La crónica es un relato detallado de acontecimientos específicos. Vale la pena señalar que las crónicas de la antigua Rus son la principal fuente escrita sobre la historia de Rusia en (época prepetrina). Si hablamos del comienzo de las crónicas rusas, entonces se remonta al siglo XI, el período en el que comenzaron a realizarse registros históricos en la capital de Ucrania. Según los historiadores, el período de la crónica se remonta al siglo IX.

Listas y crónicas conservadas de la antigua Rus.

El número de estos monumentos históricos llega a unos 5.000. Lamentablemente, la mayor parte de las crónicas no se ha conservado en su forma original. Han sobrevivido muchas copias buenas, que también son importantes y cuentan hechos e historias históricas interesantes. También se conservan listas que representan ciertas narrativas de otras fuentes. Según los historiadores, las listas se crearon en determinados lugares, describiendo tal o cual acontecimiento histórico.

Las primeras crónicas aparecieron en Rusia aproximadamente entre los siglos XI y XVIII durante el reinado de Iván el Terrible. Vale la pena señalar que en ese momento la crónica era el principal tipo de narrativa histórica. Las personas que compilaron las crónicas no eran personajes privados. Este trabajo se llevó a cabo exclusivamente por orden de gobernantes seculares o espirituales, que reflejaban los intereses de un determinado círculo de personas.

Historia de las crónicas rusas.

Más precisamente, la escritura de crónicas rusas tiene una historia complicada. Todo el mundo conoce la crónica "La historia de los años pasados", donde se destacan varios tratados, incluidos los tratados con Bizancio, historias sobre príncipes, la fe cristiana, etc. Particularmente interesantes son las crónicas, que son historias argumentales sobre los acontecimientos más significativos de la historia de la patria. Vale la pena señalar que la primera mención de la crónica sobre Moscú también se puede atribuir a la Historia de los años pasados.

En general, la principal fuente de conocimiento en la antigua Rusia son las crónicas medievales. Hoy en día, en muchas bibliotecas rusas, así como en archivos, se puede ver una gran cantidad de creaciones de este tipo. Es sorprendente que casi todas las crónicas hayan sido escritas por un autor diferente. La escritura de crónicas ha estado en demanda durante casi siete siglos.

Además, escribir crónicas es el pasatiempo favorito de muchos escribas. Este trabajo se consideraba piadoso y espiritualmente beneficioso. La escritura de crónicas puede considerarse fácilmente un elemento integral de la antigua cultura rusa. Los historiadores afirman que algunas de las primeras crónicas se escribieron gracias a la nueva dinastía Rurik. Si hablamos de la primera crónica, refleja idealmente la historia de Rusia, a partir del reinado de los Rurikovich.

A los cronistas más competentes se les puede llamar sacerdotes y monjes especialmente capacitados. Estas personas tenían un patrimonio bibliográfico bastante rico, poseían literatura diversa, registros de historias antiguas, leyendas, etc. Además, estos sacerdotes tenían a su disposición casi todos los archivos granducales.

Entre las principales tareas de estas personas se encontraban las siguientes:

1. Creación de un monumento histórico escrito de la época;
2. Comparación de acontecimientos históricos;
3. Trabajar con libros antiguos, etc.

Vale la pena señalar que los anales de la antigua Rusia son un monumento histórico único que contiene muchos datos interesantes sobre eventos específicos. Entre las crónicas más difundidas, se pueden destacar aquellas que hablan de las campañas de Kiy, el fundador de Kiev, los viajes de la princesa Olga, las campañas del no menos famoso Svyatoslav, etc. Las Crónicas de la antigua Rusia son la base histórica gracias a la cual se han escrito muchos libros históricos.

Vídeo: CRÓNICA ESLAVICA en CARTAS

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Cultura de Rusia X - principios del siglo XIII.
crónicas

Las crónicas son el centro de la historia de la antigua Rusia, su ideología y la comprensión de su lugar en la historia mundial; son uno de los monumentos más importantes de la escritura, la literatura, la historia y la cultura en general. Para compilar crónicas, es decir. informes meteorológicos de los acontecimientos, sólo se tomaron las personas más alfabetizadas, conocedoras y sabias, capaces no solo de presentar diversos acontecimientos año tras año, sino también de darles una explicación adecuada, dejando para la posteridad una visión de la época tal como la entendían los cronistas.

La crónica era un asunto de estado, un asunto principesco. Por lo tanto, la orden de compilar una crónica se dio no solo a la persona más alfabetizada e inteligente, sino también a la que podría implementar ideas cercanas a tal o cual rama principesca, tal o cual casa principesca. Así, la objetividad y honestidad del cronista entraron en conflicto con lo que llamamos “orden social”. Si el cronista no satisfacía los gustos de su cliente, se separaban de él y trasladaban la recopilación de la crónica a otro autor más fiable y obediente. Lamentablemente, el trabajo por las necesidades del poder surgió ya en los albores de la escritura, y no sólo en Rusia, sino también en otros países.

Las crónicas, según las observaciones de los científicos nacionales, aparecieron en Rusia poco después de la introducción del cristianismo. Es posible que la primera crónica se compilara a finales del siglo X. Su objetivo era reflejar la historia de Rusia desde el momento en que apareció allí la nueva dinastía Rurik hasta el reinado de Vladimir con sus impresionantes victorias, con la introducción del cristianismo en Rusia. A partir de ese momento, se otorgó a los líderes de la iglesia el derecho y el deber de llevar crónicas. Fue en iglesias y monasterios donde se encontraron las personas más alfabetizadas, mejor preparadas y capacitadas: sacerdotes y monjes. Tenían una rica herencia literaria, literatura traducida, registros rusos de cuentos, leyendas, epopeyas y tradiciones antiguas; También tenían a su disposición los archivos granducales. Lo mejor para ellos era realizar este trabajo responsable e importante: crear un monumento histórico escrito de la época en la que vivieron y trabajaron, relacionándolo con tiempos pasados, con orígenes históricos profundos.

Los científicos creen que antes de que aparecieran las crónicas (obras históricas a gran escala que cubren varios siglos de la historia rusa), existían registros separados, incluidas historias orales eclesiásticas, que inicialmente sirvieron de base para las primeras obras generalizadoras. Se trataba de historias sobre Kiev y la fundación de Kiev, sobre las campañas de las tropas rusas contra Bizancio, sobre el viaje de la princesa Olga a Constantinopla, sobre las guerras de Svyatoslav, la leyenda sobre el asesinato de Boris y Gleb, así como epopeyas. vidas de santos, sermones, tradiciones, canciones, leyendas de diversa índole.

Más tarde, ya durante la existencia de las crónicas, se les añadieron cada vez más historias nuevas, relatos sobre acontecimientos impresionantes en Rusia, como la famosa disputa de 1097 y el cegamiento del joven príncipe Vasilko, o sobre la campaña de los Príncipes rusos contra los polovtsianos en 1111. La crónica también incluía las memorias de Vladimir Monomakh sobre la vida: sus "Enseñanzas a los niños".

La segunda crónica fue creada bajo Yaroslav el Sabio en el momento en que unió Rusia y fundó la Iglesia de Santa Sofía. Esta crónica absorbió la crónica anterior y otros materiales.

Ya en la primera etapa de la creación de crónicas, se hizo evidente que representan la creatividad colectiva, son una colección de crónicas, documentos y diversos tipos de evidencia histórica oral y escrita. El compilador de la siguiente crónica actuó no solo como autor de las partes correspondientes de la crónica recién escritas, sino también como compilador y editor. Fue su capacidad para dirigir la idea del arco en la dirección correcta lo que fue muy valorado por los príncipes de Kiev.

La siguiente crónica del Código fue creada por el famoso Hilarión, quien la escribió, aparentemente bajo el nombre del monje Nikon, en los años 60-70 del siglo XI, después de la muerte de Yaroslav el Sabio. Y luego el Código apareció ya durante la época de Svyatopolk en los años 90 del siglo XI.

La bóveda, que fue retomada por el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk y que entró en nuestra historia con el nombre de "La historia de los años pasados", resultó ser al menos la quinta consecutiva y fue creada en el primera década del siglo XII. en la corte del príncipe Svyatopolk. Y cada colección se fue enriqueciendo con materiales cada vez más nuevos, y cada autor aportó su talento, su conocimiento, su erudición. En este sentido, el códice de Néstor fue el pináculo de las primeras crónicas rusas.

En las primeras líneas de su crónica, Néstor planteó la pregunta: "¿De dónde vino la tierra rusa, quién fue el primero en reinar en Kiev y de dónde vino la tierra rusa?" Así, ya en estas primeras palabras de la crónica se habla de los objetivos a gran escala que se propuso el autor. Y, de hecho, la crónica no se convirtió en una crónica ordinaria, de la cual había muchas en el mundo en ese momento: hechos secos y que registran desapasionadamente, sino una historia apasionada del entonces historiador, que introduce generalizaciones filosóficas y religiosas en la narrativa, su propia Sistema figurativo, temperamento, estilo propio. Néstor describe el origen de Rusia, como ya hemos dicho, en el contexto del desarrollo de toda la historia mundial. Rusia es una de las naciones europeas.

Utilizando códigos y materiales documentales anteriores, incluidos, por ejemplo, los tratados entre Rusia y Bizancio, el cronista despliega un amplio panorama de acontecimientos históricos que cubren tanto la historia interna de Rusia - la formación de un Estado panruso con su centro en Kiev y las relaciones internacionales de Rusia con el mundo exterior. Toda una galería de personajes históricos pasa por las páginas de la Crónica de Néstor: príncipes, boyardos, alcaldes, miles, comerciantes, líderes de la iglesia. Habla de campañas militares, organización de monasterios, fundación de nuevas iglesias y apertura de escuelas, disputas religiosas y reformas de la vida interna rusa. Néstor se preocupa constantemente por la vida del pueblo en su conjunto, sus estados de ánimo, las expresiones de descontento con la política principesca. En las páginas de la crónica leemos sobre levantamientos, asesinatos de príncipes y boyardos y brutales batallas sociales. El autor describe todo esto de manera reflexiva y tranquila, tratando de ser objetivo, tan objetivo como puede serlo una persona profundamente religiosa, guiada en sus valoraciones por los conceptos de virtud y pecado cristianos. Pero, francamente, sus valoraciones religiosas están muy cerca de las valoraciones humanas universales. Néstor condena sin concesiones el asesinato, la traición, el engaño y el perjurio, pero ensalza la honestidad, el coraje, la lealtad, la nobleza y otras maravillosas cualidades humanas. Toda la crónica estaba imbuida de un sentimiento de unidad de Rusia y de un sentimiento patriótico. Todos los acontecimientos principales en él fueron evaluados no sólo desde el punto de vista de los conceptos religiosos, sino también desde el punto de vista de estos ideales estatales de toda Rusia. Este motivo pareció especialmente significativo en vísperas del comienzo del colapso político de Rusia.

En 1116-1118 la crónica fue reescrita nuevamente. Vladimir Monomakh, que entonces gobernaba Kiev, y su hijo Mstislav no estaban satisfechos con la forma en que Néstor mostró el papel de Svyatopolk en la historia de Rusia, por orden de quien se escribió "La historia de los años pasados" en el monasterio de Kiev-Pechersk. Monomakh tomó la crónica de los monjes de Pechersk y la transfirió a su ancestral monasterio de Vydubitsky. Su abad Sylvester se convirtió en el autor del nuevo Código. Se moderaron las valoraciones positivas de Svyatopolk y se enfatizaron todos los hechos de Vladimir Monomakh, pero el cuerpo principal de La historia de los años pasados ​​​​se mantuvo sin cambios. Y en el futuro, la obra de Néstor fue un componente indispensable tanto en las crónicas de Kiev como en las crónicas de los principados rusos individuales, siendo uno de los hilos conductores de toda la cultura rusa.

