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Sudeste Asiático: Ceilán e Indochina.

A lo largo de miles de años, la relación entre los centros desarrollados de la civilización mundial y la periferia bárbara ha sido bastante compleja. En realidad, el principio de la relación era inequívoco: los centros agrícolas culturales más desarrollados influyeron en la periferia atrasada, atrayéndola gradualmente a su órbita, estimulando la aceleración del ritmo de desarrollo social, político, económico y cultural de sus pueblos. Pero este principio general funcionó de manera diferente en diferentes condiciones. En algunos casos, la periferia cercana fue anexada gradualmente por el imperio en expansión; en otros, un pueblo que se desarrollaba enérgicamente y poseía una carga apasionada, habiendo recibido de otros el impulso inicial para avanzar, luego comenzó a seguir una política activa y, en particular, invadió las zonas de una civilización milenaria, subyugando a muchos países antiguos (árabes, mongoles, etc.) . Finalmente, la tercera opción era la acumulación gradual de préstamos útiles y cierta aceleración a expensas de su propio desarrollo sin una política exterior activa, pero teniendo en cuenta los contactos y movimientos mutuos, las migraciones de pueblos. Este tercer camino fue típico de muchos pueblos del mundo, ya sea Europa del Este, el Sudeste Asiático o el Lejano Oriente.

El sudeste asiático es una región interesante y, en muchos aspectos, única, un lugar donde se cruzan muchas rutas mundiales, flujos migratorios e influencias culturales. Quizás, en este sentido, sólo pueda compararse con la región de Oriente Medio. Pero si las tierras del Medio Oriente fueron en algún momento la cuna de la civilización mundial, si los orígenes de casi todos los pueblos más antiguos del mundo, los inventos y descubrimientos tecnológicos más importantes se extienden hasta ellos de una forma u otra, entonces con el Sudeste En la región asiática la situación es algo diferente, aunque en cierto modo lo parezca.

La similitud es que, al igual que Oriente Medio, el sudeste asiático, en los albores del proceso de antropogénesis, era el hábitat de los antropoides: fue aquí donde la ciencia descubrió rastros de arcántropos (pitecantropos javaneses) en el siglo pasado, y en el siglo pasado mediados del siglo XX. dio muchos otros descubrimientos similares. Si en la Tierra existen centros independientes de la revolución neolítica además de Oriente Medio, en Eurasia es precisamente el del Sudeste Asiático: aquí los arqueólogos han encontrado vestigios de culturas agrícolas tempranas, casi más antiguas que las de Oriente Medio. Sin embargo, una diferencia significativa es que la agricultura en esta región estaba representada por el cultivo de tubérculos y raíces (especialmente taro y ñame), pero no cereales.

Parecería que la diferencia no es tan grande, lo principal sigue siendo en principio: ¡los pueblos que vivieron aquí, y de manera bastante independiente, alcanzaron el arte de cultivar plantas y recolectar frutas! Como, por cierto, antes del arte de la cerámica. Y, sin embargo, esta diferencia no sólo es colosal, sino también fatal en términos de resultados: el cultivo de cereales llevó a la región de Oriente Medio durante la época del enjambre a la acumulación de un exceso de producto, lo que hizo posible el surgimiento de centros primarios. de civilización y estadidad, mientras que el cultivo de tubérculos con sus propiedades menos útiles no condujo a esto (los tubérculos, a diferencia del grano, no se pueden conservar durante mucho tiempo, especialmente en climas cálidos, y este alimento es en muchos aspectos inferior en composición a grano). Y aunque hace varias décadas los expertos encontraron rastros de una cultura muy antigua de la Edad del Bronce en las cuevas de Tailandia, lo que aporta muchas cosas nuevas a las ideas existentes sobre el desarrollo y distribución de productos de bronce, esto no jugó un papel decisivo en la revisión. opiniones sobre el lugar de la región del Sudeste Asiático en la historia mundial. Ni la agricultura local ni, más tarde, los productos de bronce condujeron aquí al surgimiento de antiguos centros de civilización y estados que serían comparables a los del Medio Oriente.

