdos. Freud nos mostró el lado feo de la naturaleza humana. Y para aquellos que no creen en esta fealdad de pasiones bajas y crueldad primitiva, basta con mirar el mundo de hoy devastado por la guerra. Nuestro narcisismo nos ha llevado a tildar a Freud de foco de calumnias y obscenidades. Pero, como dijo Jung, “sólo un gran idealista puede dedicar su vida a limpiar esos depósitos de suciedad”.
Freud fue un genio analítico. Inventó un sistema para estudiar la personalidad humana llamado psicoanálisis, mediante el cual los consejeros profesionales pueden aprender mucho sobre el funcionamiento de la mente humana. Estableció que las funciones reguladoras de la mente pueden llevarse a un estado caótico mediante actos de "supresión", es decir, la falta de sinceridad del individuo consigo mismo. Así es como sucede: identificación(pasiones y miedos hirviendo en el subconsciente, aspiraciones instintivas y diversos fenómenos de carácter mental) es fuente de impulsos instintivos que buscan una salida. Pero ego, situándose en el umbral de la conciencia y actuando como intermediario entre identificación y el mundo exterior, es consciente de las prohibiciones de la sociedad que no permiten la expresión de este deseo particular, y recurre a algún truco para reprimir este deseo. Al hacer esto, ego se dice a sí mismo: "Sí, no quiero esto en absoluto" o "en lugar de eso, haré esto". El resultado final es que este impulso buscará liberarse de otra forma, pero esta vez en forma de síndrome neurótico, por ejemplo, ansiedad, vergüenza, olvido o una forma aún más grave de psicosis.
Cuando se trata utilizando el psicoanálisis freudiano, el analista prepara al paciente para la expresión verbal de asociaciones, es decir, al libre flujo de asociaciones. Durante esta “confesión”, el analista, como un cazador al acecho, busca signos de supresión cuando el paciente, por ejemplo, tropieza en el momento más crucial de la confesión, o intenta recordar algo olvidado, o muestra evidente vergüenza. Tal inhibición o bloqueo indica una desconexión en el pensamiento del paciente, que el flujo natural de aspiraciones instintivas del subconsciente a la conciencia ha sido interrumpido y de allí a la realidad. Estos síntomas, como boyas, indican la presencia de conflictos psicológicos profundamente arraigados. La tarea del analista es llegar al fondo de un conflicto específico, sacarlo a la luz desde el subconsciente y, si es un conflicto grave, resolverlo con la ayuda de la catarsis psicológica. Este procedimiento se llama catarsis. Su objetivo final es eliminar la confusión en los pensamientos del paciente, liberarlo del "complejo" y así restablecer la unidad funcional de su mente.
El paciente gana libertad para buscar la salida más favorable a la realidad de sus impulsos instintivos. Y si tal salida es imposible, el paciente al menos llega a una comprensión consciente de esta imposibilidad y de la necesidad de una renuncia honesta a este deseo. La fase principal del psicoanálisis es extraer el conflicto de la oscuridad del subconsciente a la luz de la conciencia, donde será más fácil afrontarlo. "Brindamos beneficios", dijo Freud, "al reemplazar el subconsciente con la conciencia y traducir el subconsciente al lenguaje del consciente".
Entre las muchas contribuciones realizadas por el sistema del psicoanálisis a nuestra comprensión de la mente humana, una de las principales es el conocimiento de la inmensidad y el poder del reino del subconsciente. La exploración de esta oscura “profundidad”, donde surgen enormes fuerzas y motivaciones vitales, ha sentado una base más sólida para nuestra comprensión del hombre. El psicoanálisis ha demostrado que, además de la conciencia ego Aún quedan muchos factores a tener en cuenta. Al pobre general ego No es fácil bajo la presión de las fuerzas instintivas generadas. identificación, bajo la presión del mundo exterior y super- ego(conciencia). El proceso de la vida debe orientarse a niveles más profundos que la voluntad consciente por sí sola. Y finalmente, el psicoanálisis freudiano demostró que nuestras vidas nunca llegarán a ser verdaderamente morales si seguimos el camino más simple de suprimir cualquier deseo que no sea del agrado de la sociedad o de nuestra propia superación. ego.