Más tarde, con el colapso político de la Rus y el surgimiento de centros rusos individuales, la crónica comenzó a fragmentarse. Además de Kiev y Novgorod, aparecieron sus propias colecciones de crónicas en Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky. Cada uno de ellos reflejó las peculiaridades de la historia de su región, poniendo en primer plano a sus propios príncipes. Así, las crónicas de Vladimir-Suzdal mostraron la historia del reinado de Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod el Gran Nido; Crónica gallega de principios del siglo XIII. se convirtió esencialmente en una biografía del famoso príncipe guerrero Daniil Galitsky; La rama Chernigov de los Rurikovich se narró principalmente en la Crónica de Chernigov. Y, sin embargo, incluso en las crónicas locales, los orígenes culturales de toda Rusia eran claramente visibles. La historia de cada tierra se comparó con toda la historia rusa; La historia de los años pasados ​​fue una parte indispensable de muchas crónicas locales. Algunos de ellos continuaron la tradición de escribir crónicas rusas en el siglo XI. Entonces, poco antes de la invasión mongol-tártaro, a finales de los siglos XII-XIII. En Kiev se creó una nueva crónica que reflejaba los acontecimientos ocurridos en Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Riazán y otras ciudades rusas. Está claro que el autor del código tenía a su disposición las crónicas de varios principados rusos y las utilizó. El cronista también conocía bien la historia europea. Mencionó, por ejemplo, la Tercera Cruzada de Federico Barbarroja. En varias ciudades rusas, incluida Kiev, en el monasterio de Vydubitsky se crearon bibliotecas enteras de crónicas, que se convirtieron en fuentes de nuevas obras históricas de los siglos XII y XIII.

La preservación de la tradición de las crónicas de toda Rusia quedó demostrada por el código de crónicas Vladimir-Suzdal de principios del siglo XIII, que cubría la historia del país desde el legendario Kiy hasta Vsevolod el Gran Nido.

IV. ASCETOS DE PECHERSK. EL INICIO DE LA LITERATURA Y LA LEGISLACIÓN DEL LIBRO

(continuación)

Origen de la crónica. – Sylvester Vydubetsky, su compilador. - Una fábula sobre la vocación de los varegos. – Daniel el Peregrino.

Lista laurentiana de "Cuento de años pasados"

Todo indica que estas dos obras, llenas de grandes méritos, le valieron a Néstor el respeto de sus contemporáneos y un recuerdo duradero en la posteridad. Quizás escribió algo más que no nos ha llegado. En cualquier caso, su fama como autor puede explicar principalmente el hecho de que posteriormente un monumento tan importante de la literatura rusa antigua como la Crónica rusa inicial comenzó a asociarse con su nombre; aunque ella no le pertenecía.

Nuestras crónicas surgieron con la participación directa de los propios príncipes rusos. Se sabe que ya el hijo del primer príncipe cristiano de Kiev, Yaroslav, se distinguía por su amor por la educación literaria y reunió a su alrededor a traductores y escribas; obligado a traducir del griego o reescribir traducciones eslavo-búlgaras ya preparadas. Aquí debemos entender las traducciones de las Sagradas Escrituras, las obras de los Padres de la Iglesia, así como los cronógrafos bizantinos. El celo de Yaroslav por el éxito de la literatura rusa también se evidencia en el patrocinio que brindó a un escritor tan talentoso como Hilarión, quien por su voluntad fue elevado al rango de metropolitano. Aquí se repitió el mismo fenómeno que en la Bulgaria del Danubio: Boris fue bautizado junto con toda la tierra búlgara; y bajo su hijo, el amante de los libros Simeón, comenzó la prosperidad de la literatura literaria búlgara. Los hijos de Yaroslav continuaron el trabajo de su padre. Al menos se sabe que Svyatoslav Yaroslavich ya tenía un importante depósito de libros, del que surgió la colección que lleva su nombre. El diácono Juan, que copió esta colección de un manuscrito búlgaro para Svyatoslav Yaroslavich, señaló sobre este príncipe en su epílogo que “cumplía su paga con libros divinos”. Algunos de sus boyardos también imitaron a los príncipes. De la misma época se conserva una copia del Evangelio conocida con el nombre de “Ostromir”. Fue escrito por orden de Ostromir, que era pariente del gran duque Izyaslav Yaroslavich y su alcalde en Novgorod, como señaló en el epílogo el propio escritor, un tal diácono Gregory. Particularmente dedicado a la educación literaria está el nieto de Yaroslav, Vladimir Monomakh, quien también fue autor. Nos han llegado dos de sus obras: una elocuente carta a Oleg Svyatoslavich sobre su hijo Izyaslav, que murió en la batalla, y la famosa "Enseñanza" dirigida a los niños. Incluso si ambas obras fueron escritas con la ayuda de uno de los clérigos cercanos a él, en cualquier caso, una parte importante de la creatividad aquí sin duda pertenece al propio príncipe. La participación de Vladimir Monomakh en la causa de la literatura rusa se confirma claramente por el hecho de que fue durante su reinado en Kiev y, por supuesto, no sin su ayuda, cuando se compiló nuestra primera crónica. No hay duda de que los inicios de la escritura de crónicas en Rusia se remontan a una época anterior y, con toda probabilidad, a la época del amante de los libros Yaroslav. Breves notas sobre importantes acontecimientos militares, sobre el nacimiento, sobre la muerte de príncipes, sobre la construcción de los templos más importantes, sobre los eclipses solares, sobre el hambre, el mar, etc. podría incluirse en el llamado. Mesas de Pascua. A partir de estas tablas se desarrollaron crónicas en Occidente; así fue con nosotros. Las tablas de Pascua nos llegaron, por supuesto, desde Bizancio con su cronología basada en índices, con el círculo solar, etc. Las notas mencionadas, como en Europa occidental, eran guardadas por monjes alfabetizados en las principales iglesias episcopales o en el silencio de las celdas monásticas. Con el desarrollo de la alfabetización, surgió en Rusia la necesidad de explicar de dónde venían los antiguos príncipes rusos y de perpetuar las hazañas de los príncipes modernos: surgió la necesidad de literatura histórica. Los cronógrafos bizantinos traducidos, o reseñas de la historia mundial, sirvieron como modelos más cercanos para nuestra crónica. Naturalmente, una crónica así debería haber aparecido en el centro de la tierra rusa, cerca del principal príncipe ruso, es decir. en la capital Kyiv.

A pocos kilómetros de la capital, más atrás del monasterio de Pechersk, en la empinada orilla del Dniéper, se encontraba el monasterio de San Miguel Vydubetsky, patrocinado especialmente por el gran duque Vsevolod Yaroslavich, el padre de Monomakh. Por cierto, construyó una iglesia de piedra de St. Mijaíl. Después de Vsevolod, este monasterio gozó de especial respeto y patrocinio por parte de sus descendientes. Cuando Vladimir Monomakh se estableció en la mesa de Kiev, Sylvester era el abad del monasterio de Vydubetsky. A él le pertenece el comienzo de nuestras crónicas, o las así llamadas. The Tale of Bygone Years, que asumió la tarea de contar “de dónde vino el pueblo ruso, quién reinó por primera vez en Kiev y cómo se estableció la tierra rusa”. El autor del "Cuento" obviamente tenía habilidad para escribir libros y un talento notable. Basó su trabajo en el cronógrafo bizantino Georgiy Amartol, que vivió en el siglo IX, y sus sucesores, teniendo a mano una traducción eslavo-búlgara de este cronógrafo. De aquí, por cierto, Sylvester tomó prestada una descripción de los diferentes pueblos y lenguas que habitaron la tierra después del Diluvio y el Pandemónium babilónico. De aquí tomó las noticias sobre el primer ataque de los rusos a Constantinopla en 860 y sobre el ataque de Igor en 941. La historia a menudo está decorada con textos y grandes extractos de las Sagradas Escrituras, de colecciones de historias del Antiguo Testamento (es decir, de Palea ), de algunos escritores eclesiásticos griegos (por ejemplo, Metodio de Patara y Mikhail Sinkel) y rusos (por ejemplo, Teodosio de Pechersk), así como de obras eslavo-búlgaras (por ejemplo, de la Vida de Cirilo y Metodio) , lo que indica la lectura bastante extensa del autor y su preparación para su negocio. Los relatos de los primeros tiempos están llenos de leyendas y fábulas, como ocurre en la historia inicial de cualquier pueblo; pero cuanto más se acerca su época, más completo, más confiable y más completo se vuelve el "Cuento". Su confiabilidad, por supuesto, ha aumentado desde el establecimiento definitivo del cristianismo en la tierra de Kiev, especialmente desde la época de Yaroslav, cuando la alfabetización comenzó a desarrollarse en Rusia y cuando comenzaron las notas antes mencionadas en las mesas de Pascua. Las huellas de estas tablas son visibles en el hecho de que el cronista, contando los acontecimientos por año, también designa aquellos años cuyos acontecimientos le resultaron desconocidos o en los que no sucedió nada destacable. Durante el siglo XI, todavía le sirvieron los recuerdos de los ancianos. El propio Silvestre señala a uno de estos ancianos, a saber, el boyardo de Kiev Yan Vyshatich, el mismo que era amigo de Teodosio de Pechersk y murió en 1106. noventa años. Refiriéndose a la noticia de su muerte, el autor del Cuento señala: "En esta crónica incluí mucho de lo que escuché de él". La historia de la segunda mitad del siglo XI y principios del XII transcurrió ante los ojos del propio autor. Su actitud concienzuda hacia su trabajo se desprende del hecho de que intentó recopilar historias sobre esta época de primera mano, es decir, Interrogué a testigos presenciales y participantes siempre que fue posible. Tales son, por ejemplo, los testimonios de un monje de Pechersk sobre San Petersburgo. El abad Teodosio, sobre el descubrimiento y traslado de sus reliquias de la cueva a la Iglesia de la Asunción, la historia de un tal Vasily sobre el cegamiento y detención de Vasilko Rostislavich, las historias del noble novgorodiano Gyurat Rogovich sobre las regiones del norte, las mencionadas anteriormente Yan Vyshatich y otros.

Vladimir Monomakh, con toda probabilidad, no solo alentó la compilación de esta crónica, sino que quizás él mismo ayudó al autor proporcionándole información y fuentes. Esta circunstancia puede explicar, por ejemplo, la entrada en la crónica de su carta a Oleg Svyatoslavich y las "Enseñanzas" a sus hijos, así como los famosos acuerdos con los griegos de Oleg, Igor y Svyatoslav, acuerdos cuyas traducciones eslavas Por supuesto, fueron retenidos en la corte de Kiev. También es posible que, no sin su conocimiento y aprobación, en las primeras páginas de la crónica se incluyera la conocida fábula de que Rusia llamó a tres príncipes varegos del otro lado del mar para restablecer el orden en su vasta tierra. Por supuesto, siempre se desconoce cuándo y cómo se puso en práctica esta fábula por primera vez; pero su aparición en la segunda mitad del siglo XI o la primera del XII se explica suficientemente por las circunstancias de aquella época. En la historia, a menudo nos encontramos con la tendencia de los soberanos a rastrear su familia en nobles extranjeros, en una tribu principesca de otra tierra, incluso en una tribu insignificante, pero que por alguna razón se hizo famosa. Este vano deseo probablemente no era ajeno a los príncipes rusos de esa época y, quizás, al propio Monomakh. La idea del origen varangiano de la casa principesca rusa podría surgir de forma muy natural en un momento en que la gloria de las hazañas y conquistas normandas todavía resonaba en Europa; cuando todo el reino inglés se convirtió en presa de los caballeros normandos, y en el sur de Italia fundaron un nuevo reino, desde donde aplastaron al Imperio Bizantino; cuando en Rusia todavía quedaban recuerdos de los estrechos vínculos de Vladimir y Yaroslav con los varegos, de los valientes escuadrones varegos que lucharon al frente de sus milicias. Finalmente, tal pensamiento podría surgir naturalmente entre los hijos y nietos de la ambiciosa e inteligente princesa normanda Ingigerda, la esposa de Yaroslav. Quizás esta idea apareció inicialmente no sin la participación de los hijos rusificados o descendientes de aquellos inmigrantes normandos que realmente encontraron su felicidad en Rusia. Un ejemplo de gente tan noble es Shimon, el sobrino del príncipe varangiano Yakun, que fue aliado de Yaroslav en la guerra con Mstislav de Tmutarakan. Expulsado de su patria por su tío, Shimon y muchos conciudadanos llegaron a Rusia, entraron al servicio ruso y se convirtieron a la ortodoxia; Posteriormente, se convirtió en el primer noble de Vsevolod Yaroslavich y ayudó en la construcción de la Iglesia de la Madre de Dios en Pechersk con ricas ofrendas. Y su hijo Georgy fue gobernador de Rostov bajo Monomakh. En la era del cronista, los lazos amistosos y familiares de la casa principesca rusa con los soberanos normandos aún continuaban. El propio Vladimir Monomakh tuvo en su primer matrimonio a Gida, la hija del rey inglés Harold; su hijo mayor, Mstislav, estaba casado con Cristina, hija del rey sueco Inga Stenkilson; Dos nietas de Vladimir estaban casadas con príncipes escandinavos.

