Tesoros de Rusia y sus guardianes. Lección “La lengua rusa es la guardiana de los valores espirituales de la nación”

(Elistá)

El lenguaje es el guardián de las personas.

Un pueblo existe mientras tiene su propia lengua y su propia cultura, preservadas por esta lengua. La lengua desaparece y con ella desaparece todo el pueblo de esta rica cultura. La lengua y la cultura están interconectadas y son interdependientes. Es difícil discutir este postulado, que ya se ha convertido en un axioma. Sin embargo, es de particular interés el estudio de las formas en que interactúan estos dos productos de una misma comunidad de personas, llamada pueblo o grupo étnico. Este trabajo intenta abordar este problema y considerarlo en las nuevas condiciones históricas de vida de la comunidad humana.

El hecho de que los sonidos, las palabras y las estructuras sintácticas del lenguaje estén estrechamente relacionados con la forma en que las personas que hablan este idioma perciben y reflejan el mundo que los rodea, es decir, la cultura de la gente, se considera un hecho bien conocido en la ciencia moderna (R. Wardho , 1998, pág. En este caso, la cultura se entiende como un conjunto de conocimientos y habilidades necesarios para que una persona pueda vivir una vida plena y desenvolverse con éxito en una sociedad determinada. Una percepción tan amplia del fenómeno de la cultura domina actualmente en la sociolingüística y la antropología, ciencias que estudian la lengua y la cultura de la sociedad en su interrelación. En este caso, “sólo para unos pocos la cultura implica, en mayor o menor medida, conocimientos de música, literatura y bellas artes” (R. Wardho, ibid.).

Así, el célebre antropólogo V. Oswalt cree que “la cultura son las reglas generales de comportamiento características de un determinado grupo de personas. Una persona recibe su cultura de sus familiares, otros miembros de la sociedad, así como de diversos medios materiales: libros, programas de televisión. Una persona no nace con cultura. Sólo tiene la capacidad de percibirlo a través de la observación, la imitación, la repetición” (W. Oswalt, 1996, p. 25).

En la actualidad, probablemente podamos distinguir tres puntos de vista principales de los científicos sobre el papel de la lengua y la cultura en su interacción.

Según uno de ellos, la estructura de una lengua determina cómo la habla una persona.

el hablante percibe y muestra el mundo que lo rodea.

Los representantes del segundo enfoque sostienen que la cultura de un pueblo se refleja en el idioma de este pueblo.

¡También hay científicos que creen que la lengua y la cultura prácticamente no tienen relación! entre ellos mismos.

El primer punto de vista parece prevalecer hoy. Sus fundadores pueden llamarse E. Sapir (Sapir, 1921, p. 217) y B. Worf (Carroll, 1956, p. 212). En lingüística, este enfoque se llama hipótesis de Sapir-Whorf.

Así, B. Whorf sostiene que el sistema lingüístico básico (en otras palabras, la gramática) de cualquier lengua no es sólo un medio (herramienta) para reproducir o expresar pensamientos, sino que es en sí mismo una esfera de procesos mentales, un programa y guía para el actividad mental de un individuo, su capacidad para el análisis y síntesis de un objeto externo. La formulación de pensamientos no es en absoluto un proceso independiente, puramente racional en el antiguo sentido, sino que forma parte de una determinada gramática y varía en mayor o menor medida según las características gramaticales. Analizamos la naturaleza siguiendo las líneas trazadas por nuestra lengua materna. Allí no encontramos las categorías y tipos que identificamos en los fenómenos naturales, porque simplemente se miran fijamente a la cara de cada investigador. Por el contrario, el mundo se nos aparece como una cadena continua de imágenes e imágenes que nuestra conciencia debe organizar principalmente con la ayuda del sistema lingüístico existente en nuestra cabeza. Abrimos la naturaleza, reunimos sus piezas en conceptos (conceptos), les atribuimos ciertos significados según nos lo prescriben las reglas de la sociedad en la que vivimos. Estas reglas están codificadas en la estructura del idioma que habla esta sociedad. Estas reglas, por supuesto, no fueron expresadas ni escritas por nadie, pero sus disposiciones son absolutamente obligatorias. Sin aceptar estas disposiciones y obedecerlas, simplemente no podremos hablar y sistematizar la información recibida del mundo exterior. Este hecho es de gran importancia para la ciencia moderna. Significa que ningún individuo puede actuar como investigador independiente de la naturaleza. Depende de determinadas formas de interpretarlo, incluso cuando se considera completamente independiente. La persona más libre a este respecto probablemente pueda considerarse un lingüista que conoce bien una gran cantidad de sistemas lingüísticos diferentes. Pero como ningún lingüista puede justificadamente reclamar tal conocimiento, descubrimos un nuevo principio de relatividad. Los mismos fenómenos físicos no pueden llevar a los investigadores a la misma imagen del universo a menos que hablen el mismo idioma (Whorf 1956, 212).

Uno de los científicos que cree que la cultura de un grupo étnico influye en la creación y desarrollo de su lengua, el lingüista y antropólogo estadounidense A. Duranty escribe: “En el proceso de adquisición de una lengua, la naturaleza y la cultura interactúan en muchas direcciones. Como resultado, surgen lenguas únicas de diferentes pueblos” (Duranti, 1997, p. 25). De acuerdo con los científicos que creen que la cultura es un complejo de ciertos conocimientos y habilidades, y en absoluto un fenómeno material (Goodenough, 1956, p. 36), A. Duranty afirma que el estudio de la cultura es similar al estudio de idioma. Ambos fenómenos existen en la mente humana. Además, la descripción de la cultura es similar a la descripción del lenguaje: “Por lo tanto, el objetivo del investigador etnográfico es escribir una “gramática cultural” (Duranty, ibid., p. 27).

Los representantes de la tercera escuela de pensamiento sostienen que “todos los lenguajes naturales son notablemente similares entre sí” (Baker, 2003, p. 279). Desarrollando esta idea, M. Baker escribe que “en el proceso de estudiar las estructuras sintácticas de varios idiomas, un científico no puede dejar de notar que diferentes idiomas incluyen o constan de los mismos elementos básicos. Los idiomas de diferentes sistemas tienen las mismas estructuras de frases, con posibles cambios en el orden de las palabras, reglas generales para transformaciones estructurales, pero con diferentes formas específicas de implementarlas. Toda esta diversidad lingüística recuerda a los juegos de construcción infantiles que se venden en las tiendas. Partes principales

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Los (bloques) de este conjunto están prefabricados, aunque pueden ocurrir variaciones durante el montaje. Pero se permite aún más libertad creativa en el proceso de acabado y decoración del producto terminado” (Baker, ibid., p. 283).

Un examen más detallado de los argumentos esgrimidos en defensa de uno u otro punto de vista da la impresión de que todos los autores mencionados tienen razón. Así, no se puede dejar de estar de acuerdo con la hipótesis de Sapir-Whorf, que afirma que junto con el lenguaje que una persona adquiere en los primeros años de vida, también adquiere un sistema de visiones sobre el mundo que le rodea, codificado en la estructura de su lengua materna. Al dominar este mundo, una persona inevitablemente utiliza el único sistema que conoce: el que ya está incrustado en su conciencia en su lengua materna. Los objetos y fenómenos del mundo exterior también están inevitablemente asociados en su mente con una cierta variedad de palabras y conceptos del lenguaje. La interacción de estos objetos y fenómenos en el mundo objetivo está indisolublemente ligada a las palabras que los reflejan y a las estructuras más complejas del lenguaje en la mente humana.

Con todo esto, tampoco cabe duda del punto de vista de los científicos que creen que la forma de vida (cultura) de un pueblo, las características del medio ambiente (naturaleza) no pueden dejar de reflejarse en los más diferentes niveles de la lengua. de este pueblo. Las condiciones externas de vida de las personas se manifiestan tanto en la organización de los sonidos al crear palabras como en la construcción de estructuras sintácticas más complejas de su lengua materna.