Sin embargo, el sistema de análisis freudiano puede resultar peligroso cuando se traslada a la personalidad en su conjunto y la explica desde el punto de vista del determinismo. El sistema puede convertirse en un simple diagrama de relaciones de causa y efecto: un impulso instintivo bloqueado equivale a represión, equivale a un complejo mental, equivale a neurosis. Por lo tanto, en teoría, el tratamiento consiste simplemente en la secuencia inversa: observar el síntoma neurótico, identificar el complejo, eliminar la represión y luego ayudar al paciente a expresar sus impulsos instintivos de la manera más satisfactoria. No es nuestra intención reducir la terapia freudiana a un esquema tan simple. Según Freud, la terapia es un proceso creativo versátil, exitoso precisamente porque no está limitado por una teoría causal rígida. El peligro es que la teoría de Freud pueda conducir al surgimiento de una visión mecanicista y determinista de la personalidad en las mentes de personas que no están suficientemente familiarizadas con esta teoría, de lo que se deducirá que las personas son simplemente víctimas de sus instintos y la única manera de Guardarlos es expresar tu libido, al menor impulso.
Sin duda, el sistema de relaciones causa-efecto es bastante aceptable en relación con determinados aspectos de la actividad mental. Pero sería un error, basándose en el limitado ámbito de aplicación de este sistema, generalizar que los principios de causalidad y determinismo agotan la explicación de la personalidad en su conjunto. Freud se dejó seducir por la sistematización ya preparada y muy clara desarrollada por las ciencias naturales. Fue esto lo que utilizó como lecho de Procusto en el que intentó exprimir la personalidad humana. Esta idea errónea surge de no comprender que todo método científico tiene sus limitaciones. Reconociendo que la ciencia objetiva nos ayuda en gran medida a comprender las fases y fenómenos individuales de la actividad mental humana, sería un error imperdonable imaginar que la comprensión de la mente humana en todas sus manifestaciones creativas, a menudo impredecibles y a veces esquivas puede ser posible. reducido a principios mecanicistas de causa y efecto. Como resultado, la “psicología científica natural” freudiana, como dijo Rank, tomó el camino equivocado al reconocer el determinismo absoluto de la personalidad.
Tal reconocimiento exime a la persona de toda responsabilidad. Por eso el ladrón tiene derecho a decir: “No fui yo quien robó la manzana, sino mi hambre”. Pero ¿qué pasa con propiedades individuales inherentes como la determinación, la libertad y la conciencia de tomar decisiones? Todo ello forma la base de la personalidad, como veremos a continuación.
Por cierto, según uno de los principales postulados de la psicoterapia, el paciente tarde o temprano debe aprender a ser responsable de sus acciones. Es por eso que el determinismo, que elimina toda responsabilidad del individuo, en última instancia simplemente interfiere con la recuperación mental. La predeterminación de causa y efecto sólo es adecuada para un área muy limitada de neurosis causadas por un complejo represivo. Liberado del complejo, el paciente asume la responsabilidad de la creación creativa de su propio futuro.
Según mi experiencia, los pacientes que padecen neurosis suelen seguir un enfoque de vida predeterminado. Siempre están buscando a quién culpar de sus propias dificultades: a sus padres, a una infancia infeliz, a sus colegas. Para ellos, todo vale, “siempre que no sea culpa mía”, ese es su leitmotiv. Esto es fácil de explicar: tan pronto como un paciente asuma la responsabilidad, tendrá que tomar algunas medidas para hacer frente a su neurosis. Por supuesto, en cualquier desgracia que le sucede a una persona, existen innumerables factores predeterminados, pero en el centro de los fundamentos de la autonomía personal se encuentra el momento de la responsabilidad personal y la posibilidad del desarrollo creativo. Eso es lo importante.
