Formación socioeconómica- en el materialismo histórico marxista - una etapa de evolución social, caracterizada por una determinada etapa de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad y el tipo histórico de relaciones de producción económica correspondientes a esta etapa, que dependen de ella y están determinadas por ella. No existen etapas formativas del desarrollo de las fuerzas productivas a las que no correspondan los tipos de relaciones de producción determinadas por ellas. Cada formación se basa en un determinado método de producción. Las relaciones de producción, tomadas en su conjunto, constituyen la esencia de esta formación. El sistema de estas relaciones de producción que forman la base económica de la formación corresponde a una superestructura política, jurídica e ideológica. La estructura de la formación incluye orgánicamente no solo las relaciones económicas, sino también todas las relaciones sociales entre comunidades de personas que existen en una sociedad determinada (por ejemplo, grupos sociales, nacionalidades, naciones, etc.), así como ciertas formas de vida, familia. y estilo de vida. La causa fundamental de la transición de una etapa de la evolución social a otra es la discrepancia entre las fuerzas productivas que aumentaron hacia el final del primer tipo y el resto de relaciones de producción.

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  La culminación del socialismo es comunismo, “el comienzo de la verdadera historia de la humanidad”, una estructura de sociedad que nunca antes había existido. La causa del comunismo es el desarrollo de las fuerzas productivas en la medida en que requiere que todos los medios de producción sean de propiedad pública (no estatal). Se produce una revolución social y luego política. Se elimina por completo la propiedad privada de los medios de producción y no hay división de clases. Porque no hay clases, no hay lucha de clases y no hay ideología. Un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas libera a una persona del duro trabajo físico; se dedica únicamente al trabajo mental. Hoy en día se cree que esta tarea se logrará mediante la automatización completa de la producción; las máquinas asumirán todo el trabajo físico duro. Las relaciones mercancía-dinero están desapareciendo por su inutilidad para la distribución de bienes materiales, ya que la producción de bienes materiales excede las necesidades de las personas y, por tanto, no tiene sentido intercambiarlos. La sociedad proporciona beneficios tecnológicamente accesibles a todas las personas. ¡Se implementa el principio “A cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades”! Una persona no tiene falsas necesidades como resultado de la eliminación de la ideología y su principal ocupación es la realización de su potencial cultural en la sociedad. Los logros de una persona y su contribución a la vida de otras personas son el valor más alto de la sociedad. Una persona motivada no económicamente, sino por el respeto o la falta de respeto de las personas que la rodean, trabaja conscientemente y de manera mucho más productiva, se esfuerza por traer el mayor beneficio a la sociedad, para recibir reconocimiento y respeto por el trabajo realizado y ocupar la mayor parte. posición agradable en él. De esta manera, la conciencia social bajo el comunismo fomenta la independencia como condición para el colectivismo y, por tanto, el reconocimiento voluntario de la prioridad de los intereses comunes sobre los personales. El poder lo ejerce la sociedad en su conjunto, sobre la base del autogobierno, el Estado está desapareciendo.

  Desarrollo de las opiniones de Marx sobre las formaciones históricas.

  El propio Marx, en sus obras posteriores, consideró tres nuevos “modos de producción”: “asiático”, “antiguo” y “germánico”. Sin embargo, este desarrollo de las opiniones de Marx fue ignorado más tarde en la URSS, donde sólo se reconoció oficialmente una versión ortodoxa del materialismo histórico, según la cual “la historia conoce cinco formaciones socioeconómicas: comunal primitivo, esclavista, feudal, capitalista y comunista”. "

  A esto debemos agregar que en el prefacio de uno de sus principales trabajos tempranos sobre este tema: “Sobre la crítica de la economía política”, Marx mencionó el modo de producción “antiguo” (y también “asiático”), mientras que en otros obras que él (al igual que Engels) escribió sobre la existencia en la antigüedad de un “modo de producción esclavista”. El historiador de la antigüedad M. Finley señaló este hecho como una de las pruebas del débil estudio de Marx y Engels de las cuestiones del funcionamiento de las sociedades antiguas y otras sociedades antiguas. Otro ejemplo: el propio Marx descubrió que la comunidad apareció entre los alemanes recién en el siglo I, y a fines del siglo IV había desaparecido por completo entre ellos, pero a pesar de esto continuó afirmando que la comunidad se había conservado en todas partes de Europa. desde tiempos primitivos.

  FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA: una etapa de desarrollo progresivo de la sociedad humana, que representa la totalidad de todos los fenómenos sociales en su unidad orgánica e interacción basada en un método determinado de producción de bienes materiales; una de las principales categorías del materialismo histórico...

  Enciclopedia histórica soviética. En 16 volúmenes. - M.: Enciclopedia soviética. 1973-1982. Volumen 10. NAHIMSON - PÉRGAMO. 1967.

  Formación socioeconómica (Lopukhov, 2013)

  LA FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA es una de las categorías fundamentales de la sociología marxista, que considera la sociedad en cualquier etapa de su desarrollo como una integridad que surge sobre la base de un determinado modo de producción. En la estructura de cada formación se distinguió una base económica y una superestructura. Base (o relaciones de producción): un conjunto de relaciones sociales que se desarrollan entre personas en el proceso de producción, intercambio, distribución y consumo de bienes materiales (las principales entre ellas son las relaciones de propiedad de los medios de producción).

  Formaciones sociales (ENF, 2010)

  FORMACIONES SOCIALES: una categoría del marxismo, que denota las etapas del desarrollo histórico de la sociedad, que establece una cierta lógica del proceso histórico. Se especifican y complementan las principales características de una formación social: modo de producción, sistema de relaciones sociales, estructura social, etc. El desarrollo de los países y regiones individuales es más rico que la definición de su pertenencia a cualquier formación; por las peculiaridades de las estructuras sociales: instituciones sociopolíticas, cultura, derecho, religión, moral, costumbres, moral, etc.

  Formación socioeconómica (1988)

  LA FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA es un tipo de sociedad históricamente específico, basado en un modo de producción específico, caracterizado por su base económica, superestructura política, jurídica, ideológica y sus formas de conciencia social. Cada formación socioeconómica representa una determinada etapa histórica en el desarrollo progresivo de la humanidad. Hay formaciones socioeconómicas: comunal primitivo (ver. ), tenencia de esclavos (ver. ), feudal (ver ), capitalista (ver , Imperialismo, Crisis general del capitalismo) y comunista (ver. , ). Todas las formaciones socioeconómicas tienen leyes específicas de origen y desarrollo. Entonces, cada uno de ellos tiene su propia ley económica básica. También existen leyes generales que se aplican en todas o muchas formaciones socioeconómicas. Esto incluye la ley del aumento de la productividad laboral, la ley del valor (surge durante el período de descomposición del sistema comunal primitivo, desaparece en condiciones de comunismo completo). En una determinada etapa del desarrollo de la sociedad, las fuerzas productivas en continuo desarrollo alcanzan un nivel en el que las relaciones de producción existentes se convierten en sus grilletes...

  Formación de esclavos (Podoprigora)

  FORMACIÓN DE ESCLAVOS: un sistema social basado en la esclavitud y la propiedad de esclavos; la primera formación socioeconómica antagónica en la historia de la humanidad. La esclavitud es un fenómeno que existió en diferentes condiciones históricas. En la formación esclavista, el trabajo esclavo desempeña el papel de modo de producción dominante. Los países en cuya historia los historiadores descubren la presencia de una formación esclavista son: Egipto, Babilonia, Asiria, Persia; estados de la antigua India, la antigua China, la antigua Grecia e Italia.

  Formación socioeconómica (Orlov)

  LA FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA es una categoría fundamental en el marxismo: una etapa (período, era) en el desarrollo de la sociedad humana. Se caracteriza por una combinación de base económica, superestructura sociopolítica e ideológica (formas de Estado, religión, cultura, normas morales y éticas). Un tipo de sociedad que representa una etapa especial en su desarrollo. El marxismo ve la historia de la humanidad como un cambio sucesivo de los sistemas comunales primitivos, esclavistas, feudalismo, capitalismo y comunismo, la forma más elevada de progreso social.

  un tipo histórico de sociedad basado en un determinado método de producción, una etapa de desarrollo progresivo de la humanidad desde el sistema comunal primitivo pasando por el sistema esclavista, el feudalismo y el capitalismo, hasta la formación comunista, esta no es una sociedad en general, no es una sociedad abstracta. sociedad, sino concreta, que funciona según ciertas leyes como un único organismo social.

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  /D/Okonomische Gesellschaftsformation; /E/ Formación socioeconómica; /F/ Formación económica y social; /Esp./ Formación económica social.