Bastante temprano, allá por el IV milenio antes de Cristo, quizás no sin influencia externa, los pueblos del sudeste asiático pasaron al cultivo de cereales, en particular arroz, pero sólo relativamente tarde, poco antes de nuestra era, surgieron las primeras formaciones protoestatales. Las razones de tal retraso en el desarrollo de una región que comenzó hace tanto tiempo y logró tanto en la antigüedad no están del todo claras. Quizás influyeron las condiciones naturales, no muy favorables para la formación de grandes organismos políticos, incluido un clima tropical cálido. O influyó el entorno geográfico, con predominio de zonas montañosas con valles estrechos y cerrados e islas separadas entre sí. Pero el hecho es que poco antes del comienzo de nuestra era surgieron en esta región los primeros protoestados, que surgieron bajo la fuerte influencia, y a veces incluso bajo la influencia directa, de la cultura india.

La influencia cultural india (brahmanismo, castas, hinduismo en forma de shaivismo y vaishnavismo, luego budismo) determinó el desarrollo social y político de los protoestados y primeros estados de toda la región del sudeste asiático, tanto de su parte peninsular (Indochina) como de la parte de la isla, incluida Ceilán (aunque esta la isla en un sentido estrictamente geográfico no está incluida en el sudeste asiático; según los destinos históricos, está bastante cerca de ella, lo que tendremos en cuenta, sin mencionar la conveniencia de la presentación) . El impacto de la cultura india fue muy directo: muchos representantes de las casas gobernantes de la región remontaban su familia a inmigrantes de la India y estaban muy orgullosos de ello. En las creencias religiosas y en la estructura social, incluidas las divisiones de castas, esta influencia es visible, por así decirlo, a simple vista. Pero con el tiempo, la influencia india se debilitó. Pero se intensificaron otras corrientes de interacción cultural.

En primer lugar, nos referimos a China. Las regiones occidentales de Indochina y especialmente Vietnam han sido una zona de influencia china desde la dinastía Qin, cuando los primeros protoestados vietnamitas fueron subyugados por el ejército Qin y luego permanecieron bajo dominio chino durante muchos siglos, a pesar de la resistencia a veces heroica de los Vietnamita. E incluso después de que Vietnam obtuviera la independencia, la influencia china en la región no se debilitó. Al contrario, se ha intensificado. Incluso más tarde, apareció en la región una tercera corriente poderosa de influencia cultural: la musulmana, que comenzó a desplazar la influencia india.

Así, los países y pueblos del sudeste asiático fueron influenciados por las tres grandes civilizaciones orientales. Naturalmente, esto no podía dejar de dejar su huella en la región y afectar la complejidad de la situación cultural y política. Si a lo dicho se le suma que constantemente llegaban a Indochina flujos migratorios desde el norte y que esta península con sus cadenas montañosas, valles estrechos, ríos tormentosos y selvas estaba, como suele decirse, preparada por la propia naturaleza para la existencia de numerosos Si hay grupos dispares y étnicamente cerrados aquí, resultará obvio que la situación étnica y lingüística en esta región es bastante compleja. Pasemos ahora a la historia de los principales países y pueblos de Indochina, tocando también Ceilán.

Sri Lanka (Ceilán)

Geográfica, histórica y culturalmente, Ceilán siempre ha gravitado hacia la India. Pero siempre tuvo vínculos bastante estrechos con Indochina. En particular, una parte considerable de la influencia cultural de la India, que ya se ha mencionado, llegó precisamente a través de Ceilán, que en el cambio de nuestra era se convirtió en el centro reconocido del budismo que llegó allí desde la India en su temprana modificación hinayana, el budismo theravada. .