Recientemente trabajé con un paciente de mediana edad que era dueño de una pequeña empresa en una zona rural. Feroz defensor del determinismo, citó experimentos con monos y otros hechos pseudocientíficos poco convincentes. Hizo todo lo posible para demostrar que las personas no son más responsables de sus acciones que los perros pavlovianos de salivar cuando se les estimula reflexivamente. Cuando una persona argumenta como si su vida dependiera del resultado de la disputa, esto suele indicar que detrás de su pasión se esconde algo más que la búsqueda de la verdad objetiva. Lo más probable es que el paciente esté intentando mantener intacta la estructura de su neurosis. Y así resultó. Después de graduarse de la universidad, este hombre cambió varios trabajos, sin lograr éxito en ninguno de ellos. Habló de sus años de estudio con desgana, señalando sólo que en el sentido cotidiano la educación que recibió fue de poca utilidad. Podemos concluir que dado que la vida de esta persona no fue exitosa, no tuvo otra opción. nada más cómo creer en la predestinación. Ella se convirtió para él en una excusa, lo liberó del doloroso reconocimiento de sí mismo como un fracaso. sus propios errores predeterminó su determinismo. Y su ardor en la discusión demostró un sentimiento subconsciente de culpa por sus fracasos. Defendió el determinismo precisamente porque en el fondo estaba convencido de que su vida no estaba tan absolutamente predeterminada.
Sí, en algunos casos el determinismo está bastante justificado, esto se aplica a las neurosis. La neurosis es el rechazo de la libertad, la subordinación de la personalidad a fórmulas rígidas y estables y, como resultado, la transformación de la personalidad en un autómata. La salud mental implica adquirir un sentido de responsabilidad personal y, por tanto, de libertad.
Libertad del individuo
La libertad es un principio básico, un requisito previo para la existencia de un individuo. Es la libertad lo que distingue al ser humano del animal, porque el hombre tiene la capacidad de romper la fuerte cadena de estímulos y reacciones a la que están sujetos los animales. Una mente sana puede frenar varios impulsos, manteniéndolos en un estado de equilibrio no resuelto hasta que se tome una decisión final a favor de uno de los impulsos. Esta presencia de posibilidades creativas, equivalente a libertad, es la principal propiedad que define la personalidad.
No vamos a ahondar en discusiones filosóficas sobre la libertad humana, solo queremos señalar que, desde un punto de vista psicológico, es muy importante creer en la libertad para tener una comprensión adecuada del individuo necesaria para una consultoría exitosa. trabajar. No se debe utilizar la expresión “libre albedrío”, ya que implica libertad sólo hasta cierto punto. partes individuo, y esto puede conducir a interminables discusiones sin salida sobre el determinismo metafísico. Quizás la libertad de un pueblo sea la cualidad de su existencia como un todo único. No afirmamos en absoluto, y vale la pena recordarlo, que el hombre no esté constantemente influenciado por todos lados por un número infinito de factores determinantes, muchas más fuerzas determinantes de las que parece nuestra época, con su creencia de que una persona simplemente necesita tomar una decisión. “simple esfuerzo” para resolver sus problemas. Sin embargo, no importa cuántos factores influyan en John o Jane Doe, al final sólo se encuentra uno que ayuda al Sr. y la Sra. Doe a construir sus propios modelos de personalidad únicos a partir de los materiales de la herencia y el medio ambiente. Al hablar en contra de la libertad, el oponente sólo demuestra su existencia de manera aún más convincente. Una discusión, cualquier discusión razonable, las preguntas que surgen en el camino: todo esto presupone la presencia de al menos una libertad mínima.
Los estudiantes a menudo acuden a su asesor y comienzan a defender algún punto de vista insostenible, apoyándose en las ciencias naturales, cuyo conocimiento superficial les ha dado una idea del poder de este campo del conocimiento humano, pero no de sus límites y limitaciones. Si el problema es personal, el consultor nunca entablará una discusión directa. El asesoramiento nunca se convierte en una discusión. El consultor sugerirá posibles formas de resolver el problema y gradualmente hará que el estudiante tome conciencia de la responsabilidad por su comportamiento y su futuro.
El psicoterapeuta Otto Rank definió claramente el significado de libertad y responsabilidad en psicoterapia. Rank, uno de los colaboradores más cercanos de Freud durante mucho tiempo, finalmente se vio obligado a romper con su maestro porque se negó a reconocer la primacía de la voluntad creativa en la terapia psicoanalítica. Rank creía que, en última instancia, una persona forma su propia personalidad con la ayuda de la voluntad creativa y que la causa de las neurosis es precisamente la falta de esa energía creativa en los pacientes.
La libertad individual puede aumentar. Cuanto más saludable se vuelve una persona mentalmente, más libremente se crea a sí misma a partir del material de la vida y mayor es su potencial de libertad. Así, al ayudar al cliente a superar un problema personal, el consultor le ayuda a ser más libre.