  Categoría que refleja la relación entre relaciones sociales básicas y superestructurales, la primacía de las primeras respecto de las segundas. En términos epistemológicos, tal división nos permite reflejar las características específicas de las relaciones de causa y efecto en la vida social. En su forma más general, una formación socioeconómica puede definirse como una sociedad que se encuentra en una determinada etapa de desarrollo histórico.

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  Formación socioeconómica

  por - una sociedad en una determinada etapa de desarrollo histórico. Por lo general, se distinguían las formaciones primitivas comunales, esclavistas, feudales, capitalistas y comunistas. Aunque es probable que en cualquier momento histórico se puedan encontrar elementos individuales y ejemplos de relaciones de producción (sociales) inherentes a una formación particular.

  Desde el punto de vista del enfoque diatrópico del proceso de cognición, la descripción formativa de la sociedad parece bastante aceptable. Otra cosa es que probablemente sea posible distinguir algunas formas intermedias u otras, por ejemplo: socialismo, formaciones burocráticas antiguas de China (tipo oriental), nómadas, etc.

  Bloque asociativo.

  Pero es muy posible identificar una etapa del desarrollo del hombre y de la sociedad en la que la base para la obtención de recursos materiales es el robo a otros pueblos y naciones.

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  Formación socioeconómica

  una etapa histórica concreta holística del desarrollo de la sociedad. O.e.f. - el concepto básico de la filosofía social del marxismo, según el cual la historia de la sociedad humana es una secuencia de O.E.F. que se reemplazan naturalmente entre sí: primitivos, esclavistas, feudales, burgueses-capitalistas y comunistas. Esta disposición constituye la base de la ley del desarrollo formativo de la sociedad. Estructura de O.e.f. constituyen la base económica, es decir un método de producción social y una superestructura socioideológica, que incluye ideas, relaciones e instituciones políticas y jurídicas, sobre las cuales se elevan las formas de conciencia social: moral, arte, religión, ciencia, filosofía. Así O.e.f. representa una sociedad en una etapa histórica específica de su desarrollo, funcionando como un sistema social integral sobre la base de su modo de producción inherente.

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  FORMACIÓN SOCIAL Y ECONÓMICA

  un tipo histórico de sociedad, basado en un determinado método de producción y que actúa como una etapa en el desarrollo progresivo de la humanidad desde el sistema comunal primitivo a través del sistema esclavista, el feudalismo y el capitalismo hasta la formación comunista. El concepto “e0.-e. F." desarrollado por primera vez por el marxismo y constituye la piedra angular de la comprensión materialista de la historia. Permite, en primer lugar, distinguir un período de la historia de otro y, en lugar de hablar de “la sociedad en general”, estudiar los acontecimientos históricos en el marco de determinadas formaciones; en segundo lugar, revelar las características comunes y esenciales de diferentes países que se encuentran en la misma etapa de desarrollo de la producción (por ejemplo, en la Inglaterra capitalista, Francia, Alemania, Estados Unidos, etc.) y, por lo tanto, utilizar el criterio científico general de repetibilidad en el estudio, cuya aplicación a las ciencias sociales es negada por los subjetivistas; en tercer lugar, a diferencia de las teorías eclécticas que consideran la sociedad como un conjunto mecánico de fenómenos sociales (familia, estado, iglesia, etc.), y el proceso histórico como resultado de la influencia de diversos factores (condiciones naturales o ilustración, el desarrollo de genio comercial o de nacimiento, etc.), el concepto de “O.-e. F." nos permite considerar a la sociedad humana en cada período de su desarrollo como un único “organismo social”, que incluye todos los fenómenos sociales en su unidad orgánica e interacción basada en el método de producción. Finalmente, en cuarto lugar, nos permite reducir las aspiraciones y acciones de personas individuales a las acciones de grandes masas, clases, cuyos intereses están determinados por su lugar en el sistema de relaciones sociales de una determinada formación. El concepto de “O.-e. F." no proporciona conocimientos específicos sobre la historia de un país en particular, una región en particular o la humanidad en su conjunto, pero formula lo básico. Principios teóricos y metodológicos que requieren un análisis científico coherente de los hechos históricos. El uso de este concepto es incompatible con la imposición de esquemas a priori y construcciones subjetivas al conocimiento histórico. Cada O.-e. F. tiene sus propias leyes especiales de origen y desarrollo. Al mismo tiempo, en cada formación existen leyes generales que las vinculan en un único proceso de la historia mundial. Esto se aplica especialmente a la formación comunista, cuya etapa de formación y desarrollo es el socialismo. Actualmente, en el curso de la perestroika revolucionaria, se está formando una nueva idea del socialismo y, en consecuencia, del comunista O.-e. F. Cap. el objetivo es superar las visiones utópicas, tener en cuenta con seriedad la realidad y la duración de los procesos de formación y desarrollo del socialismo y de la formación comunista en su conjunto.

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  FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA

  el concepto central de la teoría marxista de la sociedad o materialismo histórico: "... una sociedad en una determinada etapa de desarrollo histórico, una sociedad con un carácter único y distintivo". A través del concepto de O.E.F. Se registraron ideas sobre la sociedad como un sistema específico y al mismo tiempo se identificaron los principales períodos de su desarrollo histórico. Se creía que cualquier fenómeno social sólo puede entenderse correctamente en relación con un determinado O.E.F., cuyo elemento o producto es. Marx tomó prestado el término “formación” de la geología. Teoría completa de O.E.F. no formulado por Marx, sin embargo, si resumimos sus diversas afirmaciones, podemos concluir que Marx distinguió tres eras o formaciones de la historia mundial según el criterio de las relaciones de producción dominantes (formas de propiedad): 1) formación primaria (preclase arcaica sociedades); 2) formación social secundaria o “económica”, basada en la propiedad privada y el intercambio de mercancías e incluyendo modos de producción asiáticos, antiguos, feudales y capitalistas; 3) formación comunista. Marx prestó especial atención a la formación “económica” y, dentro de su marco, al sistema burgués. Al mismo tiempo, las relaciones sociales se redujeron a económicas ("base") y la historia mundial fue vista como un movimiento a través de las revoluciones sociales hacia una fase predeterminada: el comunismo. El término O.E.F. introducido por Plejánov y Lenin. Lenin, siguiendo en general la lógica del concepto de Marx, lo simplificó y redujo significativamente, identificando a O.E.F. con el modo de producción y reduciéndolo a un sistema de relaciones de producción. Canonización del concepto O.E.F. en forma de la llamada “estructura de cinco miembros” fue implementada por Stalin en el “Curso Breve sobre la Historia del Partido Comunista de Toda la Unión (Bolcheviques)”. Los representantes del materialismo histórico creían que el concepto de O.E.F. nos permite notar la repetición en la historia y así darle un análisis estrictamente científico. El cambio de formaciones constituye la línea principal del progreso; las formaciones perecen debido a antagonismos internos, pero con la llegada del comunismo la ley del cambio de formaciones deja de actuar. Como resultado de la transformación de la hipótesis de Marx en un dogma infalible, se estableció el reduccionismo formativo en las ciencias sociales soviéticas, es decir, reducción de toda la diversidad del mundo humano sólo a características formativas, que se expresó en la absolutización del papel de lo común en la historia, el análisis de todas las conexiones sociales a lo largo de la línea base-superestructura, ignorando el comienzo humano de la historia y el libre elección de personas. En su forma establecida, el concepto de O.E.F. junto con la idea de progreso lineal que le dio origen, pertenece ya a la historia del pensamiento social. Sin embargo, superar el dogma formativo no significa abandonar la formulación y solución de cuestiones de tipología social. Los tipos de sociedad y su naturaleza, en función de las tareas que se resuelvan, se pueden distinguir según diversos criterios, incluidos los socioeconómicos. Es importante recordar el alto grado de abstracción de tales construcciones teóricas, su naturaleza esquemática, la inadmisibilidad de su ontologización, su identificación directa con la realidad y también su uso para construir pronósticos sociales y desarrollar tácticas políticas específicas. Si esto no se tiene en cuenta, el resultado, como demuestra la experiencia, es la deformación social y el desastre.