Cuando Silvestre comenzó su crónica, ya habían pasado dos siglos y medio desde el primer ataque de los rusos a Constantinopla, mencionado en la “Crónica” de Amartol. El cronista, de hecho, comienza su “Cuento de años pasados” con este ataque. Pero, de acuerdo con los conceptos ingenuos y las técnicas literarias de esa época, antecedió este evento histórico con varias fábulas, como si explicara el destino anterior de Rusia. Por cierto, cuenta la leyenda de Kiev sobre los tres hermanos Kiya, Shchek y Horeb, que una vez reinaron en la tierra de los claros y fundaron Kiev; y junto a él colocó una leyenda, cuyo primer grano, con toda probabilidad, provenía de Novgorod: la leyenda de tres hermanos varangianos llamados desde el otro lado del mar a la tierra de Novgorod. Esta especulación, obviamente, aún no era una leyenda muy conocida: no encontramos ni un indicio de ella en ninguna de las otras obras de la literatura rusa de esa época. Pero luego él especialmente. afortunado. La leyenda se amplió y cambió, de modo que entre los compiladores de crónicas posteriores ya no son los eslavos de Rusia y Nóvgorod los que invocan a los príncipes varegos, como era el caso del primer cronista, sino los eslavos, Krivichi y Chud, quienes invocan sobre los varegos - Rus', es decir. Todo el gran pueblo ruso ya se encuentra entre los varegos y aparece en Rusia bajo la apariencia de algún séquito principesco que llega del extranjero. Esta distorsión de la leyenda original es, por supuesto, la culpable de la ignorancia y negligencia de los copistas posteriores de Sylvester. Silvestre terminó su Cuento en 1116. Vladimir Monomakh estaba obviamente satisfecho con su trabajo: dos años más tarde ordenó que lo instalaran como obispo de su ciudad hereditaria de Pereyaslavl, donde Silvestre murió en 1123.

Casi al mismo tiempo que el "Cuento de los años pasados" del abad Sylvester, se escribió la obra de otro abad ruso, Daniel, a saber: "Caminando hacia Jerusalén". Hemos visto que la peregrinación, o la costumbre de ir a adorar lugares sagrados, surgió en Rusia después del establecimiento de la religión cristiana. Ya en el siglo XI, cuando Palestina estaba bajo el dominio de los turcos selyúcidas, los peregrinos rusos penetraron allí y sufrieron opresión junto con otros peregrinos cristianos. Su número aumentó desde principios del siglo XII, cuando los cruzados conquistaron Tierra Santa y fundaron allí un reino. Ocupado peleando con otros turcos, es decir. con los polovtsianos, nuestros príncipes no participaron en las cruzadas; sin embargo, el pueblo ruso simpatizó con el gran movimiento de los pueblos occidentales contra los infieles. Esta simpatía también se reflejó en las notas de Daniel sobre su caminata. Simplemente se hace llamar abad ruso, sin nombrar su monasterio; A juzgar por algunas de sus expresiones, se cree que era de la región de Chernigov. Daniel no fue el único que visitó Tierra Santa; menciona a todo un escuadrón de peregrinos rusos y llama a algunos por su nombre. Toda su obra respira una profunda fe y reverencia por los objetos sagrados que tuvo el privilegio de ver. Habla con alabanzas del rey de Jerusalén Balduino; quien prestó atención al abad ruso y le permitió colocar un incensario en el Santo Sepulcro para los príncipes rusos y para toda la tierra rusa. Entre los príncipes cuyos nombres nuestro abad escribió para orar por su salud en la Lavra de San Petersburgo Sava, donde se refugió, el primer lugar lo ocupan: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail y David Svyatoslavich.

Mucho antes de la formación de Kievan Rus, los antiguos eslavos tenían una de las formaciones estatales más grandes que, según los científicos, existió entre 1600 y 2500 mil años y fue destruida por los godos en el 368 d.C.

La crónica del antiguo estado eslavo fue casi olvidada gracias a los profesores alemanes que escribieron la historia de Rusia y se propusieron rejuvenecer la historia de Rusia, para mostrar que los pueblos eslavos eran supuestamente prístinos, no manchados por las acciones de los rusos. , Antes, bárbaros, vándalos y escitas, a quienes el mundo entero recordaba muy bien. El objetivo es arrancar a Rusia del pasado escita. A partir del trabajo de profesores alemanes surgió una escuela histórica nacional. Todos los libros de texto de historia nos enseñan que antes del bautismo, en Rusia vivían tribus salvajes: paganos.

Camino ruso al cielo

¿Sabías que en la antigüedad el pico más grande de Europa y Rusia, Elbrus, se llamaba Monte Alatyr y que, al igual que el famoso río Smorodina y el puente Kalinov, resultó no ser un cuento de hadas, sino un hito muy real de la región de Elbrus? También resultó que al confiar en los hitos épicos, puedes encontrar... el camino al cielo.

Hace 16 siglos, más allá de las crestas de Ciscaucasia, existía una civilización cuyo nivel de desarrollo era comparable al de la antigüedad grecorromana. Ese país se llamaba Ruskolan.

Su capital era la ciudad de Kiyar, o Kiev Antsky, fundada 1300 años antes de la caída de Ruskolani. El próspero país fue devastado por los godos, que fueron traídos a estas tierras por el rey Germanarich. Aunque él mismo murió al comienzo de la guerra, fue su hijo quien llevó el asunto a un final victorioso. Durante muchos años atormentó a Ruskolan con incursiones, hasta que las tierras prósperas y fértiles quedaron completamente devastadas.

El gobernante de Ruskolani, el príncipe Busa Beloyar, fue crucificado en una roca en la orilla del Terek, y las personas leales a él fueron tapiadas vivas en una cripta. Esto sucedió el día del equinoccio de primavera en el año 368. Los hechos demuestran que Bus Beloyar y su país no son un mito. En el siglo XVIII, a 20 km de Pyatigorsk, en uno de los antiguos montículos a orillas del río Etoka, se descubrió una necrópolis y un monumento erigido en honor del príncipe eslavo Bus. El nombre de Bus Beloyar se menciona en "El cuento de la campaña de Igor".

Doncellas góticas al borde

Mares de azul viven.

Jugando con oro ruso

Se canta la hora de Busovo.

"El cuento de la campaña de Igor"

ESTADO DE RUSKOLAN

Ruskolan es una de las grandes formaciones estatales de los eslavos en la región de Azov, que existió hace 16 siglos, cuya historia está completamente olvidada gracias a los profesores alemanes que escribieron la historia de Rusia para Pedro I.

El estado de Ruskolan estaba ubicado detrás de las crestas de Ciscaucasia, en el territorio que luego pasó a formar parte de la Gran Budgaria de Kurbat: desde Kuban y Terek, una llanura pastoral, marcada por amplios valles fluviales y barrancos, se eleva gradualmente hacia Adelante. Rango. A lo largo de ellos, el bosque se eleva casi hasta el pie del Elbrus. En los valles hay decenas de asentamientos antiguos, en los que nunca ha sonado la pala de un arqueólogo. A orillas del río Etoko se conserva la tumba del legendario príncipe Ruskolani Bus Beloyar.

Esta tierra es el origen del pueblo eslavo que se llamaba a sí mismo Cherkasy, conocido por las calles Cherkasy en Moscú, las ciudades de Cherkassk y Novocherkassk. A juzgar por fuentes vaticanas, Cherkasy estaba habitada por Pyatigorye y el principado de Tmutarakan, y ahora se la conoce como "cosacos".

La palabra "Ruskolan" tiene la sílaba "lan", que está presente en las palabras "mano", "valle" y significa: espacio, territorio, lugar, región. Posteriormente, la sílaba “lan” se transformó en tierra. Sergei Lesnoy en su libro "¿De dónde eres, Rus?" dice lo siguiente: “Con respecto a la palabra “Ruskolun”, cabe señalar que también existe una variante “Ruskolan”. Si la última opción es más correcta, entonces la palabra se puede entender de otra manera: "cierva rusa". Lan - campo. Toda la expresión: "campo ruso". Además, Lesnoy supone que existía la palabra "cuchilla", que probablemente significaba algún tipo de espacio. También se encuentra en otros entornos verbales.

El gobernante de Ruskolani era Bus de la familia Beloyar. En las epopeyas góticas y de Yaart se le menciona con el nombre de Baksaka (Bus-Busan-Baksan), en las crónicas bizantinas, Bozh.

Ruskolan luchó con los godos de Germanarich. En esta guerra Germanarich murió y su hijo ocupó su lugar. Como resultado de una guerra de muchos años, Ruskolan fue derrotado y el gobernante de Ruskolan, Bus Beloyar, el último príncipe electo de la Rus, Fue crucificado por los godos, como lo demuestran las epopeyas góticas, Nart y rusas.…. Según algunas fuentes, Bus, como Prometeo, fue clavado en las rocas a orillas del Terek y su séquito fue enterrado vivo en una cripta de roca. Según otras fuentes Bus y sus ayudantes más cercanos fueron crucificados en cruces.

Bus Beloyar fue crucificado, según las tablillas del Libro de Veles, por Amal Vend. Este era Vend de la familia Amal, en cuyas venas se fusionaba sangre veneciana y alemana.

Esto sucedió el día del equinoccio de primavera en el año 368. Los príncipes supervivientes dividieron a Rusia en muchos pequeños principados, y contra las decisiones del veche, establecieron la transferencia del poder por herencia. Los ávaros y los jázaros pasaron por las tierras de Ruskolani. Pero el territorio de Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan y Taman todavía se consideraban principados eslavos.

En la lucha contra el yugo jázaro (siglos V-VIII), la Rus, que casi nunca tuvo un ejército permanente, sólo tenía una forma de ganar: unirse, pero cada uno de los príncipes hereditarios buscaba hacerlo bajo su propio liderazgo. Hasta que se encontró uno, príncipe elegido entre los wendos (Vends, Wends, Vins, Vens), que él mismo se proclamó seguidor de Arrio y Troyano, por lo que recibió del pueblo el nombre: Príncipe Samo. No sólo unió a los eslavos, sino que bajo su hábil liderazgo (que duró 30 años), Rusia derrotó a casi todos sus enemigos y recuperó las tierras perdidas debido a los conflictos civiles. Sin embargo, después de su muerte, Ruskolan volvió a desmoronarse. El siguiente intento de unir a los eslavos y restaurar el gobierno veche y la selectividad de los príncipes lo hicieron los elegidos de Novgorod: los príncipes Bravlin I y II. Sin embargo, las personas unidas y controladas con talento por ellos, después de su partida, se dividieron nuevamente en clanes y nuevamente cayeron en un estado de tira y afloja por el poder.

Gobernante de Ruskolani Bus Beloyar

Bus Beloyar es el Gran Duque de la Rus Védica, heredero del trono de Ruskolani - Antia. Nacido el 20 de abril de 295 d.C. Según el cálculo védico del tiempo: 21 Beloyars, 2084 de los siglos troyanos.