Es difícil hablar con precisión sobre los primeros pasos hacia la estadidad en esta isla. Las leyendas dicen que en el siglo III. ANTES DE CRISTO el gobernante local envió una embajada a la corte del emperador Ashoka y que en respuesta a Ceilán llegó el hijo de Ashoka, el monje budista Mahinda, quien convirtió al budismo al gobernante de la isla, a su séquito y luego a toda la población local. No está claro hasta qué punto estas leyendas corresponden a la verdad, pero es muy probable que de alguna manera la reflejen y que fue en el siglo III. ANTES DE CRISTO Bajo la influencia del flujo de inmigrantes budistas de la India, que introdujeron a la población local en el budismo y otros elementos de la civilización india, incluida la siembra de arroz, surgieron las primeras formaciones estatales estables en la isla. En cualquier caso, es bastante seguro que el estado con su capital en Anuradhapura se volvió budista desde sus inicios, y los monasterios y monjes budistas desempeñaron un papel muy importante en ello. Ceilán se convirtió rápidamente en un santuario del budismo. Aquí se plantó solemnemente un brote de un árbol sagrado, bajo el cual, según la leyenda, una vez recibió la vista el gran Buda. Algunas de las reliquias de Buda fueron traídas aquí con todo cuidado y pompa. Aquí comenzó la recopilación del canon escrito del budismo Tripitaka. Y finalmente, fue en Ceilán en los primeros siglos de nuestra era donde se construyó el famoso templo en Kandy, donde, como tesoro más valioso del país, se guardaba el diente de Buda, al que acudían numerosos peregrinos de los vecinos budistas. países.

Toda la historia política del primer milenio y medio (siglo III a. C. - siglo XII d. C.) estuvo activamente relacionada con la lucha por fortalecer y defender la posición del budismo en la isla. La asimilación de los inmigrantes de la India a la población nativa sentó las bases de la etnia cingalesa en el cambio de nuestra era. Los gobernantes cingaleses eran, por regla general, celosos defensores del budismo. Al mismo tiempo, la isla se vio abrumada de vez en cuando por oleadas de recién llegados del sur de la India, los conquistadores tamiles, junto con los cuales numerosos hindúes llegaron a Ceilán. El hinduismo comenzó a desplazar al budismo, lo que provocó numerosos conflictos. Las nuevas oleadas de inmigrantes de la India a principios de nuestra era también llevaron consigo elementos del budismo mahayanista, de modo que la situación religiosa en Ceilán se volvió cada vez más compleja. En general, sin embargo, se redujo al hecho de que la discordia religiosa entre la población budista cingalesa local y la población hindú tamil recién llegada (el asentamiento de los tamiles en el norte de la isla convirtió algunas de sus áreas casi por completo en tamiles; independientes Allí surgieron estados tamiles de vez en cuando) permanecieron a lo largo de la historia del país y han sobrevivido, como sabemos, hasta nuestros días.

La capital del país hasta el siglo XI. estaba Anuradhapura con su abundancia de templos y monasterios budistas. Luego, en relación con la conquista de Ceilán por el estado de los Cholas del sur de la India y la proclamación del hinduismo en forma del Shaivismo como religión oficial, la capital se trasladó a la ciudad de Polonnaruwa, el centro del hinduismo. Sin embargo, los monasterios budistas, al igual que los templos hindúes, siempre han florecido en Ceilán. Tenían tierras ricas y otros tesoros a su disposición, gozaban de inmunidad fiscal y gozaban de un enorme prestigio entre la población local.

La historia política de la isla, como la de otros países del Este, estuvo sujeta a las leyes generales de la dinámica cíclica: los períodos de centralización y poder efectivo de gobernantes fuertes fueron reemplazados por períodos de descentralización y luchas internas, después de los cuales surgieron nuevamente estados centralizados fuertes. , generalmente patrocinando el budismo (a menos que se tratara de estados fundados por inmigrantes de la India). El jefe de Estado era considerado el propietario supremo de la tierra en el país, en cuyo nombre, en particular, se hacían donaciones y subvenciones a monasterios e iglesias. Los campesinos pagaban impuestos de alquiler al tesoro o a monasterios e iglesias. Había una comunidad bastante fuerte, de nivel cercano a la comunidad india (aunque sin castas), cuyos asuntos estaban a cargo del consejo comunitario. Administrativamente, el país estaba dividido en provincias, regiones y distritos.