El lenguaje no es algo que se da una sola vez y es inmutable. Es un organismo vivo que nace, vive, se desarrolla y muere. Su ciclo de vida coincide con la vida del pueblo (etnia) que lo habla. El idioma no depende de la voluntad de una sola persona. Al contrario, determina por completo la organización de sus procesos de pensamiento y dicta su forma de percibir el mundo exterior. Esta idea se lleva a cabo en la hipótesis de Sapir-Whorf. Pero, por otro lado, el lenguaje se forma y cambia constantemente bajo la influencia de una determinada comunidad de individuos que están bajo la presión constante del entorno y los estereotipos que se han desarrollado bajo su influencia en su comportamiento en el proceso de la vida.

Así, por un lado, el lenguaje predetermina las formas de percepción y comprensión del mundo circundante por parte de un individuo. Por otro lado, la lengua es producto de muchas generaciones de una comunidad específica y permanente de personas (grupo étnico), que viven en condiciones naturales e históricas específicas, reflejadas en su cultura, que necesariamente están plasmadas en la lengua. Al mismo tiempo, tanto la cultura como el idioma de la gente están en constante cambio. Los cambios en el medio ambiente conducen a cambios dentro de la sociedad humana, cambiando la relación de esta sociedad con el mundo circundante y, sobre todo, con el mundo natural. Están surgiendo nuevas reglas para la interacción humana dentro de la sociedad y la vida de esta comunidad de personas en el mundo que los rodea. Los factores multisistémicos que llevaron a cambios tan fundamentales en la vida de la sociedad se reflejan invariablemente en la estructura y el vocabulario de su lenguaje. Por supuesto, además de las condiciones naturales y socioeconómicas, los cambios (tanto cualitativos como cuantitativos) en la cultura y el idioma de un grupo étnico están muy influenciados por la interacción bastante intensiva de este pueblo con otras culturas e idiomas.

Conocemos muchos ejemplos de tal interacción. Toda la historia de la humanidad está asociada al surgimiento y desaparición de pueblos y civilizaciones enteras con culturas y lenguas propias como consecuencia de guerras y otro tipo de interacciones y enfrentamientos antagónicos. Los pueblos económicamente más débiles y más pequeños que se encuentran en las proximidades de pueblos más fuertes y numerosos pierden con el tiempo su lengua y su cultura específica, disolviéndose en su poderoso vecino. Al mismo tiempo, los elementos individuales de la cultura y el idioma se convierten en el "trofeo" del ganador, arraigándose en su propia cultura y idioma y, en un grado u otro, provocando algunos cambios en ellos.

Este proceso, al igual que el proceso de cambio del medio ambiente, avanza de forma permanente, sin detenerse. Así, un científico investigador puede registrar

"Dzhangar" en el espacio euroasiático

y estudiar una determinada situación lingüística o cultural de un determinado grupo étnico sólo en un determinado momento de su vida en el pasado (si hay suficientes portadores materiales) o presente. De esto se deduce que el conocimiento sobre la lengua y la cultura de un pueblo es relativo si lo consideramos durante un período de tiempo bastante largo. Este conocimiento sólo puede ser absoluto durante un período de tiempo limitado.

Ahora estamos dispuestos a pasar a considerar el punto de vista de aquellos científicos que creen que las lenguas son más similares entre sí en su estructura y conjunto de herramientas y, en principio, no dependen de la cultura de sus hablantes.

Al considerar esta situación, es necesario intentar imaginar la situación del origen del lenguaje. Ya hemos acordado que la naturaleza circundante y los métodos para armonizar las relaciones con ella de las comunidades humanas, por definición, deben reflejarse en el lenguaje de una comunidad en particular. Por muy diversas que sean las condiciones naturales existentes, las lenguas mismas son igualmente diversas.

Sin embargo, no debemos olvidar que en la base del surgimiento de lenguas y culturas, además de diferencias y características, también hay mucho en común. Empecemos por el entorno natural. Cualquiera que sea la naturaleza que rodea a una persona, en todas sus formas y manifestaciones, las leyes básicas universales de existencia e interacción de sus elementos son únicas e inmutables. Estas leyes fundamentales estaban destinadas a convertirse en la base de la cultura y el idioma de las personas.

Por otro lado, la estructura biológica del hombre fue creada según los mismos cánones naturales, lo que permitió distinguirlo como un tipo separado en el contexto del diverso mundo animal. Por tanto, desde el principio la naturaleza ha impuesto ciertas restricciones fisiológicas que limitan la mayor diversidad cultural y lingüística teóricamente posible. Al mismo tiempo, el aparato articulatorio o del habla y la estructura del cerebro, los principales portadores del lenguaje humano, son, en principio, probablemente los mismos para cualquier representante de los pueblos más exóticos de la tierra. Por tanto, el conjunto de sonidos, los elementos básicos del lenguaje, está limitado por las capacidades de este mismo aparato del habla, y la capacidad del cerebro para reflejar conscientemente el mundo objetivo es también una característica común de toda la humanidad. De ahí se deduce que con el surgimiento de una lengua, así como con la cultura de cualquier pueblo, operan las mismas leyes universales de la naturaleza, como, por ejemplo, la ley de interacción entre lo general y lo particular.

Con base en esta ley básica, la similitud de lenguas de diferentes pueblos observada por los científicos puede explicarse por la presencia de los factores naturales comunes antes mencionados. Las diferencias lingüísticas se explican por la singularidad de un conjunto de ciertos rasgos característicos, en primer lugar, del hábitat y las condiciones de existencia en él de una determinada comunidad de personas.

Otra prueba de la existencia de una base material o biológica común para la lengua y la cultura de los pueblos es el hecho de que una persona que pertenece a una comunidad (grupo étnico) puede estudiar y comprender la lengua y la cultura de otro pueblo. Sin esa base común, tal transferencia de conocimientos no sería posible.

Sólo las diferentes valoraciones de la relación entre lo general y lo particular en diferentes lenguas se deben a las afirmaciones de algunos lingüistas, por ejemplo, de que la traducción de una lengua a otra es, en principio, imposible. Parece que en este caso el lado privado de la lengua es algo exagerado: sus características, que en algunos casos, aunque juegan un papel muy importante en el funcionamiento de la lengua, no pueden abolir las leyes generales inherentes a ninguna lengua. Por eso, a pesar de tales afirmaciones, en la vida moderna la traducción de un idioma a otro se realiza de forma constante y con bastante éxito. Es cierto que los resultados de este proceso dependen en gran medida del factor humano: quién lo hace, cómo y cuán grandes son las pérdidas inevitables causadas precisamente por las peculiaridades del idioma y la cultura de un pueblo en particular.

Por supuesto, en este sentido, es mucho más fácil para los representantes de idiomas y culturas afines transferir contenido de un idioma a otro. Los pueblos no emparentados que han vivido juntos o en el vecindario durante mucho tiempo también tienen mucho en común y son más fáciles de entender.

Al 200 aniversario de la primera publicación del poema heroico kalmyk "Dzhangar"

entre sí. Cuanto mayor es la distancia entre culturas y lenguas, más difícil resulta para sus hablantes comunicarse de esa manera. “Así que el árabe, el chino y el japonés causan aún más problemas a los angloparlantes que aprenden estos idiomas. Esto se debe a que estas culturas distantes y exóticas están representadas por palabras que definen conceptos que no existen en las culturas occidentales” (Kecskes, 2000, p.97).

Sin embargo, hoy en un mundo globalizado, donde la distancia ya no es un factor que influya seriamente en la difusión y el intercambio de información, la situación en el campo de la interacción intercultural y lingüística está cambiando rápidamente. Así, el idioma inglés, portador de un nuevo fragmento de la cultura universal moderna: la computadora y todo lo relacionado con ella, está penetrando cada vez más en las lenguas y culturas de los pueblos de nuestro planeta.

