Conciencia, inconsciencia e intuición lingüística. Creatividad, Intuición, Inconsciente

LA INTUICIÓN COMO FENÓMENO PSICOEURÍSTICO

El carácter multifacético del problema de la intuición es el factor que determina simultáneamente la complejidad de su investigación y provoca un interés continuo en ella. Uno de estos aspectos “atractivos” es la relación entre la intuición y los procesos inconscientes. Sin poder revelar en detalle el problema del inconsciente en este libro, nos detendremos en él en relación con el análisis de la esencia psicoheurística de la intuición, especialmente porque el aparato categórico del investigador de la intuición incluye conceptos como "inconsciente". , “inconsciente”, “conciencia”, “psique”, etc. Está bastante claro que es imposible dar una definición inequívoca de estos procesos en las páginas de este libro. Consideramos que nuestra tarea consiste en familiarizar al lector con algunos conceptos comunes, tratando de analizar los fenómenos de la intuición y el inconsciente, que no pueden identificarse de manera simplista.

PENSAMIENTO CREATIVO Y EL PROBLEMA DEL INCONSCIENTE

En la literatura moderna sobre heurística, la tesis sobre el papel importante, e incluso dominante, del inconsciente (subconsciente) en la actividad creativa se ha vuelto esencialmente trivial. Y esto no es en modo alguno un homenaje a la teoría freudiana del “inconsciente reprimido”, sino una consecuencia del creciente interés de los investigadores por los desarrollos científicos serios del problema en el período pre y post psicoanalítico, lo que da motivos para considerar la Fenómeno del inconsciente como “fuente del proceso creativo” (V. A. Engelhardt).

Al analizar la estructura del pensamiento creativo, los investigadores invariablemente identifican esa etapa (nivel), generalmente llamada período "pasivo" o "de descanso", que viene después de una etapa larga (generalmente infructuosa) de resolución de un problema utilizando métodos convencionales de análisis lógico. Es en este momento cuando se cree que se produce la activación de aquellas formas de la psique que no pueden atribuirse a la actividad de la conciencia en el sentido estricto de la palabra.

Uno de los fundadores de la teoría de la creatividad, A. Poincaré, llamó a esto "actividad cerebral anormal", en la que el investigador, por así decirlo, se divide en dos "yo": "yo" consciente" y "yo" inconsciente" (subliminal ), asociado principalmente con la "intuición sutil". La conciencia, a su juicio, requiere disciplina, rigor y una metodología clara. El inconsciente, por el contrario, está libre de restricciones tan estrictas y está asociado con la libertad y la búsqueda creativa. Posteriormente, este punto de vista se generalizó mucho. El inconsciente se caracteriza como un "proceso oculto, cuyas capacidades exceden significativamente los mecanismos de la actividad intelectual consciente". Estos mecanismos ocultos, según numerosos datos, están asociados con procesos creativos, con actos de "insight", "insight" instantáneo. como la intuición, el fenómeno del insight, etc."

Es curioso y al mismo tiempo significativo que ambas afirmaciones, separadas por un intervalo de tiempo de tres cuartos de siglo y un cambio colosal en el desarrollo de la ciencia, no tengan esencialmente una distancia semántica positiva. El hecho de que el concepto sea sostenible es bastante obvio. Muchos especialistas en el campo de la heurística que reconocen la realidad de las formas inconscientes de reflexión mental, independientemente de su propia orientación filosófica y psicológica, están unidos por el deseo de enfatizar la primacía del inconsciente sobre la conciencia en el campo de la actividad creativa. Esta tendencia se convierte en la base teórica para construir varios modelos estructurales y funcionales de pensamiento creativo y desarrollar métodos para estimularlo. Uno de ellos, el método de generación psicointelectual (PIG), propuesto por científicos del Instituto de Cibernética de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Georgia, se basa precisamente en el "bombeo" de información desde la esfera del inconsciente a la esfera. de la conciencia.

El modelo del pensamiento heurístico se basa en una hipótesis sobre la estructura de ondas cuánticas del cerebro coherente, que, según los autores, permite, en un sentido materialista, esbozar una solución filosófica a las cuestiones sobre la naturaleza del inconsciente, el esencia de la intuición, etc. La conciencia y el inconsciente se consideran diferentes tipos de actividad cerebral, convencionalmente llamados CON- pensando y q-pensamiento, controlado en consecuencia CON-neuronas y q-neuronas. A la pregunta de dónde maduran los nuevos pensamientos y cuál es la fuente del pensamiento productivo, se da una respuesta clara: principalmente en q-estructuras en las que el procesamiento de la información es de naturaleza “global-integral” en contraste con la actividad “local-elemental” de la conciencia. Los procesos inconscientes en sí son “procesos físicos reales y ordinarios asociados con la interacción en redes nerviosas reticulares de 4 dimensiones de muchas señales de ondas coherentes descritas por funciones de información de ondas cuánticas. La inconsciencia de estos procesos no se debe al hecho de que sean algunos. una especie de procesos místicos y de otro mundo, pero con el hecho de que en ellos los acontecimientos del mundo exterior no se comparan con probabilidades, sino con amplitudes de probabilidades".

Ésta es la esencia del concepto y el modelo estructural-funcional de actividad intelectual construido sobre su base, que, según los autores, es capaz de describir el sistema de interacción entre varios niveles de reflexión mental, revelando las particularidades del pensamiento creativo y dando una explicación filosófica y materialista de la naturaleza de estos fenómenos.

A pesar de que muchos investigadores modernos de los problemas de la creatividad han cambiado decisivamente el énfasis de la actividad inconsciente a la actividad consciente, la realidad de los componentes inconscientes en el sistema de la actividad creativa no suscita dudas entre ellos. Además, es el lado inconsciente (oculto) de este proceso el que, en su opinión, requiere una investigación más profunda. Y si las opiniones de los científicos difieren al evaluar los factores dominantes de las diversas formas de actividad psicointelectual que implementan el proceso creativo, entonces se considera que uno de sus rasgos más característicos es la naturaleza inconsciente de la intuición. La intuición está de alguna manera asociada con la actividad inconsciente (subconsciente) por I. V. Bychko, V. F. Gorbachevsky, V. N. Dubrovin, E. S. Zharikov, V. N. Kolbanovsky, I. K. Rodionova, A. G. Spirkin, V. P. Tugarinov, A. E. Sheroziya, V. A. Engelgardt y otros.

Así, los investigadores modernos se enfrentan a un dilema: o la "pasividad" de la conciencia en una determinada etapa de la actividad creativa es sólo una ilusión mental, o el proceso de pensamiento realmente pasa a la esfera de las formas inconscientes de reflexión mental. Si la primera tesis es cierta, ¿cómo explicar entonces la falta de control consciente sobre determinadas formas de pensamiento creativo y, sobre todo, de la intuición? Reconocer la validez de la segunda tesis requiere hacer ajustes significativos a la teoría de la reflexión mental y a la teoría del conocimiento, ya que permite la posibilidad de realizar formas superiores de actividad intelectual a nivel de la psique inconsciente. Este problema no sólo tiene importancia psicológica y epistemológica, sino principalmente metodológica. En cualquier caso, al resolver la cuestión de los mecanismos mentales del fenómeno de la intuición, esto parece bastante obvio.

El problema del inconsciente a menudo se asocia principalmente con la escuela de psicoanálisis y especialmente con las enseñanzas de Z. Freud. Sin embargo, mucho antes de Freud, este problema fue objeto de seria atención por parte de pensadores como I. Kant, G. Leibniz, G. Fechner y otros. Al caracterizar la psique humana, Fechner la comparó con un iceberg gigante, donde la conciencia está representada por. su insignificante parte visible; La principal parte invisible del iceberg es la psique inconsciente.

A finales del siglo XIX y especialmente a principios del XX. la hipótesis sobre la realidad de la psique inconsciente se convierte en un hecho científico. Esto fue posible gracias a los éxitos de la psicología experimental y teórica, que en ese momento se había convertido en un campo independiente del conocimiento científico. La teoría de la mente inconsciente recibió un desarrollo fructífero adicional en los estudios de P. Janet, F. Brentano, R. Schubert-Soldern, T. Lipps, T. Ribot, G. Carus, I. M. Sechenov y muchos otros.

Por tanto, la opinión generalizada sobre la prioridad de Freud (y de la escuela psicoanalítica en general) en el estudio del problema del inconsciente en realidad no es cierta. Además, Freud dirigió el estudio de este problema por un cauce que adquirió un sonido claramente anticientífico. El freudismo encarnaba muchos postulados erróneos, sentó las bases para otros conceptos anticientíficos, como la “teoría de la conciencia celular”, la “teoría del alma del mundo”, el “panpsiquismo”, el “voluntarismo lógico”, la “teoría psicoide” y otros, profundamente reaccionarios en su esencia y falsos en su metodología.

Al mismo tiempo, Freud nos obligó a reconsiderar críticamente algunos problemas de la ciencia psicológica y filosófica. El freudianismo fue, hasta cierto punto, una respuesta a las limitaciones de la psicología introspectiva tradicional. La prioridad de Freud radica en el hecho de que fue el primero en explorar el problema de la mente inconsciente utilizando un rico material clínico como patopsicólogo, fue el primero en plantear e intentar resolver la cuestión de la relación entre el inconsciente y la conciencia.

El propio Freud explicó la necesidad de desarrollar el problema del inconsciente. En primer lugar, en su opinión, era necesario comprender las características específicas de aquellos actos conductuales en cuya regulación no domina la conciencia. Además: “nuestro inconsciente no es exactamente lo mismo que el inconsciente de los filósofos y, además, la mayoría de los filósofos no quieren saber nada sobre la “psique inconsciente”. En cuanto a esto último, Freud tiene razón sólo en parte.

El primer postulado de Freud, sobre el que se construye toda la teoría tradicional del psicoanálisis, "se reduce al reconocimiento de que todos los procesos mentales son esencialmente inconscientes...". Cabe señalar, sin embargo, que tal interpretación de la psique inconsciente no sólo no contradice las opiniones de algunos filósofos idealistas, sino que, por el contrario, parte de ellas. Tomás de Aquino, Schelling, Fichte, Schopenhauer, Hartmann y muchos otros consideraban que el inconsciente era el principal regulador del comportamiento humano. Pero el punto de vista de los materialistas Leibniz, Fechner y otros en realidad “no es exactamente el mismo” que el propio Freud piensa sobre este tema.

Este postulado básico de Freud no fue una conclusión de la investigación clínica y teórica, sino una tesis a priori que predeterminó la dirección de los experimentos mismos.

Freud afirma que diversos tipos de procesos mentales humanos no desaparecen en él sin dejar rastro, sino que sólo quedan oscurecidos, "reprimidos" durante algún tiempo en la esfera del inconsciente. Como tales, estos fenómenos tienen cierto potencial energético, se vuelven, por así decirlo, "explosivos", listos en cualquier momento para escapar del control (o, como dice el propio autor, de la "censura") de la conciencia, suprimir esta última y tomar el poder. sobre el tema. En primer lugar, en términos de "reservas" de dicha psicoenergía, se encuentra el complejo de impulsos sexuales (libido), que tiene posibilidades potencialmente inagotables en términos de formación de complejos mentales en la más amplia gama: desde cambios patológicos hasta inspiración creativa. Según Freud, la base de la inspiración creativa reside en el llamado “inconsciente reprimido”. Y la "represión", en su opinión, no es más que "la aversión sexual de los neuróticos". ¡Resulta que aquí es donde radica la naturaleza del talento y la capacidad de las mejores mentes de la humanidad!

La crítica de tal “teoría” no es nuestra tarea. Sólo notemos que los estudiantes y seguidores de Freud en su mayor parte simplemente ignoraron estas fantásticas invenciones de su predecesor. Por tanto, el papel del complejo sexual es el segundo principio fundamental que caracteriza el comportamiento humano.

El inconsciente psíquico, así, se convierte en Freud en una entidad independiente, desplazando a la conciencia a un segundo plano, asignándole roles secundarios. Las formas elementales de la psique se elevan por encima de la esencia social del hombre. El antagonismo entre la conciencia y el inconsciente es especialmente pronunciado en la doctrina de la estructura de la psique (ello, yo, superyó).

Sin embargo, las formas de la psique inconsciente descritas anteriormente en Freud no son las únicas posibles; Hay otra variedad: el "preconsciente" (inconsciente oculto), que, a diferencia del inconsciente, puede penetrar la conciencia y es una especie de intermediario entre uno y otro. Así, la estructura de la psique se compone, según Freud, de tres componentes: el inconsciente, el preconsciente y la conciencia.

Tal esquema es de cierto interés y crea la base para un estudio en profundidad del sistema de relaciones entre estos componentes en la psique y la aclaración de las funciones de cada uno de ellos. Sin embargo, es aquí donde surge algo que nos hace dudar de la sinceridad de las afirmaciones de Freud sobre el deseo de una solución positiva al problema planteado. Resulta que todavía es imposible conocer la esencia de los procesos inconscientes y preconscientes. Freud llega a esta conclusión basándose en que sólo lo que constituye la conciencia misma puede considerarse cognoscible. El inconsciente y el preconsciente sólo pueden convertirse en objeto de investigación cuando pasan a la esfera de la conciencia. Pero este tipo de "antiguo" inconsciente y "antiguo" preconsciente han perdido sus rasgos y características específicos y característicos y, por lo tanto, ya no tienen ningún interés. Entonces el círculo se cierra y no hay forma de penetrarlo. El misterio de la psique inconsciente sigue siendo un enigma sin solución.

Por tanto, la teoría del inconsciente de Freud no aclara en absoluto este problema en sí, por no hablar de los problemas de la psicología de la inteligencia y del pensamiento creativo, y es inútil depositar esperanzas en ella a este respecto (esto último todavía ocurre). No es casualidad que, según una publicación científica estadounidense, el autor más citado en la literatura psicológica estadounidense sea Freud en todos los temas excepto en psicología fisiológica y Psicología de la inteligencia.

Es interesante observar que el destacado teórico del psicoanálisis L. Bellak, con el consentimiento tácito de personas de ideas afines, se vio obligado a admitir que el propio Freud ignoró inmerecidamente muchos aspectos del problema del inconsciente. Por paradójico que pueda parecer, nos parece que la observación de F.V. Bassin sobre el hecho de que Freud empobreció en gran medida la teoría del inconsciente es completamente justa. Esta conclusión es completamente legítima y se deriva orgánicamente de los principios fundamentales de la teoría del freudianismo. La historia de la ciencia conoce muchos ejemplos en los que la absolutización excesiva del objeto de investigación en el sentido de dotarlo de funciones especiales y exclusivas, el aislamiento artificial del sistema de conexiones y relaciones naturales condujeron a un callejón sin salida y condenaron al fracaso las ideas más aparentemente brillantes. Nos parece que el freudianismo en la solución del problema del inconsciente jugó un papel similar al que desempeñó el intuicionismo en la solución del problema de la intuición. La consecuencia de esto fue, en esencia, una negativa total a seguir desarrollando el problema del inconsciente por parte de la psicología científica dialéctico-materialista. El interés por el problema en la psicología y la filosofía rusas no ha vuelto a surgir hasta los últimos años. Mientras tanto, según A. N. Leontyev, la ciencia ha perdido mucho al ignorar durante tanto tiempo el problema del inconsciente.

La enseñanza de Freud, que se ha generalizado tanto y ha despertado gran interés, en opinión de muchos, incluidos expertos extranjeros, no puede pretender el papel de una teoría psicológica básica, y mucho menos el papel de un sistema metodológico. I.P. Pavlov, más tarde Fress y Baryuk se pronunciaron a favor de la opinión de que el freudianismo es más una religión que una ciencia. Por cierto, más tarde la teoría del psicoanálisis se dividió en una serie de movimientos muy independientes, entre los cuales hay uno en el que el énfasis se transfirió del inconsciente a la conciencia. Varios conceptos modernos del psicoanálisis difieren significativa y favorablemente del propio freudianismo.

En la década de 1920, el famoso filósofo y psicólogo georgiano D. N. Uznadze criticó duramente el concepto freudiano de inconsciente.

En primer lugar, Uznadze no estaba satisfecho con el hecho de que el inconsciente freudiano no incluye nada nuevo en comparación con los fenómenos de la vida mental consciente, sino que es algo así como la misma conciencia al revés. Este contenido del concepto de inconsciente conlleva sólo características negativas y no representa nada nuevo en comparación con la conciencia. Otro error fundamental de Freud es, según Uznadze, asumir la posibilidad de una transformación mutua de la conciencia y el inconsciente. A diferencia del inconsciente freudiano, que podría convertirse en conciencia, el inconsciente según Uznadze nunca fue ni puede ser.

Uznadze consideraba que el problema del inconsciente era uno de los más acuciantes y complejos. Sólo ella es capaz, a su juicio, de proporcionar la clave para comprender aquellos procesos que posibilitan el paso de lo físico (fisiológico) a lo mental. Pero fue precisamente esta pregunta a la que no respondieron todas las enseñanzas sobre el inconsciente conocidas en ese momento.

Uznadze vio el error de toda la psicología burguesa en el enfoque equivocado de la cuestión de que la realidad objetiva influye directa y directamente en la conciencia (psique) de una persona. Está convencido de la existencia real de una zona de amortiguamiento entre lo físico y lo mental. Esta zona es el área de fenómenos inconscientes que tienen contenido concreto, y no imaginario, como en otros autores. "Además de los procesos conscientes, en él (el cuerpo humano. V.I., A.N.) sucede algo más que no es en sí mismo el contenido de la conciencia, pero que la determina en gran medida, se encuentra, por así decirlo, en la base de estos procesos conscientes. Encontramos que ésta es una actitud que se manifiesta prácticamente en todo ser vivo en el proceso de su relación con la realidad” 11.

En lugar de la fórmula psicológica tradicional “reacción de estímulo”, Uznadze ofrece la suya propia: “reacción de actitud de estímulo”. "La actitud", explica A.E. Sheroziya, "es una especie de "esfera de actividad subpsíquica", donde se "elimina" la contradicción entre lo mental (subjetivo) y lo físico (transsubjetivo), gracias a la cual se puede recibir información sobre el Los más mínimos cambios en ambos y en otro. Además, en última instancia, siempre sucede que en una instalación, como un “sistema de reflexión” especialmente organizado, la suma de información recibida del “objeto” domina la suma de información recibida del “sujeto”. .” De ahí la posición correspondiente de Uznadze sobre el “objeto” como principal “determinante” del estado de actitud y, a través de él, de cualquier psique en general” 12.