Las leyendas caucásicas dicen que Bus era el hijo mayor. Además, su padre tuvo siete hijos y una hija.

Según varios signos que se produjeron durante el nacimiento de Bus, los Reyes Magos predijeron que completaría el Círculo de Svarog.

Nació Bus, al igual que Kolyada y Kryshen. En su nacimiento apareció también una nueva estrella: un cometa. Esto se menciona en el antiguo manuscrito eslavo del siglo IV "Himno de Boyanov", que habla de la estrella Chigir, la anguila (el cometa Halley), según la cual, en el nacimiento del príncipe, los astrólogos predijeron su gran futuro:

Acerca de Bus, el padre del joven hechicero,

sobre cómo luchó, derrotando a los enemigos,

cantó el hechicero Zlatogor.

Los himnos de Zlatogorov -

realmente eres bueno!

Cantó como Chegir la estrella.

voló en el fuego como un dragón,

brillando con luz verde.

Y cuarenta sabios y hechiceros,

mirando hacia los cien años, vimos claramente,

¡Que la espada de Yar Bus es gloriosa para Kiev!

El clan Beloyar surgió de la combinación del clan Beloyar, que vivió cerca de la Montaña Blanca desde la antigüedad, y el clan Ariya Osednya (clan Yar) al comienzo de la era Beloyar.

El poder de los Ancestros de Bus Beloyar se extendía desde Altai, Zagros, hasta el Cáucaso. Bus era el nombre del trono de los príncipes Saka y eslavos.

Bus, sus hermanos y su hermana nacieron en la ciudad sagrada de Kiyara, Kyiv Antsky (ciudad de la Sar), cerca de Elbrus, fundada 1300 años antes de la caída de Ruskolani. Los magos enseñaron a Busa y a los hermanos la sabiduría de las hormigas a partir de libros sagrados que se guardaban en los templos antiguos. Según la leyenda, estos templos fueron construidos hace muchos miles de años por el mago Kitovras (también conocido por los celtas con el nombre de Merlín) y Gamayun a instancias del Dios Sol. Bus y los hermanos fueron iniciados. Al principio recorrieron el camino del Conocimiento, eran novicios y estudiantes. Habiendo pasado por este camino, se convirtieron en brujas, es decir, las que están a cargo, las que conocen perfectamente los Vedas. Bus y Zlatogor, que llevan el nombre de la Montaña Dorada de Alatyr, se elevaron al grado más alto, al grado de Pobud (Buday), es decir, el maestro espiritual despierto y despierto y evangelista de la voluntad de los dioses.

El gran acto cultural del príncipe-mago fue la reforma y ordenación del calendario. Bus mejoró el calendario ya existente basándose en el “Libro de las Estrellas de Kolyada” (Kolyada - regalo, calendario). Todavía vivimos según el calendario de Busa, porque Muchas fiestas cristianas (por decirlo suavemente) están tomadas del pasado y solían tener un significado védico. Habiendo dado un nuevo significado a la antigua festividad, los cristianos no cambiaron las fechas originales.

Y estas fechas iniciales tenían contenido astrológico. Estaban vinculados a las fechas de paso de las estrellas más brillantes a través del primer meridiano (dirección norte). Desde la época de Bus hasta el día de hoy, las fechas de las celebraciones en el calendario popular coinciden con las fechas estelares del 368 d.C. El calendario de Busa se fusionó con el calendario popular ortodoxo, que determinó la forma de vida del pueblo ruso durante siglos.

El Príncipe Bus no sólo defendió a Ruskolan, sino que también continuó la antigua tradición de relaciones comerciales pacíficas con los pueblos vecinos y las grandes civilizaciones de esa época.

Bus dejó un gran legado al pueblo ruso. Estas son las tierras rusas que se defendieron entonces, este es el calendario de Bus, estas son las canciones del hijo de Bus, Boyan, y de su hermano, Zlatogor, que han llegado hasta nosotros como canciones populares y epopeyas. De esta tradición surgió la "Cuento de la campaña de Igor".

Bus sentó las bases del espíritu nacional ruso. Nos dejó un legado de Rusia: terrenal y celestial.

Muerte de Bus Beloyar

El año 368, año de la crucifixión del príncipe Bus, tiene un significado astrológico. Este es un hito. El fin de la era de Beloyar (Aries) y el comienzo de la era de Rod (Piscis). Ha finalizado el Gran Día de Svarog, también llamado Año de Svarog.

Y ahora, oleada tras oleada de extranjeros llegan a Rusia: godos, hunos, hérulos, iazyges, helenos, romanos. El viejo se detuvo y el Nuevo Kolo de Svarog empezó a girar.

Ha llegado la Noche de Svarog (Invierno de Svarog). La Invocación de Vyshnya - Kryshen o Dazhbog, debe ser crucificada. Y el poder al comienzo de la era pasa al Dios Negro (Chernobog).

En la era de Piscis o en la era de Rod (según las canciones, convirtiéndose en Piscis), se produce el colapso del viejo mundo y el nacimiento de uno nuevo.

En la era de Acuario que nos espera por delante, el Techo se derrama sobre la Tierra desde un cuenco lleno de miel Surya, Conocimiento védico. La gente está volviendo a sus raíces, a la fe de sus Ancestros.

Según la leyenda caucásica, los Antes fueron derrotados porque Bus Beloyar no participó en la oración general. Pero no lo hizo, porque comprendió la inevitabilidad de la derrota, llegó la noche de Svarog.

La misma noche en que crucificaron a Bus se produjo un eclipse total. La Tierra también fue sacudida por un monstruoso terremoto (toda la costa del Mar Negro tembló, hubo destrucción en Constantinopla y Nicea).

Ese mismo año, el poeta de la corte y educador del hijo del emperador, Decillus Magnus Ausonius, escribió los siguientes poemas:

Entre las rocas escitas

Había una cruz seca para los pájaros,

De donde del cuerpo de Prometeo

Rezumaba un rocío sangriento.

Esto es una huella del hecho de que en aquellos años se hablaba de la crucifixión de Bus en Roma.

En la mente de la gente de esa época, las imágenes de Prometeo, Bus y Cristo se combinaban en un todo.

Los paganos en Roma vieron en Busa al Prometeo crucificado, los primeros cristianos vieron en él la nueva encarnación de Cristo Salvador, quien, como Jesús, resucitó el domingo. Se considera que la fecha de la resurrección de Bus fue el 23 de marzo de 368.

Los eslavos, que permanecieron fieles a la antigua Tradición de sus Ancestros, vieron en Busa el tercer descenso del Todopoderoso a la Tierra:

Ovsen-Tausen pavimentó el puente,

no es un simple puente con barandillas -

Puente estelar entre la realidad y Navyu.

Tres Vyshnya montarán

entre las estrellas en el puente.

El primero es el Dios del Techo,

y el segundo es Kolyada,

El tercero será Bus Beloyar.

“El Libro de Kolyada”, X d

Al parecer, el símbolo de la cruz entró en la tradición cristiana después de la crucifixión de Bus. El Canon de los Evangelios se estableció después del siglo IV y se basó incl. y sobre las tradiciones orales que luego circularon entre las comunidades cristianas, incl. y escita. En aquellas leyendas ya se mezclaban las imágenes de Cristo y Bus Beloyar.

Por tanto, los evangelios canónicos en ninguna parte dicen que Cristo fue crucificado en la cruz. En lugar de la palabra “cruz” (kryst), allí se usa la palabra “stavros”, que significa pilar, y no habla de crucifixión, sino de pilares (además, en los Hechos de los Apóstoles 10:39 se se dice que Cristo fue “colgado del madero”). Las palabras “cruz” y “crucifixión” aparecen sólo en traducciones del griego. Es probable que la distorsión de los textos originales durante la traducción, y luego la iconografía (porque no hay crucifijos cristianos primitivos), estuviera influenciada por la tradición eslavo-escita. El significado del texto griego original era bien conocido en la propia Grecia (Bizancio), pero después de las reformas apropiadas en el idioma griego moderno, a diferencia de la costumbre anterior, la palabra “stavros” adquirió, además del significado de “pilar”, también el significado de “cruz”.

Los cuerpos de Bus y de otros príncipes fueron retirados de las cruces el viernes. Luego fueron llevados a su tierra natal. Según la leyenda caucásica, ocho yuntas de bueyes llevaron el cuerpo de Bus y otros príncipes a su tierra natal. La esposa de Bus ordenó que se construyera un montículo sobre su tumba a orillas del río Etoko, afluente del Podkumka (a 30 kilómetros de Pyatigorsk) y erigió sobre el montículo un monumento realizado por artesanos griegos. El hecho de que alguna vez existió una gran ciudad en la región de Pyatigorsk lo demuestran dos mil montículos y los restos de templos al pie del monte Beshtau. El monumento fue descubierto en el siglo XVIII y allá por el siglo XIX, en el montículo se podía ver una estatua de Bus con palabras antiguas escritas en ella:

¡Ooh, haie! ¡Esperar! ¡Sar!

¡Creer! Autobús Sar Yar - ¡Autobús de los dioses!

Autobús: ¡la Rusia de Dios vendrá! -

¡Dios autobús! ¡Yar autobús!

5875, 31 laúd.

Ahora la estatua se encuentra en los almacenes del Museo Histórico de Moscú., y ahora nadie dice que pertenezca a Bus (aunque muchos científicos hablaron de esto en el siglo pasado). Nadie se arriesga a traducir una inscripción rúnica...

La esposa de Bus, para perpetuar la memoria de Bus, ordenó que el río Altud pasara a llamarse Baksan (río Busa).

La transformación de Bus tuvo lugar cuarenta días después en la montaña Faf o Montaña Blanca Alatyr. Y así Bus Beloyar, como Kryshen y Kolyada, ascendió a la Montaña Blanca (Elbrus) al cuadragésimo día y se convirtió en el Pobud de la Rus de Dios, se sentó en el trono del Altísimo.

Investigación científica. Un cuento de hadas.

Además de la mención de Kiyar el Antiguo, la capital del estado de Ruskolan, los estudios de los historiadores hablan del Templo del Tesoro del Sol, ubicado en la región de Elbrus, en la cima del monte Tuzuluk, en el territorio del estado. . En la montaña se descubrieron los cimientos de una estructura antigua. Su altura es de unos 40 m y el diámetro de su base es de 150 m: la proporción es la misma que la de las pirámides egipcias y otros edificios religiosos de la antigüedad.

Hay muchos patrones obvios y nada aleatorios en los parámetros de la montaña y el templo. En general, el templo-observatorio fue creado según un diseño "estándar" y, al igual que otras estructuras ciclópeas, Stonehenge y Arkaim, estaba destinado a determinar las fechas más importantes de la historia mundial. En tales observatorios, los Magos determinaron el final y el comienzo de las eras zodiacales. En las leyendas de muchos pueblos hay evidencia de la construcción en el monte sagrado Alatyr (nombre moderno - Elbrus) de esta majestuosa estructura, venerada por todos los pueblos antiguos. Hay menciones de ello en la epopeya nacional de los griegos, árabes y europeos. Por ejemplo, según las leyendas zoroástricas y antiguas rusas, este templo fue capturado por Rusia (Rustam) en el segundo milenio antes de Cristo. mi. El templo del Sol también es mencionado por el geógrafo Estrabón, situando en él el santuario del Toisón de Oro y el oráculo de Eetus. Se encontraron descripciones detalladas de este templo y la confirmación de que allí se realizaron observaciones astronómicas. El Templo del Sol fue un auténtico observatorio paleoastronómico de la antigüedad. Los sacerdotes con conocimiento védico crearon estos templos observatorios y estudiaron la ciencia estelar. Allí no sólo se calcularon las fechas de la agricultura, sino, sobre todo, se determinaron los hitos más importantes de la historia mundial y espiritual.