Hoy podemos decir que la hipótesis de Sapir-Whorf, que refleja precisamente las características culturales de una lengua en particular, debe sufrir cambios serios provocados por cambios globales en la vida del hombre y la sociedad modernos. Así, la ciencia moderna se está convirtiendo cada vez más en una propiedad universal, que tiene una base conceptual y teórica unificada y comprensible para todos los especialistas. Así, la intensa interacción cultural (incluida la científica) y lingüística entre diferentes pueblos conduce a un fortalecimiento del elemento común en el equilibrio entre lo general y lo particular de fenómenos como la lengua y la cultura. Con la mejora de los medios de transmisión de información y el movimiento de personas a largas distancias, los procesos de globalización en el mundo se están acelerando, llevando a la desaparición de características culturales y lingüísticas, principalmente de las naciones pequeñas. Este hecho puede evaluarse de diferentes maneras, pero es sólo un reflejo de la tendencia existente en una determinada etapa del desarrollo de la civilización humana. Se trata de una inevitabilidad objetivamente existente, sujeta únicamente a las mismas leyes universales de la naturaleza (en este caso, aplicadas a la comunidad humana).

Según estimaciones de los expertos, citadas en documentos de la UNESCO, aproximadamente 50 de las 6.000 lenguas que existen en la tierra desaparecen cada año, llevándose consigo el olvido la cultura única de los pueblos que las hablaban. Por un lado, gracias a los procesos de globalización, la desaparición de las barreras lingüísticas y culturales permite a las personas lograr una mayor comprensión mutua y trabajar de manera más productiva en beneficio de toda la humanidad. Por otro lado, la comunidad mundial está perdiendo la experiencia única de las relaciones entre personas y esta comunidad con el mundo exterior, acumulada y conservada en la cultura y el idioma de este pueblo durante muchos siglos, y a veces milenios. ¿Quién y cómo podrá evaluar estos daños?

¿Cómo preservar la diversidad cultural y lingüística del mundo en la era de la globalización? Esta pregunta es hoy un verdadero desafío para toda la comunidad humana. Aunque a veces hay sugerencias de que tal vez no deberías hacer esto. La unificación de lenguas y culturas, consecuencia de los procesos de globalización, corresponde plenamente a las condiciones cambiantes de la vida humana en el mundo moderno y es generada precisamente por estos cambios. ¿Por qué esforzarse por preservar algo que ha pasado a la eternidad junto con las formas anteriores de vida social, a las que, muy probablemente, no hay retorno? Sin embargo, no todo en la vida humana se explica por el principio de conveniencia. Así, la humanidad gasta anualmente enormes cantidades de dinero en la preservación de especies raras de animales y vegetación, buscando y estudiando fragmentos de culturas y civilizaciones antiguas. Millones de personas en el mundo, de una forma u otra, están relacionadas con esto o dedican conscientemente toda su vida a este tipo de actividades. ¿Qué causa esto?

La preservación de la propia especie es el incentivo más poderoso que actúa en la naturaleza viva, una de sus principales leyes. La memoria del pasado, el deseo de autoidentificación: esto es quizás lo principal que distingue a una persona de otros animales, a lo que conducen las capacidades específicas de su cerebro. Por eso, en primer lugar, los representantes de lenguas y culturas en peligro de extinción hacen todo lo posible para preservar su principal riqueza y transmitirla a las próximas generaciones.

Probablemente la idea de autodeterminación nacional y preservación de la soberanía nacional.

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La autoidentificación siempre ha sido y sigue siendo la principal fuerza impulsora detrás de los movimientos de liberación más poderosos de la historia de la humanidad. En casi todos los conflictos interétnicos, este factor es decisivo.

Teniendo en cuenta todo lo anterior, hoy podemos y debemos decir que la comunidad humana moderna se enfrenta a la tarea más difícil: avanzar por el camino del progreso y desarrollo de la civilización, preservar y desarrollar la diversidad cultural y lingüística de nuestro planeta.

REFERENCIAS

1. Wardhaugh, R. Introducción a la sociolingüística, 1998, 3.ª ed., Blackwell Publishers,
Gran Bretaña, Padstow, Cornwall, 404 p.

2. Oswalt, Wendell H. 1986, Ciclos de vida y estilos de vida: una introducción a la cultura,
Antropología, Palo Alto, CA: Mayfield.

3. Sapir, E. 1921, Lenguaje: Introducción al estudio del habla, Nueva York, Harcout
Abrazadera.

4. Carrol, JB (ed) 1956, Lenguaje, pensamiento y realidad: escritos seleccionados de Benjamin
Lee Whorf, Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

5. Duranti, A. 1997, Antropología lingüística, Cambridge University Press, Reino Unido.

6. Goodenough, Ward H. 1956, Antropología y lingüística cultural. En D. Hymes (ed),
La lengua en la cultura y la sociedad: un lector de lingüística y antropología, págs. 36-39, Nueva York:
Harper y Row.

7. Kecskes, I., Tunde R. 2000, Lenguas extranjeras y lengua materna. Laura Erlbaum
Editores asociados, Mahwah, Nueva Jersey.

« Dzhangar" en el espacio euroasiático"(al 200 aniversario de la primera publicación de la epopeya heroica de Kalmyk “Dzhangar”): Actas de la conferencia científica y práctica internacional. – Elistá: KalmSU 2004. – 332s .

Cada lengua es un templo en el que se conservan cuidadosamente las almas de quienes hablan esa lengua.

El lenguaje no refleja simplemente el mundo del hombre y su cultura. La función principal del lenguaje es preservar la cultura y transmitirla de generación en generación, razón por la cual el lenguaje juega un papel importante, si no el principal, en la formación de la personalidad, el carácter nacional, la comunidad étnica, el pueblo y la nación de una persona. .

La conexión directa (a través de imágenes, metáforas, modismos subyacentes) entre la unidad de lengua y cultura, forma de vida, carácter nacional, etc. es obvia y ha sido estudiada repetidamente, por lo que los modismos del inglés "marino", un derivado de las islas de El pensamiento, en una vida pasada, depende enteramente de la isla, alrededor del Reino Unido de los océanos y mares del espacio, de la ocupación más común de la tierra por parte de los marineros.

El idioma preserva la cultura del pueblo, la preserva y la transmite a la siguiente generación. Consideremos la capacidad del lenguaje para pensar y, lo que es más importante, para preservar el mundo real y cultural de la opinión colectiva sobre un tema específico: la monarquía y la actitud de la población hacia ella. En otras palabras, mire las imágenes en ruso e inglés o, más precisamente, en la parte donde creó la imagen del zar, el gobernante del estado, y su junta directiva.

El lenguaje, por supuesto, y éste, como un espejo, son aspectos vitales del desarrollo social y cultural de la sociedad, y lo conservamos como una alcancía y un tesoro. Vemos cómo estas funciones se cumplieron en dos idiomas, plasmando todas las imágenes en palabras, combinaciones de palabras, refranes, refranes y refranes.

Pero el lenguaje no es una alcancía ni un almacén donde se almacenan palabras y conceptos. Las expresiones idiomáticas, de hecho, conservan palabras "muertas" que hace tiempo que dejaron de usarse, baklushi (vencer al baklushi), pero estas son excepciones que confirman la regla.

El lenguaje es un organismo vivo, que cambia continua y constantemente. La metáfora “lenguas vivas y muertas” no es en modo alguno accidental. Todos los idiomas nacieron una vez y algunos murieron hace mucho tiempo, otros recientemente y otros están muriendo ahora. Las lenguas mueren cuando las personas que las hablan desaparecen. Con el pueblo su cultura desaparece; sin cultura, sin su movimiento y desarrollo, la lengua también deja de vivir y queda muerta, almacenada en monumentos escritos. Es interesante que la cultura sea más importante para la vida de una lengua que las propias personas, sus hablantes. Con la caída del Imperio Romano, el desarrollo de la cultura romana se detuvo y el latín murió, aunque los descendientes de los romanos todavía viven en Roma. Pero ésta es una cultura diferente, un idioma diferente. Lo mismo ocurre con las lenguas griega y rusa antigua: los descendientes de los pueblos que hablaban estas lenguas están vivos, pero ni los griegos ni los rusos modernos pueden entender a los muertos, a sus antepasados, a sus lenguas, griego y ruso, sin permiso. para estudiarlos.