Así, resume Uznadze, “el inconsciente existe realmente entre nosotros, pero este inconsciente no es más que la actitud del sujeto.

En consecuencia, el concepto de inconsciente deja de ser en adelante sólo un concepto negativo, adquiere un significado enteramente positivo y debe desarrollarse en la ciencia sobre la base de métodos de investigación ordinarios" 13.

Mientras tanto, la instalación es un fenómeno muy inusual. No es sólo “subpsíquico”, sino también “suprafisiológico”. Una actitud es algo que combina la naturaleza de ambas y al mismo tiempo no pertenece a cada una de ellas por separado. Es bastante obvio que bajo el nombre de actitud aparece algún ámbito de la realidad objetiva desconocida para la ciencia, la “tercera naturaleza”.

La actitud, según Uznadze, es la preparación de un organismo vivo para un determinado tipo de actividad en las condiciones de la situación actual y las necesidades del organismo. El principal rasgo distintivo de una actitud debe considerarse su inconsciencia fundamental (“pura”), y este rasgo es de naturaleza “crónica”. Sólo bajo esta condición, según el autor, es posible deshacerse de las dificultades y conceptos erróneos que caracterizan al freudismo. Una actitud no sólo nunca puede convertirse en conciencia, sino que generalmente es incapaz de manifestarse a través de cualquiera de sus contenidos. Este pensamiento de Uznadze es comentado en forma figurada por A.E. Sherozia: en el camino de instalación a la conciencia, la “luz roja” siempre está encendida.

Éste es, en términos generales, el concepto de inconsciente propuesto por Uznadze en el período inicial de su actividad creativa.

Mucho más tarde, a finales de los años 40, Uznadze llegó gradualmente a la conclusión de que sus propios puntos de vista sobre la identidad de la psique y la conciencia eran insostenibles. Esto último, en su opinión, cierra el acceso a la divulgación de la génesis del desarrollo mental humano. En consecuencia, se debe suponer la presencia de alguna forma de psique que no coincide con la conciencia, cree Uznadze. La conciencia no puede agotar toda la psique. "El surgimiento de procesos mentales conscientes... ciertamente precedido por un estado que de ninguna manera puede considerarse un estado no mental, sino sólo fisiológico. A este estado lo llamamos instalación" 14 .

La metamorfosis de la actitud es bastante obvia: de la “no mentalidad crónica” se transforma en el estado primario (inicial) de la psique humana. La actitud no sólo moldea la psique en términos filogenéticos y ontogenéticos, sino que de ella depende el surgimiento y la implementación de la conciencia misma.

Actuando en una capacidad fundamentalmente nueva, la instalación adquiere naturalmente nuevas características y funciones nuevas y mucho más amplias. En adelante, la actitud es considerada por el autor como un estado “holístico-personal” del organismo, cuya función principal es la coordinación holística de las acciones del sujeto. Todo comportamiento humano está conectado con un sistema de actitudes con las que se enriquece constantemente (tanto las propias como las de los demás). Dado que la actitud depende de las tareas y de las condiciones para su satisfacción, naturalmente no puede ser una propiedad innata del organismo. Sin embargo, cree Uznadze, no tenemos motivos para creer que, según las necesidades y la situación, la instalación de una actividad adecuada sólo pueda surgir en una persona. Toda actividad animal también se desarrolla sobre la base de actitudes “convenientes”.

Como resultado de muchos años de investigación, Uznadze llega a una conclusión muy importante: él (usemos la misma terminología de A.E. Sheroziy) todavía apaga la "luz roja" en el camino de la actitud a la conciencia. La actitud y la conciencia, en su opinión, deben estar conectadas de alguna manera, pero de manera diferente a como las conecta Freud.

El tipo de actitud antes mencionado es más característico del comportamiento humano y animal: presupone una situación ordinaria y formas igualmente ordinarias de su implementación. Es diferente cuando el sujeto se encuentra en una situación inusualmente difícil y enfrenta nuevas circunstancias. Entonces se producen cambios significativos en el esquema tradicional de “estímulo...respuesta”. Cuanto más simple y estereotipada sea la situación, más rápida será la respuesta del cuerpo. Cuanto más complejo es, menos rápido suele reaccionar el cuerpo. Se produce el llamado retraso, una especie de ruptura en la cadena de actos conductuales. Una persona en esta situación se ve obligada a recurrir a las formas más elevadas de conocimiento teórico, voluntad y experiencia en busca de ayuda y a “objetivar” la situación actual, convirtiéndola en objeto de especial observación. Según Uznazde, “la capacidad de objetivación libera a la persona de la dependencia directa de las actitudes naturales y le abre el camino de la actividad objetiva independiente. Le otorga el poder de influir de forma independiente y objetivamente fundamentada sobre las circunstancias y liberarlas; al hombre de la dependencia directa e incondicional de la naturaleza y le ayuda a convertirse en una fuerza independiente de él, capaz de controlarla" 16.

En pocas palabras, la “objetivación” no es más que adrede el acercamiento del sujeto a un sistema de circunstancias objetivamente establecido. Esto lo confirma el propio Uznadze: todo acto de objetivación es, ante todo, conciencia cualquier cosa. A diferencia de la reflexión en términos de actitud, en la objetivación hablamos de una reflexión construida sobre la base del principio lógico de identidad, necesario para regular los actos de actividad mental. Huelga decir, cree el autor, que la objetivación es una propiedad específica de la psique humana, de la que carece el animal y que explica la ventaja de la primera sobre la segunda.

Así, una persona, a diferencia de un animal, tiene dos niveles de actividad mental: una actitud asociada a “elementos perceptivos y reproductivos efectivos, poco diferenciados” (comunes a los animales), y la objetivación, a partir de la cual se basan el pensamiento, el intelecto y la voluntad. formado.

Y, sin embargo, cree Uznadze, las formas más elevadas de actividad mental no pueden desarrollarse únicamente sobre la base de la objetivación. Todavía se basan en una actitud, pero no la primaria, que surge a partir de las necesidades elementales y es realizada por los niveles correspondientes de la psique, sino la secundaria, formada a partir de la objetivación. Esta configuración se llama "fija". A diferencia de la actitud primaria, pasa por la etapa de conciencia y es producto de la actividad consciente de una persona; en este caso, la fórmula de la actividad consciente del sujeto toma la forma: “estímulo objetivación (liberación simultánea de actitudes primarias) actitud secundaria reacción”. Por tanto, la actitud secundaria es una fase cualitativamente nueva del inconsciente "postconsciente". Sólo con esta comprensión podemos considerar que la actitud secundaria representa un contenido mental cualitativamente nuevo, no característico ni de la actitud primaria ni de la objetivación.

La realidad de la actitud secundaria, como forma inconsciente de la psique, es bastante aceptable. Al igual que las habilidades y las acciones automatizadas, una actitud fija en su etapa inicial se desarrolla como una acción consciente (“objetivada” por la conciencia). Sin embargo, posteriormente estas acciones escapan por completo al control de la conciencia. Además, los intentos de devolverlos bajo control consciente (por ejemplo, comprender el orden de los movimientos puramente mecánicos de las manos al tocar el piano) resultaron, en el mejor de los casos, infructuosos y, en el peor, condujeron a graves trastornos mentales. El concepto de actitud secundaria sólo tiene significado real cuando la actitud vuelve a la fase de actividad inconsciente. Según Uznadze, así debe ser. Esto prueba el hecho de que no existe una barrera impenetrable entre la conciencia y la actitud.

Esta es, en términos generales, la esencia de la teoría de la actitud, una de las enseñanzas más complejas y controvertidas sobre el problema del inconsciente, que, según los expertos, ocupa un lugar muy especial no solo en relación con las teorías afines de Occidente. filosofía y psicología, pero también en la ciencia rusa. Como resultado, la teoría de la actitud no siempre está cubierta de manera objetiva e imparcial en la literatura psicológica y filosófica. En este caso, hay dos tendencias extremas. Algunos autores niegan categóricamente el valor positivo de las enseñanzas de Uznadze; otros, por regla general, estudiantes y seguidores del científico, por el contrario, hacen todo lo posible para oscurecer y suavizar las contradicciones objetivamente existentes, permiten tramos obvios en los que esto simplemente contradice los hechos y tratan de hacer muchas conjeturas para el autor, a menudo en detrimento de la teoría misma.

En cuanto a la valoración general positiva de la teoría de las actitudes, depende de si se combinan los conceptos iniciales y posteriores del autor sobre el problema del inconsciente. En caso afirmativo, entonces no es difícil demostrar que Uznadze, como resultado de muchos años de investigación, refutó sus propios principios postulantes y logró el triunfo de aquellas ideas que se suponía que debía refutar. Éste es precisamente el argumento que utilizan muchos opositores a la teoría de las actitudes.

Sin embargo, se puede basar la evaluación de esta doctrina en otros principios: tomar como base las opiniones del autor relacionadas con la etapa final de su investigación científica.

No hace falta decir que un concepto temprano que contradice estos puntos de vista no puede simplemente ignorarse. Combinando estos dos conceptos, se puede obtener una imagen clara de la evolución histórica y lógica de las opiniones de Uznadze en su deseo de revelar uno de los secretos más interesantes y desconocidos de la psique humana.

EL INCONSCIENTE Y LA INTUICIÓN

Actualmente, muchos investigadores ya no dudan de la existencia real de formas inconscientes de actividad mental, sin las cuales, se cree, no se podría explicar ni la filogénesis ni la ontogénesis de la conciencia. También hay que tener en cuenta que si una persona fuera simultánea y plenamente consciente de toda la información procedente del mundo exterior e interior, esto provocaría una desorientación total de la psique, haría imposible que el cuerpo reaccionara adecuadamente ante las circunstancias externas. y en última instancia conduciría a la muerte.

Sin embargo, no se puede dejar de prestar atención al hecho evidente de que la investigación del problema del inconsciente se lleva a cabo sobre la base de diferentes métodos y conceptos teóricos especiales iniciales que no coinciden en todos los aspectos. La investigación a nivel empírico y de ciencias naturales se ha separado significativamente de la investigación teórica. Mientras tanto, el problema del inconsciente tiene un importante significado ideológico. Muchos filósofos no tuvieron en cuenta este hecho. Y es por eso que la cáscara psicoanalítica ocultó durante mucho tiempo el verdadero contenido del problema del inconsciente y su valor positivo en el sistema del conocimiento científico.

Las dificultades y los diversos tipos de contradicciones que surgen en el estudio del problema del inconsciente se explican principalmente por el hecho de que diferentes autores atribuyen significados completamente diferentes al concepto de "inconsciente". En un caso nos referimos a procesos neurofisiológicos que implementan actos mentales, en el otro, a procesos mentales mismos que se encuentran fuera de la esfera de la conciencia. También surgen muchos malentendidos debido a la confusión terminológica. El hecho es que muchos investigadores del pasado y del presente utilizan terminología diferente: "inconsciente", "preconsciente", "subconsciente", "inconsciente", etc. ¿Estamos hablando del mismo fenómeno en todos los casos o las variaciones terminológicas son de fundamental importancia?

Los procesos que reflejan los conceptos de "inconsciente" y "subconsciente" están por debajo del umbral de la conciencia y no están controlados por la conciencia. En este sentido, los conceptos "inconsciente" y "subconsciente" son idénticos. Pero desde un punto de vista genético no podemos decir que los animales tengan subconsciente a ningún nivel, porque no tienen conciencia. La palabra "bajo" en este caso no tiene sentido. Como resultado, la mayoría de los investigadores llaman a la psique del animal "inconsciente".

En términos generales, la psique de un animal desprovisto de conciencia es verdaderamente inconsciente, ya que la conciencia es una relación en la que el sujeto no sólo se diferencia del objeto de conocimiento y transformación, sino que también se opone a este último. Sólo en este caso podemos hablar de la conciencia como un ser consciente, una imagen subjetiva del mundo objetivo. Pero este tipo de inconsciente en relación con las características de la psique del animal es esencialmente un concepto formal, ya que contiene sólo características negativas introducidas artificialmente.

La psique inconsciente de una persona y la llamada psique inconsciente de un animal están lejos de ser la misma. En el primer caso, es una parte del todo, que tiene características funcionales propias; en el segundo, algo cualitativamente completo, que no presupone, dentro de su propio contenido, formas distintas de él, dotadas de otras funciones. La psique animal, a diferencia de la psique humana, tiene un estado cualitativo, un nivel: está privada de conciencia, pero no debe llamarse inconsciente. El concepto de "inconsciente" tiene un significado positivo sólo cuando se opone al concepto de "conciencia". Así, el concepto de “inconsciente”, al igual que el concepto de “conciencia”, ha social es decir, siendo en cierto sentido un derivado secundario del concepto de “conciencia”.

El concepto "inconsciente" puede tener otros significados: por ejemplo, una persona pierde el conocimiento. No se puede decir de él que se encuentre en un estado subconsciente, ya que su conciencia está apagada, es decir. perdido. El concepto de "preconsciente" también tiene diferentes matices, por ejemplo, en el aspecto de ontogénesis, filogénesis o antropogénesis, pero desde el punto de vista de un contenido específico, el preconsciente se centra en la transición de uno a otro. No hace falta decir que en términos sociológicos estos términos tienen su propio significado especial.

En un momento, el psicólogo soviético L. S. Vygotsky, basándose en la idea de Lipps de que la cuestión del inconsciente no es tanto una cuestión psicológica como una cuestión de psicología misma, expresó una idea que, en nuestra opinión, es de fundamental importancia: antes de convertirse en objeto de investigación de las ciencias naturales, la psique inconsciente debe explicarse como filosófico concepto. Este último, como se sabe, puede basarse en diversos principios ideológicos que, en última instancia, determinan el éxito de la investigación a nivel empírico.

Sin embargo, el punto de vista de L. S. Vygotsky no es generalmente aceptado en la filosofía y la psicología rusas. Existe la opinión de que el concepto de "mental inconsciente" es un concepto imaginario, desprovisto de comprensión filosófica y que priva al filósofo del derecho a llamarse partidario del marxismo-leninismo. Los defensores de este punto de vista parten principalmente de la idea de que postula la identidad de las categorías filosóficas "psique" y "conciencia". De este modo, el inconsciente se transfiere más allá de la psique al ámbito fisiológico. Combinar los conceptos de "inconsciente" y "mental", en su opinión, significa contribuir al resurgimiento de antiguas enseñanzas filosóficas sobre el alma.

De hecho, el problema en estudio se remonta a la filosofía de Platón, en particular a su doctrina de la “anamnesis” (conocimiento-memoria), pero esto no significa en absoluto que la cuestión de la psique inconsciente pueda interpretarse exclusivamente de manera idealista en términos de experiencias místico-espirituales. Utilizando el ejemplo de la conversación de Sócrates con un esclavo ("Meno"), Platón busca mostrar que cualquier conocimiento nuevo es esencialmente sólo un producto de una forma exagerada de alteridad, que simboliza la inmortalidad del alma y la absolutización de las "verdades eternas". .” La misma idea la lleva a cabo el autor en Fedón y Fedro. Sin embargo, al analizar el concepto de Platón, es fácil notar que en los ejemplos considerados, él mistifica artificialmente el proceso de percepción realista natural del sujeto de la estructura lógica del objeto en estudio. Este hecho es bastante obvio. Por tanto, no hay razón para temer por la estabilidad de los principios materialistas de los filósofos que exploran el problema del inconsciente.

Otro argumento de los que se oponen a la realidad del inconsciente mental se reduce al hecho de que este concepto contiene una paradoja insoluble: si la sensación es “la transformación de la energía de un estímulo externo en un hecho de la conciencia”, entonces, ¿cómo en este caso? ¿Puede un hecho de la conciencia existir inconscientemente? Y si la sensación es el comienzo de la psique es un hecho de la conciencia, ¿qué se puede decir de los procesos superiores de la vida espiritual? 18

La cuestión es cómo entender la expresión “hecho de sensación de conciencia”. El hecho de que la sensación sea un vínculo primario, necesario y, en cierto sentido, una condición para la formación de la conciencia, es un hecho del que hablaba Hegel. Pero no hay hechos que confirmen que la conciencia es sensación, porque las sensaciones pueden ser conscientes o inconscientes. No hay conciencia sin sensación, pero la sensación ya no es conciencia en el sentido propio de la palabra. De lo contrario, debemos reconocer el carácter "superconsciente" de la percepción y la representación, por no hablar de las formas de pensamiento abstracto. Un niño que no tiene conciencia, señaló I.M. Sechenov, de ninguna manera está privado de sensaciones. La sensación es un hecho de la conciencia si y en la medida en que está mediada, objetivada por la conciencia misma.

En cuanto a la cuestión de la identidad de los conceptos "psique" y "conciencia", el marxismo realmente ve la conciencia como una categoría filosófica extremadamente amplia (junto con la materia), identificada (exclusivamente en el marco de la cuestión principal de la filosofía) con la categoría de lo mental (ideal). Pero al mismo tiempo, el marxismo, a diferencia del cartesianismo, nunca equiparó la psique y la conciencia en su comprensión científica natural, que es diferente de la comprensión de la conciencia como categoría filosófica. El concepto de "psique" es más amplio que el concepto de "conciencia". Esta última debe considerarse como la forma más elevada de reflexión mental.

El problema del inconsciente, como sabemos, nominalmente no fue objeto de estudio especial por parte de los clásicos del marxismo-leninismo, pero es el marxismo el que proporciona la clave metodológica para su solución.

Hubo un tiempo en que la cuestión de la psique inconsciente atrajo la atención de V. I. Lenin. Esto se evidencia en su resumen del libro de A. Ray "Filosofía moderna". V.I. Lenin no puso ninguna objeción a la opinión de Ray de que la conciencia no agota toda la psique humana, que el autor imagina como una especie de espectro con su sistema inherente de tonos y semitonos, que se encuentra entre el centro de proyección de la luz y la oscuridad absoluta. Al mismo tiempo, V.I. Lenin destacó especialmente las siguientes líneas del libro de Ray: “Pero si es difícil exagerar el volumen que ocupa el inconsciente en nuestra organización, entonces no sería necesario, como esto A menudo cierta psicología pragmatista exageró la importancia cualitativa este inconsciente "19. Así, V.I. Lenin no sólo no criticó las opiniones de Rey y otros como él, sino que también señaló, aunque de forma indirecta, la relevancia del problema del inconsciente y su lugar real en el sistema de reflexión mental.