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  Formación socioeconómica

  la categoría de materialismo histórico, que expresa una comprensión materialista de la historia, representando a la sociedad como una integridad orgánica correspondiente a una determinada etapa de desarrollo de la historia mundial. Categoría F. o.-e. presenta el resultado de un estudio de la sociedad desde la posición de la dialéctica materialista, que permitió a Marx y Engels superar el enfoque ahistórico abstracto para comprender la vida social, descubrir leyes generales y específicas del desarrollo social y establecer una continuidad entre las diferentes etapas de la historia. Desarrollo de F. o.-e. y la transición de un F. o.-e. por el otro, en la filosofía marxista se considera como un proceso histórico natural, como la lógica de la historia. Enemigo. - se trata de una integridad orgánica de producción social con su propio método de producción material, con sus propias relaciones de producción especiales, sus propias formas de organización social del trabajo, formas estables de comunidad de personas y relaciones entre ellas, formas específicas de gestión, organización. de las relaciones familiares, determinadas formas de conciencia social. El principio de formación de sistemas de F. o.-e. es el método de producción. Un cambio en el método de producción determina un cambio en el f.-e. Marx identificó cinco F. o.-e. como etapas del desarrollo progresivo de la sociedad humana: comunal primitiva, esclavista, feudal, burguesa y comunista. En la etapa inicial de la historia, el trabajo es improductivo, por lo que todos los miembros de la sociedad son iguales en su pobreza (comunismo primitivo). A partir del mejoramiento de las herramientas del trabajo y de la división social del trabajo, aumenta su productividad y aparece un excedente de producto, y con él la lucha por su apropiación. Así, surge una lucha de clases por el derecho de propiedad de los instrumentos de producción, durante la cual surge el Estado como instrumento de dominación de clases, así como una determinada ideología como justificación espiritual y consolidación de la posición privilegiada de ciertos grupos sociales en sociedad. Enemigo. - un modelo ideal de desarrollo histórico, en la historia no ha habido ni existe F. o.-e. “puro”, en cualquier etapa de la historia en la sociedad existen relaciones sociales dominantes características del modo de producción dominante, así como restos del modo de producción pasado y nuevas relaciones de producción emergentes. En una sociedad particular coexisten diversos elementos formativos, diversas estructuras económicas y diversos elementos de estructura gubernamental. En este sentido, es característica la posición de Marx sobre el modo de producción asiático, sobre el cual aún no se ha desarrollado un punto de vista común ni siquiera entre los investigadores marxistas. La diferencia en las formas de combinación de conexiones nuevas y viejas, progresistas y reaccionarias, revolucionarias y conservadoras con otros países y características históricas hacen que la vida social de cada país sea única, a pesar de su pertenencia al F. o.e. países. Además, cada F. o.-e. Tiene sus propias etapas de desarrollo, etapas, tempo y ritmo. Sin embargo, a pesar de la situación histórica única de cada país, cualquier sociedad tiene una determinada estructura (esquema) socioeconómica. La base económica del F. o.-e. Son relaciones económicas, productivas y materiales entre personas que surgen en el proceso de producción. Forman la base económica del F. o.-e. (el “esqueleto” económico de la sociedad), que determina la superestructura ideológica, política y legal y las formas asociadas de conciencia social. Las relaciones económicas son, ante todo, relaciones de propiedad y relativas a la propiedad, consagradas en normas políticas y jurídicas, cuya observancia está garantizada por las instituciones estatales. Sin embargo, la relación entre la base y la superestructura no está estrictamente definida; basándose en una misma base, existen varias opciones para la superestructura. También se desarrolla una contradicción dialéctica entre la base y la superestructura, que refleja la contradicción en el modo de producción. Al igual que la contradicción en el modo de producción, la contradicción entre la base y la superestructura se resuelve en el curso de la revolución sociopolítica. El concepto "F. o.-e." Marx conectó toda la diversidad empírica de eventos históricos en un solo sistema, identificó tipos históricos de sociedad y métodos de comunicación entre ellos. El concepto de "F. o.-e." - esta es precisamente la abstracción a través de la cual es posible ver un patrón general detrás de la variedad de acontecimientos históricos, explicar la situación actual y construir un pronóstico científico del desarrollo de los acontecimientos, aunque ninguna sociedad específica coincide con su esquema, modelo. Así, Marx reveló la tendencia del desarrollo histórico y no “fijó” la historia de cada país específico. A pesar de ciertas deficiencias del concepto formativo, que se han convertido en objeto de numerosas discusiones, el materialismo histórico tiene un importante potencial explicativo y predictivo, brindando la oportunidad de comprender y explicar consistentemente la unidad y diversidad de la historia humana. Además de la teoría de F. o.-e. Marx también tiene un enfoque diferente sobre la periodización de la historia. Identifica tres etapas históricas: una sociedad basada en la dependencia personal de las personas (sociedad precapitalista), una sociedad basada en la dependencia material (capitalista) y una sociedad en la que se realiza la dependencia, determinada por el desarrollo individual de una persona. En la sociología burguesa existe una clasificación de la historia cercana a este esquema: sociedad tradicional, industrial y postindustrial. El criterio de clasificación es el método tecnológico de producción. La presencia de diferentes enfoques para el estudio de la historia permite presentar la sociedad como un fenómeno multidimensional y aprovechar al máximo las capacidades cognitivas de cada método en la práctica histórica. Estos conceptos representan opciones para interpretar la historia como un proceso progresivo lineal universal. Se les opone el concepto de desarrollo no lineal de la sociedad, el concepto de tipos culturales e históricos locales.