Detengámonos ahora en la relación entre lengua y cultura. ¿Cuál es la conexión entre lengua y cultura? La lengua nacional es una forma de cultura nacional que está asociada a la cultura y es impensable sin cultura, del mismo modo que la cultura es impensable sin lengua. Su relación es obvia. Como uno de los tipos de actividad humana, el LENGUAJE resulta ser parte integral de la cultura, definida como la totalidad de los resultados de la actividad humana en diferentes esferas de la vida humana: industrial, social, espiritual. Sin embargo, como forma de existencia de pensamiento y, sobre todo, medio de comunicación, el lenguaje es una cierta cantidad de cultura. Al enfatizar la esencia social del lenguaje, Saussure dice que es un elemento social de la actividad del habla, una persona externa que, por sí sola, no puede crear el lenguaje ni cambiarlo.

3.3 La cultura y el idioma nacionales son el alma del pueblo. Análisis de la lengua osetia (práctica)

La característica más importante y atractiva de la cultura nacional es su diversidad, originalidad y variedad. Al desarrollar las características propias de su cultura, una nación crea sus propias formas de organizar la vida cultural. La identidad de la cultura nacional se enriquece junto con la prosperidad general de la nación y la confianza en el futuro. Por tanto, cada nación de nuestro tiempo está asociada a una cultura nacional, porque si una cultura no tiene su propio sabor distintivo, es como una persona sin rostro.

Detengámonos ahora en la relación entre lengua y cultura. ¿Cuál es la conexión entre lengua y cultura? La lengua nacional es una forma de cultura nacional que está asociada a la cultura y es impensable sin cultura, del mismo modo que la cultura es impensable sin lengua. Su relación es obvia. Como uno de los tipos de actividad humana, el LENGUAJE resulta ser parte integral de la cultura, definida como la totalidad de los resultados de la actividad humana en diferentes esferas de la vida humana: industrial, social, espiritual.

Revelar la cultura a través del lenguaje es uno de los objetivos de mi trabajo. Utilizando el ejemplo de la lengua osetia, sus diferentes partes y esencias, quería reflejar mi propia imagen del mundo, las tradiciones y los valores de mi pueblo.

La lengua osetia es la guardiana de la rica cultura espiritual de los antiguos pueblos indoiraníes, acumulada en su rica fraseología y en la monumental epopeya sobre los Narts. Los osetios modernos se enfrentan a la tarea histórica de preservar y desarrollar este monumento único de la historia y la cultura de los pueblos indoeuropeos”, dice la Ley constitucional sobre las lenguas estatales de la República de Osetia del Sur.

idioma osetio (Hierro æzzag/Digoron æzag) o ( Hierro æzzag) la lengua de los osetios, pertenece al subgrupo nororiental del grupo iraní de la rama indoiraní de las lenguas indoeuropeas, manteniendo una continuidad genética con la lengua de los alanos y escitas. Hay dos dialectos: Digor y Iron.

Información general sobre el idioma.

Kosta Levanovich Khetagurov(osset. Khetægkaty Leuana primero Kosta; 3 (15) de octubre de 1859 - 19 de marzo (1 de abril de 1906) - Poeta y artista osetio. El fundador de la literatura osetia.

El número total de fonemas en la lengua osetia moderna es 35: 7 vocales, 2 semivocales y el resto son consonantes.

Las consonantes glotales oclusivas osetias no tienen correspondencia en las lenguas iraníes (indicadas por escrito como k, nótese bien, t, ts Y h). Estas consonantes se encuentran especialmente en préstamos caucásicos y en palabras de etimología oscura (presumiblemente sustrato): kuyri"una semana", chiri"tarta", chir"cal", bityna"menta", etc.

La lengua Mari pertenece a familia finno-ugria idiomas. Destacan cuatro adverbios: montaña (margen derecha y parte de la margen izquierda del Volga), prado (entre los ríos B. Kokshagi y el río Vyatka). Estos adverbios tienen alrededor del 80% del vocabulario total, una única estructura morfológica, las diferencias en la estructura sintáctica no superan el 10%. A partir de estos adverbios han surgido dos normas literarias de la lengua.

Mari hablando dialecto del noroeste, viven en el este de Nizhny Novgorod y en el suroeste de las regiones de Kirov. Este dialecto muestra características comunes a los dialectos de montaña y pradera.

Vetluzhsky Mari son Mari del noroeste que viven en el noreste de la región de Nizhny Novgorod en los distritos de Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky y Sharangsky. Actualmente se llaman Vetluzhsky o Nizhny Novgorod Mari, el nombre obsoleto es Kostroma Mari. La población indígena de Mari. parte sureste de la antigua provincia de Kostromá. Cuando las fronteras administrativas cambiaron en la época soviética, pasaron a formar parte de la región de Nizhny Novgorod.

En dialecto oriental dicen los Mari de la región de Kama y los Urales. Un intento de crear una lengua escrita independiente para los Mari orientales a finales del siglo XIX fracasó. En la primera mitad del siglo XX, la norma literaria de la lengua Mari de pradera se extendió entre ellos.

La lengua Mari tiene unos dos mil años y se formó a principios del primer milenio d.C. Conserva palabras antiguas de la protolengua finno-ugria del tercer y segundo milenio antes de Cristo, de origen indoeuropeo, indoiraní, escita-sármata, sármata-alaniano y báltico.

Según los investigadores, los Mari, antes de la aparición de la escritura basada en gráficos rusos, podían utilizar escritura rúnica, ideográfica y árabe. Los primeros monumentos escritos en lengua mari se remontan a finales del siglo XVII y principios del XVIII.

Viajeros y científicos extranjeros H. Brenner, N.K. Witsen, D.G. Messerschmidt y F.I. Stralenberg, I.G. Georgi, es decir. Pescador, IP. Falk, G.F. Molinero, II. Lepekhin et al. participaron en la recopilación de material lingüístico, publicaron listas de palabras, expresiones breves y textos. En la segunda mitad del siglo XVIII. Se compilaron unos 20 diccionarios y libros de vocabulario escritos a mano a partir de materiales de diferentes dialectos. Se incluyeron 524 palabras en el "Diccionario comparativo de todos los idiomas y adverbios" de P.S. Palas. Los primeros monumentos escritos compilados en lengua mari pueden considerarse textos poéticos: saludos en honor a Catalina II (1787), la inauguración de la gobernación de Kazán (1782) y el padre Ambrosio (1798).

Jugó un papel especial en el desarrollo de la escritura de Mari. la primera gramática de la lengua mari, publicado en 1775 con el título “Obras pertenecientes a la gramática de la lengua cheremisa”. Se considera que el autor del libro es el arzobispo de Kazán, Veniamin Putsek-Grigorovich. El libro contenía un diccionario que contenía alrededor de mil palabras de varios dialectos Mari. El libro fue el primero en describir la estructura gramatical del idioma Mari. Con él se inició la publicación de libros en lengua mari; se dio el primer paso en la normalización de la gramática y el vocabulario mari. Tuvo una influencia significativa en las publicaciones impresas posteriores del siglo XVIII y la primera mitad del XIX.
A expensas del idioma ruso, el lenguaje literario Mari enriqueció no solo su propio vocabulario, sino también la composición de los fonemas (f, x, ts) y desarrolló con éxito su sintaxis. Bajo la influencia del idioma ruso, las oraciones complejas se generalizaron en el idioma literario de Mari, el número de conjunciones aumentó (a, pero, sí, porque), etc.