Los partidarios del concepto de "inconsciente fisiológico" defienden esencialmente la conocida posición de Münsterberg, propuesta por él en el siglo XIX.

Actualmente existe un tercer concepto, algo intermedio, “psicofisiológico” del inconsciente. Es cierto que algunos de sus partidarios se ven obligados a admitir que la expresión "formas inconscientes de actividad nerviosa superior" no tiene éxito. Desde un punto de vista filosófico, nos parece que simplemente no tiene sentido. La combinación de los conceptos "inconsciente" y "fisiológico" en un todo único introduce confusión y crea pseudo-problema. Una persona nunca es consciente de los mecanismos neurofisiológicos que la regulan durante su actividad mental. Colocar el concepto de “inconsciente” fuera del ámbito de la psique significa cometer un error fundamental. El concepto "inconsciente" tiene un significado positivo sólo como mental inconsciente.

La mayoría de los expertos no cuestionan el hecho de que la psique inconsciente realice importantes funciones psicorreguladoras. Sin embargo, sigue siendo extremadamente problemática la cuestión de si el papel del inconsciente se agota con esta función y si este último tiene una relación real con al menos algunas formas de pensamiento creativo. El hecho indiscutible de que el pensamiento intuitivo es de naturaleza inconsciente da motivos para que muchos investigadores excluyan a este último de la esfera de la actividad humana consciente. El concepto "inconsciente", sin embargo, no es en absoluto idéntico al concepto "inconsciente", sino que tiene un significado muy especial.

La interpretación más interesante del concepto de "inconsciente" fue propuesta en un momento por L. S. Vygotsky. Desafortunadamente, los investigadores ignoraron su idea original de que “hay una gran diferencia entre el inconsciente y el inconsciente. El inconsciente no es en absoluto en parte inconsciente, en parte consciente. No se refiere al grado de conciencia. otra dirección de la actividad de la conciencia(énfasis añadido. V.I., A.N..)" 20. Bajo esta dirección L. S. Vygotsky entendió la actividad de la conciencia cuando no es objeto de su propio análisis.

La esencia de la afirmación se vuelve más comprensible si tenemos en cuenta una circunstancia importante de la que procede esencialmente la actividad. Por “otra dirección de la actividad de la conciencia” aparentemente debería entenderse esa forma de actividad consciente, ese caso en el que una persona, realizando algún acto intencionado, no centra su atención en él; esta última puede dirigirse a otra acción intencionada, realizada simultáneamente con la primera, que en ningún caso puede considerarse inconsciente. Es completamente consciente tanto en términos de objetivos como de implementación y, al mismo tiempo, inconsciente.

Entonces, el inconsciente es un momento específico de la actividad intencional de la conciencia. La conciencia de tal o cual contenido en el proceso de la actividad consciente de una persona (la actividad como tal sólo puede ser una actividad consciente; no existe una "actividad inconsciente con propósito") depende únicamente de su significado y relevancia para el sujeto en un momento específico dado. Si el pensamiento lógico (como lógico-discursivo) opera con información abierta y disponible, entonces el pensamiento intuitivo representa, por así decirlo, el segundo nivel de cognición, utilizando información temporalmente inconsciente y, por así decirlo, excluida del trabajo activo de la conciencia. . La memoria y la experiencia personal juegan un papel muy importante en esto.

Una persona no es consciente del proceso de pensamiento intuitivo porque la conciencia (como conciencia) está dirigida al contenido del objeto de conocimiento y al propósito de la actividad, y no al contenido de los procesos mentales involucrados en la implementación de esta actividad. Pero tanto en el pensamiento lógico-discursivo como en el pensamiento intuitivo, la decisión (conclusión) siempre va precedida de una formulación consciente del problema (meta).

La intuición no es una inspiración infundada, sino el resultado de una intensa actividad de la conciencia. Ningún conocimiento puede surgir fuera de una actividad cognitiva y transformadora consciente y decidida. Esto significa que plantear un problema, reflexión, búsqueda persistente, acumulación de conocimientos y habilidades, esfuerzos y voluntad creativos, pasión y obsesión, una alta conciencia de la necesidad de lograr un determinado resultado en la propia actividad práctica e intelectual: esto es lo que da origen. a la intuición como fenómeno heurístico, como el punto más importante consciente proceso de cognición y transformación. En otras palabras, si no existiera un proceso lógico consciente, una actividad humana material y espiritual con un propósito, no habría intuición. El contenido subjetivamente inconsciente tiene un significado objetivo y no puede salir de la esfera de la conciencia como principal característica cualitativa de la psique humana, que constituye la condición de la actividad humana misma.

SOBRE LOS MECANISMOS NEUROFISIOLÓGICOS DEL PENSAMIENTO CREATIVO Y LA INTUICIÓN

Descifrar el código neurodinámico de los fenómenos mentales, revelar los mecanismos fisiológicos (materiales) que subyacen a ciertos actos mentales (ideales) específicos y la perspectiva de obtener acceso a una influencia activa sobre estos últimos en la dirección deseada desde un punto de vista científico parecen extremadamente tentadores. En relación con las formas superiores de actividad intelectual (creativa), son doblemente tentadoras. De hecho, ¿cuán importante sería, partiendo del conocimiento de la orientación funcional específica de los procesos neurofisiológicos transformados en un sistema de un cierto lenguaje formalizado, “derivar una expresión matemática para el “insight” intuitivo y, basándose en los datos disponibles sobre la conciencia y análisis subconsciente, para prever el momento de profundidad y capacidad de comprensión intuitiva.

Una expresión matemática de “insight” intuitivo permitiría, hasta cierto punto, representar el proceso de transición y, con cierta probabilidad, prever las características de cada etapa del proceso creativo” 22.

En cuanto a las investigaciones para identificar los mecanismos neurodinámicos de formas bastante simples de actividad mental, las han llevado a cabo con éxito durante mucho tiempo investigadores soviéticos y extranjeros. El significado positivo de este hecho es bastante obvio. Esto se ve confirmado, en primer lugar, por la evidencia clara de la validez de la doctrina materialista dialéctica de la determinación de los fenómenos mentales a partir de su sustrato material: el cerebro, y en segundo lugar, por la aplicación activa de los resultados experimentales obtenidos en medicina y, sobre todo, , en psiquiatría.

Sin embargo, los investigadores se enfrentan no tanto a problemas experimentales y clínicos, sino a problemas de carácter social moral general. No es casualidad que algunos estudios experimentales con personas enfermas y, a veces, prácticamente sanas se lleven a cabo en varios centros científicos extranjeros en condiciones de estricto secreto, lo que preocupa a la mayoría de los científicos y a la comunidad científica en general.

Los problemas y dificultades de diversos tipos aumentan considerablemente en el estudio de las estructuras neurodinámicas de las formas superiores de actividad mental. Subestimar la complejidad de resolver un problema de este tipo, tanto teórica como prácticamente, conduce, por regla general, a conclusiones erróneas e imaginarias.

Refiriéndose a los estudios de los fisiólogos extranjeros W. Penfield y G. Jasper, A. A. Nalchadzhyan cree que para revelar los mecanismos neurofisiológicos del pensamiento creativo, los estudios de enfermedades mentales como la epilepsia pueden servir como un excelente material experimental, ya que “hay algo en común en los mecanismos de elevación creativa y descarga epiléptica... durante un impulso creativo... y durante una descarga epiléptica, la excitación cubre simultáneamente formaciones corticales y subcorticales bastante amplias. Esta... es la base de la síntesis creativa... De lo anterior. queda claro que el estudio de la epilepsia tiene cierta importancia para la comprensión proceso creativo... Probablemente lo más cercano a la creatividad en sus mecanismos fisiológicos sea un tipo de ataque epiléptico como un estado de somnolencia (ilusorio)..." 23,

La idea es, por supuesto, original, pero, cuanto menos, controvertida.

Según la teoría de I. P. Pavlov y S. S. Korsakov, todo conocimiento nace de una estrecha interacción entre dos zonas de la psique: la conciencia y el inconsciente. “Sabemos muy bien hasta qué punto la vida espiritual, mental, está compuesta de manera abigarrada por lo consciente y lo inconsciente” 24. La conciencia, según Pavlov, se asocia con un área de la corteza cerebral con mayor excitabilidad, el inconsciente con una menor excitabilidad. Sin embargo, según muchos expertos modernos, el famoso modelo de Pavlov del "foco de excitabilidad óptima" es más una descripción figurativa que una revelación estrictamente científica del problema. "...Por supuesto, todavía estamos muy lejos de conocer la organización neuronal específica de las formas inconscientes de la actividad nerviosa superior y de la psique. Aún no está claro hasta qué punto es legítima la formulación misma de tal problema, es decir, en qué medida Está permitido hablar de la diferenciación de los procesos cerebrales que implementan formas conscientes e inconscientes de actividad cerebral. Todavía no tenemos idea de cuál es ese "aditivo" fisiológico específico, gracias al cual la primera de estas formas se convierte en la segunda y viceversa. . Aquí todo sigue cubierto de una espesa… niebla de ignorancia…” 25. . Opiniones similares sostienen autoridades tan conocidas como A. Newell, J. Shaw, G. Simon, E. Gelgorn, D. Lufbarrow y otros.

El hecho es que si los procesos mentales de niveles inferiores tienen centros neurofisiológicos locales y específicos, entonces las formas superiores de actividad mental son de naturaleza funcional y no tienen una conexión rígida e inequívoca con una u otra área del cerebro. Y “si la actividad consciente en diferentes etapas es llevada a cabo por sistemas funcionales desiguales que no permanecen iguales en diferentes momentos de nuestra vida consciente... entonces queda completamente claro que cualquier intento de buscar alguna formación especial o grupo celular especial en el aparato cerebral, que sería un “órgano de la conciencia”, queda privado de significado desde el principio” 26. En cuanto a la referencia a estudios experimentales, según los expertos, la inmensa mayoría de los resultados se obtuvieron a través de estudios neurofisiológicos de pacientes con daño cerebral local. Naturalmente, la extrapolación de datos de casos patológicos a condiciones normales es, en la mayoría de los casos, incorrecta.

Lamentablemente, algunos investigadores subestiman la complejidad y las convenciones de la cuestión de los mecanismos fisiológicos del fenómeno de la intuición. Este tema es extremadamente difícil, poco estudiado, problemático en muchos sentidos y requiere una discusión creativa.

En "Ambientes Pavlovianos" se expresa la idea de que los rastros de estímulos externos percibidos y reproducidos por el dispositivo de memoria del cerebro están directamente relacionados con el problema en discusión. La huella, como se sabe, es una característica fundamental de la propiedad de la reflexión como función de la actividad cerebral que proporciona a la persona la información necesaria y de vital importancia para ella. Esta información se produce en diferentes niveles: consciente a inconsciente. En su conjunto, la actividad mental, manifestada en formas cualitativamente diferentes de reflexión en relación con la formulación y solución de problemas que organizan todo el aparato cerebral psicofisiológico, analítico-sintético, encuentra su explicación en sistemas funcionales que surgen y colapsan bajo cierta influencia. de una situación problemática particular. La solución a un problema lógicamente significativo se produce, por supuesto, sobre la base de la actividad humana consciente y decidida, que evoca y organiza todo el aparato neurodinámico, subordina y activa toda la esfera subconsciente de la actividad nerviosa y con la que se desarrolla la forma mental de la reflexión está internamente conectada, lo que incluye no solo la actividad mental, sino también todas las demás esferas de la reflexión, como la necesidad, el interés, el deseo, la aspiración, los esfuerzos volitivos, la tensión emocional, etc. En una palabra, el tema del conocimiento y la actividad moviliza todos sus reservas internas y las orienta a cambiar, a superar la situación actual que contiene dentro de sí su propia negación, es decir. la solución del problema.

Los conceptos de tarea creativa y sistema funcional, indisolublemente ligados entre sí, están en unidad con la teoría de la dominación de A. A. Ukhtomsky, tomada en el nivel moderno del pensamiento fisiológico. Este dominante recibió su mayor desarrollo en las obras de P.K. Anokhin, como el concepto fisiológico más importante, que refleja un patrón fisiológico tan universal, que encuentra su expresión vívida en este proceso como un único "todo organizado". P.K. Anokhin enfatiza que “la dominancia es una forma fisiológica de identificar sistemas funcionales en los efectos adaptativos del cuerpo a través de cambios en los niveles de excitabilidad” 27. Además, el estado dominante, desde el punto de vista del nivel actual de conocimiento fisiológico, está asociado con la actividad de la formación reticular del tronco del encéfalo. Teniendo en cuenta la conexión entre la corteza y la subcorteza, su relación, tiene sentido recurrir al concepto de dominancia, que, hasta cierto punto, puede ser la clave para descifrar el mecanismo psicofisiológico de la intuición como elemento del pensamiento creativo. La doctrina del dominante, asociada al principio de un sistema funcional, incluye en su ámbito de acción mecanismos tales como la síntesis aferente, el aceptor de acciones, la retroalimentación y otras formas activas de actividad del cuerpo, asegurando el funcionamiento normal en su capacidad reflexiva, tomando en cuenta, entre otras cosas, la motivación que surge en una situación problemática. En otras palabras, una tarea creativa asociada con la motivación utiliza los mecanismos de dominio de uno, como dice P.K. Anokhin, y la exclusión de otros sistemas funcionales en competencia con la ayuda de la inhibición coordinada conjugada.

En esta interpretación del concepto de dominancia, de particular interés son las estructuras subcorticales de la actividad cerebral dominante asociadas con la suma de excitaciones específicas e inespecíficas, cuando la dominancia a través de un salto pasa repentinamente del nivel subcortical al supracortical, de la actividad externa oculta. abrir, de la actividad inconsciente a la consciente, decidida y lógica. No consideramos este proceso como una transición de lo fisiológico a lo mental. Los fenómenos inconscientes en su estructura pueden ser formaciones muy diferentes que no son idénticas al conocimiento intuitivo.

No compartimos el punto de vista según el cual la intuición, que tiene su propio origen específico y sus propias funciones específicas manifestadas en la actividad creativa humana, se equipara con el instinto, las habilidades, etc. Cabe señalar que esta interpretación del concepto de intuición se ha generalizado relativamente. Esto también se debe al hecho de que la palabra “intuición” se considera sinónimo de una palabra, por ejemplo, “instintivo” 28. Pero no se trata sólo de una cuestión de confusión terminológica; Lo principal es que el problema de la intuición en sí no ha sido suficientemente estudiado.

El modelo de la naturaleza psicofisiológica de la intuición propuesto anteriormente lo consideramos exclusivamente hipotético y tiene sólo un significado auxiliar, incluso secundario.

Muy común en el estudio del fenómeno de la intuición y la divulgación de su esencia, como ya se señaló, es el deseo de priorizar no el aspecto epistemológico, sino psicofisiológico del problema. Y esto es consecuencia de alguna tendencia más general en la solución de problemas de la conciencia humana. “...Nos parece fuera de toda duda”, escribe D.I. Dubrovsky, “que la investigación del cerebro humano, especialmente el trabajo para descifrar el código neurodinámico de los fenómenos mentales, tiene una importancia estratégica en su relación con la comprensión y la transformación. las propiedades fundamentales del ser humano y, por tanto, las formas de su funcionamiento social(énfasis añadido. V.I., A.N..)" 29 .

Sin embargo, no son los procesos neurodinámicos los que predeterminan las “formas de funcionamiento social” de la personalidad humana, sino la práctica sociohistórica. No es el principio fisiológico, sino el social, el que constituye la “propiedad fundamental del ser humano”, la esencia de su actividad teórica y práctica. "Nosotros, sin duda", dijo F. Engels, "algún día "reduciremos" el pensamiento experimentalmente a movimientos moleculares y químicos en el cerebro, pero ¿agota esto la esencia del pensamiento?" treinta

Este brillante pensamiento de F. Engels puede servir como principio fundamental en el enfoque filosófico para resolver los problemas de la conciencia, incluida la intuición.

Actualmente, muchos investigadores ya no dudan de la existencia real de formas inconscientes de actividad mental, sin las cuales, se cree, no se podría explicar ni la filogénesis ni la ontogénesis de la conciencia. También hay que tener en cuenta que si una persona fuera simultánea y plenamente consciente de toda la información procedente del mundo exterior e interior, esto provocaría una desorientación total de la psique, haría imposible que el cuerpo reaccionara adecuadamente ante las circunstancias externas. y en última instancia conduciría a la muerte.

Sin embargo, no se puede dejar de prestar atención al hecho evidente de que la investigación del problema del inconsciente se lleva a cabo sobre la base de diferentes métodos y conceptos teóricos especiales iniciales que no coinciden en todos los aspectos *. La investigación a nivel empírico y de ciencias naturales se ha separado significativamente de la investigación teórica. Mientras tanto, el problema del inconsciente tiene un importante significado ideológico. Muchos filósofos no tuvieron en cuenta este hecho. Y es por eso que la cáscara psicoanalítica ocultó durante mucho tiempo el verdadero contenido del problema del inconsciente y su valor positivo en el sistema del conocimiento científico.

* (Ver: Bassin F., Rozhnov V., Rozhnova M. Freudianismo: interpretación pseudocientífica de los fenómenos mentales. - Comunista, 1972, núm. 2.)

Las dificultades y los diversos tipos de contradicciones que surgen en el estudio del problema del inconsciente se explican principalmente por el hecho de que diferentes autores atribuyen significados completamente diferentes al concepto de "inconsciente". En un caso nos referimos a los procesos neurofisiológicos que implementan los actos mentales, en el otro, a los procesos mentales reales que se encuentran fuera de la esfera de la conciencia. También surgen muchos malentendidos debido a la confusión terminológica. El caso es que muchos investigadores del pasado y del presente utilizan diferente terminología: “inconsciente”, “preconsciente”, “subconsciente”, “inconsciente”, etc. ¿Estamos hablando en todos los casos del mismo fenómeno o variaciones terminológicas son de fundamental importancia? ¿importancia?