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  FORMACIÓN SOCIOECONÓMICA

  categoria historica materialismo, que sirve para designar una sociedad definida. etapa de la historia desarrollo. Dialéctico-materialista el método permitió a Marx y Engels superar lo abstracto, lo ahistórico. aproximación al análisis de las sociedades. vida, destacar el departamento. etapas en el desarrollo de la sociedad, determinar sus rasgos característicos, descubrir rasgos específicos. leyes que sustentan su desarrollo. “Cómo Darwin”, escribió Lenin, “puso fin a la visión de las especies de animales y plantas como inconexas, aleatorias, “creadas por Dios” e inmutables, y por primera vez puso la biología sobre una base completamente científica, estableciendo la variabilidad de especies y la continuidad entre ellas, - y así Marx puso fin a la visión de la sociedad como un agregado mecánico de individuos, permitiendo cualquier cambio a voluntad de las autoridades (o, en cualquier caso, a voluntad de la sociedad y el gobierno), surgiendo y cambiando por casualidad, y por primera vez puso la sociología sobre una base científica, estableciendo el concepto de formación socioeconómica, como un conjunto de datos de las relaciones de producción, estableciendo que el desarrollo de tales formaciones es un proceso histórico-natural" ( Obras, vol. 1, págs. 124-25). En El Capital, Marx mostró “... la formación social capitalista como algo vivo - con sus aspectos cotidianos, con la manifestación social real del antagonismo de clases inherente a las relaciones de producción, con la superestructura política burguesa protegiendo el dominio de la clase capitalista, con la ideas burguesas de libertad, igualdad, etc., etc., con las relaciones familiares burguesas" (ibid., p. 124). Enemigo. Es una producción social en desarrollo. un organismo que tiene leyes especiales de origen, funcionamiento, desarrollo y transformación en otra producción social más compleja. organismo. Cada uno de estos organismos tiene un método de producción especial, su propio tipo de producción. relaciones, la naturaleza especial de las sociedades. organización del trabajo (y en formaciones antagónicas, clases especiales y formas de explotación), formas históricamente determinadas, estables de comunidad de personas y relaciones entre ellas, específicas. formas de sociedades. gestión, formas especiales de organización familiar y relaciones familiares, sociedades especiales. ideas. El rasgo decisivo de la economía económica, que en última instancia determina todos los demás, es el método de producción. El cambio en los métodos de producción determina el cambio en el F. o.-e. Marx y Lenin identificaron cinco F. o.-e., que representan el comportamiento. etapas del desarrollo humano sociedades: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista, cuya primera fase es el socialismo. En las obras de Marx se menciona el modo de producción asiático como un sistema económico especial. estructura. Todavía hay debate entre sociólogos e historiadores sobre lo que Marx quiso decir con el modo de producción asiático. Algunos la consideran una economía política especial que precede a la esclavitud o al feudalismo; otros creen que Marx quería enfatizar la peculiaridad de la enemistad con este concepto. Método de producción en Oriente. Otros creen que el método asiático de producción debería considerarse la etapa final del sistema comunal primitivo. Aunque el debate sobre este tema continúa, las discusiones no han proporcionado datos científicos suficientes para apoyar la tesis de que el modo de producción asiático representa una formación especial. La historia no conoce formaciones “puras”. Por ejemplo, no existe un capitalismo "puro", en el que no haya elementos ni restos de épocas pasadas: el feudalismo e incluso el prefeudalismo. Relaciones: elementos y condiciones materiales del nuevo comunista. Enemigo. A esto hay que añadir la especificidad del desarrollo de la misma formación entre diferentes pueblos (por ejemplo, el sistema tribal de los eslavos y los antiguos alemanes difiere marcadamente del sistema tribal de los sajones o escandinavos a principios de la Edad Media, el pueblos de la antigua India o los pueblos de Medio Oriente, tribus indias de América o pueblos africanos, etc.). Varias formas de combinación de lo antiguo y lo nuevo en cada histórico. época, diversas conexiones de un país determinado con otros países y diversas formas y grados de influencia externa en su desarrollo y, finalmente, las características históricas. Los desarrollos condicionados por todo el conjunto de factores naturales, étnicos, sociales, cotidianos, culturales y de otro tipo, y el destino y las tradiciones comunes de los pueblos determinados por ellos, que los distinguen de otros pueblos, atestiguan cuán diversas son las características e históricas. el destino de diferentes pueblos que pasan por el mismo F. ​​o.-e. Cada F. o.-e. Tiene sus propias etapas, etapas de desarrollo. A lo largo de los milenios de su existencia, la sociedad primitiva ha evolucionado a partir de la humana. hordas al sistema tribal y a las aldeas. comunidades. Capitalista sociedad: desde la manufactura hasta la producción mecánica, desde la era de la libre competencia hasta la era del monopolio. capitalismo, que se ha convertido en un monopolio estatal. capitalismo. Comunista La formación tiene dos principios fundamentales. fases: socialismo y comunismo. Cada una de estas etapas de desarrollo está asociada con la aparición de ciertas características importantes e incluso específicas. patrones, que, sin anular el sociológico general. leyes de F. o.-e. en general, introducen algo cualitativamente nuevo en su desarrollo, fortalecen el efecto de algunas leyes y debilitan el efecto de otras, e introducen ciertos cambios en la estructura social de la sociedad, las sociedades. la organización del trabajo, la forma de vida de las personas, modificar la superestructura de la sociedad, etc. Tales etapas en el desarrollo de F. o.-e. Generalmente se les llama períodos o épocas. Científico periodización de la historia Los procesos deben proceder, por tanto, no sólo de la alternancia de F. o.-e., sino también de épocas o períodos en el marco de estas formaciones. Económico relaciones que forman económica La estructura de la sociedad, base de la economía política, determina en última instancia el comportamiento y las acciones de las personas, las masas, las relaciones y los conflictos entre clases, los movimientos sociales y las revoluciones. Sociólogo y economista que estudia las sociedades. Las relaciones, por regla general, pueden limitarse a las características de lo básico. Las características de las formaciones, su clasificación, la base del corte se basan en lo siguiente. cambio de F. o.-e., cambio de eras dentro de estas formaciones. Para un historiador esto no es suficiente. Estudiar la historia del departamento. pueblos como parte de la historia mundial. En el proceso, el historiador está obligado a tener en cuenta el desarrollo de los movimientos sociales, los períodos de revolución. ascenso y periodos de reacción. En el marco de la sociología general. periodización de la historia mundial y el departamento de historia. de los pueblos, el historiador está obligado a dar una periodización más "fraccionada", basada en el corte, además del curso socioeconómico. desarrollo, se establecen etapas de la lucha de clases en el país, liberará. movimientos de las masas trabajadoras. Desde el concepto de era como etapa en el desarrollo de F. o.-e. es necesario distinguir el concepto de histórico mundial. era. histórico mundial el proceso en un momento dado representa una imagen más compleja que el proceso de desarrollo en el departamento. país. El proceso de desarrollo mundial incluye diferentes pueblos en diferentes etapas de desarrollo. El carácter de la historia mundial. Las épocas están determinadas por las económicas. relaciones y fuerzas sociales que determinan la dirección y, cada vez más, el carácter de la historia. proceso en este histórico período. En los siglos XVII-XVIII. capitalista Las relaciones todavía no han dominado el mundo, pero ellas y las clases generadas por ellas ya están determinando la dirección de la historia mundial. desarrollo, tuvo un impacto decisivo en todo el proceso de desarrollo mundial. Por tanto, de esta época se remonta la historia mundial. La era del capitalismo como etapa de la historia mundial. ?Connecticut. socialista revolución y formación del mundo socialista. los sistemas marcaron el comienzo de un cambio brusco en la historia mundial; desarrollo, dar modernidad. era, la naturaleza de la transición del capitalismo al comunismo. La transición de un F. o.-e. para el otro la revolución se lleva a cabo. forma. En los casos en que F. o.-e. son del mismo tipo (por ejemplo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo se basan en la explotación de los trabajadores por parte de los propietarios de los medios de producción), se puede observar un proceso de maduración paulatina de una nueva sociedad en las entrañas de la antigua. (Por ejemplo. , capitalismo en las profundidades del feudalismo), pero la culminación de la transición de la vieja sociedad a la nueva aparece como una revolución. saltar. Con un cambio fundamental en la economía y todas las demás relaciones, la revolución social se distingue por su particular profundidad (ver Revolución Socialista) y sienta las bases para todo un período de transición, durante el cual se lleva a cabo la revolución. Se crean la transformación de la sociedad y las bases del socialismo. El contenido y la duración de este período de transición están determinados por el nivel de desarrollo económico y cultural del país, la gravedad de los conflictos de clases internacionales. situación, etc. En la historia mundial, las eras de transición son el mismo fenómeno natural que la economía histórica establecida, y en su totalidad cubren segmentos de la historia. Cada nuevo F. o.-e., negando el anterior, preserva y desarrolla todos sus logros en el campo de la cultura material y espiritual. Transición de una formación a otra, capaz de crear mayores niveles de producción. poder, un sistema más avanzado de economía, política. e ideológico. relaciones, constituye el contenido de lo histórico. progreso. La existencia está definida. F. o.-e., que se reemplazan sucesivamente en la historia de la humanidad, no significa en absoluto que cada nación deba pasar por ellos en su desarrollo. Ciertos vínculos de historia cadenas de desarrollo: esclavitud, feudalismo, capitalismo y, a veces, todos ellos juntos, el departamento puede hacerlo. los pueblos no obtendrán el pleno desarrollo. Además, el pueblo puede evitarlos, pasando, por ejemplo, directamente del sistema tribal al socialismo, contando con el apoyo y la asistencia de los socialistas. países Metodológico el significado de la teoría de F. o.-e. radica principalmente en el hecho de que nos permite distinguir las sociedades materiales. relaciones como determinantes del sistema de todas las demás relaciones, para establecer la repetibilidad de las sociedades. fenómenos, para descubrir las leyes que subyacen a esta recurrencia. Esto permite abordar el desarrollo de la sociedad como un desarrollo histórico-natural. proceso. Al mismo tiempo, nos permite revelar la estructura de la sociedad y las funciones de sus elementos constitutivos, para identificar el sistema y la interacción de todas las sociedades. relaciones. En segundo lugar, la teoría de F. o.-e. Nos permite resolver la cuestión de la relación entre la sociología general. leyes de desarrollo y específicas. dep. de leyes Enemigo. (ver Regularidad social). En tercer lugar, la teoría de F. o.-e. proporciona una base científica para la teoría de la lucha de clases, nos permite identificar qué métodos de producción dan lugar a clases y cuáles, cuáles son las condiciones para el surgimiento y destrucción de clases. En cuarto lugar, F. o.-e. nos permite establecer no sólo la unidad de las sociedades. relaciones entre pueblos que se encuentran en una misma etapa de desarrollo, sino también para identificar pueblos específicos. nacional e historico características del desarrollo de una formación entre un pueblo en particular, distinguiendo la historia de este pueblo de la historia de otros pueblos. Iluminado.: ver bajo el art. Materialismo histórico, Historia, Capitalismo, Comunismo, Formación comunal primitiva, Formación esclavista, Feudalismo. D. Chesnokov. Moscú.

  Introducción

  Hoy, los conceptos del proceso histórico (teorías formativas, civilizatorias, de modernización) han descubierto sus límites de aplicabilidad. El grado de conciencia de las limitaciones de estos conceptos varía: sobre todo, se reconocen las deficiencias de la teoría de la formación, en cuanto a la doctrina civilizatoria y las teorías de la modernización, hay más ilusiones sobre su capacidad para explicar el proceso histórico.

  La insuficiencia de estos conceptos para el estudio de los cambios sociales no significa que sean absolutamente falsos, la cuestión es sólo que el aparato categórico de cada uno de los conceptos y la gama de fenómenos sociales que describe no son lo suficientemente completos, al menos en relación; a la descripción de lo que contienen las teorías alternativas.

  Es necesario repensar el contenido de las descripciones de los cambios sociales, así como los conceptos de general y único, a partir de los cuales se hacen generalizaciones y diferenciaciones y se construyen diagramas del proceso histórico.