Esta información interesó a los investigadores modernos, quienes en el verano de 2002 organizaron la expedición científica "Caucásico Arkaim-2002". Los expedicionarios decidieron ampliar los datos sobre el Templo del Sol obtenidos por la expedición científica de 2001. A partir de los datos obtenidos como resultado de los estudios topográficos y geodésicos de la zona, que registraron eventos astronómicos, los participantes de la expedición sacaron conclusiones preliminares que coinciden plenamente con los resultados de la expedición de 2001, cuyos resultados se publicaron en marzo de 2002. Se presentó un informe en una reunión de la Sociedad Astronómica en el Instituto Astronómico Estatal en presencia de empleados del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Rusia y del Museo Histórico Estatal, y se llegó a una conclusión positiva.

Pero los descubrimientos más sorprendentes se escondieron en los antiguos caminos de montaña por donde héroes, héroes y Narts (un pueblo intrépido de guerreros poderosos, llamados a limpiar este mundo de todo lo que molesta a la gente) caminaron hacia el país sagrado de Iriy, el paraíso eslavo. . Según antiguas leyendas, para llegar a Iriy era necesario cruzar el Valle de la Muerte, cruzar el Puente Kalinov y derrotar a los "dragones Navi" que custodiaban el camino desde el reino de los muertos hasta las tierras fértiles. El legendario Valle de la Muerte se esconde detrás del paso Chatkara, cuyo nombre se traduce como negro. ¡Incluso la arena aquí es negra! Y la propia meseta parece un lúgubre refugio de trolls: el desierto sin vida está atravesado por una corriente de lava helada, en la que el río Kyzylsu, el río Rojo o de Fuego, ha cortado su cauce. Pero tiene otro nombre, derivado de la palabra “smaga” (fuego): Grosella - el río de la muerte, que separa Yav y Nav, el mundo de los vivos - y el mundo de los muertos. Los cuentos de hadas dicen que la única manera de cruzar Smorodina es a través del Puente Kalinov, donde tuvieron lugar las batallas entre los héroes y los guardianes del reino de los muertos que escupen fuego. Imagínese: ¡un pasaje así realmente existe! Donde Kyzylsu atraviesa una corriente de lava helada y cae en un desfiladero sombrío con la cascada del Sultán, se ha formado un tapón de lava lavado con agua, que cuelga como una cinta estrecha sobre el mismísimo abismo.

Y junto al puente Kalinov hay una cabeza de piedra gigante. Este es el hijo del dios del inframundo y guardián del Puente Kalinov. Detrás de siniestras rocas y tierras muertas, rodeada por todos lados por montañas inaccesibles y acantilados sin fondo, se encuentra la vasta zona de Irahityuz, resplandeciente de verdor y sembrada de flores, y la meseta de Irahitsyrt, que significa "El Pasto Más Alto" o "Campo de el más alto". O tierras celestiales. ¡La cadena de asombrosas coincidencias no termina ahí! Porque quien camina por el camino de los héroes de cuentos de hadas puede beber agua de los ríos Adyrsu y Adylsu, que traducido significa vivos y muertos...

¿Deberíamos confiar en los libros de texto que han sido reescritos más de una vez, incluso en nuestra memoria? ¿Y vale la pena confiar en los libros de texto que contradicen muchos hechos que dicen que antes del bautismo en Rusia había un estado enorme con muchas ciudades y pueblos (el País de las Ciudades), una economía y una artesanía desarrolladas, con su propia cultura única?

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov luchó solo contra la cátedra alemana, argumentando que la historia de los eslavos se remonta a la antigüedad.

El antiguo estado eslavo RUSKOLAN ocupó tierras desde el Danubio y los Cárpatos hasta Crimea, el Cáucaso Norte y el Volga, y las tierras sometidas capturaron las estepas del Trans-Volga y los Urales del Sur.

El nombre escandinavo de Rusia suena como Gardarika, un país de ciudades. Los historiadores árabes también escriben sobre lo mismo y cuentan cientos de ciudades rusas. Al mismo tiempo, afirman que en Bizancio sólo hay cinco ciudades, el resto son "fortalezas fortificadas". En documentos antiguos, el estado de los eslavos se conoce como Escitia y Ruskolan. En sus obras, el académico B.A. Rybakov, autor de los libros "Paganismo de los antiguos eslavos" de 1981, "Paganismo de la antigua Rusia" de 1987 y muchos otros, escribe que el estado de Ruskolan fue portador de la cultura arqueológica de Cherniajov y experimentó su apogeo en la época troyana. siglos (siglos I-IV d.C.). Para mostrar el nivel de los científicos que estudiaron la historia antigua eslava, citaremos quién fue el académico B.A. Rybakov.

Boris Aleksandrovich Rybakov dirigió el Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Rusia durante 40 años, fue director del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de Rusia, académico-secretario del Departamento de Historia de la Academia de Ciencias de Rusia, miembro de la Academia de Ciencias de Rusia, miembro honorario de las Academias de Ciencias de Checoslovaquia, Polaca y Búlgara, profesor emérito de la Universidad de Moscú. M. V. Lomonosov, Doctor en Ciencias Históricas, Doctor Honorario de la Universidad Jagellónica de Cracovia.

La palabra "Ruskolan" tiene la sílaba "lan", que está presente en las palabras "mano", "valle" y significa: espacio, territorio, lugar, región. Posteriormente, la sílaba "lan" se transformó en la tierra - país europea. Sergei Lesnoy en su libro "¿De dónde eres, Rus?" dice lo siguiente: “Con respecto a la palabra “Ruskolun”, cabe señalar que también existe una variante “Ruskolan”. Si la última opción es más correcta, entonces la palabra se puede entender de otra manera: "cierva rusa". Lan - campo. Toda la expresión: "campo ruso". Además, Lesnoy supone que existía la palabra "cuchilla", que probablemente significaba algún tipo de espacio. También se encuentra en otros entornos verbales. Los historiadores y lingüistas también creen que el nombre del estado "Ruskolan" podría provenir de dos palabras "Rus" y "Alan" que provienen de los nombres de los rus y los alanos que vivían en un solo estado.

La misma opinión tenía Mikhail Vasilievich Lomonosov, quien escribió:

“La misma tribu de alanos y roxolanos se desprende claramente de muchos lugares de historiadores y geógrafos antiguos, y la diferencia es que los alanos son el nombre común de todo un pueblo, y los roxolanos son una palabra derivada de su lugar de residencia, que, no sin Por esta razón, se deriva del río Ra, como entre los escritores antiguos se le conoce como Volga (VolGa)”.

El historiador y científico antiguo Plinio sitúa a los alanos y a los roxolanos juntos. Roksolane, del antiguo científico y geógrafo Ptolomeo, se llama Alanorsi por adición figurativa. Los nombres Aorsi y Roxane o Rossane de Estrabón - “la unidad exacta de los Ross y los Alanos afirma, lo que aumenta la confiabilidad, que ambos eran de la generación eslava, luego que los sármatas eran de la misma tribu de los escritores antiguos y Por lo tanto, se atestigua que tienen las mismas raíces que los varegos-rusos”.

Observemos también que Lomonosov también se refiere a los varegos como rusos, lo que una vez más muestra el fraude de los profesores alemanes, que deliberadamente llamaron a los varegos un extraño y no un pueblo eslavo. Esta manipulación y el nacimiento de una leyenda sobre el llamado de una tribu extranjera a reinar en Rusia tuvieron un trasfondo político para que una vez más el Occidente "ilustrado" pudiera señalar a los eslavos "salvajes" su densidad, y que fue gracias a los europeos que se creó el estado eslavo. Los historiadores modernos, además de los partidarios de la teoría normanda, también coinciden en que los varegos son precisamente una tribu eslava.

Lomonósov escribe:

"Según el testimonio de Helmold, los alanos se mezclaron con los kurlandeses, la misma tribu de los varegos-rusos".

Lomonosov escribe: varegos-rusos, y no varegos-escandinavos o varegos-godos. En todos los documentos del período precristiano, los varegos fueron clasificados como eslavos.

“Los eslavos de Rügen fueron llamados abreviadamente Ranas, es decir, del río Ra (Volga), y Rossans. Esto quedará más claramente demostrado por su reasentamiento en las costas de Varangian. Weissel, de Bohemia, sugiere que los amakosovianos, los alanos y los wendos llegaron desde el este a Prusia”.

Lomonosov escribe sobre los eslavos de Rügen. Se sabe que en la isla de Rügen se encontraba la capital de los rugianos, Arkona, y el templo pagano eslavo más grande de Europa, destruido en 1168. Ahora hay allí un museo eslavo.

Lomonosov escribe que las tribus eslavas llegaron desde el este a Prusia y a la isla de Rügen y añade:

“Tal reasentamiento de los alanos del Volga, es decir, rossans o rosses, en el mar Báltico tuvo lugar, como se desprende de las pruebas aportadas anteriormente por los autores, no sólo una vez y no en poco tiempo, como se desprende claramente de las huellas que han quedado hasta el día de hoy, con las que se honran los nombres de ciudades y ríos deben"

Pero volvamos al estado eslavo.

La capital de Ruskolani, la ciudad de Kiyar, estaba ubicada en el Cáucaso, en la región de Elbrus, cerca de los pueblos modernos de Upper Chegem y Bezengi. A veces también se le llamaba Kiyar Antsky, en honor a la tribu eslava de las hormigas. Al final se escribirán los resultados de las expediciones al lugar de la antigua ciudad eslava. Las descripciones de esta ciudad eslava se pueden encontrar en documentos antiguos.

"Avesta" habla en un solo lugar de la principal ciudad de los escitas en el Cáucaso, cerca de una de las montañas más altas del mundo. Y como saben, Elbrus es la montaña más alta no sólo del Cáucaso, sino también de Europa en general. "Rigveda" habla de la ciudad principal de Rusia, todas en el mismo Elbrus.

Kiyar se menciona en el Libro de Veles. A juzgar por el texto, Kiyar, o la ciudad de Kiya la Vieja, fue fundada 1300 años antes de la caída de Ruskolani (368 d. C.), es decir. en el siglo IX a.C.

El antiguo geógrafo griego Estrabón, que vivió en el siglo I. ANTES DE CRISTO. - principios del siglo I ANUNCIO escribe sobre el Templo del Sol y el santuario del Toisón de Oro en la ciudad sagrada de los rusos, en la región de Elbrus, en la cima del monte Tuzuluk.

En las leyendas de muchos pueblos hay evidencia de la construcción en el monte sagrado Alatyr (nombre moderno - Elbrus) de esta majestuosa estructura, venerada por todos los pueblos antiguos. Hay menciones de ello en la epopeya nacional de los griegos, árabes y europeos. Según las leyendas zoroástricas, este templo fue capturado por los rusos (Rustam) en Usenem (Kavi Useinas) en el segundo milenio antes de Cristo. Los arqueólogos notan oficialmente en este momento el surgimiento de la cultura Koban en el Cáucaso y la aparición de las tribus escita-sármatas.

El templo del Sol también es mencionado por el geógrafo Estrabón, situando en él el santuario del Toisón de Oro y el oráculo de Eetus. Hay descripciones detalladas de este templo y evidencia de que allí se llevaron a cabo observaciones astronómicas.

El Templo del Sol fue un auténtico observatorio paleoastronómico de la antigüedad. Los sacerdotes que tenían ciertos conocimientos crearon tales templos observatorios y estudiaron la ciencia estelar. Allí no sólo se calcularon las fechas de la agricultura, sino, sobre todo, se determinaron los hitos más importantes de la historia mundial y espiritual.

El historiador árabe Al Masudi describió el Templo del Sol en Elbrus de la siguiente manera: “En las regiones eslavas había edificios venerados por ellos. Entre otros tenían un edificio en una montaña, sobre la cual los filósofos escribieron que era una de las montañas más altas del mundo. Hay una historia sobre este edificio: sobre la calidad de su construcción, sobre la disposición de sus diferentes piedras y sus diferentes colores, sobre los agujeros hechos en la parte superior del mismo, sobre lo que se construyó en estos agujeros para observar el amanecer, sobre las piedras preciosas colocadas allí y los signos marcados en ellas, que indican eventos futuros y advierten contra incidentes antes de su realización, sobre los sonidos que se escuchan en la parte superior y sobre lo que les sucede al escuchar estos sonidos”.