Los procesos que reflejan los conceptos de "inconsciente" y "subconsciente" están por debajo del umbral de la conciencia y no están controlados por la conciencia. En este sentido, los conceptos "inconsciente" y "subconsciente" son idénticos. Pero desde un punto de vista genético no podemos decir que los animales tengan subconsciente a ningún nivel, porque no tienen conciencia. La palabra "bajo" en este caso no tiene sentido. Como resultado, la mayoría de los investigadores llaman a la psique del animal "inconsciente".

En términos generales, la psique de un animal desprovisto de conciencia es verdaderamente inconsciente, ya que la conciencia es una relación en la que el sujeto no sólo se diferencia del objeto de cognición y transformación, sino que también se opone a este último. Sólo en este caso podemos hablar de la conciencia como un ser consciente, una imagen subjetiva del mundo objetivo. Pero este tipo de inconsciente en relación con las características de la psique del animal es esencialmente un concepto formal, ya que contiene sólo características negativas introducidas artificialmente.

La psique inconsciente de una persona y la llamada psique inconsciente de un animal están lejos de ser la misma. En el primer caso, es una parte del todo, que tiene características funcionales propias; en el segundo, algo cualitativamente completo, que no presupone, dentro de su propio contenido, formas diferentes a él, dotadas de otras funciones. La psique animal, a diferencia de la psique humana, tiene un estado cualitativo, un nivel: está privada de conciencia, pero no debe llamarse inconsciente. El concepto de "inconsciente" tiene un significado positivo sólo cuando se opone al concepto de "conciencia". Así, el concepto de “inconsciente”, al igual que el concepto de “conciencia”, ha social es decir, siendo en cierto sentido un derivado secundario del concepto de “conciencia”.

El concepto "inconsciente" puede tener otros significados: por ejemplo, una persona pierde el conocimiento. No se puede decir de él que se encuentre en un estado subconsciente, ya que su conciencia está apagada, es decir, perdida. El concepto de "preconsciente" también tiene diferentes matices, por ejemplo, en el aspecto de la ontogénesis, la filogenia o la antropogénesis, pero desde el punto de vista del contenido específico, el preconsciente se centra en la transición de uno a otro. No hace falta decir que en términos sociológicos estos términos tienen su propio significado especial.

En un momento, el psicólogo soviético L. S. Vygotsky, basándose en la idea de Lipps de que la cuestión del inconsciente no es tanto una cuestión psicológica como una cuestión de psicología misma, expresó una idea que, en nuestra opinión, es de fundamental importancia: antes Al convertirse en objeto de investigación de las ciencias naturales, la psique inconsciente debe explicarse como filosófico concepto. Este último, como se sabe, puede basarse en diversos principios ideológicos que, en última instancia, determinan el éxito de la investigación a nivel empírico.

Sin embargo, el punto de vista de L. S. Vygotsky no es generalmente aceptado en la filosofía y la psicología rusas. Existe la opinión de que el concepto de "mental inconsciente" es un concepto imaginario, desprovisto de comprensión filosófica y que priva al filósofo del derecho a llamarse partidario del marxismo-leninismo. Los defensores de este punto de vista parten principalmente de la idea de que postula la identidad de las categorías filosóficas "psique" y "conciencia". De este modo, el inconsciente se transfiere más allá de la psique, al ámbito de lo fisiológico. Combinar los conceptos de "inconsciente" y "mental", en su opinión, significa contribuir al resurgimiento de antiguas enseñanzas filosóficas sobre el alma.

De hecho, el problema en estudio se remonta a la filosofía de Platón, en particular a su doctrina de la “anamnesis” (conocimiento-memoria), pero esto no significa en absoluto que la cuestión de la psique inconsciente pueda interpretarse exclusivamente de manera idealista en términos de experiencias místico-espirituales. Utilizando el ejemplo de la conversación de Sócrates con un esclavo ("Meno"), Platón busca mostrar que cualquier conocimiento nuevo es esencialmente sólo un producto de una forma exagerada de alteridad, que simboliza la inmortalidad del alma y la absolutización de las "verdades eternas". .” La misma idea la lleva a cabo el autor en Fedón y Fedro. Sin embargo, al analizar el concepto de Platón, es fácil notar que en los ejemplos considerados, él mistifica artificialmente el proceso de percepción realista natural del sujeto de la estructura lógica del objeto en estudio. Este hecho es bastante obvio. Por tanto, no hay razón para temer por la estabilidad de los principios materialistas de los filósofos que exploran el problema del inconsciente.

Otro argumento de los que se oponen a la realidad del inconsciente mental se reduce al hecho de que este concepto contiene una paradoja insoluble: si la sensación es “la transformación de la energía de un estímulo externo en un hecho de la conciencia”, entonces, ¿cómo en este caso? ¿Puede un hecho de la conciencia existir inconscientemente? Y si la sensación es el comienzo de la psique, es un hecho de la conciencia, ¿qué se puede decir de los procesos superiores de la vida espiritual? *

* (Conciencia. Materiales para discutir problemas de conciencia. Moscú, 1967, pág. 230.)

La cuestión es cómo entender la expresión “la sensación es un hecho de la conciencia”. El hecho de que la sensación sea un vínculo primario, necesario y, en cierto sentido, una condición para la formación de la conciencia, es un hecho del que hablaba Hegel. Pero no hay hechos que confirmen que la conciencia es sensación, porque las sensaciones pueden ser conscientes o inconscientes. No hay conciencia sin sensación, pero la sensación ya no es conciencia en el sentido propio de la palabra. De lo contrario, debemos reconocer el carácter "superconsciente" de la percepción y la representación, por no hablar de las formas de pensamiento abstracto. Un niño que no tiene conciencia, señaló I.M. Sechenov, de ninguna manera está privado de sensaciones. La sensación es un hecho de la conciencia si y en la medida en que está mediada, objetivada por la conciencia misma.

En cuanto a la cuestión de la identidad de los conceptos "psique" y "conciencia", el marxismo realmente ve la conciencia como una categoría filosófica extremadamente amplia (junto con la materia), identificada (exclusivamente en el marco de la cuestión principal de la filosofía) con la categoría de lo mental (ideal). Pero al mismo tiempo, el marxismo, a diferencia del cartesianismo, nunca equiparó la psique y la conciencia en su comprensión científica natural, que es diferente de la comprensión de la conciencia como categoría filosófica. El concepto de "psique" es más amplio que el concepto de "conciencia". Esta última debe considerarse como la forma más elevada de reflexión mental.

El problema del inconsciente, como sabemos, nominalmente no fue objeto de estudio especial por parte de los clásicos del marxismo-leninismo, pero es el marxismo el que proporciona la clave metodológica para su solución.

Hubo un tiempo en que la cuestión de la psique inconsciente atrajo la atención de V. I. Lenin. Esto se evidencia en su resumen del libro de A. Ray "Filosofía moderna". V.I. Lenin no puso ninguna objeción a la opinión de Ray de que la conciencia no agota toda la psique humana, que el autor imagina como una especie de espectro con su sistema inherente de tonos y semitonos, que se encuentra entre el centro de proyección de la luz y la oscuridad absoluta. Al mismo tiempo, V.I. Lenin destacó especialmente las siguientes líneas del libro de Ray: “Pero si es difícil exagerar el volumen que ocupa el inconsciente en nuestra organización, entonces no se debe, como hacía muy a menudo cierta psicología pragmatista, exagerar el significado cualitativo de este inconsciente” * . Así, V.I. Lenin no sólo no criticó las opiniones de Ray y otros como él, sino que también señaló, aunque de forma indirecta, la relevancia del problema del inconsciente y su lugar real en el sistema de reflexión mental.

* (Lenin V.I. Completo. recopilación cit., vol. 29, pág. 507.)

Los partidarios del concepto de "inconsciente fisiológico" defienden esencialmente la conocida posición de Münsterberg, propuesta por él en el siglo XIX.

Actualmente existe un tercer concepto, algo intermedio, “psicofisiológico” del inconsciente. Es cierto que algunos de sus partidarios se ven obligados a admitir que la expresión "formas inconscientes de actividad nerviosa superior" no tiene éxito. Desde un punto de vista filosófico, nos parece que simplemente no tiene sentido. La combinación de los conceptos "inconsciente" y "fisiológico" en un todo único introduce confusión y crea pseudo-problema. Una persona nunca es consciente de los mecanismos neurofisiológicos que la regulan durante su actividad mental. Colocar el concepto de “inconsciente” fuera del ámbito de la psique significa cometer un error fundamental. El concepto "inconsciente" tiene un significado positivo sólo como mental inconsciente.

La mayoría de los expertos no cuestionan el hecho de que la psique inconsciente realice importantes funciones psicorreguladoras. Sin embargo, sigue siendo extremadamente problemática la cuestión de si el papel del inconsciente se agota con esta función y si este último tiene una relación real con al menos algunas formas de pensamiento creativo. El hecho indiscutible de que el pensamiento intuitivo es de naturaleza inconsciente da motivos para que muchos investigadores excluyan a este último de la esfera de la actividad humana consciente. El concepto "inconsciente", sin embargo, no es en absoluto idéntico al concepto "inconsciente", sino que tiene un significado muy especial.

La interpretación más interesante del concepto de "inconsciente" fue propuesta en un momento por L. S. Vygotsky. Desafortunadamente, los investigadores ignoraron su idea original de que “hay una gran diferencia entre el inconsciente y el inconsciente. El inconsciente no es en absoluto en parte inconsciente, en parte consciente. No se refiere al grado de conciencia. otra dirección de la actividad de la conciencia(cursiva nuestra - V.I., A.Ya.) "* Según esta dirección, L.S. Vygotsky entendió la actividad de la conciencia cuando no es objeto de su propio análisis.

* (Vygotsky L. S. Estudios psicológicos seleccionados. Moscú, 1956, pág. 246.)

La esencia de la afirmación se vuelve más comprensible si tenemos en cuenta una circunstancia importante de la que procede esencialmente el autor: la actividad humana es siempre (por supuesto, en condiciones normales) actividad consciente. Por “otra dirección de la actividad de la conciencia” aparentemente debería entenderse esa forma de actividad consciente, ese caso en el que una persona, realizando algún acto intencionado, no centra su atención en él; esta última puede dirigirse a otra acción intencionada, realizada simultáneamente con la primera, que en ningún caso puede considerarse inconsciente. Es completamente consciente tanto en términos de objetivos como de implementación y, al mismo tiempo, inconsciente.

Entonces, el inconsciente es un momento específico de la actividad intencional de la conciencia. La conciencia de tal o cual contenido en el proceso de la actividad consciente de una persona (la actividad como tal sólo puede ser una actividad consciente; no existe una "actividad inconsciente con propósito") depende únicamente de su significado y relevancia para el sujeto en un momento específico dado. Si el pensamiento lógico (como lógico-discursivo) opera con información abierta y disponible, entonces el pensamiento intuitivo representa, por así decirlo, el segundo nivel de cognición, utilizando información temporalmente inconsciente y, por así decirlo, excluida del trabajo activo de la conciencia. . La memoria y la experiencia personal juegan un papel muy importante en esto.

Una persona no es consciente del proceso de pensamiento intuitivo porque la conciencia (como conciencia) está dirigida al contenido del objeto de conocimiento y al propósito de la actividad, y no al contenido de los procesos mentales involucrados en la implementación de esta actividad. Pero tanto en el pensamiento lógico-discursivo como en el pensamiento intuitivo, la decisión (conclusión) siempre va precedida de una formulación consciente del problema (meta).

La intuición no es una inspiración infundada, sino el resultado de una intensa actividad de la conciencia. Ningún conocimiento puede surgir fuera de una actividad cognitiva y transformadora consciente y decidida. Esto significa que plantear un problema, reflexión, búsqueda persistente, acumulación de conocimientos y habilidades, esfuerzos y voluntad creativos, pasión y obsesión, una alta conciencia de la necesidad de lograr un determinado resultado en la propia actividad práctica e intelectual: esto es lo que da origen. a la intuición como fenómeno heurístico, como el punto más importante del proceso consciente de cognición y transformación. En otras palabras, si no existiera un proceso lógico consciente, una actividad humana material y espiritual con un propósito, no habría intuición. El contenido subjetivamente inconsciente tiene un significado objetivo y no puede salir de la esfera de la conciencia como principal característica cualitativa de la psique humana, constituyendo la condición de la actividad humana misma.

Tema 9: El pensamiento como forma de actividad cognitiva del individuo. Pregunta 3

El problema de las formas inconscientes de pensar. . Intuición. Instalación

Tema 10: Filo y sociogénesis del pensamiento. Pregunta 1

Prehistoria biológica del pensamiento humano. Desarrollo del pensamiento en filogénesis. Principales direcciones de la investigación sobre la inteligencia animal. - grupo, Volchansky explicó esta pregunta en una conferencia después del seminario, esto está lejos de ser lo mismo que el mío. Pero la información que encontré también está aquí. PERO me parece que es mejor hablar de filogenia. de la conferencia!
El problema de las formas inconscientes de pensar.

En el proceso de pensamiento existen vínculos inconscientes: formas intuitivas de pensar, es decir, la comprensión de la verdad más allá del razonamiento y la justificación, en cierta medida de su discreción inmediata. Desempeñan un papel especial en la resolución de problemas complejos y no estándar. Esta circunstancia está asociada con el surgimiento de la heurística, la ciencia del pensamiento creativo. En particular, se han identificado heurísticas individuales, una especie de mecanismos psicológicos que determinan la solución de problemas creativos y se correlacionan con la idea de métodos y técnicas para resolverlos. Dichos mecanismos incluyen: establecer relaciones situacionales; eliminar opciones poco prometedoras al elegir una solución; comparación de hipótesis con resultados reales; renuncia temporal a algunas de las condiciones y requisitos de la tarea; Rechazo de la certeza cualitativa de los objetos manteniendo sus relaciones con otros objetos.

Pongamos un ejemplo típico de una solución intuitiva: “Al inventor le pareció que había probado todas las combinaciones posibles de dispositivos técnicos que conocía, analizado todas las formas de resolver su problema, pero no se le ocurrió el diseño deseado. Cansado de búsquedas infructuosas, se distrajo y empezó a hacer otra cosa. Y entonces, un día, mientras estaba haciendo un trabajo que aparentemente no tenía nada que ver con el problema técnico que lo atormentaba, ¡la solución a este problema apareció de repente en su cabeza sin ningún esfuerzo ni tensión! Enfaticemos que en tales casos una persona no puede señalar ningún razonamiento que la haya llevado a tomar una decisión, y mucho menos decir acerca de tal o cual heurística que "funcionó" en su pensamiento.

En la escuela de Ponomarev (Psicología, 2006), el problema de la interacción entre el consciente y el inconsciente en la resolución de un problema creativo se especifica como la relación entre los componentes intuitivo y lógico. Lo intuitivo se considera un nivel inconsciente de pensamiento, lo lógico, como la forma más elevada de lo consciente. Ponomarev representa en sentido figurado la conexión de estos componentes en forma de dos esferas que se penetran entre sí, donde los niveles estructurales seleccionados de la solución se organizan según el grado de conciencia. El nivel inferior es el pensamiento intuitivo e inconsciente; el límite superior representa el nivel lógico, seguido por el pensamiento estrictamente lógico, cuya forma última es el pensamiento informático. La transición de un nivel estructural a otro refleja la ontogénesis y la génesis real del pensamiento. La primera etapa en el desarrollo del pensamiento de un niño implica una forma intuitiva de resolver, una incapacidad para actuar de acuerdo con la tarea en el plano interno. El segundo, donde el grado de conciencia es mayor, se caracteriza por la posibilidad de solución en el plano externo mediante la manipulación de objetos incluidos en la propia tarea. La tercera etapa implica la posibilidad de resolver mediante representaciones. El cuarto se caracteriza por la capacidad de subordinar ideas a los requisitos de una tarea planteada verbalmente, lo que sugiere un grado significativo de conciencia y dominio de las reglas de la lógica. La quinta etapa es la implementación de la capacidad de “autocontrol”, asegurando la subordinación de las acciones intelectuales a la evaluación lógica de la decisión. En el enfoque de Ponomarev, la capacidad de resolver un problema en una determinada etapa puede considerarse como una característica intelectual del sujeto.

I.N. continuó el estudio de la interacción de los niveles consciente e inconsciente de la resolución de un problema creativo. Semenov y S.Yu. Stepanov (1983) en el contexto de un estudio de la regulación reflexiva del pensamiento. Los autores consideraron esto último como una de las condiciones para la productividad en la resolución de un problema creativo, destacando la conciencia de su contenido sustancial y la propia actitud hacia su solución. Se ha demostrado que con una posición personal inadecuada e irreflexiva, el sujeto resuelve un problema creativo como si fuera típico, reproductivo; con una posición adecuada, es reflexivo sobre sus acciones y, en consecuencia, resuelve el problema de manera productiva. En este caso, se distinguen dos tipos de reflexión: intelectual y personal, cada una de las cuales implementa una serie de funciones específicas en la decisión. Este estudio implicó la resolución de problemas discursivos: el sujeto “verbalizó” el proceso de resolución de problemas de “inteligencia” (rompecabezas). Se ha demostrado que la reflexión intelectual lleva a cabo la planificación y el control en la toma de decisiones. La reflexión personal también se asoció con la implementación de funciones regulatorias: permitió al sujeto ser tolerante con sus errores y apoyarse en el proceso de decisión, evitando que la motivación cognitiva “se desvaneciera”. Una de las principales conclusiones de esta serie de estudios fue la conclusión sobre el papel de la reflexión en la decisión: la reflexión extensa como forma de regulación consciente precede a la percepción inconsciente.

En la escuela de Tikhomirov, el problema del consciente y el inconsciente adquirió especial importancia en el contexto del análisis de los niveles de regulación de la actividad mental. Se han realizado investigaciones sobre el papel de la regulación motivacional-emocional (inconsciente) en la resolución de un problema creativo. Por ejemplo, en los experimentos de N.B. Berezanskaya (1978) demostró que "aceptar" la imagen de una personalidad creativa durante una sesión hipnótica cambia la calidad de la resolución de un problema creativo hacia una mayor productividad y originalidad debido a un cambio inconsciente en la motivación. Otros estudios (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Vinogradov, 1972) nos permitieron concluir sobre el papel de la activación emocional en la estructura de la decisión: la activación emocional registrada en la grabación GSR precede al descubrimiento del principio de decisión: el insight. , realizando una función heurística consistente en acotar el área de búsqueda de la solución correspondiente al problema.