  Las teorías del proceso histórico reflejan una comprensión unilateral de los cambios históricos; hay una reducción de la diversidad de sus formas a algún tipo. El concepto formativo sólo ve progreso en el proceso histórico y progreso total, creyendo que el desarrollo progresivo cubre todas las esferas de la vida social, incluida la humana.

  Teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx.

  Una de las deficiencias importantes del materialismo histórico ortodoxo fue que no identificó ni desarrolló teóricamente los significados básicos de la palabra "sociedad". Y esta palabra en el lenguaje científico tiene al menos cinco de esos significados. El primer significado es una sociedad separada específica, que es una unidad de desarrollo histórico relativamente independiente. En esta comprensión, llamaré a la sociedad un organismo sociohistórico (sociohistórico) o, en resumen, un socior.

  El segundo significado es un sistema espacialmente limitado de organismos sociohistóricos, o un sistema sociológico. El tercer significado es todos los organismos sociohistóricos que alguna vez han existido y existen actualmente juntos: la sociedad humana en su conjunto. El cuarto significado es la sociedad en general, independientemente de las formas específicas de su existencia real. El quinto significado es una sociedad en general de un determinado tipo (una sociedad especial o tipo de sociedad), por ejemplo, una sociedad feudal o una sociedad industrial.

  Existen diferentes clasificaciones de organismos sociohistóricos (según la forma de gobierno, la religión dominante, el sistema socioeconómico, la esfera dominante de la economía, etc.). Pero la clasificación más general es la división de los organismos sociohistóricos según el método de su organización interna en dos tipos principales.

  El primer tipo son los organismos sociohistóricos, que son uniones de personas que están organizadas según el principio de membresía personal, principalmente el parentesco. Cada uno de estos socios es inseparable de su personal y es capaz de trasladarse de un territorio a otro sin perder su identidad. Llamaré a estas sociedades organismos demosociales (demosociors). Son característicos de la era anterior a las clases de la historia humana. Los ejemplos incluyen comunidades primitivas y organismos multicomunales llamados tribus y jefaturas.

  Los límites de los organismos del segundo tipo son los límites del territorio que ocupan. Estas formaciones están organizadas según el principio territorial y son inseparables de las áreas de la superficie terrestre que ocupan. Como resultado, el personal de cada uno de estos organismos actúa en relación con este organismo como un fenómeno especial independiente: su población. Llamaré a este tipo de sociedad organismos geosociales (geosociors). Son característicos de una sociedad de clases. Generalmente se les llama estados o países.

  Dado que el materialismo histórico no tenía el concepto de organismo sociohistórico, no desarrolló ni el concepto de sistema regional de organismos sociohistóricos, ni el concepto de sociedad humana en su conjunto como la totalidad de todos los sociores existentes y existentes. El último concepto, aunque presente de forma implícita (implícita), no se distinguía claramente del concepto de sociedad en general.

  La ausencia del concepto de organismo sociohistórico en el aparato categórico de la teoría marxista de la historia interfirió inevitablemente con la comprensión de la categoría de formación socioeconómica. Era imposible comprender verdaderamente la categoría de formación socioeconómica sin compararla con el concepto de organismo sociohistórico. Al definir una formación como sociedad o como etapa de desarrollo de la sociedad, nuestros especialistas en materialismo histórico no revelaron en modo alguno el significado que le daban a la palabra “sociedad”, peor aún, se alejaron sin cesar, sin darse cuenta del todo; un significado de esta palabra a otro, lo que inevitablemente dio lugar a una increíble confusión.

  Cada formación socioeconómica específica representa un determinado tipo de sociedad, identificada sobre la base de la estructura socioeconómica. Esto significa que una formación socioeconómica específica no es más que algo común inherente a todos los organismos sociohistóricos que tienen una estructura socioeconómica determinada. El concepto de formación específica siempre captura, por un lado, la identidad fundamental de todos los organismos sociohistóricos basados ​​​​en el mismo sistema de relaciones de producción y, por otro lado, la diferencia significativa entre sociedades específicas con diferentes estructuras socioeconómicas. Así, la relación entre un organismo sociohistórico perteneciente a una u otra formación socioeconómica y esta formación misma es una relación entre lo individual y lo general.

  El problema de lo general y lo separado es uno de los problemas más importantes de la filosofía y en torno a él se han librado debates a lo largo de la historia de esta área del conocimiento humano. Desde la Edad Media, dos direcciones principales para resolver este problema se han denominado nominalismo y realismo. Según las opiniones de los nominalistas, en el mundo objetivo sólo existe lo separado. O no existe nada general o existe sólo en la conciencia, es una construcción mental humana.

  Hay una pizca de verdad en cada uno de estos dos puntos de vista, pero ambos están equivocados. Para los científicos, la existencia de leyes, patrones, esencia y necesidad en el mundo objetivo es innegable. Y todo esto es común. Por lo tanto, lo general existe no sólo en la conciencia, sino también en el mundo objetivo, pero sólo de manera diferente a como existe el individuo. Y esta alteridad del ser general no consiste en absoluto en que forme un mundo especial opuesto al mundo del individuo. No existe un mundo especial en común. Lo general no existe en sí mismo, ni independientemente, sino sólo en lo particular y a través de lo particular. Por otra parte, el individuo no existe sin lo general.

  Así, hay dos tipos diferentes de existencia objetiva en el mundo: un tipo es la existencia independiente, como existe lo separado, y el segundo es la existencia sólo en lo separado y a través de lo separado, como existe lo general.

  A veces, sin embargo, dicen que lo individual existe como tal, pero lo general, aunque existe realmente, no existe como tal. En el futuro designaré la existencia independiente como la existencia para sí, como la existencia para sí, y la existencia en otro y a través de otro, como la existencia en otro o como la existencia en otro.

  Las diferentes formaciones se basan en sistemas de relaciones socioeconómicas cualitativamente diferentes. Esto significa que diferentes formaciones se desarrollan de manera diferente, según diferentes leyes. Por tanto, desde este punto de vista, la tarea más importante de las ciencias sociales es estudiar las leyes de funcionamiento y desarrollo de cada una de las formaciones socioeconómicas, es decir, crear una teoría para cada una de ellas. En relación con el capitalismo, K. Marx intentó solucionar este problema.

  La única forma que puede conducir a la creación de una teoría de cualquier formación es identificar aquello esencial y común que se manifiesta en el desarrollo de todos los organismos sociohistóricos de un tipo determinado. Está bastante claro que es imposible revelar lo que tienen en común los fenómenos sin distraerse de las diferencias entre ellos. Es posible identificar la necesidad objetiva interna de cualquier proceso real sólo liberándolo de la forma histórica concreta en la que se manifestó, sólo presentándolo en una forma "pura", en una forma lógica, es decir, en la forma en que se desarrolló. sólo puede existir en la conciencia teórica.

  Está bastante claro que una formación socioeconómica específica en su forma pura, es decir, como un organismo sociohistórico especial, sólo puede existir en teoría, pero no en la realidad histórica. En estas últimas existe en las sociedades individuales como su esencia interna, su base objetiva.

  Cada formación socioeconómica concreta real es un tipo de sociedad y, por tanto, un rasgo común objetivo inherente a todos los organismos sociohistóricos de un tipo determinado. Por tanto, bien se la puede llamar sociedad, pero en ningún caso un organismo sociohistórico real. Puede actuar como organismo sociohistórico sólo en teoría, pero no en la realidad. Cada formación socioeconómica específica, al ser un determinado tipo de sociedad, es la misma sociedad de este tipo en general. La formación socioeconómica capitalista es un tipo de sociedad capitalista y al mismo tiempo una sociedad capitalista en general.

  Cada formación específica tiene una determinada relación no sólo con los organismos sociohistóricos de un tipo determinado, sino con la sociedad en general, es decir, esa comunidad objetiva que es inherente a todos los organismos sociohistóricos, independientemente de su tipo. En relación con los organismos sociohistóricos de un determinado tipo, cada formación específica actúa como general. En relación con la sociedad en general, una formación específica actúa como general de nivel inferior, es decir, como especial, como una variedad específica de la sociedad en general, como una sociedad especial.

  El concepto de formación socioeconómica en general, como el concepto de sociedad en general, refleja lo general, pero diferente de lo que refleja el concepto de sociedad en general. El concepto de sociedad refleja generalmente lo que es común a todos los organismos sociohistóricos, independientemente de su tipo. El concepto de formación socioeconómica refleja generalmente lo que es común a todas las formaciones socioeconómicas específicas, independientemente de sus características específicas, es decir, que todos ellos son tipos identificados sobre la base de la estructura socioeconómica.