Además de los documentos anteriores, la información sobre la principal ciudad eslava antigua, el Templo del Sol y el estado eslavo en su conjunto se encuentra en el Elder Edda, en fuentes persas, escandinavas y germánicas antiguas, en el Libro de Veles. Si crees en las leyendas, cerca de la ciudad de Kiyar (Kiev) se encontraba el monte sagrado Alatyr; los arqueólogos creen que era Elbrus. Junto a él estaba el Iriysky, o Jardín del Edén, y el río Smorodina, que separaba los mundos terrenal y el más allá, y conectaba el puente Yav y Nav (esa Luz) Kalinov.

Así habla el historiador gótico del siglo IV Jordanes de dos guerras entre los godos (una antigua tribu germánica) y los eslavos, la invasión de los godos al antiguo estado eslavo, en su libro “Historia de los godos”. A mediados del siglo IV, el rey godo Germanarech llevó a su pueblo a conquistar el mundo. Fue un gran comandante. Según Jordanes, lo compararon con Alejandro Magno. Lo mismo se escribió sobre Germanarakh y Lomonosov:

“Algunos compararon a Hermanarico, el rey ostrogodo, por su valentía al conquistar a muchos pueblos del norte, con Alejandro Magno”.

A juzgar por el testimonio de Jordania, la Edda mayor y el Libro de Veles, Germanarekh, después de largas guerras, capturó casi toda Europa del Este. Luchó a lo largo del Volga hasta el Mar Caspio, luego luchó en el río Terek, cruzó el Cáucaso, luego caminó por la costa del Mar Negro y llegó a Azov.

Según el "Libro de Veles", Germanareh primero hizo las paces con los eslavos ("bebió vino por amistad"), y sólo entonces "vino contra nosotros con una espada".

El tratado de paz entre eslavos y godos fue sellado por el matrimonio dinástico de la hermana del príncipe-zar eslavo Bus: Lebedi y Germanarech. Este fue el pago por la paz, porque Hermanarekh tenía muchos años en ese momento (murió a los 110 años, el matrimonio se contrajo poco antes). Según Edda, Swan-Sva fue cortejada por el hijo de Germanarekh Randver y él la llevó con su padre. Y luego Earl Bikki, el consejero de Germanareh, les dijo que sería mejor si Randver se quedara con el cisne, ya que ambos eran jóvenes y Germanareh era un hombre mayor. Estas palabras agradaron a Swan-Sva y Randver, y Jordan agrega que Swan-Sva huyó de Germanarech. Y luego Germanareh ejecutó a su hijo y a Swan. Y este asesinato fue la causa de la guerra eslava-gótica. Tras haber violado traicioneramente el "tratado de paz", Germanarekh derrotó a los eslavos en las primeras batallas. Pero entonces, cuando Germanarekh se trasladó al corazón de Ruskolani, los Antes se interpusieron en su camino. Germanarekh fue derrotado. Según Jordan, fue golpeado en el costado por los Rossomons (ruskolanos): Sar (rey) y Ammius (hermano). El príncipe eslavo Bus y su hermano Zlatogor infligieron una herida mortal a Germanarech, que pronto murió. Así escribieron sobre esto Jordan, el Libro de Veles y más tarde Lomonosov.

"Libro de Veles": “Y Ruskolan fue derrotado por los godos de Germanarech. Y tomó una esposa de nuestra familia y la mató. Y entonces nuestros líderes se lanzaron contra él y derrotaron a Germanarekh”.

Jordania. “Historia de los Listos”: “La familia infiel de Rosomons (Ruskolan) ... aprovechó la siguiente oportunidad ... Después de todo, después de todo, después de que el rey, impulsado por la ira, ordenó que cierta mujer llamada Sunhilda (Swan) de la familia nombrada fuera separada por traicioneramente dejó a su marido, atado a feroces caballos y haciendo que los caballos huyeran a diferentes lados, sus hermanos Sar (King Bus) y Ammius (Zlat), vengando la muerte de su hermana, golpearon a Germanarech en el costado con una espada. "

Sr. Lomonósov: “Ermanarik ordenó que Sonilda, una mujer noble de Roksolan, fuera despedazada por los caballos porque su marido se escapó. Sus hermanos Sar y Ammius, vengando la muerte de su hermana, traspasaron a Ermanarik en el costado; Murió de una herida a los ciento diez años"

Unos años más tarde, el descendiente de Germanarech, Amal Vinitarius, invadió las tierras de la tribu eslava de Antes. En la primera batalla fue derrotado, pero luego "comenzó a actuar con más decisión" y los godos, liderados por Amal Vinitar, derrotaron a los eslavos. El príncipe eslavo Busa y otros 70 príncipes fueron crucificados por los godos en cruces. Esto sucedió la noche del 20 al 21 de marzo del 368 d.C. La misma noche en que crucificaron a Bus se produjo un eclipse lunar total. Además, un monstruoso terremoto sacudió la tierra (toda la costa del Mar Negro tembló, hubo destrucción en Constantinopla y Nicea (los historiadores antiguos atestiguan esto. Más tarde, los eslavos reunieron fuerzas y derrotaron a los godos. Pero el antiguo y poderoso estado eslavo ya no era restaurado.

"Libro de Veles": “Y entonces Rusia fue derrotada de nuevo. Y Busa y otros setenta príncipes fueron crucificados en cruces. Y hubo una gran agitación en Rusia por parte de Amal Vend. Y luego Sloven reunió a Rusia y la dirigió. Y esa vez los godos fueron derrotados. Y no permitimos que Sting fluyera a ninguna parte. Y todo salió bien. Y nuestro abuelo Dazhbog se regocijó y saludó a los guerreros, muchos de nuestros padres que obtuvieron victorias. Y no hubo problemas ni muchas preocupaciones, por lo que la tierra gótica pasó a ser nuestra. Y así será hasta el final"

Jordán. "La historia está lista": Amal Vinitarius... trasladó el ejército al territorio de los Antes. Y cuando llegó a ellos, fue derrotado en la primera escaramuza, luego se comportó con más valentía y crucificó a su rey llamado Boz con sus hijos y 70 nobles, para que los cadáveres de los ahorcados duplicaran el miedo de los vencidos.

Crónica búlgara “Baraj Tarikha”: “Una vez en la tierra de los anquianos, los galidzianos (gallegos) atacaron a Bus y lo mataron junto con los 70 príncipes”.

El príncipe eslavo Busa y 70 príncipes godos fueron crucificados en los Cárpatos orientales, en las fuentes de los Seret y Prut, en la actual frontera de Valaquia y Transilvania. En aquellos días estas tierras pertenecían a Ruskolani o Escitia. Mucho más tarde, bajo el famoso Vlad Drácula, fue en el lugar de la crucifixión de Bus donde se llevaron a cabo ejecuciones masivas y crucifixiones. Los cuerpos de Bus y del resto de los príncipes fueron retirados de las cruces el viernes y trasladados a la región de Elbrus, a Etaka (afluente del Podkumka). Según la leyenda caucásica, el cuerpo de Bus y otros príncipes fue traído por ocho yuntas de bueyes. La esposa de Bus ordenó que se construyera un montículo sobre su tumba a orillas del río Etoko (un afluente de Podkumka) y, para perpetuar la memoria de Bus, ordenó que el río Altud pasara a llamarse Baksan (río Busa).

La leyenda caucásica dice:

“Baksan (Bus) fue asesinado por el rey godo con todos sus hermanos y ochenta nobles Narts. Al oír esto, la gente se desesperó: los hombres se golpearon el pecho y las mujeres se arrancaron los pelos de la cabeza, diciendo: "¡Los ocho hijos de Dauov han sido asesinados, asesinados!".

Cualquiera que haya leído con atención “La historia de la campaña de Igor” recordará que menciona la época de Busovo, ya desaparecida.

El año 368, año de la crucifixión del príncipe Bus, tiene un significado astrológico. Según la astrología eslava, esto es un hito. En la noche del 20 al 21 de marzo, turno 368, finalizó la era de Aries y comenzó la era de Piscis.

Fue después de que la historia de la crucifixión del príncipe Bus se hizo conocida en el mundo antiguo y la historia de la crucifixión de Cristo apareció (tomada prestada) en el cristianismo.

Los resultados de la expedición al lugar de la capital de la antigua ciudad eslava de Kiyara en la región de Elbrus.

Se realizaron cinco expediciones: en 1851,1881,1914, 2001 y 2002.

En 2001, la expedición estuvo encabezada por A. Alekseev, y en 2002 la expedición se llevó a cabo bajo el patrocinio del Instituto Astronómico Estatal que lleva el nombre de Shtenberg (SAI), que fue supervisado por el director del instituto, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

A partir de los datos obtenidos como resultado de los estudios topográficos y geodésicos de la zona, que registraron eventos astronómicos, los expedicionarios sacaron conclusiones preliminares que coinciden plenamente con los resultados de la expedición de 2001, cuyos resultados, en marzo de 2002, El informe se presentó en una reunión de la Sociedad Astronómica en el Instituto Astronómico Estatal en presencia de empleados del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Rusia, miembros de la Sociedad Astronómica Internacional y del Museo Histórico Estatal.

También se presentó un informe en una conferencia sobre los problemas de las primeras civilizaciones celebrada en San Petersburgo.

¿Qué encontraron exactamente los investigadores?

Cerca del monte Karakaya, en la Cordillera Rocosa, a una altitud de 3.646 metros sobre el nivel del mar, entre las aldeas de Upper Chegem y Bezengi en el lado oriental del Elbrus, se encontraron vestigios de la capital de Ruskolani, la ciudad de Kiyar, que existió durante mucho tiempo. antes del nacimiento de Cristo, que se menciona en muchas leyendas y epopeyas de diferentes pueblos del mundo, así como el observatorio astronómico más antiguo: el Templo del Sol, descrito por el historiador antiguo Al Masudi en sus libros precisamente como el Templo de el sol.

La ubicación de la ciudad encontrada coincide exactamente con las instrucciones de fuentes antiguas, y más tarde la ubicación de la ciudad fue confirmada por el viajero turco del siglo XVII Evliya Celebi.

En el monte Karakaya se descubrieron los restos de un antiguo templo, cuevas y tumbas. Se ha descubierto una increíble cantidad de asentamientos antiguos y ruinas de templos, muchos de los cuales están bastante bien conservados. En el valle cerca del pie del monte Karakaya, en la meseta de Bechesyn, se encontraron menhires, piedras altas hechas por el hombre, similares a ídolos paganos de madera.

En uno de los pilares de piedra está tallado el rostro de un caballero, mirando directamente hacia el este. Y detrás del menhir se ve un cerro en forma de campana. Este es Tuzuluk (“Tesoro del Sol”). En su cima se pueden ver las ruinas del antiguo santuario del Sol. En la cima del cerro hay un recorrido que marca el punto más alto. Luego tres piedras grandes, cortadas a mano. Érase una vez en ellos una hendidura, dirigida de norte a sur. También se encontraron piedras dispuestas como sectores del calendario zodiacal. Cada sector tiene exactamente 30 grados.

Cada parte del complejo del templo estaba destinada a cálculos astrológicos y de calendario. En esto es similar a la ciudad-templo de Arkaim, en los Urales del Sur, que tiene la misma estructura zodiacal, la misma división en 12 sectores. También es similar a Stonehenge en Gran Bretaña. Se parece a Stonehenge, en primer lugar, en que el eje del templo también está orientado de norte a sur y, en segundo lugar, una de las características distintivas más importantes de Stonehenge es la presencia de la llamada "piedra del talón" en a cierta distancia del santuario. Pero también hay un menhir en el Santuario del Sol en Tuzuluk.