Los problemas de la regulación semántica operativa como forma inconsciente de pensamiento fueron estudiados específicamente por primera vez en la escuela de Tikhomirov (1969, 1984). Un descubrimiento de investigación sorprendente fueron los famosos experimentos con ajedrecistas ciegos que resolvían problemas de ajedrez. Al mismo tiempo, la actividad táctil de los jugadores al volver a examinar las piezas de ajedrez actuó como indicador de trabajo inconsciente. Se ha demostrado que la actividad de búsqueda encaminada a resolver la situación es desigual y precede al surgimiento del significado operativo. En estos estudios, el vínculo insight encaminado a encontrar un principio para resolver un problema creativo se asocia con el trabajo inconsciente, que se manifiesta a nivel de las operaciones mentales como el desarrollo de significados no verbalizados de los elementos de la situación.

En los trabajos de Matyushkin (2003), la cuestión del inconsciente se aclara como una cuestión de la intuición y su papel en la estructura de la decisión. Se descubrió que el vínculo intuitivo sólo es posible si la situación externa se transforma en problemática. Otra condición para la implementación de una solución intuitiva está relacionada con las características cognitivas del individuo y presupone un nivel intelectual de preparación que permite “apropiarse” de la tarea en cuestión. “Este proceso a veces se denomina generación de problemas” (ibid., p. 214). Luego, en relación con una persona, se puede distinguir una característica como "umbrales de problemática", que implica una "sensibilidad" subjetiva a ciertos problemas. La tarea se convierte en una situación problemática para el sujeto debido a la presencia de experiencia que determina sus importantes capacidades en el campo de su resolución. Por ejemplo, un especialista de alto nivel, de hecho, de manera inconsciente, "intuitiva", resuelve un problema profesional debido al hecho de que su experiencia profesional es de naturaleza "colapsada". Esto le permite, sin llevar el problema al nivel de la conciencia, "sentir" dónde se encuentra. La siguiente condición está asociada con la aparición en el curso de la resolución de un problema creativo de una formación motivacional especial, que puede denominarse "problema dominante". Determina la facilidad para “obtener” información y sugerencias que ayudan a resolver un problema. Esta condición puede demostrarse con el ejemplo de la resolución de problemas por parte de personas de profesiones creativas, cuando el "problema dominante" emergente determina la búsqueda de los medios de solución necesarios, lo que permite detectarlo e incluirlo inmediatamente en la solución. Una de las condiciones para la implementación de una solución intuitiva es el “potencial semántico” del sujeto, expresado en una comprensión “temprana” del significado del problema. La siguiente condición es el conocimiento obligatorio de lenguajes profesionales como medio para expresar ideas, permitiendo explicar una solución intuitiva.

En el marco del enfoque de Matyushkin para comprender el papel del inconsciente en una decisión productiva, nos enfrentamos a una expansión del concepto de "intuición", incluido el vínculo motivacional inconsciente de la decisión, el surgimiento de un "problema dominante" y Componentes intelectuales que presuponen la presencia de experiencia correspondiente a la tarea.

Parece que una consecuencia de entender el pensamiento creativo como tema de estudio, característica de los tres enfoques anteriores, es el interés por la personalidad creativa. En todos estos enfoques, el estudio del pensamiento productivo conduce a una apelación al campo de estudio de una personalidad creativa y creativa.

Intuición

INTUICIÓN (del latín contemplación, visión, escrutinio minucioso): conocimiento sin participación, razonamiento y evidencia lógica visibles y conscientes. La intuición es una especie de pensamiento cuando sus vínculos individuales proceden de forma inconsciente, pero sólo el resultado resultante, el resultado, se realiza claramente. La intuición le permite encontrar rápidamente, casi *de repente*, la solución adecuada a un problema. La intuición es un componente del proceso creativo. La inmediatez de discernir rápidamente una solución es consecuencia del pensamiento intenso, actitudes conscientes hacia la búsqueda de una solución, reproducción activa de una gran cantidad de conocimientos previamente acumulados, generalización libre e involuntaria de impresiones e imágenes. La intuición depende del desarrollo general del individuo; es individual y dinámica. Los signos informativos (lógicos y sensoriales) cambian su significado bajo la influencia del estado emocional y las características de la experiencia. Los procesos conscientes y no conscientes involucrados en la intuición pueden interactuar, cambiar de lugar, apoyarse u oponerse entre sí.

CHICOS, EL TEMA INSTALACIÓN ESTÁ BIEN ESCRITO EN EL ARCHIVO PDF “INSTALACIÓN” EN LAS PÁGINAS 39-41 (el texto no está insertado en Word, salen algunos jeroglíficos). Pero en principio también existe esta información sobre instalación e intuición, pero no está muy clara:

ALGUNOS ASPECTOS DE LA INTUICIÓN Y LA ACTITUD E. GERASKOV

El objetivo del trabajo es esbozar las disposiciones iniciales para la construcción de un modelo teórico que permitiría encontrar una explicación común para dos estudios experimentales fundamentales, que todavía son interpretados por teorías separadas. Uno de ellos es un estudio de D.N. Infórmese sobre los problemas de instalación. Otro es un estudio realizado por Y.A. Ponomarev y Yu.B. Gippenreiter bajo el liderazgo de A.N. Leontiev. Este experimento se comprende más teóricamente en los trabajos de Ya.A. Ponomarev, sin embargo, algunas disposiciones requieren un nuevo replanteamiento.

Establecer la heterogeneidad del resultado de la acción humana, la presencia de directos y subproductos en él, es el punto principal del concepto de Ya.A. Ponomareva. El producto directo de la acción corresponde a un objetivo establecido conscientemente, es consciente y una persona puede utilizarlo directamente para organizar actividades posteriores. Un subproducto surge independientemente de la intención consciente, bajo la influencia de aquellas propiedades de los objetos que están incluidos en la acción, pero que no son significativos desde el punto de vista de un objetivo establecido conscientemente. Una persona no puede utilizar conscientemente un subproducto en otras actividades; sin embargo, intuitivamente puede confiar en dicho producto.

Se han realizado muchos experimentos para ilustrar la presencia de un subproducto de la acción. Pongamos sólo un ejemplo. Al sujeto se le dan tres tiras con líneas marcadas; las tiras deben colocarse en cuatro alfileres para que los extremos de las líneas coincidan entre sí y formen un óvalo. El producto directo es un óvalo, el subproducto es una forma de triángulo, que está formada por listones colocados correctamente. Después de resolver el problema, es necesario dibujar una figura obtenida mediante líneas dibujadas en las lamas y el sujeto podrá reproducirla fácilmente. Sin embargo, entonces no puede responder a la pregunta sobre la figura formada por las lamas (es decir, no puede reproducir el subproducto). Cuando al sujeto se le dan las mismas tiras, pero sin las líneas marcadas en ellas, es capaz de restaurar su posición anterior, lo que significa que el subproducto se refleja a nivel inconsciente.

El modelo de solución intuitiva en sí se crea utilizando el problema de los cuatro puntos. En una hoja de papel se marcan cuatro puntos; deben estar conectados por tres líneas rectas; la combinación correcta de las líneas necesarias repite la disposición de las tablas en el problema "óvalo". Por tanto, el problema del "óvalo" puede utilizarse como "pista" a la hora de resolver los "cuatro puntos". El modelo de solución intuitiva es el siguiente: primero, se le ofrece al sujeto el problema de los “cuatro puntos” después de un cierto número de intentos fallidos de resolverlo, se le presenta el problema del “óvalo”; luego de resolverlo, se presenta nuevamente el problema de los “cuatro puntos”, y recién ahora el sujeto puede resolverlo. Sobre esta base, se concluye que durante los primeros intentos de solución de un problema, el sujeto desarrolla una búsqueda dominante; en la situación de una pista, se crea la posibilidad de confiar en el subproducto formado al resolver la pista. Esto es lo que lleva a la solución del problema cuando se presenta nuevamente. Sin embargo, el experimento en sí no nos permite sacar tal conclusión, ya que la pista se da después de que se haya formado el dominante. Y esto excluye la posibilidad de establecer si la persona que resuelve el problema se basa en un subproducto inconsciente o si este producto lo realiza plenamente. Para solucionar este problema, es necesario que después de la formación del dominante, la pista no aparezca en la conciencia, lo que llevaría a creer que el subproducto es inconsciente. Luego se llevó a cabo el siguiente experimento: primero se dio una pista, después de resolverla, una tarea. En este caso, el sujeto no pudo resolver el problema. De esto se desprende la única conclusión: el papel principal en la solución del problema lo juega la aparición de una pista en la conciencia: el dominante extrae de la conciencia la información necesaria para resolver el problema.

En este caso, ¿cómo podemos explicar los resultados obtenidos con el problema del óvalo? Del experimento en sí se desprende claramente que lo que se registra no es lo que se realiza en el momento de resolver el problema, sino lo que se registra en la memoria después de resolverlo. PI. Zinchenko enfatizó que los métodos de actividad que están directamente relacionados con el logro de un objetivo se recuerdan mejor, mientras que los métodos que no están directamente relacionados con el objetivo o que no se llevan a cabo mediante acciones habituales y automatizadas se recuerdan mal. La disposición de las lamas es precisamente un método que no está directamente relacionado con el logro del objetivo, por lo que no se recuerda: los esfuerzos de la persona en estudio se dirigen principalmente a las líneas dibujadas en las lamas.

La restauración de la posición anterior de los tablones sin líneas dibujadas sobre ellos se puede explicar por la automatización de acciones. Según N.A. Bernstein, en la construcción de un acto motor interviene toda una jerarquía de niveles, y sólo el nivel principal se realiza, los niveles de fondo están subordinados a él y no se realizan. Al comienzo de la automatización de un acto motor determinado, todas las correcciones se realizan en el nivel principal, después de lo cual algunas de ellas pasan a los niveles de fondo. Una característica de esta transición es la eliminación del control visual y su sustitución por el control propioceptivo. Esto explica el hecho de que los sujetos se las arreglan incluso sin líneas dibujadas en las barras. Cabe señalar que las manipulaciones realizadas a la hora de solucionar el problema son bastante elementales y por tanto la mayoría de acciones son, en principio, automatizadas, además, se realizan manipulaciones similares con las lamas antes de solucionar el problema, lo que facilita aún más este proceso; En esta situación, incluso realizar acciones una vez es suficiente para automatizarlas en la medida necesaria para el experimento. También se comprobó que los resultados mejoran significativamente cuando la acción de ensamblar las tablas se repite tres veces, lo que también es típico de la automatización. Podemos decir que la manipulación de objetos no es una condición necesaria para el surgimiento de la intuición. Basta que una persona perciba esta situación. Este hecho fue descrito en una serie de descubrimientos.

Es posible dar otra explicación de la esencia de los mecanismos mentales que determinan el descubrimiento intuitivo. El dominante problemático formado durante la primera presentación de la tarea no pierde su conexión con la conciencia. Tras sustituir la tarea por una pista, adquiere actividad de seguimiento y “sigue” el trabajo que se realiza en ella, sin participar directamente en ella y sin darse cuenta de su presencia.

Así, cuando la información necesaria aparece en la conciencia, el dominante puede asimilarla desde la conciencia. El experimento muestra que cuando la tarea de incitación se vuelve más compleja, y también cuando el sujeto tiene más experiencia, el dominante problemático pierde su actividad de seguimiento. Como resultado, una solución intuitiva se vuelve imposible. Esto muestra que el dominante está incluido en el nivel de seguimiento. Cuando a una persona se le presenta una determinada tarea, la información necesaria para resolverla se muestra en el nivel de seguimiento, esta información puede ser utilizada por la conciencia, lo que explica el hecho de que si se ingresa más información en el nivel de seguimiento, ésta puede desplazarse; la problemática dominante desde allí. La peculiaridad de esta información es que con su ayuda es posible resolver no solo un problema específico, sino también una cierta gama de tareas similares en contenido. En este caso, la capa de seguimiento opera según el principio de abundancia de información. ¿Qué causa esto? Los fenómenos de la naturaleza y la sociedad, como se sabe, no tienen una determinación estricta. Por lo tanto, esta situación rara vez puede repetirse en todos sus detalles sin ningún cambio. Un sistema determinista no podría adaptarse exitosamente a tal entorno. La abundancia de información en la capa de seguimiento proporciona la flexibilidad necesaria a medida que cambia la situación. Llamaremos complejo de información (CI) a la información necesaria para resolver una determinada gama de problemas; representa un sistema y tiene todos los rasgos característicos de un sistema. El CI se diferencia del dominante problemático en que pierde su actividad de seguimiento después de reemplazar una determinada gama de tareas (aquí entra en juego el principio de economía), mientras que el dominante problemático, si una gran cantidad de información no se incluye en el nivel de seguimiento , permanece allí a pesar del cambio de tarea, lo que le permite extraer información de actividades y fenómenos secundarios. El propio CI, con un modelo de solución intuitivo, se convierte en un dominante problemático.

Surge una pregunta natural: ¿cuál es la diferencia entre instalación e IR? Evidentemente tienen funciones muy similares. D.N. Uznadze define la actitud, en primer lugar, como un estado holístico del sujeto y, en segundo lugar, como una orientación hacia una determinada actividad. Como puede ver, IC no tiene exactamente esta dirección e integridad. La capacidad de realizar determinadas acciones no se puede implementar directamente, ya que el CI no está especializado para una situación específica. Esta especialización se lleva a cabo gracias a la formación de una instalación basada en IR, que es un subsistema de IR. Para probar esta hipótesis, es necesario explicar los experimentos realizados por D.N. Uznadze y su personal.

Durante los experimentos para arreglar la instalación, la misma situación se repite muchas veces sin ningún cambio. Cada vez que se envían objetos para comparar, se forma una instalación similar sobre la base de IR. En este caso, la abundancia de información en el CI, necesaria sólo cuando la situación cambia, resulta innecesaria. Por tanto, entra en juego el principio de economía. Se minimiza la IR, es decir, los subsistemas que no son necesarios liberan la capa de seguimiento, quedando sólo aquellos subsistemas que forman la instalación. Éste, en nuestra opinión, es el mecanismo psicológico para fijar una actitud. Cuando la situación cambia en una experiencia crítica, el CI minimizado no puede asegurar la formación de una instalación adecuada, mientras que al mismo tiempo, por razones que daremos a continuación, eliminar del nivel de seguimiento subsistemas que no son necesarios encuentra dificultades. Como resultado de esto, la información entrante es procesada por una actitud inadecuada, por lo que surge una ilusión.

Detengámonos en dos tipos de ilusión: contrastante y asimilativa. Como subraya correctamente D.N. Uznadze, la ilusión del contraste surge debido al hecho de que estamos ante fenómenos cuantitativos. Supongamos que el CI contiene un subsistema para la percepción de fenómenos cuantitativos, que consta de tres componentes: el primero, para la percepción de cantidades más pequeñas, el segundo, para las más grandes, el tercero, para cantidades iguales. Al fijar la instalación en valores desiguales, también interviene el subsistema de cantidades, pero sólo con sus componentes para valores mayores y menores. El componente por valores iguales se encuentra en el IC como reserva en caso de un eventual cambio de situación. Pero como las situaciones son estereotipadas, según el principio de economía, este componente libera el nivel de seguimiento. En esta situación, cuando la diferencia entre las cantidades comparadas en los experimentos de fijación es pequeña, surge una ilusión de asimilación en el experimento crítico; cuando esta diferencia aumenta, pero sigue siendo insuficiente para provocar la formación de un componente adecuado, se produce una modificación en la instalación. Ambos componentes cambian de lugar, por lo que surge una ilusión contrastante. Si esta hipótesis es correcta, entonces al fijar una actitud hacia la igualdad no debería surgir una ilusión de contraste, porque la actitud sólo tiene un componente para los valores iguales. La experiencia demuestra que cuando se fija una mentalidad de igualdad, sólo surge una ilusión de asimilación.

Cuando fijamos la instalación en la esfera de la percepción háptica, y en la experiencia crítica la ilusión se manifiesta en la esfera de la percepción visual, es obvio que el subsistema cuantitativo participó en la formación de dos IR: la percepción háptica y la visual. De esto se deduce que un subsistema puede participar en la formación de diferentes circuitos integrados. Esta conclusión nos permite explicar el surgimiento de ilusiones cualitativas.

Veamos un experimento que utiliza una fuente neutra. La instalación está grabada utilizando palabras escritas en escritura latina. En un experimento crítico, se presenta la palabra rusa "churek", el sujeto la lee como "chupek"; lee la "r" rusa como la "p" latina. La explicación es la siguiente: en la experiencia crítica se inicia la formación de un CI, a partir del cual es necesario desarrollar una actitud adecuada, pero como este proceso es difícil, ambos CI (escritura latina y rusa) se mezclan formando un CI difuso. Es por eso que la instalación formada contiene subsistemas tanto de uno como de otro.

La formación misma de un CI adecuado se complica por el hecho de que existe una cierta dualidad en la situación: las letras de una palabra pueden tomarse tanto en ruso como en latín. Una situación similar ocurre con las ilusiones cuantitativas, por ejemplo, la mayor diferencia entre los diámetros de los círculos mostrados es de sólo 4 mm, además se utiliza un taquistoscopio; Según D.N. Uznadze, una misma actitud puede subyacer a experiencias idénticas de “contenidos objetivos cercanos entre sí”. Esto significa que una persona, con la ayuda de una actitud inadecuada formada, no puede determinar que una situación determinada no corresponde al propósito de la actitud. En lugar de liberar el nivel de seguimiento del IR que lo generó o complementarlo con los subsistemas necesarios, la instalación se adapta a la situación modificada (por ejemplo, una ilusión de contraste). Por otro lado, debido a un cambio objetivo en la situación a nivel de seguimiento, comienza la formación de subsistemas adecuados, pero este proceso se complica por una instalación inadecuada, que excluye la libre formación del IC necesario. De esta manera, puede ocurrir una mezcla de subsistemas de diferentes CI o un desplazamiento continuo de un subsistema adecuado desde el nivel de seguimiento, por ejemplo, una transición de una ilusión contrastiva a una asimilativa y viceversa durante un corto período de tiempo. , se produce la percepción de los objetos como iguales.