En el siglo 19 en Kazán, se publicaron Catecismos abreviados (1804, 1808) en el idioma Mari (montaña y pradera), el Evangelio (1821), "Gramática Cheremis" de A. Albinsky (1837), F. Vasilyev (1887), un estudio sobre Se publicaron los dialectos de la lengua Mari de M. Veske (1889), 20 ediciones de cartillas (I. Kedrov, 1867 y 1871), G.Yakovleva (1879 y 1873); S.A. Se compilaron Nurminsky (1873), I. Udyurminsky (1887 y 1890, etc.), gramáticas manuscritas y diccionarios bilingües.

En la segunda mitad del siglo XIX, la escritura de Mari recibió un mayor desarrollo. En este momento había colección de materiales dialectales, se hicieron preparativos para la publicación de traducciones de libros religiosos, se compilaron y publicaron diccionarios y cartillas. Sólo entre 1867 y 1905 se publicaron 80 libros en lengua mari. Personas de la comunidad de Mari participaron en el trabajo de traducción. Parte de este lenguaje se utilizó en los tribunales. También se impartía enseñanza en algunas escuelas. Esto creó un terreno real para el surgimiento y desarrollo del lenguaje literario Mari.

Durante el período de formación de la lengua literaria, se publicaron libros en lengua mari en tres dialectos: prado, montaña y oriental. Ya en el siglo XIX hubo una tendencia hacia el establecimiento de dos formas de lengua literaria mari, y a principios del siglo XX se completó. El anuario "Calendario Marla" ("Calendario Mari"), publicado en 1907-1913, jugó un papel importante en el desarrollo de la escritura Mari. Antes de la Revolución de Octubre de 1917, se publicaron más de 250 libros en lengua mari, se publicó el periódico "War Uver", se publicaron obras de arte originales y libros para leer en las escuelas.

El desarrollo del lenguaje literario y la escritura mari se profundizó significativamente después de la victoria de la Revolución de Octubre. La lengua mari se está introduciendo como materia académica en las instituciones de educación secundaria y superior. La producción de literatura impresa en este idioma está aumentando. Se hicieron intentos de crear un lenguaje literario unificado, pero no tuvieron éxito.

Escribiendo entre los Mari todavía se está desarrollando en forma de dos normas literarias: la pradera oriental y la montaña Mari. La base de la norma de la pradera oriental fue el dialecto Morkino-Sernur del dialecto de la pradera; Mountain Mari - Dialecto Yelasovskiy del dialecto montañés. Las medidas adoptadas permitieron ampliar el ámbito de funcionamiento de la lengua mari, establecer las bases dialectales de las normas literarias, aclarar el alfabeto y la ortografía, enriquecer el vocabulario y ampliar el diccionario terminológico. Las principales diferencias entre las variantes de pradera oriental y montañosa de la lengua literaria moderna de Mari se observan en el campo de la fonética, el vocabulario y la ortografía. Casi no hay ninguno en la gramática.

Según la Ley RME "Sobre las lenguas en la República de Mari El", la lengua moderna Mari (montaña y pradera) es una de las lenguas estatales de la República de Mari El. El idioma mari es el idioma de instrucción en las escuelas primarias y se enseña como materia en las instituciones de educación secundaria. Opera en el ámbito familiar y doméstico, instituciones preescolares rurales. Como lengua estatal, se estudia en escuelas e instituciones preescolares, en las facultades de humanidades de la Universidad Estatal de Mari. Se desarrolla ficción en lengua Mari, ciencia educativa y metodológica, científica y de divulgación, traducida y original, se publica literatura religiosa, se publican periódicos republicanos y regionales, revistas sociopolíticas y literarias y artísticas, se realizan retransmisiones radiofónicas y televisivas.

La lengua mari funciona en el ámbito de la cultura y el arte, es la lengua de organizaciones públicas y culturales, asociaciones religiosas y teatros dramáticos.

En la República de Mari El, cada año, el 10 de diciembre, se celebra el feriado estatal Día de la Escritura de Mari: Mari tishte keche.

Fuentes: Mari. Ensayos históricos y etnográficos. Consejo editorial: N.S. Popov (editor ejecutivo), T.L. Molotova, G.A. Sepeev, Yoshkar-Olá
Sergeyev O.A. Toshto Mari Muter-Vlak: XVIII-XIX kurymlase kid dene vozyomo Mari Muter-Vlakyn Yilmysht, Yoshkar-Ola

Clasificación de dialectos de la lengua Mari.

idioma mari (anteriormente llamada lengua cheremis) pertenece a la rama finno-volga de la familia de lenguas finno-ugria. Los hablantes de la lengua Mari se llaman a sí mismos “Mari” o “Mari” (en el dialecto montañés “Mary” y en el dialecto del noroeste “Mary”). La palabra "Mari" es polisemántica: tiene los siguientes significados: 1) nombre de nacionalidad; 2) marido; 3) hombre.

Investigadores de la lengua Mari destacan en él. cuatro dialectos: prado, montaña, oriental y noroeste.

Llamado adverbios a su vez se dividen en dialectos, dialectos y acentos, en el que existen diferencias significativas a nivel fonético, morfológico y léxico. La heterogeneidad del idioma se debe a las características establecidas del desarrollo histórico de los Mari, vínculos económicos y culturales centenarios con los pueblos vecinos.

A pesar de las diferencias en dialectos, dialectos y dialectos, el idioma Mari en esencia sigue siendo un único idioma nacional.

Actualmente, los Mari son considerados un pueblo indígena de la región del Volga, sin embargo, el territorio de su asentamiento es mucho más amplio. Se suele decir que los Mari viven de forma compacta en el territorio de las repúblicas: Mari El, Tatarstán, Udmurtia, Bashkortostán y en las regiones de Nizhny Novgorod, Perm, Kirov y Sverdlovsk.

Número según el censo de 1897- 375 mil, 1926 - 428 mil, 1939 - 476 mil, 1959 - 498 mil, 1970 - 581 mil, 1979 - 600 mil, 1989 - 643 mil 698 personas, 2002 -604 mil 298 personas.

De acuerdo a censo de 2002 Mari vive en muchas regiones de Rusia: en la República de Mari El - 312 178 personas, en la República de Bashkortostán - 105 mil 829 personas, en la República de Tartaristán - 18 787 personas, en la República de Udmurtia - 8 985 personas, en Kirov región. - 38.930 personas, en la región de Sverdlovsk. - 27.863 personas, en la región de Nizhny Novgorod. - 7.757 personas, en la región de Perm. - 5.532 personas, en el Okrug autónomo de Khanty-Mansiysk (Yugra) - 7.309 personas, en la región de Volgogrado. - 6.028 personas, en el territorio de Krasnoyarsk - 5.014 personas, en la región de Saratov. - 3.983 personas, en la región de Samara. - 3.889 personas, en la región de Chelyabinsk. - 3.695 personas, en la República de Chuvashia - 3.542 personas, en la República de Komi - 3.202 personas, en la región de Rostov. - 2.752 personas, en la región de Krasnodar - 2.733 personas, en la región de Moscú. - 2.554 personas, en Moscú - 1.979 personas, en la región de Tyumen. - 1.899 personas, en el Okrug autónomo de Yamalo-Nenets - 1.815 personas, en la región de Novosibirsk. - 1.661 personas, en la región de Kemerovo. - 1.548 personas, región de Irkutsk. - 1.415 personas, en la región de Oremburgo. - 1.372 personas, en San Petersburgo - 1.288 personas, en el territorio de Primorsky - 1.151 personas, en la región de Murmansk. - 1.307 personas, en la región de Vladimir. - 1.010 personas, en la región de Leningrado. - 981 personas, en otras regiones de 50 a 1000 personas.