La libertad es el primer componente del concepto de personalidad y el primer principio del asesoramiento psicológico. La tarea del consultor es llevar al cliente a aceptar la responsabilidad de sus acciones y del resultado final de su vida. Es necesario explicarle el complejo mecanismo de la toma de decisiones, cuando se deben tener en cuenta todas las experiencias de vida anteriores y la influencia de todos los factores del subconsciente, que, en última instancia, permitirán al cliente darse cuenta y aprender a utilizar el oportunidades que le brinda la libertad.
May, 100 por ciento estadounidense del Medio Oeste, enseñó inglés en Grecia después de la universidad mientras viajaba por Europa, educándose y siguiendo una carrera en psicología clínica. Al regresar a los Estados Unidos, publicó los primeros (y todavía uno de los mejores) manuales sobre asesoramiento psicológico del país. Al mismo tiempo, se graduó en el seminario y se convirtió en clérigo practicante.
Intentó “combinar” estos dos lados de su personalidad en el libro de 1940 “Los orígenes de la vida creativa”, dedicado a la relación entre psicoterapia y religión, con un epígrafe de Berdyaev: “...Hablar de una persona significa al menos al mismo tiempo para hablar de Dios...” El libro fue un éxito, pero May pronto compró el resto de la tirada y prohibió mencionarlo o reimprimirlo. "Me di cuenta de que no creía lo que escribía". El siguiente punto de inflexión fue la tuberculosis, que era mortal en esos años, y lo tuvo en cama durante un año y medio. La recuperación se vio facilitada por la comprensión de que la muerte amenaza principalmente a aquellos que están dispuestos a ceder ante ella de antemano o que van encantados hacia ella. “Mirar la muerte a la cara fue una experiencia valiosa”, dijo May, “me enseñó a mirar la vida a la cara”. Después de recuperarse, May rompió con la religión y encontró en la psicología un medio más eficaz para reducir el sufrimiento. Sin embargo, lo principal para él no era consultar, sino escribir libros. Casi todas sus obras están dirigidas a un público amplio; le valieron premios no sólo científicos sino también literarios.
Rollo May se convirtió en el principal propagandista de las ideas del existencialismo europeo en Estados Unidos, uno de los fundadores y líderes de la psicología humanista. La visión existencial le permitió ver en una persona no lo que le dan los genes y el medio ambiente, sino, ante todo, lo que crea a partir de sí mismo, tomando ciertas decisiones.
- 21 de abril de 1909: nace en Ada (EE.UU.).
- 1930-1933: Después de graduarse de la universidad, enseña en Salónica (Grecia) y asiste a seminarios con el psicoanalista Alfred Adler en Viena.
- 1933-1938: estudios en el Seminario Teológico Unionista, graduándose con honores. El comienzo de una larga amistad con Paul Tillich.
- 1939: "El arte del asesoramiento psicológico".
- 1942-1943: Tratamiento en un sanatorio para tuberculosos: “La razón principal por la que contraje tuberculosis fue la desesperación y una sensación de fatalidad”.
- 1949: Defensa de la tesis “El significado de la ansiedad” en la Universidad de Columbia.
- 1958: Elegido presidente del Instituto de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicología de Nueva York.
- 1971: Se le otorga la Medalla de Oro de la Asociación Estadounidense de Psicología por sus destacadas contribuciones a la ciencia y la práctica de la psicología clínica.
- 29 de octubre de 1994: fallece en Tiburón (EE.UU.).
Claves para entender
Elección del destino
Cada uno de nosotros tiene la oportunidad de gestionar su propio desarrollo: ésta es nuestra libertad. Con libertad y autoconciencia podemos romper la cadena de estímulos y reacciones y actuar conscientemente, por eso la libertad se asocia con flexibilidad, apertura y disposición al cambio. Al mismo tiempo, se correlaciona con los hechos inevitables de nuestra vida; en otras palabras, con el destino. Mayo distingue sus niveles: cósmico, genético, destino cultural y circunstancias específicas. Y aunque cada uno de estos niveles predetermina mucho, todavía tenemos la libertad de cooperar con el destino, aceptarlo y desafiarlo. El precio de la libertad es la inevitabilidad del mal. Si soy libre de elegir, nadie puede garantizar que elegiré el bien. Todos los grandes santos se consideraban grandes pecadores, siendo extremadamente sensibles tanto al bien como al mal y, por tanto, a las consecuencias de sus acciones. La libertad, al mismo tiempo que amplía las oportunidades potenciales para el bien, simultáneamente amplía las oportunidades para el mal. Y sólo la persona misma es responsable de lo que elige.