Entonces, volvamos a la intuición. Cuando se presenta por primera vez el problema de los “cuatro puntos” para su solución, comienza la minimización del CI como resultado de experimentos fallidos. Los subsistemas que resultan ineficaces al intentar resolver un problema, según el principio de economía, liberan el nivel de seguimiento. De esta manera, las conexiones en el CI que antes estaban ocultas se liberan y llegan a la conciencia, es decir, se amplía el alcance de la búsqueda. Por eso el experimento demostró la influencia beneficiosa de los experimentos fallidos. Esto hace posible que el CI, cuando permanece en el nivel de seguimiento como dominante problemático, se integre con cualquier subsistema rápido. El proceso de integración conduce al surgimiento de un nuevo CI. Estos procesos, sin embargo, sólo pueden tener lugar en la conciencia; en el nivel de seguimiento sólo es posible almacenar la información necesaria antes de que entre en la conciencia. Pero si consideramos esta posición en el contexto de la teoría de la actitud, el dominante en sí, así como la actitud, no pueden realizarse directamente, sino sólo indirectamente, con la ayuda de la actividad (física) y los contenidos de conciencia que surgen objetivamente y que se generan en su base.

Prehistoria biológica del pensamiento humano. Desarrollo del pensamiento en filogénesis. Principales direcciones de la investigación sobre la inteligencia animal. (es decir, la pregunta que es mejor sacar de la conferencia)

El principio de desarrollo es el principio más importante de la psicología científica. El desarrollo de la psique puede considerarse en aspectos filogenéticos, históricos, ontogenéticos y funcionales. Los capítulos anteriores abordaron principalmente el aspecto funcional, que es el principal en la consideración psicológica general. Veamos ahora brevemente otros aspectos del pensamiento y, en primer lugar, el filogenético. Esta tarea nos obliga necesariamente a abordar algunas cuestiones generales del desarrollo mental.

La psique humana es un producto del desarrollo relativamente tardío, por lo que es necesario buscar las características más generales de la psique fuera de los límites de la existencia humana. Inmediatamente surge la pregunta: ¿dónde exactamente? En la historia de la humanidad existió una idea de la animación universal de la materia, que, sin embargo, fue rechazada por la ciencia. Se expresó la opinión de que la psique es característica de todos los seres vivos (por ejemplo, el famoso psicólogo animal Wagner creía que el criterio de la psique es la irritabilidad, y la irritabilidad es inherente a todos los seres vivos), existía la opinión de que solo los organismos con un sistema nervioso tiene una psique. Actualmente, la hipótesis más desarrollada sobre el surgimiento de la psique (y, en consecuencia, la forma elemental de reflexión) es la hipótesis de A. N. Leontyev y A. V. Zaporozhets. Según esta hipótesis, la forma elemental de reflexión mental es la sensibilidad: la capacidad de responder a estímulos que en sí mismos no participan en el metabolismo, pero que realizan una función de señalización y orientación (estímulos abióticos). Esto distingue la sensibilidad de la irritabilidad, que se caracteriza precisamente por reacciones a estímulos biológicamente significativos. La sensibilidad ocurre en los animales durante la transición a la vida en un entorno materialmente formado.

Cualquier organismo vivo se caracteriza por el hecho de que para su existencia debe intercambiar sustancias con la naturaleza que lo rodea. El metabolismo es una de las características fundamentales de la vida. Todo organismo vivo impone ciertas exigencias al medio ambiente. Si se cumplen estos requisitos (por ejemplo, la entrada de determinadas sustancias), el organismo sobrevive; si no, muere; Así, la relación del organismo con el medio ambiente es activa y selectiva desde el principio: todo. Los impactos se “clasifican” en beneficiosos y perjudiciales, y las reacciones ante ellos son diferentes. Al mismo tiempo, el organismo animal se relaciona con el medio ambiente mucho más activamente que el organismo vegetal, esto se expresa en la búsqueda de las condiciones y objetos necesarios para la existencia del organismo. La búsqueda se expresa principalmente en movimiento, movimiento, conducta motora. Una alternativa a la búsqueda es evitar efectos nocivos en el organismo. Las demandas del cuerpo se convierten en necesidades. La necesidad es un estado de necesidad de algo externo que es necesario para que un organismo mantenga su existencia. Lo necesario no siempre está en el entorno inmediato, por lo que es necesario emprender una determinada cadena de actos para obtener, encontrar algo. objeto que puede Para satisfacer una necesidad, es necesario llevar a cabo su propio comportamiento. El comportamiento, a su vez, sólo es posible si el organismo está orientado en el medio ambiente, es decir, reacciona no sólo a aquellas influencias que están directamente "incluidas" en el metabolismo, sino que también tiene en cuenta "estímulos que sólo los preparan, advierten sobre la posibilidad de su aparición (el sonido no se puede comer, no mueren por un sonido débil, por lo tanto, hay una expansión y modificación cualitativa del área en relación con la cual el cuerpo reacciona. Ciertas influencias en el cuerpo solo pueden ser señales). si son así - están asociados con influencias directamente involucradas en el metabolismo, a través de las cuales las señales se conectan con las necesidades biológicas básicas del cuerpo. El concepto de "señalización" en el sentido biológico y psicológico implica necesariamente un cierto estado de necesidad en relación. para lo cual el efecto de señalización se vuelve significativo, es decir, advierte que pueden surgir condiciones para la satisfacción o insatisfacción de una necesidad particular. La sensibilidad es una forma de reflexión, por parte del cuerpo, con la ayuda de sus estados, de determinadas características del entorno. La aparición en los organismos de la capacidad de orientarse en relación con influencias biológicamente neutrales es la forma original de vida mental. No surge por casualidad, sino de forma natural, como producto de la complicación de la relación entre el organismo y el medio ambiente, como un aparato que sirve a la interacción y juega un papel activo en ella. La psique es vital y juega un papel activo en el comportamiento. Para navegar es necesario tener en cuenta las características de los objetos respecto de los cuales se realiza la orientación y reflejarlas. La función reflexiva de la psique se presenta en su forma más elemental y original, que es la sensibilidad, es decir, la capacidad de sentir.

La orientación en forma de sensibilidad se desarrolla significativamente en el mundo animal. Una de las “direcciones del desarrollo es la transición de una sensibilidad general indiferenciada (no específica) a una sensibilidad diferenciada y específica; esta diferenciación sigue la línea de una reactividad cada vez más sutil y selectiva en relación con las influencias del mundo externo, como si representara diferentes clases de personas; energía, diferentes tipos de influencia: mecánica, térmica, química, óptica, acústica. Si hablamos de la orientación de los animales, representada por la sensibilidad en general, podemos formular las siguientes disposiciones El desarrollo de la orientación en los animales se produce en la dirección de. una diferenciación cada vez mayor, una sutileza cada vez mayor y una consideración cada vez más sutil de las características de aquellas influencias en relación con las cuales es necesario construir el proceso de orientación. Un factor esencial que determina este desarrollo es el significado biológico de aquellas influencias que realizan el proceso. función de los puntos de referencia. Es la importancia para la vida de los organismos lo que determina el grado de intensidad del desarrollo de la sensibilidad en relación con varios puntos de referencia. Las diferencias en el estilo de vida dan lugar a diferencias en el desarrollo de la orientación en diferentes especies; en representantes de diferentes especies pueden predominar diferentes sensibilidades (olfato, visión, etc.) El concepto de "sensibilidad líder" captura la conocida subordinación de varios tipos de sensibilidad. en una especie específica determinada, entonces, el mundo es reflejado por los animales de manera diferente que por los humanos, de diferentes maneras, dependiendo de la actividad vital, de la estructura del comportamiento de los organismos. La reflexión mental es siempre activa, selectiva, sirve al comportamiento adaptativo. estas son sus características más generales.

Debido al hecho de que la reflexión mental surge y se desarrolla en la estructura de la conducta, desempeñando una función de orientación, es necesario familiarizarse brevemente con las principales características de la conducta misma. En su forma más general, la conducta se describe como un proceso de interacción activa entre un organismo y su entorno. El resultado final de esta interacción es la adaptación del cuerpo al medio ambiente, a los requisitos de este entorno y la satisfacción de las propias necesidades del cuerpo. El movimiento, como ya se señaló anteriormente, es una de las manifestaciones más importantes de la interacción activa del organismo con el medio ambiente. Hay dos formas principales de comportamiento: innato e individualmente variable.

El término "instinto" se ha generalizado para designar un tipo de comportamiento. Este término tiene muchos significados, por lo que es importante reseñar brevemente sus principales usos. "La primera opción (históricamente) está relacionada con las características del comportamiento animal en general (independientemente de las especies específicas) en comparación con el comportamiento humano. Se propuso la siguiente fórmula: "El comportamiento humano es razonable y los animales siguen sus instintos". es una alternativa a la racionalidad. El comportamiento instintivo es un comportamiento irrazonable, ciego, es decir, independiente de la naturaleza de las condiciones externas específicas. El comportamiento instintivo está listo desde el nacimiento, no necesita ser aprendido, es innato. El problema de la filogenia del pensamiento que nos interesa es que el pensamiento es inherente sólo al hombre y en esencia no tiene trasfondo biológico. A medida que se acumuló el conocimiento sobre el comportamiento animal, el término "instinto" comenzó a utilizarse en un sentido más estricto. Comenzaron a hablar del instinto como uno de los tipos de comportamiento animal. La necesidad de limitar el significado del término surgió porque las observaciones cada vez mayores del comportamiento animal comenzaron a convencer a los científicos de que el comportamiento, en general, no es tan ciego, que todavía se adapta a las necesidades del medio ambiente y no puede entenderse de otra manera que adaptación a estos requisitos. El segundo uso del término: instinto es el comportamiento innato de los animales.

Existe un tercer significado del término “instinto”, que se sigue conservando en la literatura moderna y está directamente relacionado con el estudio de la psique humana. A veces se utiliza “instinto” no para caracterizar la conducta en sí, sino para caracterizar las fuerzas impulsoras de la conducta. Hablan de “instintos” en el sentido de un impulso de moverse o comportarse. Esta tradición continúa hasta el día de hoy. Cuando algunos científicos hablan de instinto. persona, entonces comprende claramente que el comportamiento prefabricado en un recién nacido es extremadamente difícil de detectar. Cuando se habla de “instinto alimentario”, “instinto defensivo”, “instinto sexual”, el término “instinto” se utiliza en un significado cercano al concepto de necesidad biológica u orgánica.

Detengámonos con más detalle en la segunda interpretación del "instinto" como una de las formas de comportamiento animal. La identificación del instinto como una de las formas de comportamiento fue progresiva, ya que significó un rechazo de las ideas globales sobre el comportamiento animal en general. Sin embargo, el instinto como forma de comportamiento resultó oponerse a otra forma de comportamiento: el comportamiento individualmente variable, "que no existe en forma prefabricada en un organismo que acaba de nacer, sino que se forma" en el curso. de su vida individual. Ahora ya creían esto: el comportamiento individualmente variable de los animales es razonable, razonable en el sentido de que se construye teniendo en cuenta las condiciones externas que cambian en la vida de un organismo específico determinado, en las distintas etapas de su comportamiento, que es adaptativo. en relación con las condiciones cambiantes.

Entonces, la racionalidad en un sentido amplio comenzó a asociarse con la adaptación dinámica u operativa del organismo a las exigencias del medio ambiente: no a aquellas exigencias globales que generalmente aseguran la supervivencia y reproducibilidad de la especie, sino a las que surgen ahora. cuando el organismo resuelve este problema específico. En cuanto al comportamiento innato, siguió interpretándose como rígidamente “programado” y, en este sentido, no plástico, que no se adapta a las exigencias del entorno. El comportamiento instintivo se interpretó como una forma de adaptación registrada en la historia del desarrollo de una especie (si se quiere, la solución de problemas típicos de una especie determinada). En el siglo XIX J.-A. Fabre, uno de los científicos que hizo mucho por describir y estudiar el comportamiento instintivo, insistió especialmente en la idea de rigidez e inmutabilidad del comportamiento instintivo. Aquí hay un ejemplo que se ha convertido en un ejemplo de libro de texto: algunos tipos de avispas deben encontrar un saltamontes y paralizarlo, y para esta parálisis es necesario aplicar tres inyecciones en tres puntos que se encuentran en la espalda del saltamontes. Debajo de estos puntos se encuentran los correspondientes ganglios nerviosos. La víctima queda paralizada, en ella se ponen huevos y las larvas que emergen de ellos tienen alimento garantizado. Por lo tanto, es necesario inyectar en tres puntos predeterminados. Un ejemplo convincente de comportamiento muy duro.

Parecería que la teoría de la rigidez y la inmutabilidad del instinto ha recibido una confirmación convincente. Sin embargo, el ejemplo anterior también ha sido repensado. "Observaciones adicionales ponen en duda los conceptos teóricos originales. De hecho, el saltamontes es una víctima de la avispa, ella paraliza al saltamontes, el proceso de parálisis en sí se lleva a cabo mediante tres inyecciones fijas. Sin embargo, si nos fijamos detenidamente en la primera fase. En el encuentro de la avispa y el saltamontes, se puede comprobar fácilmente que el saltamontes no toma posición de esperar pasivamente el momento en que le sean infligidas estas tres inyecciones programadas. El saltamontes se resiste, surge una lucha entre él y la avispa; que se caracteriza, en particular, por el hecho de que estos organismos que entran en lucha pueden estar muy cerca unos de otros en diversas variantes de disposición espacial relativa. El número de estas opciones es tan grande que es simplemente imposible preverlas todas de antemano. Esto significa que la avispa “legendaria” debe adaptarse de alguna manera al momento actual, a la posición que ahora, en este momento, ocupa el saltamontes en el espacio. Sin este dispositivo es imposible llegar a los “tres puntos”, porque ocupan todo el tiempo un lugar diferente en el espacio.

Surgió la idea de que existe un elemento de variabilidad, adaptabilidad y plasticidad en cualquier acto de conducta, incluso en aquellos actos que fueron interpretados como ejemplos de conducta rígida y no adaptativa. En este sentido, cualquier acto de comportamiento es razonable y puede considerarse como un prototipo muy lejano, pero aún así, de la futura actividad mental compleja e inteligente de una persona. Hoy en día, la mayoría de los científicos esencialmente no comparten la idea de una separación estricta entre el comportamiento innato (instintivo) y el individualmente variable. La adaptación actual se considera como un componente variable, el comportamiento real de cualquier organismo vivo se considera como una especie de "aleación" de componentes innatos, fijos y componentes individualmente variables de un acto conductual integral. Queda, sin embargo, el problema del peso específico, la contribución de cada uno de estos componentes, la representación de la “razonabilidad” (en sentido amplio) en el comportamiento holístico. Esto está determinado por las características del estilo de vida de los organismos (en relación con la especie). En la estructura del comportamiento de un individuo, el estado actual de necesidad juega un papel importante: cuanto mayor es el nivel de excitabilidad de los centros nerviosos correspondientes a determinadas necesidades biológicas, mayor es la proporción de componentes de comportamiento innatos y prefabricados. cuanto menos “razonable” sea. Por el contrario, con un nivel de excitabilidad relativamente bajo, pueden dominar componentes individualmente variables. Al mismo tiempo, la mayoría de sus seguidores enfatizan la dificultad de distinguir claramente entre el comportamiento innato y el individualmente variable (y durante el desarrollo intrauterino, el cuerpo ya experimenta influencias ambientales). Actualmente, se acumulan cada vez más datos que demuestran que no es el comportamiento en sí lo que es innato, sino algunos requisitos previos, la preparación para cierto tipo de encanecimiento (un ejemplo sorprendente es la siguiente reacción).

La conducta puede analizarse independientemente de la relación entre lo innato y lo individualmente variable, en el aspecto de su estructura general. Este análisis nos permite comprender mejor qué tiene de especial la actividad consciente humana en comparación con el comportamiento más complejo de los animales. La conducta tiene como objetivo satisfacer alguna necesidad (nutricional, defensiva, sexual). El comportamiento complejo (por ejemplo, comer) incluye actos conductuales individuales que se distinguen en función del logro de resultados biológicamente importantes, que son, sin embargo, etapas intermedias en el camino hacia la plena satisfacción de las necesidades subyacentes a este comportamiento. La conducta alimentaria incluye actos tales como buscar comida y dominar a la presa (especialmente cuando ésta se resiste). El comportamiento complejo siempre tiene dos fases. Los procesos de orientación se estructuran de manera diferente en las diferentes fases del comportamiento: puede ocurrir un cambio en la sensibilidad del líder.

La búsqueda de objetos, a su vez, puede ser de diferentes tipos, dependiendo del grado de especialización de la búsqueda, del grado de limitación a un determinado círculo de objetos al que se dirige esta búsqueda. El comportamiento de búsqueda también se caracteriza por la fijación o variabilidad de los métodos utilizados para organizar la búsqueda. En el nivel de dominar a la presa, se pueden distinguir actos de comportamiento relativamente independientes: acechar, esperar (sintonizar), escabullirse, acechar. El comportamiento tiene una organización jerárquica, que se basa en una jerarquía de necesidades biológicas. Esta jerarquía cambia durante el ciclo de vida de un mismo organismo, lo que conduce a una redistribución del rango de los estímulos de señalización. La búsqueda de un objeto necesario a menudo debe comenzar antes de que sea realmente descubierto. La primera fase de dicha búsqueda está provocada por aquellas señales que provienen de los órganos internos y que están asociadas con la interocepción. La actividad del organismo no consiste en que sólo espera pasivamente que aparezca un objeto que satisfaga la necesidad; se manifiesta en la búsqueda de objetos que aún pueden convertirse en objetos de necesidad, esto manifiesta la relativa autonomía del comportamiento en relación con el medio ambiente.