Como se desprende de los datos proporcionados, en el período comprendido entre los dos últimos censos, en 13 años el número de Maris disminuyó en aproximadamente 40 mil. Los expertos del censo creen que “la reducción en el número de maris no fue significativa, su número puede describirse como estable con una tendencia a la baja emergente”, y la razón principal se ve en una disminución en la tasa de natalidad y un cambio en la identidad étnica. Según la Oficina de la UNESCO, los Mari viven en Kazajstán - 12 mil personas, en Ucrania - 7 mil, en Uzbekistán - 3 mil personas, así como en otros países del extranjero cercano y lejano.

Los Mari se dividen en tres grupos subétnicos: pradera, montaña y oriental. Prado Mari habita el interfluvio Vetluzh-Vyatka, Montaña Mari- margen derecha del Volga, Mari oriental Viven fuera de la República de Mari El, al este del río Vyatka, en el territorio de las regiones de Tataria, Udmurtia, Bashkiria, Sverdlovsk y Perm. La población de East Mari está asentada en un vasto territorio, según el etnógrafo G.A. Se distinguen varias áreas de su concentración: Prikamsky - la parte sur del interfluvio Kama-Vyatka (en el territorio de Tataria, Udmurtia, Bashkiria), Pribelsky - el interfluvio de Belaya y Ufa (en el noroeste de Bashkiria), Iksko -Syunsky - en el intervalo de Ika y Syuni (Bashkiria central) y Priuralsky - en los tramos superiores de los ríos Ufa y Sylva (en las regiones de Perm y Sverdlovsk).

La información de que "Cheremis tiene tres idiomas" se conoce desde la segunda mitad del siglo XVI. El autor de la crónica "Historia de Kazán" escribió que "un Cheremis vive en una orilla del Volga y se llama a sí mismo montaña, y el otro vive en la otra orilla, se llama prado, y en el mismo lado también están Vetluga y Koksha". Cheremis”. Después de este mensaje, durante varios siglos no hubo información sobre "Vetluga y Koksha Cheremis" ni en las obras de los viajeros nacionales ni en las de los viajeros extranjeros. En los años 20 del siglo XX, con el surgimiento del interés por el estudio de los dialectos, los científicos comenzaron a recopilar material dialectológico y a estudiar las ramas de la lengua "Vetluga y Koksha", que más tarde se definió como dialecto del noroeste.

Como señala E.I. Kovedyaeva, la división de la lengua mari en dialectos principales se llevó a cabo con bastante precisión en la segunda mitad del siglo XIX. Ilminsky N.I., quien encabezó la hermandad de St. Guria en la ciudad de Kazán. Como misionero, buscó abrazar más plenamente la cristianización entre otros "extranjeros" y Cheremis. Ilminsky consideró conveniente adoptar la lengua materna de los "extranjeros", creando cartillas y libros de contenido religioso en la lengua materna, y al mismo tiempo enfatizó la necesidad de crear libros en el dialecto nativo, teniendo en cuenta el vocabulario dialectal. En este sentido, mostró interés por la distribución territorial de los dialectos y señaló que “la lengua cheremis se divide en dos dialectos: la montaña, aparentemente hablada por entre 20 y 30 mil personas, y la pradera, que se extiende sobre una gran superficie en Kazán y Vyatka. provincias. De este último se subdivide un dialecto especial, lo llamaré oriental, que comienza desde los distritos de Mamadysh y Malmyzh de las provincias de Kazán y Vyatka hasta las provincias de Perm y Ufa; estrictamente hablando, sería deseable tener ediciones diferentes para cada una de estas divisiones del idioma cheremis”. Los empleados de la sociedad misionera estudiaban dialectos directamente en pueblos "extranjeros".

Así, la división de la lengua Mari en dialectos de pradera, montaña y oriental comenzó en la segunda mitad del siglo XIX, aunque se hablaba de la existencia de estos dialectos mucho antes. Esta clasificación de los dialectos Mari, apoyada los primeros lingüistas mari V.M. Vasilyev y G.G., duró hasta el momento en que una nueva generación de lingüistas propuso una nueva clasificación de dialectos. Los científicos I.G. Ivanov y G.M. Tuzharov identificaron los dialectos del noroeste de la lengua Mari, muy extendidos en las regiones de Kirov y Gorki, como un dialecto especial.

Desde entonces, en las obras de los lingüistas Mari se puede rastrear lo siguiente: clasificación de adverbios :

1. dialecto de la pradera , que incluye hablar :

• Morkinsko-Sernursky (distribuido en los distritos de Morkinsky, Sernursky, Novotoryalsky, Kuzhenersky, Paranginsky, Mari-Tureksky y parte de los distritos Sovetsky de la República de Mari El);
• Sardayal-Arborsky (ocurre en parte del territorio de la región de Mari-Turek, tiene una serie de características comunes con el dialecto Malmyzh del dialecto oriental;
• Volzhski (Distritos de Volzhsky y Zvenigovsky de la RME);
• Yoshkar-Olinsky (en el territorio de los distritos Medvedevsky, Orsha y Sovetsky de la RME).

1. dialecto de montaña (según el supuesto de L.P. Gruzov, según sus características lingüísticas, es uniforme y no se divide en dialectos y dialectos, pero tiene algunas diferencias “en el habla de los habitantes de la margen izquierda del río Volga (los pueblos de Arda , Kumya, Kuzmino en RME y en ciertos asentamientos del distrito Semenovsky de la región de Gorky)"
2. dialecto del noroeste , que se divide en hablar :

• Sharangsky (distrito de Sharangsky, región de Gorki);
• Tonshaevsky (distrito de Tonshaevsky, región de Gorki);
• Yaransky (Distritos de Kiknursky y parcialmente Yaransky de la región de Kirov).

Investigadores dialectos del noroeste tenga en cuenta que Estos dialectos se acercan más al dialecto montañés en términos de características fonéticas, morfológicas y léxicas. dialecto sharang se considera un dialecto de transición entre el dialecto montañés y el del noroeste, y Dialectos Yaransky y Tonshaevsky se reconocen como bastante cercanos entre sí, a pesar de su distancia territorial.

1. dialecto oriental , que, según la clasificación de N.Isanbaev, incluye dialectos:

• Baltachevski (distrito Baltachevsky de Bashkiria);
• belebeievski (Distritos de Belebeevsky, Bakalinsky, Sharansky de Bashkiria);
• birsky (parcialmente distritos de Birsky y Mishkinsky de Bashkiria);
• Elábuga (distrito de Elabuga de Tartaristán y distrito de Grakhovsky de Udmurtia); 5). Kaltasinsky (Distritos de Kaltasinsky, Krasnokamsky, Yanaulsky de Bashkiria);
• Krasnoufimsky (Distritos de Krasnoufimsky, Sazhinsky de la región de Sverdlovsk);
• Kungurski (distrito de Suksunsky de la región de Perm, distrito de Achitsky de la región de Sverdlovsk);
• Malmyzhski (distrito de Malmyzh, región de Kirov);
• Mishkinsky (parcialmente distritos de Mishkinsky, Karaidelsky, Nurimanovsky de Bashkiria);
• pribelski (Dyurtyulinsky, Ilishevsky, parcialmente Birsky distritos de Bashkiria).

En nuestra opinión, esta clasificación es la más relevante y adecuada. Cubre todos los dialectos según las características territoriales, al tiempo que tiene en cuenta todas las características principales de cada dialecto.

En los estudios extranjeros finno-ugrios, la clasificación de los dialectos de la lengua mari tiene sus propias particularidades. Desde mediados del siglo XIX, los eruditos finlandeses y húngaros han dividido la lengua mari en dialectos occidentales y orientales. Casi la misma división se adhirió a M. Veske, profesor de la Universidad de Kazán, uno de los primeros investigadores de la lengua mari en Rusia. El resultado de las expediciones a los distritos de Yaransky, Vetluzhsky, Urzhumsky, Malmyzh en 1888 y al distrito de Kozmodemyansky en 1889 es su obra “Investigación sobre los dialectos de la lengua Cheremis” [Noticias de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía, vol. Kazán, 1889].