En los siglos XII-XV. Las tendencias separatistas feudales en Ceilán se intensificaron notablemente, como resultado de lo cual solo los gobernantes individuales, y durante un corto período de tiempo, lograron unir un país que en realidad se había desmoronado. La parte más fuerte y rica de la isla era el suroeste, donde surgió el estado independiente de Kogte, la base de sus ingresos era el cultivo de cocoteros y canelos. El comercio de canela, realizado en tránsito por la India, generó enormes ganancias y sirvió como una de las fuentes de las ideas europeas sobre la India (en ese momento ni siquiera conocían Ceilán) como un país de especias. El deseo de dominar las rutas hacia la tierra de las especias fue, como ya hemos dicho, el incentivo más importante que contribuyó a los Grandes Descubrimientos Geográficos de los siglos XV-XVI. Los iniciadores activos de estos descubrimientos, los portugueses, ya a principios del siglo XVI. Se establecieron en el suroeste de Ceilán, en Kotta, donde construyeron el Fuerte Colombo. Poco después, los portugueses pusieron bajo su influencia el estado de Kandy, en el centro de la isla.

Sin embargo, una serie de levantamientos y guerras provocaron la retirada de los portugueses a finales del siglo XVI y mediados del XVII. Finalmente fueron expulsados ​​de Ceilán, pero fueron reemplazados por los holandeses, que se hicieron con el monopolio del comercio de la canela. A finales del siglo XVIII. Los holandeses también fueron expulsados ​​y los británicos ocuparon su lugar. En el contexto de estas guerras intestinas de los colonialistas, los políticos locales de la nobleza cingalés y tamil ya no pudieron defender los intereses del país y del pueblo. De principios del siglo XIX. Ceilán se convirtió en una colonia inglesa, un centro para el cultivo de café y luego de té para la exportación.

La economía de plantación transformó significativamente la estructura agraria tradicional del país. Muchos campesinos fueron privados de sus tierras y ellos mismos se convirtieron en jornaleros que trabajaban en las plantaciones. En ocasiones, los trabajadores reclutados allí eran traídos desde la India para ayudarlos. Sin embargo, el desarrollo relativamente rápido del país en el siglo XIX. condujo al resurgimiento de la conciencia nacional en él sobre una nueva base. Y aunque la base ideológica del nacionalismo siguió siendo principalmente el budismo, característico de Sri Lanka hoy en día, el nacionalismo surgió en el país a partir de mediados del siglo XIX. La cultura nacional secular comenzó a desempeñar un papel importante (periódicos en cingalés y luego tamil, nueva literatura), lo que contribuyó al desarrollo de sentimientos anticoloniales, y luego de movimientos políticos, grupos, etc.

Birmania

Aunque el territorio del norte de Birmania ha servido durante mucho tiempo como puente peatonal entre India y China, la condición de Estado en Birmania surgió relativamente tarde. Datos fiables sólo indican que los aborígenes más antiguos de estos lugares se remontan al segundo milenio antes de Cristo. Fueron expulsados ​​​​por los Monkhmers que vinieron del norte y noreste, y luego en el primer milenio antes de Cristo. Las tribus tibeto-birmanas comenzaron a llegar en oleadas desde el norte. El protoestado de Arakan en el suroeste de Birmania era aparentemente el más antiguo, y es posible que los monjes que llegaron aquí desde la India a principios de nuestra era y trajeron consigo reliquias budistas desempeñaran un cierto papel en su aparición; en cualquier caso, dicen leyendas. Más tarde, alrededor del siglo IV, en el centro de la Birmania moderna, surgió el protoestado de Srikshetra de la tribu birmana Pyu, donde también dominaba claramente el budismo Hinayan del Sur. Sin embargo, los Pyu ya estaban familiarizados con el vaisnavismo, como lo demuestran las esculturas de piedra de Vishnu que han sobrevivido desde esa época. El estado mon de Ramanades surgió en el sur de Birmania.