Hay evidencia de que a principios de nuestra era el templo fue saqueado por el rey de Bósforo Farnaces. El templo fue finalmente destruido en el IV d.C. Godos y hunos. Incluso se conocen las dimensiones del templo; 60 codos (unos 20 metros) de largo, 20 (6-8 metros) de ancho y 15 (hasta 10 metros) de alto, así como el número de ventanas y puertas: 12 según el número de signos del zodíaco.

Como resultado del trabajo de la primera expedición, hay muchas razones para creer que las piedras en la cima del monte Tuzluk sirvieron de base para el Templo del Sol. El monte Tuzluk es un cono cubierto de hierba de unos 40 metros de altura. Las laderas suben hasta la cima en un ángulo de 45 grados, lo que en realidad corresponde a la latitud del lugar y, por lo tanto, mirando a lo largo de ella se puede ver la Estrella Polar. El eje de los cimientos del templo está a 30 grados en dirección al pico oriental del Elbrus. Los mismos 30 grados son la distancia entre el eje del templo y la dirección al menhir, y la dirección al menhir y el paso de Shaukam. Teniendo en cuenta que 30 grados (1/12 de un círculo) corresponden a un mes calendario, esto no es una coincidencia. Los acimutes de la salida y la puesta del sol en los días del solsticio de verano e invierno difieren sólo en 1,5 grados de las direcciones hacia los picos de Kanjal, la "puerta" de dos colinas en lo más profundo de los pastos, el monte Dzhaurgen y el monte Tashly-Syrt. Se supone que el menhir sirvió como piedra de talón en el Templo del Sol, similar a Stonehenge, y ayudó a predecir los eclipses solares y lunares. Por lo tanto, el monte Tuzluk está vinculado a cuatro hitos naturales a lo largo del Sol y al pico oriental del Elbrus. La altura de la montaña es de sólo unos 40 metros, el diámetro de la base es de unos 150 metros. Se trata de dimensiones comparables a las dimensiones de las pirámides egipcias y otros edificios religiosos.

Además, en el paso de Kayaeshik se descubrieron dos uros cuadrados con forma de torre. Uno de ellos se encuentra estrictamente en el eje del templo. Aquí, en el paso, se encuentran los cimientos de edificios y murallas.

Además, en la parte central del Cáucaso, al pie norte del Elbrus, a finales de los años 70 y principios de los 80 del siglo XX, se descubrió un antiguo centro de producción metalúrgica, restos de hornos de fundición, asentamientos y cementerios. .

Resumiendo los resultados de los trabajos de las expediciones de los años 1980 y 2001, que descubrieron concentraciones en un radio de varios kilómetros de restos de metalurgia antigua, depósitos de carbón, plata, hierro, así como objetos astronómicos, religiosos y otros objetos arqueológicos, Podemos asumir con confianza el descubrimiento de uno de los centros culturales y administrativos más antiguos de los eslavos en la región de Elbrus.

Durante las expediciones de 1851 y 1914, el arqueólogo P.G. Akritas examinó las ruinas del Templo del Sol escita en las laderas orientales de Beshtau. Los resultados de nuevas excavaciones arqueológicas en este santuario se publicaron en 1914 en las "Notas de la Sociedad Histórica de Rostov del Don". Allí se describió una enorme piedra "en forma de gorro escita", instalada sobre tres pilares, así como una gruta abovedada.

Y el comienzo de grandes excavaciones en Pyatigorye (Kavminvody) lo puso el famoso arqueólogo prerrevolucionario D.Ya. Samokvasov, quien describió 44 montículos en las cercanías de Pyatigorsk en 1881. Posteriormente, después de la revolución, solo se examinaron algunos montículos; los arqueólogos E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev y otros.

Síganos

La presentación de la historia antigua de los eslavos se basa ahora exclusivamente en aquellos testimonios escritos que, como resultado de conflictos históricos, se han convertido en los únicos disponibles para su estudio. Los admiradores de estos materiales nos convencen de que estos testimonios escritos son supuestamente una fuente confiable de información histórica y que se debe confiar en ellos en todas partes.

¿Pero es?

Entre los documentos abiertos a la investigación se encuentran las llamadas crónicas rusas antiguas, que se relacionan en su presentación con los primeros tiempos eslavos (antes del siglo X d.C.), el período de la Rus de Kiev (siglos X-XI d.C.), la época de la fragmentación feudal (11 -13 siglo d.C.) y el período del llamado estado Gallego-Volyn (siglos 13-14 d.C.).

Estas antiguas crónicas rusas tienen nombres generalmente aceptados, a saber: "La historia de los años pasados", "Crónica de Kiev", "Crónica gallega-Volyn". Durante su compilación, se combinaron en un código o colección de crónicas bajo el nombre en clave "Crónicas rusas".

Un análisis imparcial de las crónicas rusas antiguas realizado en el siglo XX dejó claro que lo principal es que estas obras están significativamente alejadas en el tiempo en relación con los acontecimientos de la crónica, porque no fueron escritas antes del siglo XV-XVI d.C. Los investigadores han identificado la presencia de diversas fuentes en las crónicas, rastros de ediciones importantes y signos de eliminaciones (debido a la pérdida de la lógica narrativa).

Al mismo tiempo, el texto inicial de los códigos de la crónica (en realidad, "La historia de los años pasados") supuestamente pertenece a los cronistas conocidos en la antigüedad: Néstor y Silvestre (siglo XI - principios del XII d.C.). Pero para los textos posteriores por período no se indican los autores.
La pregunta es: ¿lo que Néstor y Silvestre escribieron realmente ante nosotros? ¿Y quiénes son los autores de los materiales posteriores?

También se sabe que la secuencia de las crónicas de los códigos se ve interrumpida por importantes lagunas de información (que ascienden a años y décadas), que pueden interpretarse como exclusiones deliberadas.

El estilo de presentación de las crónicas es muy heterogéneo: desde relatos fácticos breves y secos hasta descripciones extensas y emotivas de acontecimientos de carácter estatal, ideológico y religioso. La ausencia de un cierto ritmo de presentación indica la presencia de inserciones tardías deliberadas.

Muchos relatos coloridos están escritos con un conocimiento claro de las consecuencias de los acontecimientos en cuestión, lo que indica el momento de su composición (siglos XV-XVI). Además, las acciones de algunos héroes de la crónica son inconsistentes e ilógicas, e indican el posible ocultamiento de algunos hechos comprometedores.

Los informes sobre algunos acontecimientos históricos clave y las personas asociadas con ellos parecen bastante extraños. Las reacciones espontáneas y autoritarias de estos individuos no corresponden a la lógica histórica y no son comprensibles desde el punto de vista de la conveniencia social.

También se siente que en la narrativa crónica eliminan cuidadosamente toda una capa de información sobre los antiguos pueblos eslavos y la construcción de su estado (estamos hablando de los llamados tiempos de Troyan, los tiempos de los Beads, la Unión-Estado de Dulib de los siglos I-IX d.C. - http:/ /rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/127).

Además, en las crónicas rusas antiguas prevalece la historia de los propios Rurikovich. Otros líderes eslavos son deliberadamente humillados, entre ellos los Magos, los Elders-Rahmans (ancianos). Los pueblos eslavos son retratados como oscuros y de mente estrecha. En las crónicas, se trata de algunas tribus "primitivas" que no conocen la condición de Estado y que fueron "bendecidas" con su poder por los Rurikovich.

Pero a pesar de todos los esfuerzos de los cronistas por glorificar a los Rurikovich, existe la sensación de que su poder ocupa un espacio territorial muy limitado. Y tratan de exagerar significativamente este espacio (cambiando la geografía de las propiedades familiares, sumándolas a las posesiones de otros).

Las ediciones y adiciones imponen la idea de cierta originalidad y fuerza del poder de los Rurikovich (en las extensiones eslavas al este del Vístula). La prueba directa de ello es la lucha brutal con los Magos y los Ancianos, como portadores de un tipo diferente de Estado (verdaderamente eslavo, dulibo-ruso), que fueron perseguidos y destruidos.
Parece que fue precisamente este antiguo Estado Dulibo-Ruso, como objeto de las invasiones de Rurik, el que, según los planes de los cronistas de los siglos XV y XVI, debía desaparecer para siempre de la historia de los eslavos.

Entonces, ¿qué indica el análisis anterior?
El hecho de que las llamadas crónicas rusas antiguas sean obras recopilatorias. Se trata de un tipo especial de falsificación, con uso selectivo y orientado a la falsificación de textos de crónicas más antiguas, con procesamiento libre de dichos materiales, edición importante, reescritura de muchos capítulos, llenado con "hechos nuevos", adiciones específicas, cambios de nombres. y posesiones, así como visiones de la historia de los eslavos con posiciones de los clientes de las crónicas de los siglos XV-XVI d.C.

A través de tal manipulación, compilación y falsificación, el cliente y el editor, desconocidos para nosotros, intentan formarse una visión especial y "corregida" de la historia del desarrollo del mundo eslavo, queriendo reemplazar la verdad histórica por la falsedad. Se suponía que los grandes nombres de los cronistas del pasado servían de tapadera para tales falsedades.
Pero ¿quién se benefició de la visión “corregida” de la historia antigua de los eslavos y por qué?

Los investigadores sugieren que en los siglos XV y XVI, la redacción de crónicas era necesaria exclusivamente para los descendientes de los Rurikovich. Porque las crónicas reescritas tienen como objetivo principal elogiar el autoritarismo de la familia Rurikovich (traído por la princesa Olga y su séquito), ocultar los hechos de la traición de miembros de la familia en los siglos X-XIII y formular sus reclamos sobre tierras previamente confiscadas ilegalmente. y el poder en la antigua Kiev, para la guerra contra el verdadero poder en la región: los troyanos, el estado de los Ros, la Unión Dulib y sus descendientes (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/additional/maps /15).

Las crónicas intentan evitar historias esencialmente objetivas sobre la guerra que los Rurikovich libraron contra la cosmovisión eslava (según Prav) desde finales del siglo X. Justifican la brutal persecución de los Ancianos Rahman, los Magos y otros servidores de la Regla (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/118).

Las sangrientas disputas feudales de la familia, la interminable fragmentación de tierras por parte de los descendientes de los Rurikovich se presentan en las crónicas, si no como logros, al menos como una especie de "proceso normal". Al mismo tiempo, se atribuye cierta “positividad” histórica a las acciones de los Rurikovich (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/126).

Sabiendo esto, muchos investigadores se han planteado repetidamente las siguientes preguntas:
- ¿Pueden las llamadas crónicas rusas antiguas ser una fuente fiable y veraz?
- ¿Dónde están las verdaderas fuentes primarias de las que se “copiaron” las crónicas de los siglos XV y XVI y que no se incluyeron en ellas?
- ¿Quién encargó específicamente las falsificaciones y quién las compiló?

Obviamente, las falsificaciones no fueron escritas en los lugares donde tuvieron lugar los acontecimientos de la crónica: en la región del Dnieper, la región de los Cárpatos y en la región de Volyn-Podolsk. Porque después de la derrota de la Horda en Aguas Azules en 1362, estas regiones finalmente quedaron libres del poder directo de los Rurikovich y, casi todas, formaron parte de Volyn-Ucrania (http://rivne-surenzh.com.ua/ru /additional/maps/ 96) y la principesca Lituania.

Las autoridades aliadas de estos estados no estaban interesadas en glorificar a los Rurikovich en quiebra, responsables de la toma ilegal del poder, el terrorismo, las guerras intraeslavas, la destrucción de centros ideológicos (centros de gobierno, por ejemplo Dibrova), la complicidad con el Khans de la Horda Dorada, aceptando el papel de supervisores de Khan y miembros de órdenes y logias secretas (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/124).

La Unión de Lituania y Volyn-Ucrania en ese momento se opuso activamente a la Horda de Oro a lo largo de la frontera de sus Uluses occidentales. Fue en estos ulus donde se establecieron muchos de los Rurikovich, confiando abiertamente en la ayuda del khan y sirviendo fielmente a quienes les dieron la oportunidad de permanecer en el poder.