El devenir del hombre
“MUCHAS PERSONAS QUIEREN QUE LE DIGAN QUE LA LIBERTAD ES UNA ILUSIÓN Y QUE NO HAY NECESIDAD DE PREOCUPARSE POR ELLA”.
El principal dilema de nuestra vida es la capacidad fundamental inherente sólo al hombre de percibirse a sí mismo como sujeto activo y como objeto pasivo. En el espacio entre estos dos polos, nuestra conciencia fluctúa, eligiendo el modo de nuestra existencia. La identidad, el sentido del “yo”, es el punto de partida de nuestra vida. Todo lo que hacemos tiene como objetivo preservar este centro interior, incluso nuestras neurosis sirven para este propósito. La formación de la personalidad es el desarrollo del sentido del “yo”, el sentimiento de ser un sujeto activo que influye en los acontecimientos. Este proceso está asociado con la liberación de diversos tipos de dependencias inconscientes y la transición a acciones y relaciones elegidas libremente.
El valor de la ansiedad
La ansiedad es un sentimiento natural y constructivo. Es causada por la imprevisibilidad del futuro y se asocia con un sentimiento de amenaza a algo significativo: los valores personales o la vida misma. May tradujo las ideas filosóficas de Kierkegaard, Heidegger y Tillich sobre la ansiedad existencial como condición irreductible de nuestra existencia al lenguaje de conceptos psicológicos. Sólo la ansiedad que es desproporcionada con respecto a la causa es dolorosa. Surge cuando nosotros, no queriendo aguantar nuestras experiencias, intentamos desterrar por completo la ansiedad de la vida, lo que, por el contrario, conduce a su intensificación. La tarea de un psicoterapeuta no es eliminar por completo la ansiedad, sino ayudar a aceptarla, evitando su crecimiento patológico.
Sobre eso
Libros de Rollo May
- “El arte de la consultoría psicológica”, Instituto de Investigaciones Generales Humanitarias, Astrel Press, 2008.
- “El Descubrimiento del Ser”, Instituto de Estudios Generales Humanitarios, 2004.
- “El significado de la ansiedad”, Klass, 2001.
Rollo Reese May nació el 21 de abril de 1909. Sus padres, Earl Title May y Mathie Boughton May, vivían en Ada, EE. UU. El padre viajaba mucho y la madre se preocupaba poco por los hijos. No consideraban obligatoria la educación de sus hijos, e incluso desalentaban lo que consideraban actividades intelectuales excesivas. Cuando a su hija mayor le diagnosticaron psicosis, la atribuyeron a un trabajo mental excesivo. Al propio Rollo May le gustaba el arte y la literatura, y la relación con sus padres no funcionó, por lo que el futuro científico pasó mucho tiempo solo. Estudió de mala gana en la escuela, era un gamberro y un holgazán. Dijo que las tareas escolares le daban mucho menos que leer libros en la orilla del río. Posteriormente, siendo ya un famoso psicoterapeuta, encontró las razones de su fallida vida personal en los problemas que acompañaron su relación con su madre y su desequilibrada hermana. Pronto la familia se separó y R. May se alegró de salir de casa para estudiar. En 1926 ingresó en la Universidad de Michigan. Allí participó en la creación de una revista estudiantil radical y luego la dirigió. El resultado fue su expulsión. R. May fue a estudiar al Oberlin College de Ohio y, tras graduarse en 1930, obtuvo una licenciatura. Habiendo recibido su educación, May encontró un trabajo en la ciudad griega de Salónica y pronto se fue a Grecia para enseñar inglés en la universidad. Las particularidades de su trabajo le dejaron mucho tiempo libre, que utilizó sabiamente, estudió historia antigua y obras de maestros griegos y trató de dibujarlo él mismo. Los fines de semana y días festivos viajaba y visitaba Turquía, Austria y Polonia. Una vida tan activa no fue en vano: después de un año, May se sintió completamente cansado y vacío, y un sentimiento de soledad comenzó a invadirlo. Los conocimientos psicológicos básicos que adquirió en la universidad le llevaron a pensar en el motivo de este malestar. May decidió que su origen era el modo de vida equivocado, los principios y objetivos de existencia equivocados. En 1932, mientras viajaba por Austria, May participó en el seminario de verano de Alfred Adler y se interesó mucho por sus ideas. En busca de nuevos principios de vida, recurrió a la religión, creyendo que la tradición centenaria acumulada por ella le ayudaría en la búsqueda de su vida. En 1933, al regresar a Estados Unidos, ingresó