Detengámonos con más detalle en la forma de comportamiento cuando dominan sus componentes individualmente variables. Generalmente se le llama aprendizaje. El estudio del aprendizaje constituye un gran capítulo de la psicología experimental. Uno de los métodos que se ha vuelto clásico es desarrollar la habilidad de pasar sin errores a través de un laberinto, es decir, un entorno artificial. El comportamiento durante el paso del laberinto se describe por el tiempo transcurrido y el número de casos de terminación en callejones sin salida. La peculiaridad de los experimentos con laberintos, como ocurre con muchas otras situaciones de aprendizaje, es que se plantea la misma tarea al comportamiento del animal más de una vez. Se describe el fenómeno del desarrollo gradual de una habilidad (reduciendo el número de errores y el tiempo invertido) y su estabilidad variable. De especial interés son los experimentos con el aprendizaje en una situación organizada única. Por ejemplo, en una sala de laboratorio hay dos comederos. En uno de ellos, frente al perro, que en ese momento no puede moverse, se esconde carne (y luego se reemplaza silenciosamente con polvo de galleta). Habiendo recibido libertad de movimiento, el perro corre hacia el comedero, encuentra allí polvo de galleta, se niega a comerlo y continúa con su comportamiento de búsqueda. Un perro al que nunca antes se le ha mostrado carne come “tranquilamente” el “polvo” de galleta. El fenómeno de rechazar un objeto que, en principio, puede satisfacer las necesidades nutricionales del organismo indica que antes de que comience la búsqueda (como resultado de la demostración del experimentador). ), se forma algún reflejo mental del objeto de necesidad. Se le llama formado de diferentes maneras: “imagen”, “esquema”, “expectativa”, “mapa cognitivo”, “instalación”, “aceptador de acción”. se forma en condiciones de una sola visualización. El parámetro de tiempo es una característica importante de los procesos de orientación: gradual o rápidamente (casi instantáneamente) el organismo se orienta en la situación antes de adaptar su comportamiento a ella. El fenómeno de orientación rápida, descrito inicialmente. en relación con los animales superiores, resultó estar bastante extendido en el mundo animal; en las aves, incluso los insectos tienen elementos de orientación instantánea;

La reflexión mental que se produce en los animales y que interviene en el control de la conducta adaptativa es heterogénea. Se pueden distinguir varios parámetros por los que se distinguen los tipos de esta reflexión: a) modalidad de influencia (química, mecánica, recepción de temperatura), b) grado de complejidad de la influencia en relación con la cual se orienta el cuerpo (reflexión de propiedades individuales , reflejo de cosas integrales, reflejo de relaciones complejas entre ciertas influencias del mundo exterior). El comportamiento intelectual de los animales es una forma de comportamiento individualmente variable, más pronunciado en los animales superiores, pero que se presenta de forma rudimentaria no sólo en los antropoides. Los estudios experimentales sobre la resolución de problemas con animales, que han suplantado las ideas antropomórficas originales de las “habilidades de razonamiento animal”, han llevado a la diferenciación de dos ideas: comportamiento por prueba y error y comportamiento basado en la comprensión, es decir, relaciones de aprehensión. Se llamó "comprensión" teniendo en cuenta las propiedades de la situación, y el comportamiento basado en esta consideración se llamó razonable. Como criterio de comportamiento razonable, W. Köhler utilizó la siguiente característica: el surgimiento de toda la solución como un todo de acuerdo con la estructura del campo. El comportamiento "razonable" se contrastó con el comportamiento aleatorio. Posteriormente, hubo una unificación de estos puntos de vista extremos. Así, R. Woodworth escribió: “En cualquier situación que pueda considerarse problemática, esta comprensión nunca es completa desde el principio. Es necesario explorar la situación, y esto rara vez puede hacerse sin movimiento y manipulación. Pero ya a primera vista, las líneas generales del problema se revelan en suficiente medida como para limitar en cierta medida el campo de investigación y manipulación”.

La expresión "comportamiento razonable de los animales" tiene un doble significado: "razonable" en el sentido de adaptativo, en este sentido, cualquier comportamiento individualmente variable es razonable, hay elementos de racionalidad incluso en el comportamiento instintivo. En un sentido más estricto, se denomina inteligente a un subtipo de comportamiento individualmente variable, el llamado comportamiento intelectual de los animales. Los estudios de I. P. Pavlov, N. N. Ladygina-Kote, V. Köhler y otros investigadores se han vuelto clásicos. Para W. Köhler, la racionalidad del comportamiento en este sentido estricto de la palabra consiste en el uso de soluciones alternativas (pasar del cebo y luego acercarse a él), en el uso de “herramientas”, en “fabricar herramientas”. Como ya se señaló, el comportamiento intelectual está asociado al reflejo de las relaciones en una situación, a la velocidad de orientación. El significado biológico de este último es claro: hay tareas de comportamiento que no se pueden resolver mediante pruebas repetidas (no se puede huir de un depredador mediante prueba y error; un error puede costarle la vida). Los requisitos previos para el comportamiento intelectual incluyen la prioridad de la orientación en relación con las pruebas motoras directas y la retención a largo plazo en la memoria de los rastros de influencias externas. El comportamiento razonable también se manifiesta en los fenómenos de anticipación y extrapolación. Un perro que cruza la calle debe anticipar la posición de un automóvil en movimiento en el momento en que las trayectorias se cruzan y se mueven. La manifestación más compleja del comportamiento intelectual, aparentemente, siguen siendo los experimentos con la fabricación de herramientas: al conectar un palo con otro, se aísla una nueva propiedad de un palo compuesto: ser una herramienta, se aísla la propiedad de los palos de conectarse. Comienza a desarrollarse un área de reflexión mental del mundo exterior, que se asocia no simplemente con la toma en cuenta de los puntos de referencia disponibles en el entorno, sino con su identificación activa en el curso de actos específicamente identificados en el comportamiento. Según K. E. Fabry, los criterios de inteligencia previamente identificados ya no son aplicables sólo a los antropoides, sino que se "disuelven" en el comportamiento de otros vertebrados superiores. K. E. Fabry ve la originalidad cualitativa del comportamiento de los antropoides en el desarrollo de la actividad manipuladora de los monos, que les permite captar no sólo las conexiones visualmente percibidas entre los objetos, sino también familiarizarse con la estructura (incluida la interna) de los objetos. siendo manipulado. La visión en los monos también se “entrena” mediante el sentido muscular. Los monos (al menos los antropoides) son capaces, según K. E. Fabry, de ver y tener en cuenta relaciones y relaciones de causa y efecto, pero sólo conexiones físicas (mecánicas) "palpables" visualmente percibidas.

Se asocia una dirección interesante en el desarrollo de la orientación. comportamiento grupal e interacciones entre individuos. Se lleva a cabo la orientación mutua de los organismos, incluso en relación con sus movimientos, posturas, se producen comunicaciones con respecto a los resultados de la orientación en el mundo objetivo: por ejemplo, el número de vueltas en la danza de una abeja depende de a qué distancia, en qué dirección y qué tipo de alimento se descubrió. Los medios de comunicación entre individuos alcanzan un desarrollo significativo en el mundo animal. Si lo comparamos con las formas humanas de comunicación sonora, entonces un análogo aproximado bien conocido puede ser un "grito". Un grito es un acto expresivo que transmite objetivamente información sobre el estado del cuerpo y, a través de él, sobre algunas características de la situación que se produce. provocó este estado, por lo que permite a otros individuos navegar no solo en los estados del organismo, sino también en algunas características de la situación. La orientación en los movimientos expresivos de otros individuos (postura, dirección de la mirada) sirve a las relaciones jerárquicas en. un grupo de individuos (por ejemplo, no se puede mirar a un gorila directamente a los ojos).

A menudo utilizamos la palabra "intuición" para referirnos a algo vago, no respaldado por la lógica. Sin embargo, la intuición es más antigua que el pensamiento lógico y durante millones de años la gente dependió exclusivamente de ella. Su propia supervivencia dependía en gran medida del grado de desarrollo de su intuición. Hoy en día, la intuición no juega menos papel.

"¿Lo sabes con seguridad?" - “No, pero intuitivamente siento…”

La mayor parte de lo que aporta la filosofía, el arte, la ciencia o cualquier descubrimiento ocurre en un nivel intuitivo. Para crear una obra de arte (y también más tarde comprender su significado), para alcanzar cualquier descubrimiento o invención, para crear algo nuevo, para comprender el significado de cualquier idea y cualquier ley de la Naturaleza, no sólo se necesitan conocimientos, no sólo teorías de la naturaleza. filosofía, ciencia o estética. Necesitamos sentir y transmitir el ESPÍRITU, la ESENCIA, el PODER de la idea que estamos tratando de comprender o transmitir a través de cualquier forma. Y este espíritu no puede formularse ni explicarse adecuadamente con palabras.

La intuición es la forma a través de la cual nuestra Alma y Corazón se comunican con nuestra Conciencia: va mucho más allá de la lógica y el sentido común. La intuición humana utiliza no sólo imágenes visuales, sino también símbolos, metáforas, arquetipos; utiliza métodos y formas extraordinarios acumulados a lo largo de toda la historia del desarrollo humano; Por tanto, la intuición, en sus capacidades, es incomparablemente más rica que todas las demás formas de cognición, más ordinarias y más familiares para nosotros.

La lógica es una herramienta limitada de nuestra Conciencia. Es sólo una herramienta del pensamiento, pero no el pensamiento en sí. Procesa información, pero no crea nuevos conocimientos; es responsable de la exactitud de la transformación de los juicios, pero no es capaz de descubrir si las premisas en sí son verdaderas o falsas.

La paradoja es que es imposible pensar de forma totalmente lógica y racional. Esto significa que la lógica debe ir precedida de alguna capacidad para reconocer la verdad. Esta capacidad de reconocer la verdad, que precede a la lógica y que no utiliza la lógica para reconocer la verdad, se llamaba en la antigüedad intuición. (La palabra “intuición” proviene del latín intuición, “escrutinio minucioso”).

Donde la razón da pasos lógicos y consistentes, acercándose de manera constante pero lenta a la meta, la intuición actúa rápidamente e incluso a la velocidad del rayo, como un relámpago. No requiere pruebas, no se basa en razonamientos. El pensamiento intuitivo pasa desapercibido, "naturalmente", no es tan agotador como el pensamiento lógico, que requiere un esfuerzo de voluntad.

Tan pronto como una persona confía en su intuición, pierde el hilo del razonamiento lógico, se sumerge en elementos de estados internos, sensaciones y premoniciones poco claras, imágenes y símbolos.

Por el contrario, si una persona trabaja en un modo lógico y muy consciente, se le priva del acceso a su experiencia intuitiva.

Gracias a la intuición, una persona imagina instantáneamente la imagen de la realidad en su conjunto. Tiene un presentimiento o incluso ve claramente cómo se desarrollarán los acontecimientos (al menos las opciones principales) y a qué conducirá el acontecimiento o drama, cuya esencia es tan mal comprendida por sus participantes. Pero le resultará mucho más difícil transmitir, plasmar esta imagen en forma verbal (al menos, sin pérdidas importantes) y, además, responder cómo pudo comprender lo que estaba sucediendo (si no se tiene en cuenta una referencia a la experiencia de vida como respuesta).

Según el psicoterapeuta estadounidense Eric Berne, "La intuición implica que sabemos algo sin saber cómo lo supimos".

Los psicólogos no comprenden bien cómo funciona la intuición y, peor aún, cómo estudiarla. El término "insight" se utiliza con mayor frecuencia: esta palabra proviene del inglés insight, “comprehension”, “illumination”, “insight into the esencia”. Este término se refiere al momento en que a una persona de repente se le ocurre una nueva idea, le viene a la mente una solución a un problema en el que ha estado pensando durante mucho tiempo. La percepción también se llama "reacción ajá", es decir, esas exclamaciones que emitimos involuntariamente si de repente comenzamos a captar la esencia de una situación problemática y vemos una salida a ella. La perspicacia creativa de Arquímedes, que saltó de la bañera gritando “¡Eureka!”, es un ejemplo clásico de perspicacia.

Por tanto, muchos psicólogos modernos creen que la fuente de la intuición está en el inconsciente, o más precisamente, en su interacción establecida con la conciencia. La investigación confirma esta conclusión. Cuando la intuición se manifiesta, trabaja con premoniciones, arquetipos y símbolos. No es casualidad que las previsiones intuitivas nazcan a menudo en un sueño, medio dormido o en ensoñaciones.

Una persona con una intuición desarrollada es capaz de captar sutilmente información subconsciente; por ejemplo, mediante la entonación, las expresiones faciales, los gestos y las expresiones oculares, puede comprender gran parte de lo que su interlocutor no quiere o no puede decir abiertamente. Casi toda esa información no cae en el campo de nuestra atención y no está disponible para el control consciente, pero no desaparece para nosotros por completo, formando una experiencia intuitiva especial a nivel del inconsciente. La experiencia intuitiva se forma independientemente del deseo y la voluntad; una persona no puede manifestarla ni repetirla arbitrariamente, aunque influye significativamente en la naturaleza de nuestra actividad y comportamiento. La experiencia intuitiva determina el canal por el que fluye el pensamiento.

Los filósofos antiguos, en particular Sócrates y Platón, entendieron la intuición y la experiencia intuitiva mucho más profundamente.

Percibieron la intuición como una capacidad humana integral para un conocimiento holístico y holográfico de la verdad simultáneamente en diferentes aspectos: pasado, presente y futuro, vida y muerte, evolución, espacio y tiempo, eternidad, visible e invisible, arquetipo y forma, espiritual y material. .

Y la experiencia intuitiva, en su opinión, no son sólo momentos "externos" que caen en el subconsciente, ni sólo el "inconsciente" abstracto de una persona del que hablan los psicólogos modernos. Ésta es la capacidad de “reconocimiento”, “memoria”. Estamos hablando de la experiencia del Alma Inmortal, que ha acumulado a lo largo de una larga serie de encarnaciones. El alma reconoce parte de esta experiencia y la recuerda a través de destellos de intuición, “insight”. Esta es la capacidad de capturar ideas arquetípicas, la capacidad de ir más allá del mundo material, al mundo de las ideas y vivir en él o al menos por un breve momento. Esta cualidad integral aún no se ha desarrollado completamente en el hombre, pero puede despertar y desarrollarse.

En 1926, el investigador estadounidense Graham Wallace propuso un diagrama del proceso de pensamiento creativo que luego se hizo famoso. Lo desarrolló sobre la base de datos de introspección de científicos destacados, principalmente el fisiólogo, físico y matemático alemán Hermann Helmholtz y el matemático francés Henri Poincaré. Wallace identificó cuatro etapas en este proceso.

La primera etapa es la preparación. Implica recopilar información relevante sobre un problema, buscar conscientemente una solución y pensar en ella.

La experiencia filosófica habla de lo mismo, en otras palabras: es necesario un período en el que nada funciona, en el que se piensa, se intentan, pero no conducen a nada. Es como golpearse la cabeza contra una pared.

La segunda etapa es la incubación. Alimentando un problema. Un período de aparente estancamiento. De hecho, se produce un trabajo inconsciente profundo en una tarea y, en el nivel de conciencia, es posible que una persona no piense en ello en absoluto.

Enfoque filosófico: cuando la plantaste, la regaste, no la arranques a ver qué pasa. Deja que la naturaleza haga lo suyo.

La tercera etapa es la iluminación. Inspiración, descubrimiento, visión. Siempre llega de forma inesperada, instantánea y es como un salto brusco. La decisión en este momento nace en forma de símbolo, una imagen-pensamiento difícil de describir con palabras.

La cuarta etapa es la verificación. La imagen se expresa con palabras, los pensamientos se ordenan en una secuencia lógica, el descubrimiento se fundamenta científicamente.

El momento de la iluminación (insight), el nacimiento de una idea, es la culminación del proceso creativo intuitivo. Y hasta el día de hoy sigue siendo esquivo, misterioso, casi místico. Probablemente siempre estará envuelto en un velo de misterio. Si el secreto de la intuición pudiera desentrañarse y reproducirse, entonces se harían grandes descubrimientos a voluntad, según instrucciones y por orden. La solución a cualquier problema de la vida, la adquisición de nuevos conocimientos sobre el mundo y la comprensión de verdades profundas, todo lo que normalmente se ofrece a la gente a un precio elevado, serían fácilmente accesibles.

Aunque tanto los psicólogos como los filósofos coinciden en lo principal: el camino que conduce a la iluminación (insight) es generalmente conocido. Es necesario trabajar duro y concentrarse en un problema específico: investigarlo a fondo, tratar de obtener la mayor cantidad de información posible, pensar en ello una y otra vez, soñar apasionadamente con encontrar una solución, pero al mismo tiempo no quedar atrapado en su deseo. La percepción interior es el resultado de un trabajo inconsciente a largo plazo. Durante algún tiempo es necesario vivir con una idea (problema) sin encontrar una solución y, muy probablemente, en un buen momento iluminará la conciencia, como un rayo, y traerá consigo una extraordinaria experiencia de comprensión, claridad, despegue, avance, felicidad.

El matemático francés Henri Poincaré habla sobre el insight:

“Lo que te sorprenderá en primer lugar es la aparición de una iluminación interior, que es el resultado de un largo trabajo inconsciente; El papel de este trabajo inconsciente en la invención matemática me parece fuera de toda duda.
A menudo, cuando se trabaja en un tema difícil, la primera vez no sale nada bueno, luego hay un periodo de descanso más o menos largo y luego se vuelve a trabajar.
Durante la primera media hora, las cosas no vuelven a moverse y, de repente, me viene a la mente la idea correcta.
Se podría decir que el trabajo consciente se vuelve más fructífero porque se interrumpe, y el descanso devuelve fuerza y ​​frescura a la mente. Pero es más probable suponer que este descanso estuvo lleno de trabajo inconsciente y que el resultado de este trabajo apareció de repente... A veces... el insight, en lugar de ocurrir durante una caminata o un viaje, ocurre durante el trabajo consciente, pero de manera completamente independiente. de este trabajo , que a lo sumo desempeña el papel de un mecanismo de conexión, traduciendo los resultados obtenidos durante el reposo, pero permaneciendo inconscientes, en una forma consciente.

Hay una observación más sobre las condiciones de este trabajo inconsciente: es posible, o al menos fructífero, sólo cuando va precedido y seguido de un trabajo consciente. ...Las inspiraciones repentinas ocurren sólo después de varios días de esfuerzos conscientes que parecían absolutamente infructuosos...