Todas estas primeras formaciones estatales, especialmente Srikshetra, desempeñaron un cierto papel en el surgimiento de un estado más desarrollado, el Reino de Pagan, que comenzó en el siglo XI. unió bajo su gobierno tanto las tierras del norte habitadas por los birmanos como el país de Mons, en el sur de Birmania. Arakan también se convirtió en vasallo de Pagan. La influencia de Ceilán influyó en el hecho de que el budismo Theravada del sur tomó una posición más fuerte en Pagan (se construyó una pagoda especial de Shwezigon para colocar ceremoniosamente una copia del diente de Buda ceilán de Kandy) que el budismo Mahayana que penetró desde el norte, en gran medida cargado de elementos del tantrismo con su magia sexual.

El legendario fundador del reino Pagan Anoratha (1044-1077) hizo mucho para fortalecer el estado. Bajo su mando, como atestiguan las leyendas, se sentaron las bases de la escritura birmana basada en la escritura pali y el alfabeto mon, se desarrollaron la literatura y diversas artes, principalmente en su forma mitológica indianizada. Al parecer, China también tuvo cierta influencia en la cultura pagana. Poco se sabe sobre la estructura socioeconómica interna de la sociedad pagana. Pero lo que se sabe está completamente descartado en los parámetros habituales: el país estaba dominado por la propiedad del poder (propiedad suprema) del gobernante sobre la tierra, había posesiones vasallas de la gran nobleza, un aparato de funcionarios, así como campesinos comunales que pagaban al tesoro o al propietario que el tesoro les asignaba la tierra, aristócrata y oficial, impuesto de alquiler.

El fortalecimiento de las posiciones económicas de la nobleza y la iglesia budista se produjo a finales del siglo XII. al debilitamiento de la estructura centralizada aún inestable del reino pagano. El debilitado poder comenzó a desmoronarse y la invasión de los mongoles en la segunda mitad del siglo XIII. aceleró su colapso. En los siglos XIV-XVI. En Birmania coexistieron varios estados pequeños. A mediados del siglo XVI. El principado Shan de Pegu unió brevemente a Birmania bajo su dominio e incluso convirtió al gran estado tailandés de Ayutthaya en vasallo dependiente de sí mismo durante 15 años. Pero a principios de los siglos XVI-XVII. la situación cambió drásticamente con la aparición de los portugueses en Birmania, quienes desarrollaron actividades muy activas, incluida la cristianización casi forzada de la población local. La indignación por la presión de los colonialistas portugueses, que contaban con cierto apoyo de las autoridades, provocó la muerte del estado de Pegu. Fue reemplazado por un nuevo estado bajo el gobierno del gobernante del Principado de Ava, quien logró unir a la mayor parte de Birmania a su alrededor. El estado de Av existió durante más de cien años, hasta mediados del siglo XVIII, y en ocasiones estuvo bajo una fuerte presión de la China Qing, aunque todavía estaba gobernado por comerciantes portugueses, indios y, un poco más tarde, también holandeses e ingleses. que tenían en sus manos todo el comercio exterior y de tránsito.

La estructura sociopolítica de finales de la Edad Media siguió siendo, en principio, la misma que antes. El gobernante, el sujeto supremo del poder-propiedad, contaba con un aparato de poder bastante desarrollado, que constaba de varias instituciones centrales y diversas divisiones administrativas. Los gerentes de Myotudzhi eran considerados funcionarios y por sus servicios tenían derecho a una parte del impuesto de alquiler de las áreas que gobernaban. El resto fue al tesoro estatal y se utilizó para el mantenimiento del aparato central, las tropas y otras necesidades. Existía la propiedad de tierras monásticas, exenta de impuestos. Los gobernantes de los principados periféricos, habitados principalmente por tribus no birmanas, disfrutaron de una autonomía significativa.

La Iglesia Budista en Birmania era oficialmente dominante. Los monasterios ubicados por todo el país no eran sólo centros religiosos, sino también educativos y culturales, guardianes del conocimiento, las normas y el orden. Se consideraba habitual que todo joven estudiara, si es que estudiaba, precisamente en el monasterio vecino y, naturalmente, en primer lugar, la sabiduría del budismo. Al llegar a la edad adulta, cada birmano pasaba muchos meses, o incluso años, en el monasterio, imbuidos del espíritu del budismo por el resto de su vida.