al seminario de la Sociedad Teológica. Allí conoció al famoso teólogo y filósofo Paul Tillich, quien huyó a América de la Alemania nazi. Comenzaron una amistad que tuvo una gran influencia en R. Puede. En 1938 se graduó en el seminario y recibió una maestría en teología, luego fue ordenado sacerdote. Después de dos años de servir a la iglesia, May se desilusionó del camino elegido y abandonó la religión. Influenciado por una larga reunión con A. Adler, se tomó otra decisión: May decidió estudiar psicoanálisis en el Instituto Alanson White de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicología. Paralelamente a sus estudios, trabajó como psicólogo consultor en el City College de Nueva York. En ese momento conoció a científicos tan famosos como G. Sullivan y E. Fromm. Estas personas influyeron mucho en la formación de las opiniones de R. May. May se acercó especialmente a la peculiaridad de las opiniones de Sullivan sobre el proceso psicoterapéutico como una aventura que beneficia tanto al paciente como al médico. Después de graduarse, R. May comenzó a ejercer la práctica privada y en 1948 comenzó a trabajar como profesor en el Instituto White. En 1949, la junta de la Universidad de Columbia le otorgó un doctorado. Creía que la tarea principal de la psicoterapia es brindar al paciente la libertad necesaria para comprender sus capacidades y utilizarlas. Es imposible estudiar y tratar únicamente los síntomas de la enfermedad del paciente. De hecho, según May, estos síntomas son esencialmente intentos de escapar de la libertad debido a la falta (o percepción de falta) de opciones para utilizar las propias capacidades. El médico, al ayudar al paciente a encontrar la libertad interior, lo libera de manifestaciones neuróticas. R. May enfatizó que deshacerse de los síntomas de la enfermedad no es el objetivo principal. El científico no dio soluciones específicas sobre cómo lograrlo, creyendo que es necesario tener en cuenta las características personales de cada persona. Es posible lograr una mejor comprensión de sí mismo por parte del paciente mediante el establecimiento de una relación personal de confianza. En tales condiciones, una persona podrá comprenderse mejor a sí misma, darse cuenta de su propio mundo y sus valores. R. May imaginó esto como una especie de "duelo con el propio destino, con la desesperación, con el sentimiento de culpa". Ambos participantes en el proceso terapéutico son individuos activos que participan igualmente en el tratamiento. Al poseer una rica imaginación, May imaginó el proceso de tratamiento como un viaje a través del infierno y luego del purgatorio. El terapeuta es un guía que explica a la persona dónde se encuentra y le muestra el camino hacia la recuperación. En ese momento, a R. May le diagnosticaron tuberculosis y tuvo que ir a recibir tratamiento a un sanatorio en el norte del estado de Nueva York. En ese momento, la tuberculosis todavía era difícil de curar, y los dos años que el científico pasó en el sanatorio lo fueron. lleno de constante anticipación de la sentencia de muerte y su constante aplazamiento. Como psicólogo talentoso, May se dio cuenta de que las experiencias morales eran perjudiciales para él y podían provocar la progresión de la enfermedad. Intentó cambiar su actitud ante la enfermedad, cambiar su posición pasiva por una más activa. La enfermedad influyó no sólo en la cosmovisión de R. May, sino también en sus teorías. Reflexionó sobre los problemas del miedo y la ansiedad y estudió las obras de Freud y Kierkegaard, el filósofo y teólogo danés. Estos últimos veían la ansiedad como una lucha contra la inexistencia oculta a la conciencia. En el contexto de los problemas que atravesaba, este concepto le parecía el más correcto. R. May publicó los resultados de sus propias reflexiones sobre este tema en la obra "El significado de la ansiedad", que se convirtió en su tesis doctoral. Al final de su vida, R. May recurrió a reflexiones globales sobre el destino humano y las decisiones que toma. Una persona hace constantemente en la vida. En su opinión, el destino de la vida de una persona no puede ser cambiado radicalmente por él o reemplazado por otro, pero el científico no creía que una persona deba obedecer incondicionalmente los dictados del destino. Cada uno puede elegir cómo reaccionar ante los acontecimientos que suceden en su