La necesidad... de un período de trabajo consciente después del insight es aún más comprensible. Es necesario utilizar los resultados de esta intuición, extraer de ellos consecuencias inmediatas y ordenar la prueba.

Pero es especialmente necesario comprobarlos... Ya he hablado del sentimiento de absoluta confianza que acompaña a la intuición; por lo general no es erróneo, pero hay que tener cuidado con la confianza de que ésta es una regla sin excepción”.

El fisiólogo, físico y matemático alemán Hermann Helmholtz habla sobre el insight:

“Estas inspiraciones felices a menudo invaden la cabeza tan silenciosamente que no se nota inmediatamente su significado, a veces sólo el azar indicará más tarde cuándo y en qué circunstancias vinieron: un pensamiento aparece en la cabeza, pero no se sabe de dónde viene; . Pero en otros casos, un pensamiento nos llega de repente, sin esfuerzo, como una inspiración. Por lo que puedo juzgar por experiencia personal, nunca nace en un cerebro cansado ni en un escritorio.

Cada vez, primero tuve que darle la vuelta a mi problema de todas las formas posibles, para que todos sus giros y plexos quedaran firmemente en mi cabeza y pudieran aprenderse nuevamente de memoria, sin la ayuda de la escritura. Normalmente es imposible llegar a este punto sin un trabajo continuo. Luego, cuando pasó el inicio de la fatiga, fue necesaria una hora de total frescura corporal y benévola calma, y ​​sólo entonces surgieron las buenas ideas.

A menudo... aparecían por la mañana, al despertar, como también notó Gauss. Vinieron con especial gusto... durante las horas de un tranquilo ascenso a través de las montañas boscosas, en un día soleado. La más mínima cantidad de alcohol parecía ahuyentarlos”.

¿Qué se necesita para despertar y desarrollar la intuición?

1. Elevar la conciencia. No te quedes estancado durante mucho tiempo en pequeños asuntos y problemas cotidianos. Encuentra tiempo todos los días para elevar tu conciencia. Elimina pensamientos, emociones y pensamientos excesivos innecesarios.
2. Aprenda a “no pensar” en los momentos importantes. La intuición comienza a funcionar cuando el pensamiento lógico se detiene. Se necesita lógica, pero todo tiene su tiempo.
3. Eliminar los enfoques estereotipados. Cada vez repensas de una manera nueva lo que ya sabes. Lleva la creatividad a cualquier acción.
4. No te quedes inactivo. Mostrar esfuerzo e iniciativa. Cuando surja alguna pregunta, haga todo lo posible para encontrar la respuesta usted mismo.

La invención de una máquina de coser en un sueño.

El inventor Elias Hove trabajó incansablemente durante mucho tiempo para crear la primera máquina de coser, pero nada funcionó. Una noche tuvo una pesadilla: lo perseguía una banda de caníbales, casi lo habían alcanzado; incluso vio el brillo de las puntas de las lanzas. A través de todo este horror, Hove de repente notó que cada punta tenía un agujero perforado, con la forma del ojo de una aguja de coser. Y luego se despertó, apenas respirando por el miedo.

Sólo más tarde Hove se dio cuenta de lo que la visión nocturna quería decirle. Para que la máquina de coser funcionara, sólo había que mover el ojo de la aguja desde el centro hasta la punta. Esta era precisamente la solución que estaba buscando. Así, gracias a un terrible sueño que tuvo Hove, nació una máquina de coser.

Disney y la música

"Hay aspectos de la música que a la gente le resulta difícil entender hasta que ve las imágenes que la plasman en la pantalla", dijo. "Sólo entonces podrán experimentar toda la profundidad del sonido".

Capacidad para hacer preguntas

Einstein comentó una vez que si lo iban a matar y sólo tenía una hora para idear un plan de rescate, dedicaría los primeros cincuenta y cinco minutos a responder correctamente la pregunta. "Para encontrar la respuesta", dijo Einstein, "cinco minutos son suficientes".

El método de Leonardo da Vinci

Por la psicología moderna sabemos que casi cualquier estímulo, incluso los borrones de Rorschach completamente sin sentido, evoca toda una corriente de asociaciones que conectan instantáneamente las áreas más sensibles de su conciencia. Leonardo da Vinci descubrió esto cinco siglos antes que Sigmund Freud. Sin embargo, a diferencia de Freud, Leonardo no utilizó asociaciones libres para identificar complejos profundos. Al contrario, de esta manera el gran florentino del Renacimiento abrió su propio camino hacia los conocimientos artísticos y científicos.

“No es difícil…” escribió Leonardo en “Notas”, “basta con detenerse en el camino y mirar las manchas en la pared, o las brasas del fuego, o las nubes, o la tierra... allí podrás encontrar ideas absolutamente sorprendentes... »

Leonardo también se inspiró en los sonidos de las campanas, "en cuyo sonido puedes captar cualquier nombre y cualquier palabra que puedas imaginar".

Es posible que te sientas bastante estúpido mientras practicas algunos de los métodos, pero no hay necesidad de preocuparte por esto. Estás en buena compañía. Leonardo da Vinci también admitió que su “nuevo método” sin duda divertiría a los cínicos.

"Esto puede parecer divertido y absurdo", escribió. "Sin embargo, es muy útil para inspirar la mente a diversos inventos".

Sobre los beneficios de un diario

En los años 20 de nuestro siglo, la investigadora Katerina Cox estudió en detalle las biografías de más de trescientos genios históricos, como Sir Isaac Newton, Thomas Jefferson, Johann Sebastian Bach. Su exhaustiva investigación de los hechos supervivientes reveló sorprendentes similitudes en el comportamiento y los hábitos de estas destacadas personas.

Según Cox, uno de los signos del genio es la tendencia a describir elocuentemente los propios sentimientos y pensamientos en un diario, en poesía y en cartas a amigos y familiares. Esta tendencia comienza a aparecer a edades tempranas. Cox lo observó no sólo entre los escritores, sino también entre militares, políticos y científicos.

La confirmación de las palabras de Cox se puede encontrar fácilmente rebuscando en la biblioteca. Se sabe que no más del uno por ciento de la humanidad tiene la costumbre de describir sus pensamientos y sentimientos en diarios, cuadernos o libros preciados. Pero esto es lo interesante: ¡aquellos que han logrado un éxito sobresaliente en la vida, por regla general, caen en este uno por ciento!

Entonces, ¿qué es verdad: todo garabateador es un genio, o todo genio es un garabateador? ¿Por qué las mentes brillantes empiezan a llevar diarios? ¿Quizás prevén su gloria futura y quieren dejar un legado a los historiadores? ¿O es la pasión por escribir un subproducto de una mente trabajadora? ¿O un ego demasiado inflado? ¿O tal vez, y aquí es donde quiero detenerme, este es el mecanismo por el cual las personas que no nacieron genios desarrollan inconscientemente una inteligencia sobresaliente?

Los pensamientos reales rara vez vienen

Una vez, un periodista le preguntó a Albert Einstein si escribía sus grandes pensamientos y, si lo hacía, era en una libreta, una libreta o un archivador especial. Einstein miró el voluminoso cuaderno del periodista y dijo: "Querida, rara vez vienen a la mente pensamientos reales que no son difíciles de recordar".

Físico que no sabía matemáticas.

El inventor inglés Michael Faraday fue una de las mentes científicas más destacadas. Su teoría de los campos electromagnéticos y las líneas de fuerza inspiró a Einstein. Sin embargo, el método de Faraday desconcertó y sigue desconcertando a los historiadores de la ciencia que se caracterizan por la sencillez.

“Faraday... se distinguía por su absoluta inocencia matemática... - se maravilla Isaac Asimov en “La Historia de la Física”. "Desarrolló su teoría de las líneas de fuerza de una manera sorprendentemente simple, pensándolas como bandas elásticas".

Al parecer, los científicos no habrían sabido durante mucho tiempo qué hacer con las líneas de campo de Faraday si James Clark Maxwell no las hubiera descrito matemáticamente posteriormente. El pobre Faraday se esforzó mucho en comprender las construcciones de Maxwell, pero al final quedó completamente confundido y le escribió una carta a Maxwell en la que le rogaba que "tradujera los jeroglíficos a un lenguaje humano que yo mismo pudiera entender".

quédate un niño

Un día un camión se quedó atascado debajo de un paso elevado porque la carrocería estaba demasiado alta. La policía y la policía de tránsito intentaron forzarlo, pero no pasó nada. Todos expresaron sus sugerencias sobre cómo rescatar el camión. Al principio decidieron quitar parte de la carga, pero esto hizo que el camión fuera más liviano, se elevó sobre resortes y quedó aún más apretado debajo del puente. Intentamos usar una palanca y cuñas. Intentamos aumentar la velocidad del motor. En resumen, hicimos todo lo que se suele hacer en estos casos, pero la situación no hizo más que empeorar.

De repente se acercó un niño de seis años y se ofreció a desinflar los neumáticos. ¡El problema se resolvió inmediatamente!

La policía y los trabajadores de la carretera no pudieron liberar el camión porque sabían demasiado y lo único que sabían sobre cómo liberar los coches varados era, de una forma u otra, el uso de la fuerza. La mayoría de nuestros problemas sólo se ven agravados por nuestro "mucho conocimiento". Sólo cuando logramos abstraernos de las soluciones conocidas empezamos a captar verdaderamente la esencia del problema.

¿De dónde sacó Mozart su música?

Como muchos otros genios, Wolfgang Amadeus Mozart afirmaba que escribía sus composiciones musicales en su mente, perfeccionando cada acorde antes de poner el lápiz sobre el papel. Mozart a menudo sorprendía a sus contemporáneos, ya fuera demostrando su capacidad de “escribir” música mezclada con el juego de billar, o dibujando casual y despreocupadamente la obertura de la ópera “Don Giovanni” unas horas antes de su estreno. Mozart explicó que en tales casos no compone música en absoluto, sino que simplemente, como si estuviera dictado, escribe un pasaje terminado de su cabeza.

En una carta fechada en 1789, el brillante compositor decía que antes de plasmar su creación en el papel, la examina mentalmente en su totalidad, “como una estatua de una belleza deslumbrante”. Mozart no tocó sus creaciones como las interpretó la orquesta, compás por compás, sino que lo cubrió todo "de un vistazo". “No escucho las partes secuencialmente en mi imaginación”, escribió, “las escucho sonar simultáneamente. ¡No puedo expresar el placer que es!

Apertura del anillo de benceno

Después de trabajar todo el día en su libro de texto de química, Friedrich August Kekule se sintió frustrado. "Todo está mal", decidió el químico, "mi alma está ocupada con las cosas equivocadas". Kekule acercó su silla a la chimenea y comenzó a mirar las llamas danzantes. Durante mucho tiempo pensó en la molécula de benceno, cuya estructura se le escapaba. Al final, como admitió más tarde, se quedó medio dormido. Lo que ocurrió después pasó a formar parte del folclore científico como el momento más importante... y el mayor milagro.

Comenzando a quedarse dormido, Kekule asintió y de repente vio algunas formas fantásticas entre las llamas. "Vi átomos destellar ante mis ojos", recordó el científico. "Se movían en largas filas, retorciéndose como serpientes".

De repente captó un movimiento repentino. "¿Qué es esto? Una de las serpientes se agarró por la cola... y comenzó a girar furiosamente... Me desperté como por un relámpago”.

Kekule se dio cuenta de que su subconsciente le había dado la clave para descubrir la forma de la molécula de benceno. Pasó el resto de la noche trabajando en el problema. Poco después de este suceso, en 1865, anunció que la molécula de gasolina consta de seis átomos de carbono. La combinación de átomos recordaba sorprendentemente a una serpiente de un sueño.

Punto de vista

En una de sus conferencias, David Gilbert dijo: “Cada persona tiene un horizonte determinado para ver los problemas. Cuando se estrecha y se vuelve infinitesimal, se convierte en un punto. Entonces la persona dice: “Este es mi punto de vista”.

huevo de colón

Al resolver cualquier problema, es necesario, en primer lugar, establecer los límites dentro de los cuales debe encajar la solución. Una vez que supuestamente se establecen estos límites, el pensamiento de patrones procede a resolver el problema dentro de estos límites. Sin embargo, a menudo los límites resultan ser imaginarios y la solución está más allá de ellos. Tomemos, por ejemplo, la historia apócrifa del huevo de Colón.

En respuesta a las bromas de amigos que decían que el descubrimiento de América no era, de hecho, una tarea tan difícil, ya que Colón solo debía mantener un rumbo todo el tiempo hacia el oeste, sugirió que se pusieran el huevo en el trasero. . Los amigos se pusieron manos a la obra, pero, a pesar de todos sus esfuerzos, el huevo invariablemente caía de lado.

Luego Colón tomó el huevo, lo aplanó ligeramente por un extremo y lo dejó. Los amigos naturalmente protestaron, creyendo que el huevo no se podía romper, poniendo así límites a la solución del problema que en realidad no existía. Pero también consideraron imprudente, habiendo puesto rumbo hacia el oeste, mantenerlo durante todo el viaje. Esta innovación en el arte de la navegación sólo fue posible después de que Colón demostró que los temores de sus oponentes eran infundados.

El genio es la paciencia del pensamiento concentrado en una dirección.©yo. Newton

Si no pecas contra la razón, no podrás llegar a nada en absoluto. © A. Einstein

Trabajo, trabajo y comprensión vendrán más tarde. ©Zh. d'Alembert

El deseo de comprender primero todo hasta el final y luego trabajar es una causa muy común de fracaso.© A.B. Migdal

Un verdadero científico es un soñador, y quien no lo es se llama practicante.

© O. Balzac

Conozco mis resultados desde hace mucho tiempo, pero no sé cómo llegaré a ellos. ©K. Gauss

Hay cuatro grandes obstáculos para la comprensión de la verdad, a saber: el ejemplo de una autoridad lamentable e indigna, la constancia de la costumbre, la opinión de la multitud ignorante y cubrir la propia ignorancia con una sabiduría ostentosa. ©R. Tocino

A todos les llegan grandes oportunidades, pero muchos ni siquiera saben que las han encontrado.©U. Channing publicado

Elena Sikirich

PD Y recuerda, ¡solo con cambiar tu consumo, estamos cambiando el mundo juntos! © econet

Diapositiva 2

Concepto de inconsciente

La conciencia de ninguna manera agota toda la psique. El concepto de inconsciente abarca el conjunto de fenómenos, estados y acciones mentales que no están representados en la conciencia de una persona, que se encuentran fuera de la esfera de su mente, que son inexplicables y que no pueden, al menos por el momento, controlarse. . Los elementos estructurales del inconsciente están conectados entre sí y con la conciencia y la acción. Ellos influyen en ellos y, a su vez, son influenciados por ellos.

Diapositiva 3

Instalación

La forma cardinal de manifestación del inconsciente es la actitud, un fenómeno mental que dirige el flujo de pensamientos y sentimientos del individuo. Una actitud es un estado holístico de una persona, que expresa la certeza de la vida mental, la dirección en cualquier tipo de actividad, una predisposición general a la acción y una orientación estable hacia determinados objetos. Se mantiene una orientación estable hacia el objeto porque se cumplen las expectativas. a) una persona obviamente dejaría de desconfiar del lobo si, en cada encuentro con él, el lobo moviera tiernamente la cola a sus pies. b) si una persona tiene mala reputación, incluso sus acciones más inocentes son sospechosas. A veces, la actitud adquiere un carácter inflexible, extremadamente estable y dolorosamente intrusivo, llamado fijación (una persona puede experimentar un miedo insuperable a un ratón al darse cuenta de lo absurdo de este sentimiento).

Diapositiva 4

Intuición

La intuición es la capacidad de comprender la verdad observándola directamente sin evidencia. El proceso de conocimiento científico, así como las diversas formas de exploración artística del mundo, no siempre se llevan a cabo de forma detallada, lógica y objetiva. A menudo, una persona capta en su pensamiento una situación compleja (por ejemplo, durante la percepción de una batalla, al determinar un diagnóstico, al establecer la culpabilidad o inocencia del acusado, etc.). El papel de la intuición es especialmente importante cuando es necesario ir más allá de los métodos cognitivos para penetrar en lo desconocido. Pero la intuición no es algo irrazonable o superrazonable; en el proceso de cognición intuitiva, no se realizan todos los signos mediante los cuales se llega a la conclusión y las técnicas mediante las cuales se llega a ella.

Diapositiva 5

La intuición no constituye un camino especial de conocimiento que pase por alto las sensaciones, las ideas y el pensamiento. Representa un tipo único de pensamiento, cuando los eslabones individuales del proceso de pensamiento pasan a través de la conciencia de manera más o menos inconsciente, y el resultado del pensamiento, la verdad, se percibe con extrema claridad. La intuición es suficiente para discernir la verdad, pero no es suficiente para convencer a los demás y a uno mismo de esta verdad. Esto requiere pruebas. Es como una lógica de pensamiento condensada. La intuición también se relaciona con la lógica, como el habla externa se relaciona con el habla interna, donde mucho se omite y es fragmentario. Una de las condiciones importantes para la creatividad es la actividad mental decidida. Máxima y prolongada “inmersión” en un problema”, pasión por él. Cuando le preguntaron a C. Darwin cómo había llegado a su descubrimiento de la ley de la selección natural, respondió: “Pensé en ello todo el tiempo”. Si espera pasivamente a que se le ocurra una solución, es posible que nunca llegue. Sólo el investigador que piensa mucho y conscientemente sobre el problema puede captar la importancia de una observación aleatoria.

Diapositiva 6

Estado inconsciente.

El inconsciente o inconsciente es un conjunto de procesos mentales sobre los cuales no existe control subjetivo. Todo lo que no se convierte en objeto de conciencia del individuo se considera inconsciente. El término "inconsciente" se utiliza ampliamente en filosofía, psicología y psicoanálisis, así como en psiquiatría, psicofisiología, ciencias jurídicas y crítica de arte. En psicología se suele contraponer el inconsciente al consciente, pero en el marco del psicoanálisis se considera al inconsciente y al consciente como conceptos de diferentes niveles: mucho de lo que pertenece a las otras dos estructuras de la psique (Yo y Superyó). ) también está ausente en la conciencia.