  Como reacción a este tipo de interpretación de las formaciones socioeconómicas, surgió una negación de su existencia real. Pero no fue sólo por la increíble confusión que existía en nuestra literatura sobre el tema de las formaciones. La situación era más complicada. Como ya se indicó, en teoría, las formaciones socioeconómicas existen como organismos sociohistóricos ideales. Al no encontrar tales formaciones en la realidad histórica, algunos de nuestros historiadores, y después de ellos algunos historiadores de la historia, llegaron a la conclusión de que las formaciones en realidad no existen en absoluto, que son sólo construcciones lógicas y teóricas.

  No pudieron comprender que las formaciones socioeconómicas existen en la realidad histórica, pero de manera diferente que en la teoría, no como organismos sociohistóricos ideales de un tipo u otro, sino como una comunidad objetiva en organismos sociohistóricos reales de un tipo u otro. Para ellos, el ser se reducía sólo a la existencia de uno mismo. Ellos, como todos los nominalistas en general, no tuvieron en cuenta a otros seres, y las formaciones socioeconómicas, como ya se indicó, no tienen existencia propia. No existen por sí mismos, sino que existen de otras maneras.

  En este sentido, no se puede dejar de decir que la teoría de las formaciones puede aceptarse o rechazarse. Pero no se pueden ignorar las formaciones socioeconómicas mismas. Su existencia, al menos como ciertos tipos de sociedad, es un hecho indudable.

  • 1. La base de la teoría marxista de las formaciones socioeconómicas es una comprensión materialista de la historia del desarrollo de la humanidad en su conjunto, como un conjunto históricamente cambiante de diversas formas de actividad humana en la producción de sus vidas.
  • 2. La unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de producción constituye un método históricamente determinado de producción de la vida material de la sociedad.
  • 3. El método de producción de la vida material determina el proceso social, político y espiritual de la vida en general.
  • 4. Por fuerzas productivas materiales en el marxismo nos referimos a instrumentos de producción o medios de producción, tecnologías y personas que las utilizan. La principal fuerza productiva es el hombre, sus capacidades físicas y mentales, así como su nivel cultural y moral.
  • 5. Las relaciones de producción en la teoría marxista denotan las relaciones de los individuos con respecto tanto a la reproducción de la especie humana en general como a la producción real de medios de producción y bienes de consumo, su distribución, intercambio y consumo.
  • 6. El conjunto de relaciones de producción, como método de producción de la vida material de la sociedad, constituye la estructura económica de la sociedad.
  • 7. En el marxismo, se entiende por formación socioeconómica un período histórico del desarrollo de la humanidad, caracterizado por un determinado método de producción.
  • 8. Según la teoría marxista, la humanidad en su conjunto está pasando progresivamente de formaciones socioeconómicas menos desarrolladas a otras más desarrolladas. Ésta es la lógica dialéctica que Marx extendió a la historia del desarrollo humano.
  • 9. En la teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx, cada formación actúa como una sociedad en general de un tipo determinado y, por tanto, como un organismo sociohistórico puro e ideal de un tipo determinado. Esta teoría caracteriza la sociedad primitiva en general, la sociedad asiática en general, la sociedad antigua pura, etc. En consecuencia, el cambio de formaciones sociales aparece en ella como la transformación de un organismo sociohistórico ideal de un tipo en un organismo sociohistórico puro de otro tipo superior: la sociedad antigua en general en la sociedad feudal en general, la sociedad feudal pura en la sociedad capitalista pura, la sociedad capitalista en la sociedad comunista.
  • 10. Toda la historia del desarrollo humano en el marxismo se presentó como un movimiento dialéctico y progresivo de la humanidad desde la formación comunista primitiva a las formaciones asiáticas y antiguas (esclavistas), y de ellas a las feudales y luego a las burguesas (capitalistas). formación socioeconómica.

  La práctica sociohistórica ha confirmado la exactitud de estas conclusiones marxistas. Y si hay disputas en la ciencia sobre los métodos de producción asiáticos y antiguos (esclavistas) y su transición al feudalismo, entonces nadie duda de la realidad de la existencia del período histórico del feudalismo, y luego de su desarrollo evolutivo-revolucionario hacia capitalismo.

  11. El marxismo reveló las razones económicas del cambio en las formaciones socioeconómicas. Su esencia radica en el hecho de que, en una determinada etapa de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de producción existentes o, lo que es sólo una expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad en el marco de las cuales se han desarrollado hasta ahora. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en sus trabas. Luego viene la era de la revolución social. Con un cambio en la base económica se produce más o menos rápidamente una revolución en toda la enorme superestructura.

  Esto sucede porque las fuerzas productivas de la sociedad se desarrollan según sus propias leyes internas. En su movimiento siempre van por delante de las relaciones de producción que se desarrollan dentro de las relaciones de propiedad.

  En la historia de la sociología hay varios intentos de determinar la estructura de la sociedad, es decir, la formación social. Muchos partieron de la analogía de la sociedad con un organismo biológico. En la sociedad, se intentó identificar sistemas de órganos con funciones correspondientes, así como determinar las principales relaciones entre la sociedad y el medio ambiente (natural y social). Los evolucionistas estructurales consideran que el desarrollo de la sociedad está condicionado por (a) la diferenciación e integración de sus sistemas de órganos y (b) la interacción-competencia con el entorno externo. Veamos algunos de estos intentos.

  El primero de ellos fue realizado por G. Spencer, el fundador de la teoría de la teoría clásica. evolución social. Su sociedad constaba de tres sistemas de órganos: económico, de transporte y de gestión (ya hablé de esto anteriormente). La razón del desarrollo de las sociedades, según Spencer, es tanto la diferenciación e integración de la actividad humana como la confrontación con el medio natural y otras sociedades. Spencer identificó dos tipos históricos de sociedad: militar e industrial.

  El siguiente intento lo hizo K. Marx, quien propuso el concepto. ella representa específico sociedad en una determinada etapa de desarrollo histórico, incluyendo (1) una base económica (fuerzas productivas y relaciones de producción) y (2) una superestructura que depende de ella (formas de conciencia social; estado, derecho, iglesia, etc.; relaciones superestructurales) . La razón inicial del desarrollo de formaciones socioeconómicas es el desarrollo de herramientas y formas de propiedad de las mismas. Formaciones consistentemente progresistas que Marx y sus seguidores llaman comunal primitiva, antigua (esclavista), feudal, capitalista, comunista (su primera fase es el “socialismo proletario”). teoría marxista - revolucionario, ella ve la razón principal del avance de las sociedades en la lucha de clases de los pobres y los ricos, y Marx llamó a las revoluciones sociales las locomotoras de la historia humana.

  El concepto de formación socioeconómica tiene una serie de deficiencias. En primer lugar, en la estructura de la formación socioeconómica no existe una esfera demosocial: el consumo y la vida de las personas, por cuya causa surge la formación socioeconómica. Además, en este modelo de sociedad, las esferas política, jurídica y espiritual están privadas de un papel independiente y sirven como una simple superestructura sobre la base económica de la sociedad.

  Julian Steward, como se mencionó anteriormente, se alejó del evolucionismo clásico de Spencer basado en la diferenciación del trabajo. Basó la evolución de las sociedades humanas en un análisis comparativo de varias sociedades como únicas. cultivos

  Talcott Parsons define la sociedad como un tipo, que es uno de los cuatro subsistemas del sistema, que actúa junto con el organismo cultural, personal y humano. El núcleo de la sociedad, según Parsons, está formado societal subsistema (comunidad social) que caracteriza la sociedad en su conjunto. Es un conjunto de personas, familias, empresas, iglesias, etc., unidas por normas de comportamiento (patrones culturales). Estas muestras realizan integrativo papel en relación con sus elementos estructurales, organizándolos en una comunidad social. Como resultado de la acción de tales patrones, la comunidad social actúa como una red compleja (horizontal y jerárquica) de grupos típicos y lealtades colectivas interpenetrados.

  Si se lo compara con, define la sociedad como un concepto ideal, más que como una sociedad específica; introduce una comunidad social en la estructura de la sociedad; rechaza la relación básico-superestructural entre la economía, por un lado, y la política, la religión y la cultura, por el otro; Enfoca la sociedad como un sistema de acción social. El comportamiento de los sistemas sociales (y de la sociedad), como de los organismos biológicos, es causado por las necesidades (desafíos) del entorno externo, cuyo cumplimiento es una condición para la supervivencia; Los elementos-órganos de la sociedad contribuyen funcionalmente a su supervivencia en el entorno externo. El principal problema de la sociedad es la organización de la relación entre las personas, el orden y el equilibrio con el entorno externo.