vida. R. May, habiendo estudiado los trabajos de muchos psicólogos, negó tanto la posibilidad de reducir la naturaleza humana a sus instintos como la percepción de su comportamiento únicamente como una reacción a estímulos externos. Gracias a sus habilidades, una persona puede influir activamente en el mundo que le rodea, por lo que es responsable de quién es y de su camino de vida. Rollo May murió el 22 de octubre de 1994 tras una larga enfermedad. Durante su vida, se comunicó con muchos psicólogos y pensadores famosos, sucumbió a su influencia y absorbió muchas de sus ideas. Al crear sus propias teorías, generalizó la experiencia de muchos científicos, teniendo en cuenta las deficiencias y ventajas de sus teorías. Toda la vida del científico consistió en una larga búsqueda de su "yo"; búsquedas similares las llevó a cabo con sus pacientes, tratando de ayudarlos a recuperar el sentido perdido de libertad. May no llegó a la psicología de inmediato, sino ya como un adulto con características personales bien establecidas. Al mismo tiempo, la psicología se convirtió para él en una oportunidad para encontrar sus ideales en la vida. Rollo May se distinguió por su gran capacidad de trabajo y su excelente estilo literario. Escribió muchos artículos y libros que contienen tanto teorías teóricas como métodos de terapia clínica.
Rollo de mayo
(1909 -1994) - Psicólogo y psicoterapeuta estadounidense, uno de los fundadores de la psicología humanista, líder teórico e ideológico de su rama existencialista. Inicialmente recibió una educación filológica y teológica. El interés de M. por la psicología estuvo influenciado por la comunicación con Alfred Adler durante sus viajes a Europa, y su mentor espiritual fue el teólogo y filósofo protestante Paul Tillich. A partir de finales de los años 1930. Durante su carrera como sacerdote, M. estudia simultáneamente en la Universidad de Columbia, especializándose en psicología clínica. Durante este período, publicó su primer libro, El arte del asesoramiento psicológico (en traducción al ruso, publicado en 1995; 1999). Sin embargo, el curso normal de su vida se vio interrumpido por una grave tuberculosis que lo enfrentó a la muerte. Una vez recuperado, M. cambia su visión del mundo y se niega a servir a Dios, viendo en la psicología un medio más poderoso para aliviar el sufrimiento humano que la religión. En 1949 se doctoró. Licenciada en psicología clínica y a principios de la década de 1950. finalmente confirmado en sus puntos de vista existencialistas. Al seguir siendo psicoterapeuta en ejercicio, M. se convierte en el principal propagandista de las ideas del existencialismo europeo en los Estados Unidos, desarrollándolas creativamente en el contexto de los problemas de la psicología de la personalidad y la psicoterapia. En los años 1950-80. Publica muchos libros que han dado a conocer su nombre mucho más allá de la comunidad psicológica. Los principales son el significado de ansiedad, amor y voluntad, libertad y destino. A finales de los años cincuenta y principios de los sesenta. él, junto con A. Maslow y K. Rogers, se convirtió en uno de los líderes organizativos e ideológicos de la psicología humanista y hasta su muerte permaneció asociado con este movimiento, aunque posteriormente expresó su decepción por el alejamiento del movimiento de sus raíces existenciales-fenomenológicas. En sus libros, M. examina los problemas clave de la vida humana. Muchos de ellos surgen, según M., de la capacidad fundamental, inherente sólo al hombre, de percibirse a sí mismo como sujeto y como objeto. Estos dos polos definen el continuo en el que se mueve la conciencia humana. Al analizar los problemas del hombre moderno, M. pone de relieve el problema de la ansiedad. La ansiedad en sí es un sentimiento normal, incluso constructivo, asociado con una sensación de amenaza a algo importante: la vida física, la vida psicológica o los valores personales. Sólo la ansiedad que es desproporcionada con respecto a la causa es patológica, y la tarea del psicoterapeuta no es eliminar la ansiedad por completo, sino ayudar a aceptarla y evitar que la ansiedad normal se convierta en patológica. La flexibilidad de los valores personales es un factor que facilita el afrontamiento de la ansiedad normal. Asimismo, la culpa normal, apropiada a la situación, es un aspecto de las relaciones con las personas. Es