Como base para la división en dialectos occidentales y orientales, M. Veske toma características fonéticas: correspondencia interdialectal de las vocales de la primera sílaba, armonía vocal, características plurales y establece las áreas de cada uno de los fenómenos considerados.

El científico húngaro G. Beretsky, después de haber estudiado los dialectos de Mari durante las expediciones a las repúblicas de Mari, Tatar y Bashkir en 1957-1969, ofrece una clasificación específica de los dialectos, basada en las características sistémicas, principalmente fonéticas, presentes en el habla de los Mari. en varias regiones. Establece las siguientes series dialectales:

1. Gorno-lesnoy (margen derecha del Volga);
2. Lipshinsky;
3. Vetluzhsky;
4. Yaransky;
5. Kokshago-Oshlinsky;
6. Volzhsky;
7. Central;
8. Vyatsky;
9. Oriental.

G. Beretski llama dialecto central al dialecto conocido en los estudios rusos finno-ugrios como Morkino-Sernursky, que en un momento sirvió de base para la lengua literaria, que, debido a su ubicación territorial, ocupa un lugar central en relación con otros dialectos. .

Otro científico húngaro, P. Hajdu], basándose en una investigación de campo de científicos nacionales y del científico húngaro G. Beretsky, divide la lengua Mari en dialectos Mari occidental y Mari oriental y, siguiendo a G. Beretsky, caracteriza solo los dialectos de la zona occidental. .

En la lengua mari, según P. Khaidu, “hay dialectos:

1. Montaña-Bosque: dialecto Kozmodemyansky en la margen derecha del Volga y dialecto forestal Mari en la margen izquierda del Volga, en la región de Kilemar, en el norte de Map. RSA;
2. Vetluzhsky, ubicado al noroeste del dialecto montaña-bosque a lo largo del río. Vetluga, principalmente en el distrito Tonshaevsky de la región de Gorki, bastante cercano al dialecto montaña-bosque.
3. El dialecto yaran ocupa una posición aislada al noreste del dialecto del bosque montañoso y es similar a él en todos los aspectos.
4. Isla del dialecto Lipshinsky (distrito de Zvenigovsky), que conserva el estado arcaico del dialecto de montaña y bosque.
5. Región del dialecto del Volga, que se extiende desde el dialecto del bosque de montaña hacia el este a lo largo de la margen izquierda del Volga (se caracteriza por el "ruido" y la presencia de fonemas reducidos y redondeados).
6. Región dialectal de Kokshago-Oshlinskaya o Yoshkar-Olinskaya, ubicada al norte de la región del Volga y en muchos aspectos unida a ella; forma una especie de transición de los dialectos occidentales a los orientales (presenta círculos redondeados reducidos y en parte “tsokaniye”, pero en términos de acento se acerca más a los dialectos occidentales, el “tsokaniye” oriental comienza a afirmarse en él).
7. Una región dialectal central extensa y relativamente unificada (o, de otro modo, el dialecto Morkin-Sernur), ubicada al este de Kokshago-Oshlinskaya y que sirve como base del lenguaje literario propio de Mari (prado oriental), carece de fonemas vocales reducidos y armonía vocal; , y las vocales o, e, b se redujeron en determinadas posiciones.
8. Vyatka (según la terminología de G. Beretski) o Malmyzh (según O. Beke e Y. Wichmann) dialectos de la parte oriental de la república y al este de su frontera, en la República Socialista Soviética Autónoma Tártara.
9. Para designar los dialectos dispersos por todo el territorio de Bashkiria, las regiones de Perm y Sverdlovsk, se puede utilizar el nombre "East Mari" en el sentido correcto, a pesar de que, en un sentido más amplio, los dialectos indicados en los párrafos 7 y 8 también lo son. oriental.

En los últimos años, los científicos extranjeros no han encontrado ningún cambio significativo en la clasificación de los dialectos Mari; la lingüística extranjera aún continúa dividiendo la lengua Mari en dos grandes grupos: Mari occidental y Mari oriental, observando divisiones más pequeñas en el primer grupo. P. Hajdu en el párrafo 9 de la clasificación anterior señala que los dialectos indicados en los párrafos. 7-8 (Central y Vyatka) "en un sentido más amplio" son orientales. Quizás se refería a la ubicación geográfica de estos dialectos en la parte oriental de la distribución compacta de los dialectos Mari en esta zona, y no a los dialectos del dialecto oriental, distribuidos mucho más allá de los límites de esta zona en un vasto territorio, en Tataria, Udmurtia, Bashkiria, así como en las regiones de Perm y Sverdlovsk.

A finales del siglo XVIII, la Academia de Ciencias de Rusia se interesó en estudiar Siberia y los pueblos que habitaban sus vastas extensiones. Por primera vez, en las notas de viaje de los científicos (N. Witzen, D. G. Messerschmidt, I. Strahlenberg, G. F. Miller, I. Fisher, I. P. Falk) se registraron datos sobre el idioma Mari, solo palabras y frases individuales de Mari. I. Strahlenberg y G.F. Miller notaron que el idioma Mari tiene dos dialectos: montaña y pradera, y notaron la proximidad del idioma Mari a los idiomas del grupo finlandés. Se encuentra rico material léxico en diccionarios escritos a mano del siglo XVIII, compilados por autores desconocidos. El libro de G. F. Miller "Descripción de los pueblos paganos que viven en la provincia de Kazán, como los cheremis, chuvash y votyaks", publicado en 1791 en San Petersburgo, contiene 300 palabras mari.

A mediados del siglo XIX. En estudios extranjeros finno-ugrios, los científicos H. Gabelents, M. Kastren, I. Budents y F. Wiedemann en sus trabajos identificaron los dialectos Mari occidental y Mari oriental en el idioma Mari. Los dialectos recibieron sus nombres sobre una base territorial y contienen diferencias en el campo de la fonética y la morfología. Los investigadores extranjeros incluyeron los dialectos de Povetluga, la margen izquierda y la margen derecha del Volga en el grupo de dialectos de Mari occidental. El grupo de dialectos orientales incluía los dialectos de Morkin-Sernur, los dialectos de Vyatka (Malmyzh y Urzhum) Mari, hasta los dialectos de las zonas más orientales de residencia de los Mari, hasta los Urales.

A finales del siglo XIX y principios del XX. Los científicos de la sociedad finno-ugria de Finlandia participaron activamente en el estudio de las lenguas finno-ugrias de Rusia. Hicieron un gran trabajo recopilando material dialectológico sobre la lengua mari. A. Genetz y H. Paasonen recopilaron material sobre el dialecto oriental, D. Ramsted - sobre el dialecto de montaña, V. Porkka - sobre el dialecto de pradera y J. Wichmann - sobre los dialectos de pradera y montaña de la lengua Mari. Los resultados de las expediciones fueron los libros de A. Genetz “Osttscheremisische Sprachstudien” [1889], G. Ramsted “Bergtscheremisische Sprachstudien” (con apéndices de textos y un diccionario en dialecto montañés para un ensayo gramatical), V. Porkka “Tscheremisische Texte mit Übersetzung”, J. Wichmann “ Volksdichtung und Volksbräüche der Tscheremissen". En este libro, Yu. Wichmann incluyó textos sobre los dialectos Kozmodemyan, Urzhum, Tsarev-Kokshay, Yaran-Urzhum y Malmyzh. M. Ryasyanen publicó dos libros sobre préstamos turcos (chuvash y tártaro) en lengua mari.

Los materiales de la expedición científica de H. Paasonen al este de Mari en 1900, hablantes del dialecto bir, se reflejan en los libros publicados “Tscheremissische Texte” y “Ost-tscheremissische Wörterbuch”.

O. Beke. En 1911 publicó en Budapest el libro “Cseremisz nyelvtán” (1911), donde utilizó textos de Mari recopilados anteriormente por sus colegas. Publicado en 1957-1961 funciona Ö. "Mari szövegek" de Beke en cuatro volúmenes consta de textos grabados por él de hablantes de diferentes dialectos mari (Urzhum, Malmyzh, Birsk y Perm).