  La teoría de Parsons también atrae críticas. En primer lugar, los conceptos de sistema de acción y sociedad son muy abstractos. Esto se expresó, en particular, en la interpretación del núcleo de la sociedad: el subsistema social. En segundo lugar, el modelo de sistema social de Parsons fue creado para establecer el orden social y el equilibrio con el entorno externo. Pero la sociedad busca alterar el equilibrio con el entorno externo para satisfacer sus crecientes necesidades. En tercer lugar, los subsistemas social, fiduciario (reproducción de modelos) y político son esencialmente elementos del subsistema económico (adaptativo, práctico). Esto limita la independencia de otros subsistemas, especialmente el político (que es típico de las sociedades europeas). En cuarto lugar, no existe un subsistema demosocial, que sea el punto de partida de la sociedad y la aliente a alterar su equilibrio con el medio ambiente.

  Marx y Parsons son funcionalistas estructurales que ven la sociedad como un sistema de relaciones sociales (públicas). Si para Marx el factor que organiza (integra) las relaciones sociales es la economía, entonces para Parsons es la comunidad social. Si para Marx la sociedad lucha por un desequilibrio revolucionario con el entorno externo como resultado de la desigualdad económica y la lucha de clases, entonces para Parsons lucha por el orden social, el equilibrio con el entorno externo en el proceso de evolución basado en una creciente diferenciación e integración de sus subsistemas. A diferencia de Marx, que no se centró en la estructura de la sociedad, sino en las causas y el proceso de su desarrollo revolucionario, Parsons se centró en el problema del “orden social”, la integración de las personas en la sociedad. Pero Parsons, como Marx, consideraba que la actividad económica era la actividad básica de la sociedad y todos los demás tipos de acción eran auxiliares.

  La formación social como metasistema de la sociedad.

  El concepto propuesto de formación social se basa en una síntesis de las ideas de Spencer, Marx y Parsons sobre este problema. La formación social se caracteriza por los siguientes rasgos. En primer lugar, debería considerarse un concepto ideal (y no una sociedad específica, como Marx), que captura las propiedades más esenciales de las sociedades reales. Al mismo tiempo, este concepto no es tan abstracto como el “sistema social” de Parsons. En segundo lugar, los subsistemas demosocial, económico, político y espiritual de la sociedad juegan inicial, básico Y auxiliar papel, convirtiendo a la sociedad en un organismo social. En tercer lugar, una formación social representa una “taberna” metafórica de las personas que viven en ella: el sistema inicial son los “cimientos”, la base son las “paredes” y el sistema auxiliar es el “techo”.

  Original el sistema de formación social incluye subsistemas geográfico y demosocial. Forma la "estructura metabólica" de una sociedad formada por células humanas que interactúan con la esfera geográfica, y representa tanto el comienzo como la culminación de otros subsistemas: económico (beneficios económicos), político (derechos y responsabilidades), espiritual (valores espirituales). . El subsistema demosocial incluye grupos sociales, instituciones y sus acciones encaminadas a la reproducción de las personas como seres biosociales.

  Básico el sistema realiza las siguientes funciones: 1) actúa como el principal medio para satisfacer las necesidades del subsistema demosocial; 2) es el sistema adaptativo líder de una sociedad determinada, que satisface alguna necesidad principal de las personas, por la cual se organiza el sistema social; 3) la comunidad social, instituciones, organizaciones de este subsistema ocupan posiciones de liderazgo en la sociedad, gestionan otras esferas de la sociedad por medios propios de ella, integrándolas al sistema social. Al identificar el sistema básico, asumo que ciertas necesidades (e intereses) fundamentales de las personas, bajo ciertas circunstancias, se vuelven principal en la estructura del organismo social. El sistema básico incluye una clase social (comunidad social), así como sus necesidades, valores y normas de integración inherentes. Se distingue por el tipo de socialidad según Weber (racional de objetivos, racional de valores, etc.), que afecta a todo el sistema social.

  Auxiliar el sistema de formación social está formado principalmente por el sistema espiritual (artístico, moral, educativo, etc.). Este cultural sistema de orientación, dando significado, determinación, espiritualidad la existencia y desarrollo de los sistemas originales y básicos. El papel del sistema auxiliar es: 1) en el desarrollo y preservación de intereses, motivos, principios culturales (creencias, creencias), patrones de comportamiento; 2) su transmisión entre personas a través de la socialización y la integración; 3) su renovación como resultado de los cambios en la sociedad y sus relaciones con el entorno externo. A través de la socialización, la cosmovisión, la mentalidad y el carácter de las personas, el sistema auxiliar tiene una influencia importante en los sistemas básico e inicial. Cabe señalar que el sistema político (y legal) también puede desempeñar el mismo papel en las sociedades con algunas de sus partes y funciones. T. Parsons llama cultural al sistema espiritual y se ubica fuera de la sociedad como sistema social, definiéndolo a través de la reproducción de patrones de acción social: creación, preservación, transmisión y renovación de necesidades, intereses, motivos, principios culturales, patrones de comportamiento. Para Marx, este sistema está en la superestructura. formación socioeconómica y no desempeña un papel independiente en la sociedad: una formación económica.

  Cada sistema social se caracteriza por la estratificación social de acuerdo con los sistemas inicial, básico y auxiliar. Los estratos están separados por sus roles, estatus (consumidor, profesional, económico, etc.) y unidos por necesidades, valores, normas, tradiciones. Los líderes son estimulados por el sistema básico. Por ejemplo, en las sociedades económicas esto incluye la libertad, la propiedad privada, las ganancias y otros valores económicos.

  Entre los estratos demosociales siempre hay una formación. confianza, sin el cual el orden social y la movilidad social (hacia arriba y hacia abajo) son imposibles. Forma capital social sistema social. "Además de los medios de producción, las calificaciones y los conocimientos de las personas", escribe Fukuyama, "la capacidad de comunicarse y de actuar colectivamente, a su vez, depende de en qué medida ciertas comunidades se adhieren a normas y valores similares y pueden subordinar los intereses individuales de los individuos a los intereses de grandes grupos. Sobre la base de estos valores comunes, una confianza, cual<...>tiene un valor económico (y político - S.S.) grande y muy específico”.

  Capital social - es un conjunto de valores y normas informales compartidos por miembros de las comunidades sociales que componen la sociedad: cumplimiento de obligaciones (deber), veracidad en las relaciones, cooperación con los demás, etc. Hablando de capital social, todavía nos estamos abstrayendo de su contenido social, que es significativamente diferente en los tipos de sociedades asiáticas y europeas. La función más importante de la sociedad es la reproducción de su “cuerpo”, el sistema demosocial.

  El entorno externo (natural y social) tiene una gran influencia en el sistema social. Se incluye en la estructura del sistema social (tipo de sociedad) parcial y funcionalmente como objetos de consumo y producción, siendo un entorno externo para ello. El entorno externo está incluido en la estructura de la sociedad en el sentido amplio de la palabra, como natural-social cuerpo. Esto enfatiza la relativa independencia del sistema social como una característica sociedad en relación con las condiciones naturales de su existencia y desarrollo.

  ¿Por qué surge una formación social? Según Marx, surge principalmente para satisfacer material las necesidades de las personas, por lo que la economía ocupa para él un lugar básico. Para Parsons, la base de la sociedad es la comunidad social de personas, por lo tanto la formación social surge por el bien de integración personas, familias, empresas y otros grupos en un todo único. Para mí una formación social surge para satisfacer las diversas necesidades de las personas, entre las cuales la básica es la principal. Esto conduce a una amplia variedad de tipos de formaciones sociales en la historia de la humanidad.

  Las principales formas de integrar a las personas en el cuerpo social y los medios para satisfacer las necesidades correspondientes son la economía, la política y la espiritualidad. Fortaleza económica la sociedad se basa en el interés material, el deseo de las personas de dinero y bienestar material. Poder politico La sociedad se basa en la violencia física, en el deseo de la gente de orden y seguridad. Fuerza espiritual la sociedad se basa en un cierto sentido de la vida que va más allá de los límites del bienestar y del poder, y la vida desde este punto de vista es de carácter trascendental: como servicio a la nación, a Dios y a la idea en general.

  Los principales subsistemas del sistema social están estrechamente relacionados. interconectado. En primer lugar, la frontera entre cualquier par de sistemas de la sociedad representa una cierta “zona” de componentes estructurales que pueden considerarse pertenecientes a ambos sistemas. Además, el sistema básico es en sí mismo una superestructura sobre el sistema original, al que expresa Y organiza. Al mismo tiempo, actúa como sistema fuente respecto al auxiliar. Y el último no es sólo atrás controla la base, pero también proporciona influencia adicional sobre el subsistema original. Y, finalmente, los diferentes tipos de subsistemas demosociales, económicos, políticos y espirituales de la sociedad en su interacción forman muchas combinaciones intrincadas del sistema social.