constructiva, a diferencia de la culpa patológica, que se desarrolla a partir de lo normal. La fuente de propiedades superiores específicamente humanas, como la capacidad de distinguirse del mundo circundante, navegar en el tiempo, ir más allá del presente, etc., es la autoconciencia. A diferencia de la simple conciencia-vigilia, que también es inherente a los animales, la autoconciencia es inherente sólo a los humanos. Se caracteriza por la intencionalidad y la conciencia de la propia identidad, el propio inconsciente M. se identifica con los potenciales no identificados y no realizados de una persona. La identidad, el sentido del Yo, es el punto de partida de la vida psicológica de una persona. M. define el yo como una función de la organización de sí mismo de un individuo, un centro interno desde el cual una persona es consciente tanto del entorno como de varios aspectos de sí mismo. Cualquier acción humana, incluida cualquier neurosis, tiene como objetivo preservar el centro interior. La formación de la personalidad, según M., es el desarrollo del sentido de sí mismo, el sentimiento de ser sujeto. Este proceso implica la liberación de varios tipos de dependencias inconscientes que determinan el curso de la vida y la transición a las acciones y relaciones elegidas. La libertad es la capacidad de una persona para controlar su propio desarrollo, estrechamente relacionada con la autoconciencia. La libertad está asociada con la flexibilidad, la apertura y la disposición al cambio. Gracias a la autoconciencia, podemos interrumpir la cadena de estímulos y reacciones, crear una pausa en ella, en la que podemos elegir conscientemente nuestra reacción. La libertad es acumulativa: cada elección libre aumenta la libertad de elecciones posteriores. La libertad no es lo opuesto al determinismo, sino que se correlaciona con hechos e inevitabilidades específicos que deben aceptarse conscientemente y sólo en relación con los cuales se determina. M. llama destino a estos datos, inevitabilidades y limitaciones que forman el espacio del determinismo en la vida humana. M. distingue varios niveles de tales datos: destino cósmico, destino genético, destino cultural y circunstancias específicas. Hay diferentes formas de interactuar con el destino: cooperación, aceptación consciente, desafío o rebelión. La paradoja de la libertad es que debe su importancia al destino y viceversa; la libertad y el destino son impensables el uno sin el otro. Lo opuesto a la libertad es la conformidad automática. Liberarse de la adicción crea ansiedad, que el coraje te permite resistir. El precio de la libertad es la inevitabilidad del mal. Si una persona es libre de elegir, nadie puede garantizar que su elección será de un modo y no de otro. Todos los grandes santos se consideraban grandes pecadores, porque eran extremadamente sensibles al bien y al mal. Sensibilidad al bien significa sensibilidad a las consecuencias de las propias acciones; Al expandir el potencial para el bien, simultáneamente expande el potencial para el mal. La liberación es el objetivo de la psicoterapia: liberación de los síntomas, de las compulsiones, de las habilidades no constructivas, etc. Al mismo tiempo, la psicoterapia se esfuerza en que el paciente comprenda sus capacidades, su libertad para elegir su propio estilo de vida, aceptando lo inevitable. La psicoterapia existencial, según M., no es una escuela opuesta a otras escuelas psicoterapéuticas, al contrario, permite ampliar y profundizar el contexto de cualquier psicoterapia; Los méritos de M. recibieron un digno reconocimiento. En 1970 recibió el R.W. Emerson, y en 1971, una medalla de oro y un premio APA por sus destacadas contribuciones a la ciencia y la práctica de la psicología clínica. En 1989, un centro de investigación en el Instituto Saybrook de San Francisco, un importante instituto educativo y de investigación especializado en psicología humanista, recibió su nombre. M. autor de las obras: Mantis se busca a sí mismo, N.Y., 1953; Psicología y el dilema humano, Princeton, 1967; Love and Will, Nueva York, 1969; Poder e inocencia, Nueva York, 1972; El coraje de crear, Toronto, 1975; El significado de la ansiedad, N.Y., 1977; Libertad y destino, Nueva York, 1981; El descubrimiento del ser, N.Y., 1983; Mi búsqueda de la belleza, Dallas, 1985; El grito del mito, N.Y., 1991. D.L Leontiev.