¿Cómo reaccionaron los Rurikovich ante esto?
Entre ellos ya flotaba activamente la idea de una posible venganza contra Lituania y Ucrania. Lo irritante de la situación fue el fortalecimiento de los no traidores de los Rurikovich, los estrechos contactos entre Lituania y Polonia, la penetración del catolicismo y los sentimientos de una unión de poder en Lituania.

Los portadores de la idea de venganza necesitaban “argumentos” de peso, pruebas de la “legitimidad” de sus pretensiones sobre el poder autoritario perdido por sus bisabuelos en las tierras del suroeste. En los siglos XIV-XVI, en todas las tierras del suroeste, regresaron al poder los descendientes de los pueblos indígenas locales que creían en la Regla, veneraban a los Ancianos Rahman y querían restaurar la antigua forma de vida eslava (http://rivne-surenzh .com.ua/ru/our_articles/ 125). Ellos, junto con los portadores de la Regla, eran los principales enemigos de los Rurikovich.

Al parecer, las crónicas de los siglos XI-XIII tomadas de Kiev, la región del Dnieper y la región de los Cárpatos no cumplieron plenamente los objetivos de la venganza de Rurik. Lo más probable es que su presentación mostrara la ilegalidad de la toma del poder por parte de los propios Rurikovich (finales del siglo X d.C.), su visión limitada del mundo, su debilidad como líderes, la estrechez de sus posesiones territoriales, la depravación de su política fratricida y su dependencia ideológica de Vecinos agresivos.

Por lo tanto, tales crónicas de los Rurikovich debían ser reemplazadas, reescritas, alteradas, compiladas, llenas de algún contenido nuevo y patético, para ocultar el hecho de la toma ilegal del poder en la región del Dnieper en parte del territorio de la Unión Dulib ( Tierras rusas) a finales del siglo X d.C.

Para los editores era importante justificar la traición de los Rurikovich con respecto a Trojan y los Starots, su unión estatal con sede en Volyn, para oscurecer el hecho de su alejamiento de la cosmovisión eslava y la fe según la Regla. En este caso, era aconsejable esconderse detrás de los nombres de Nestor y Sylvester (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/129).

Además, con las falsificaciones fue posible aumentar las fronteras de las posesiones de Rurikovich al incluir estados, principados y pueblos vecinos o eliminar recuerdos escritos de los mismos (como en el caso de la Unión Dulib de los siglos I al IX d.C.), así como eliminar nombres objetables de los Ancianos y Magos, príncipes, corregir las líneas genealógicas.

Y aunque las ideas del regreso de los nuevos Rurikovich a las tierras del suroeste (Volhynia-Ucrania y el Principado de Lituania) en el siglo XV parecían bastante fantásticas, sentaron las bases para las aspiraciones agresivas de la élite del reino moscovita por la “unidad” relativamente contundente del efímero mundo Rurik.

A esto también contribuyeron las manipulaciones con el antiguo alfabeto eslavo de Veles, que comenzaron en los siglos X-XIV, mediante el uso de un alfabeto cirílico artificial. Convirtieron la antigua letra rusa Velesovich “o”, cuando se leía, en “roble” y luego en “u”. Al mismo tiempo, todo el ruso antiguo, el antiguo eslavo eclesiástico, Dulib simplemente se convirtió en Rurik, el ruso antiguo. Así, toda la historia antigua de la región del Dnieper, la región de los Cárpatos y Volyn, a través de crónicas corregidas, fue abiertamente saqueada y apropiada (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/118).

La formación de la idea de la venganza de Rurik (vector hacia el suroeste) comenzó con el período de la caída gradual de la Horda de Oro y el dominio del poder de los propios Rurikovich en la región del Alto Volga (comenzando con Vasily 1 Dmitrievich, Gran Duque de Moscú y Vladimir, 1371-1425 d.C.).
El éxito de la “reunión” de tierras alrededor de Moscú se convirtió en un claro ejemplo de la posible centralización del poder según el tipo bizantino o de la Horda Dorada (http://dist-tutor.info/file.php/85/Tema_6/Rasshirenie_Mosk. kn-va_vo_vt_pol_14_-_per_por_15.gif).

Fue en esta época cuando se inició el trabajo en la recopilación de crónicas.
Este trabajo se vio especialmente acelerado por los éxitos militares de Moscú en el siglo XVI. A los Rurikovich les resultó posible no sólo defenderse de sus vecinos occidentales sino también llevar a cabo una amplia ofensiva contra ellos.
Prueba de ello son las guerras del reino de Moscú de finales del siglo XV (1487-1494) y principios del siglo XVI (1500-1503; 1512-1522; 1534-1537; etc.) en dirección suroeste. Habiendo debilitado su dependencia de la Horda de Oro, los Rurikovich, al mismo tiempo, aplicaron con éxito las ideas del poder autoritario de la Horda de Oro, considerándolas especialmente efectivas.

Y aunque la conquista completa de la región del Dnieper y de la región de los Cárpatos aún estaba lejos, la idea de hegemonía en las tierras orientales (desde el Vístula) ya se había materializado. Así se creó el virus del gran poder y la supremacía de Rurik. También hubo intentos de influir en la Ucrania cosaca y en los hechos de la anexión de sus tierras del norte y luego del este al reino moscovita con el pretexto de la “reunificación fraterna (Rurik)” (http://rivne-surenzh.com.ua/ es/nuestros_artículos/123).

Al comprender el significado de tales colecciones de crónicas como justificación directa de la agresiva "reunificación", Pedro 1 amplió la búsqueda de todas las compilaciones disponibles. Al enterarse de la presencia de una de las crónicas en Lituania (el voivoda Radziwill trajo una del norte de Rusia), Peter dio instrucciones para reescribir cuidadosamente el hallazgo para uso personal (1716).
Más tarde, en 1760, la Crónica de Radzivilov finalmente fue comprada por los representantes reales y terminó en la biblioteca imperial junto con otras crónicas falsificadas. Gracias a los esfuerzos de los descendientes de Pedro 1, la búsqueda de otras listas obligatorias se lleva a cabo en los lugares donde podrían haber sido escritas: en los talleres de la parte norte del imperio.

Como resultado de las búsquedas, Karamzin encuentra una de las listas de crónicas desconocidas en la misma biblioteca imperial de la Academia de Ciencias en 1809. Según la biblioteca, fue traído del monasterio Ipatsky cerca de Kostroma.

Karamzin encontró otra lista, probablemente un duplicado de la Crónica de Ipatiev, ese mismo año en la biblioteca del comerciante Khlebnikov. La lista difiere de la lista de Ipatievsky, aunque ambas listas constan de tres crónicas que conocemos.

Pero ¿a dónde fueron a parar aquellas crónicas antiguas que utilizaban los cronistas compiladores?
Lo más probable es que fueran destruidos al finalizar el trabajo sobre las falsificaciones. Porque existía cierto peligro de que en el futuro se descubrieran falsificaciones con su ayuda.
Por la misma razón, las listas no incluyen los nombres de editores y escribas de los siglos XV y XVI. No indican el lugar donde se escribieron las falsificaciones ni la ubicación de los talleres compiladores.
¿Qué conclusiones se pueden sacar de lo dicho? ¿Sobre qué guardan silencio las antiguas crónicas rusas falsificadas de los siglos XV y XVI?
Analizando lo anterior, podemos afirmar lo siguiente:
1. Crónicas (listas) rusas antiguas encontradas en la biblioteca imperial y en colecciones privadas de Moscú en los siglos XVIII y XIX. ANUNCIO - hay compilaciones falsificadas de los siglos XV y XVI, compiladas sobre la base de crónicas anteriores desconocidas del territorio de la región del Medio Dnieper, la región de los Cárpatos, y alteradas con un propósito: una presentación falsa de la historia de los eslavos, la glorificación de los Rurikovich, que tomaron ilegalmente el poder a finales del siglo X en partes de los territorios eslavos y de aquellos que traicionaron los valores, la cosmovisión y el pueblo eslavos;
2. Estas crónicas ("La historia de los años pasados", "La crónica de Kiev", "La crónica gallega-Volyn") son obras deliberadamente encargadas, compiladas según la intención de los descendientes de los Rurikovich, producidas fuera de los lugares del crónica de eventos (lejos en el norte) en los siglos 15-16 con el objetivo de glorificar las acciones de la familia Rurikovich, su estado autoritario (988-1054 d.C.), formaciones estatales posteriores de corta duración (siglos 11-14 d.C.), para futura venganza y expansión a las tierras de las regiones del Dnieper y los Cárpatos;
3. Con su arista ideológica, las crónicas rusas antiguas de los siglos XV-XVI están dirigidas contra el sistema Viejo Padre-Volkhvo (Rahman-Volkhvo), la cosmovisión según la Regla, la Unión Dulib (Dulibia Ros, siglos I-IX). AD), el antiguo estado eslavo (revivido más tarde en el cosaco Volyn-Ucrania), con el objetivo de la posterior usurpación de toda la herencia eslava de la región;
4. Las antiguas crónicas rusas se convirtieron en la base ideológica para el desarrollo de la ofensiva de los Rurikovich y sus seguidores en el Dnieper y la región de los Cárpatos en los siglos XVII-XIX d.C., la organización de la brutal persecución de los portadores de los Viejos Padres-Magos ( Rahman-Magi), los Ancianos-Rahmans, Magos y ministros de la iglesia cosaca, así como la destrucción de pruebas escritas, parafernalia y artefactos.

Esto es lo que dice el “Libro de Veles” del siglo IX, prediciendo la traición de personas como los Rurikids cien años antes de los trágicos acontecimientos (fragmento de la tablilla 1):
“Nuestros buenos viejos tiempos quedaron olvidados en la confusión. Ahora vamos a donde no sabemos. Y también debemos mirar hacia el pasado. Nos da vergüenza Navegar, Gobernar, Revelar, saber, y saber y pensar en lo cotidiano..." (LAS NUESTRAS VIEJAS HORAS SON IMPRESIONANTES Y YO IDEMO KAMO NO LO SÉ, PERO MI MEMORIA RECORDARA Y DONDE ESTAMOS PUEDE PERMANECER EN EL DERECHO A SABER) ABAPOLO TIRLA PLOMO Y DOUMITE... ).

Otras palabras del “Libro de Veles” en la tablilla 6-d suenan aún más proféticas. Están dirigidos a nosotros y a nuestro tiempo y predicen cambios futuros para nosotros:
“Y entonces el amanecer brilla para nosotros, y nos llega la mañana, y también tenemos un mensajero galopando en svarga. Y alabamos para gloria de Dios... Y por eso dejamos a un lado nuestro dolor. Y tendremos esto: ¡El Majestuoso Hijo de Luz de Intra ya viene! De las tinieblas obtenemos Nuestra mayor ayuda, y los Ancianos recibirán de Él este beneficio: firmeza y fuerza, para que podamos dar una respuesta a nuestros enemigos según sea necesario. » (ATO ZORIA DULCE DO N A MAÑANA IDE DO N A TAKO IMEMO VESTNEK SKAKAVA ALL SVRZE A RSHCHEHOM ALABAN A LENTO BZEM ... Y HAY NEYAKHOM NUESTRO LO SIENTO A ODERZEMA ІNA DA VLACHE NOI SOIN INT RUV ODE TYMEA IMAKHOM VINEGO DOPOMENCE NUESTRO A ELDER SE BIEN DISPONIBLE DE ELLA ES DUREZA Y FUERZA ABO JUNTO CONMIGO RESPUESTA DIE YAKO ESCUCHA).

¿Qué significan estas antiguas palabras del “Libro de Veles”?
Que con la mayor ayuda de Bright Iriy, con la venida del Hijo de Intra (Hijo de Dios), nuestros enemigos serán rechazados, el conocimiento de la Regla y las antiguas rarezas y escrituras eslavas conservadas, así como los símbolos de la verdadera fe del Creador, volverá a nosotros.