  Por un lado, el sistema inicial de formación social son las personas vivas que, a lo largo de su vida, consumen beneficios materiales, sociales y espirituales para su reproducción y desarrollo. Los restantes sistemas del sistema social sirven objetivamente, en un grado u otro, a la reproducción y desarrollo del sistema demosocial. Por otro lado, el sistema social tiene una influencia socializadora en la esfera demosocial y la moldea con sus instituciones. Representa para la vida de las personas, su juventud, su madurez, su vejez, por así decirlo, una forma externa en la que deben ser felices e infelices. Así, las personas que vivieron en la formación soviética la evalúan a través del prisma de su vida en diferentes edades.

  Una formación social es un tipo de sociedad que representa la interconexión de los sistemas inicial, básico y auxiliar, cuyo resultado es la reproducción, protección y desarrollo de la población en el proceso de transformación del entorno externo y adaptación a mediante la creación de una naturaleza artificial. Este sistema proporciona los medios (de naturaleza artificial) para satisfacer las necesidades de las personas y reproducir sus cuerpos, integra a muchas personas, asegura la realización de las habilidades de las personas en diversas áreas y se mejora como resultado de la contradicción entre las necesidades y habilidades en desarrollo de las personas. entre diferentes subsistemas de la sociedad.

  Tipos de formaciones sociales

  La sociedad existe en forma de país, región, ciudad, pueblo, etc., representando sus diferentes niveles. En este sentido, una familia, una escuela, una empresa, etc. no son sociedades, sino instituciones sociales incluidas en las sociedades. La sociedad (por ejemplo, Rusia, Estados Unidos, etc.) incluye (1) el sistema social líder (moderno); (2) restos de formaciones sociales anteriores; (3) sistema geográfico. La formación social es el metasistema más importante de la sociedad, pero no es idéntico a él, por lo que puede usarse para designar el tipo de países que son el tema principal de nuestro análisis.

  La vida pública es la unidad de la formación social y la vida privada. La formación social caracteriza las relaciones institucionales entre las personas. Vida privada - Esta es esa parte de la vida social que no está cubierta por el sistema social y representa una manifestación de la libertad individual de las personas en el consumo, la economía, la política y la espiritualidad. La formación social y la vida privada como dos partes de la sociedad están estrechamente interconectadas y se compenetran entre sí. La contradicción entre ellos es la fuente del desarrollo de la sociedad. La calidad de vida de ciertos pueblos depende en gran medida, pero no exclusivamente, del tipo de “taberna”. La vida privada depende en gran medida de la iniciativa personal y de muchos accidentes. Por ejemplo, el sistema soviético era muy inconveniente para la vida privada de las personas, era como una prisión-fortaleza. Sin embargo, en su marco, la gente iba a los jardines de infancia, estudiaba en la escuela, amaba y era feliz.

  Una formación social se configura de manera inconsciente, sin una voluntad general, como resultado de la confluencia de muchas circunstancias, voluntades y planes. Pero en este proceso hay una cierta lógica que se puede destacar. Los tipos de sistemas sociales cambian de una era histórica a otra, de un país a otro, y mantienen relaciones competitivas entre sí. Basicidad de un sistema social particular. no establecido originalmente. Surge como resultado un conjunto único de circunstancias, incluidos los subjetivos (por ejemplo, la presencia de un líder destacado). Sistema básico Determina los intereses y objetivos de los sistemas fuente y auxiliar.

  Comunal primitivo la formación es sincrética. En él están estrechamente entrelazados los inicios de las esferas económica, política y espiritual. Es posible argumentar que original la esfera de este sistema es el sistema geográfico. Básico Es un sistema demosocial, el proceso de reproducción humana de forma natural, basado en una familia monógama. La producción de personas en este momento es la esfera principal de la sociedad que determina todas las demás. Auxiliar existen sistemas económicos, gerenciales y mitológicos que sustentan los sistemas básicos y originales. El sistema económico se basa en medios de producción individuales y cooperación simple. El sistema administrativo está representado por el autogobierno tribal y hombres armados. El sistema espiritual está representado por tabúes, rituales, mitología, religión pagana, sacerdotes y también los rudimentos del arte.

  Como resultado de la división social del trabajo, los clanes primitivos se dividieron en agrícolas (sedentarios) y pastores (nómadas). Entre ellos surgió un intercambio de productos y guerras. Las comunidades agrícolas, dedicadas a la agricultura y el intercambio, eran menos móviles y guerreras que las comunidades de pastores. Con el aumento del número de personas, aldeas, clanes, el desarrollo del intercambio de productos y las guerras, la sociedad comunal primitiva se transformó gradualmente durante miles de años en una sociedad política, económica y teocrática. El surgimiento de este tipo de sociedades se produce entre diferentes pueblos en distintos momentos históricos debido a la confluencia de muchas circunstancias objetivas y subjetivas.

  De una sociedad comunal primitiva, está socialmente aislado frente a los demás. -político Formación (asiática). Su base es un sistema político autoritario, cuyo núcleo es el poder estatal autocrático en forma de esclavos y siervos. En tales formaciones el líder se convierte en público la necesidad de poder, orden, igualdad social, la expresan las clases políticas. Se vuelve básico en ellos. valor-racional y actividades tradicionales. Esto es típico, por ejemplo, de Babilonia, Asiria y el Imperio ruso.

  Entonces surge socialmente -económico formación (europea), cuya base es la economía de mercado en su antigua forma mercantil y luego capitalista. En tales formaciones lo básico se vuelve individual Le corresponden la necesidad (privada) de bienes materiales, una vida segura, poder, clases económicas. La base para ellos es la actividad orientada a objetivos. Las sociedades económicas surgieron en condiciones naturales y sociales relativamente favorables: la antigua Grecia, la antigua Roma, los países de Europa occidental.

  EN espiritual(teo e ideocrática), la base se convierte en algún tipo de sistema ideológico en su versión religiosa o ideológica. Las necesidades espirituales (salvación, construcción de un estado corporativo, comunismo, etc.) y las actividades racionales en valores se vuelven básicas.

  EN mezclado Las formaciones (convergentes) forman la base de varios sistemas sociales. Las necesidades individuales y sociales en su unidad orgánica se vuelven básicas. Esta fue la sociedad feudal europea en la era preindustrial y la sociedad socialdemócrata en la era industrial. En ellos, los tipos de acciones sociales tanto racionales por objetivos como racionales por valores en su unidad orgánica son básicos. Estas sociedades están mejor adaptadas a los desafíos históricos de un entorno natural y social cada vez más complejo.

  La formación de una formación social comienza con el surgimiento de una clase dominante y un sistema social adecuado a ella. Ellos tomar la posición de liderazgo en la sociedad, subordinando otras clases y esferas, sistemas y roles relacionados. La clase dominante hace de su actividad vital (todas las necesidades, valores, acciones, resultados), así como de su ideología, la principal.

  Por ejemplo, después de la revolución de febrero (1917) en Rusia, los bolcheviques tomaron el poder estatal, hicieron de su dictadura la base y los comunistas ideología - dominante, interrumpió la transformación del sistema agrario-siervo en uno democrático-burgués y creó la formación soviética en el proceso de la revolución “proletaria-socialista” (industrial-siervo).

  Las formaciones sociales pasan por etapas de (1) formación; (2) floreciente; (3) decadencia y (4) transformación en otro tipo o muerte. El desarrollo de las sociedades es de naturaleza ondulatoria, en el que los períodos de declive y ascenso de diferentes tipos de formaciones sociales cambian como resultado de la lucha entre ellas, la convergencia y la hibridación social. Cada tipo de formación social representa el proceso de desarrollo progresivo de la humanidad, desde lo simple hasta lo complejo.

  El desarrollo de las sociedades se caracteriza por el declive de las antiguas y el surgimiento de nuevas formaciones sociales, junto con las antiguas. Las formaciones sociales avanzadas ocupan una posición dominante y las atrasadas, una posición subordinada. Con el tiempo, emerge una jerarquía de formaciones sociales. Tal jerarquía formativa da fuerza y ​​continuidad a las sociedades, permitiéndoles sacar fuerza (física, moral, religiosa) para un mayor desarrollo en tipos de formaciones históricamente tempranas. En este sentido, la liquidación de la formación campesina en Rusia durante la colectivización debilitó al país.

  Así, el desarrollo de la humanidad está sujeto a la ley de la negación de la negación. De acuerdo con él, la etapa de negación de la negación de la etapa inicial (sociedad comunal primitiva), por un lado, representa un retorno al tipo original de sociedad, y por otro lado, es una síntesis de tipos anteriores de sociedad. (asiática y europea) en una sociedad socialdemócrata.