A principios del siglo XX, los científicos de Mari V.M. Vasilyev, F.E. Egorov, G.G Karmazin, S.G. Egorov estudiaron los dialectos de Mari. En 1928, V.M. Vasiliev publicó la obra "Diccionario comparativo de adverbios del idioma mari", que publicó el vocabulario dialectal que recopiló.

Desde la creación del instituto de investigación en la capital de la República Mari, se inició un trabajo activo y sistemático en el estudio de los dialectos de la lengua Mari. En 1932, los filólogos de Mari recopilaron material dialectal de Yaran Mari. En 1934, el instituto, junto con el sector finno-ugrio del Comité Central del Nuevo Alfabeto de toda la Unión (VTsKNA), organizó una expedición lingüística para estudiar y recolectar material en la montaña, la pradera y el este de Mari. En 1935, dos grupos de investigadores visitaron Mari de Bashkiria y los Urales. Los principales resultados de las expediciones se publicaron en los informes de los líderes en la revista MAO (V.A. Mukhin. Informe preliminar sobre el trabajo de la expedición lingüística Mari del Comité Central Panruso de la Academia Nacional de Ciencias y el Instituto de Investigación Mari en 1934 - MAO, No. 10-12. Yoshkar-Ola, 1935; I.S. Kapitonov Peculiaridades de la lengua de Mari oriental (de los materiales de la segunda expedición lingüística de Mari - MAO, 1936, No. 3). A partir del análisis del material recopilado, se intentó clasificar los dialectos Mari y dar sus breves características lingüísticas y geográficas. En 1937, se recopiló material lingüístico de Vetluga Mari y, en 1938, de los residentes de la parte noreste de la República Mari y de las zonas vecinas de la región de Kirov. En 1939, se llevaron a cabo expediciones en el territorio de la república y más allá de sus fronteras, en las regiones de Kaltasinsky y Mishkinsky de Bashkiria. Después de cada expedición se publicaron informes que daban una breve descripción de las características de los dialectos. Como resultado de todas estas expediciones se recopiló una gran cantidad de material lingüístico.

En 1952 se reanudó el trabajo de organización de expediciones dialectológicas. Cabe considerar una característica del período de posguerra que los resultados de la investigación dialectológica toman la forma de estudios monográficos con generalizaciones científicas. estas son las obras

• I.S. Galkina, L.P. Gruzova “Algunos resultados de la expedición dialectológica del MarNII en 1958” - Actas del MarNII, vol. XIII, 1960:189-207;
• L.P. Gruzov "Sobre la composición de los fonemas del dialecto Sardayal-Arbor" - Actas de MarNII, vol. XIII, 1960:145-152;
• N.I. Isanbaev "Hablar de Elabuga Mari". - Actas de MarNII, vol. VIII, 1964:61-105; "A partir de observaciones de la fonética del dialecto de Menzelin Mari". -VMYA, número 1. Yoshkar-Ola, 1964:89-103;
• Las disertaciones doctorales están dedicadas al estudio de dialectos individuales: I.G. Ivanov "Fonética del dialecto Tonshaev de la lengua Mari". Tartu, 1965;
• D.E. Kazantsev "Características fonéticas del dialecto Yoshkar-Ola de la lengua Mari". Tartu, 1965;
• G.M. Tuzharov "Dialecto yaran de la lengua Mari (características morfológicas)". Tartu, 1966;
• G.I. Lavrentiev "Dialecto Volga de la lengua Mari". Tartu, 1967.

Aparecieron trabajos científicos:

• Z.V. Uchaev "Dialecto Malmyzh de la lengua Mari". Yoshkar-Olá, 1969;
• I.G.Ivanov, G.M.Tuzharov “Dialecto noroccidental de la lengua Mari”. Yoshkar-Ola, 1970. Se creó el "Diccionario del dialecto noroccidental". Yoshkar-Olá, 1971;
• "Rasgos gramaticales y léxicos del dialecto Malmyzh de la lengua Mari". - VMJA, número III, Yoshkar-Ola 1973:72-83;

N.I. Isanbaev escribió un artículo científico "Algunas características fonéticas del dialecto Pribelsky de la lengua Mari". — Cuestiones de historia y dialectología. Yoshkar-Ola, 1979:172-193.

A.A. Savatkova publicó el "Diccionario del dialecto montañés de la lengua Mari". Yoshkar-Ola, 1981; y se publicó la monografía “Dialecto montañés de la lengua Mari”. Savaria, 2002. La tesis doctoral de D.E. Kazantsev “Dialectología histórica de la lengua Mari (formación de dialectos y descripción histórica comparada de su fonética)” está dedicada al estudio del dialecto. Tartu, 1989. Se publicó el trabajo científico de E.I. Kovedyaeva “Dialecto Kungur (Perm) de la lengua Mari”. Hamburgo, 1991, que se llevó a cabo según un proyecto internacional basado en las “Instrucciones para una descripción uniforme de los dialectos de las lenguas de los Urales”.

1. Usando la muestra dada en el libro de texto, complete la tabla. Incluye objetos naturales de tu región en él. Utilice literatura e información adicional de Internet.

2. Lea los proverbios de Chuvash. Combínalos con proverbios de los pueblos de tu región que tengan un significado adecuado. Escríbalos.

En los días de felicidad, sed puros de corazón, en los días de tristeza, sed fuertes de corazón.
El agua de la sabiduría no reposa en las cimas de las montañas del orgullo.
Si tienes amigos, eres tan profundo como el Volga; Si no lo tienes, es tan poco profundo como un charco.

El que se da por vencido en el dolor nunca conocerá la felicidad.
La felicidad siempre está del lado de los valientes.
No tengas cien rublos, pero ten cien amigos.
Estar orgulloso es ser considerado estúpido.
Más vale un tonto con mansedumbre que un sabio con orgullo
Necesitas valorarte a ti mismo, pero no sobreestimarte.
La oreja vacía se eleva más.
Si estás en lo alto, no seas orgulloso; si estás en lo bajo, no te doblegues.
Un árbol se mantiene unido por sus raíces y una persona se mantiene unida por sus amigos.
El mundo no es bonito cuando no hay amigos.
Cada año nacerán centeno y trigo, pero un verdadero amigo siempre será útil.

3. Descubra en fuentes adicionales quién fue el primero en crear el alfabeto para su lengua materna. Anota información sobre esta persona. Si es posible, incluya su retrato.

LOS CREADORES DEL ALFABETO ESLAVICO KIRILL Y MEFODIUS
A finales de 862, el príncipe de la Gran Moravia (el estado de los eslavos occidentales) Rostislav se dirigió al emperador bizantino Miguel con una solicitud para enviar predicadores a Moravia que pudieran difundir el cristianismo en lengua eslava (los sermones en esas partes se leían en Latín, desconocido e incomprensible para la gente).
El emperador Miguel envió a Moravia a los griegos: el científico Constantino el Filósofo (recibió el nombre de Cirilo Constantino cuando se convirtió en monje en 869, y con este nombre pasó a la historia) y su hermano mayor Metodio.
Constantino se propuso crear el alfabeto eslavo. Metodio, que también conocía bien la lengua eslava, le ayudó en su trabajo. En 863, se creó el alfabeto eslavo (el alfabeto eslavo existía en dos versiones: el alfabeto glagolítico - del verbo - "habla" y el alfabeto cirílico; hasta ahora, los científicos no están de acuerdo sobre cuál de estas dos opciones fue creada por Cirilo ). Con la ayuda de Metodio, se tradujeron varios libros litúrgicos del griego al eslavo. A los eslavos se les dio la oportunidad de leer y escribir en su propio idioma. Los eslavos no sólo adquirieron su propio alfabeto eslavo, sino que también nació la primera lengua literaria eslava, muchas de las cuales aún viven en búlgaro, ruso, ucraniano y otras lenguas eslavas.