Casi todo el siglo XVIII transcurrió rápidamente en Birmania. En el oeste, el antiguo estado de Arakan, que había recuperado su independencia, estaba fuertemente influenciado por la Bengala musulmana colonizada por los británicos. La compleja relación de Arakan con los gobernantes islámicos bengalíes -y a través de ellos con la administración del Imperio mogol mientras aún existía- y con los británicos, que claramente buscaban expandir su zona de influencia a expensas de Birmania, se vio agravada por la necesidad de una lucha constante con los piratas portugueses y con sus propios vecinos en Birmania. El estado Av, que existió hasta mediados del siglo XVIII, cayó bajo los golpes de uno de los gobernantes Mon, después de lo cual las relaciones del nuevo estado que surgió como resultado de esta conquista con Qing China llevaron a un conflicto armado con Tropas chinas. Las guerras casi continuas de los estados birmanos con Siam también fueron ineficaces, aunque muy gravosas.

Y, sin embargo, a pesar de todas las dificultades, en Birmania en el siglo XVIII. Hubo un notable proceso de integración política, una de cuyas manifestaciones fueron los éxitos político-militares: a principios del siglo XIX. Los principados indios de Assam y Manipur fueron anexados a Birmania, aunque no por mucho tiempo. Durante la primera guerra anglo-birmana de 1824---1826. Los británicos anexaron no solo estos principados, sino también Arakan, así como las tierras del sur de Tenasserim. La anexión de tierras birmanas continuó durante la segunda (1852) y luego la tercera (1885) guerra anglo-birmana, después de la cual la Birmania independiente dejó de existir. La colonización de Birmania por parte de los británicos provocó cambios importantes en ella. Allí comenzó a desarrollarse rápidamente una economía de mercado que condujo a la especialización de la producción agrícola, luego también a la creación de una comunidad económica nacional y, como consecuencia de esto, al crecimiento de la autoconciencia nacional, a la conciencia de la La propia identidad del Estado birmano. Si bien el colonialismo trajo al pueblo birmano la ruina de los agricultores y la transformación del país en un apéndice agrícola de Gran Bretaña, contribuyó indirectamente al desarrollo de Birmania, tanto económico como político. No vale la pena exagerar el grado de este desarrollo en el siglo XIX e incluso en el XX, especialmente si tenemos en cuenta la preservación de grupos tribales que se encontraban en un bajo nivel de desarrollo en las afueras del país. Sin embargo, no debemos olvidar que la introducción de la Birmania colonial en el mercado mundial, así como la influencia de la cultura europea, no pasaron desapercibidas para este país y desempeñaron un papel positivo en los acontecimientos del siglo XX.

Tailandia (Siam)

Aparte de los sensacionales hallazgos ya mencionados de objetos de bronce en las cuevas de Tailandia, que se remontan a la antigüedad muy temprana, pero que aún no están vinculados de ninguna manera con ningún grupo étnico, y mucho menos con sitios arqueológicos y culturas compactos y claramente registrados, tenemos que admitir que Los primeros rastros de vida urbana, civilización y condición de Estado en Tailandia se remontan sólo al comienzo de nuestra era, cuando las tribus Monkhmer que emigraron aquí poco antes vivían aquí. Hay buenas razones para creer que, como en el caso de la antigua Birmania, el impulso para la creación de los primeros centros de estadidad fue la penetración intensiva de la influencia india y, en particular, del budismo hinayan.

Poco se sabe sobre los primeros protoestados Mon en la cuenca de Menama. Las crónicas chinas, por ejemplo, mencionan el estado independiente de Dvaravati en el siglo VII, y inscripciones anteriores en mon y sánscrito sugieren que este protoestado ya existía en los siglos IV-VI. y originalmente fue vasallo del estado jemer de Funan. De los siglos VIII-IX. La capital del estado se convirtió en la ciudad de Lopburi (Lavapura) y, en consecuencia, el nombre del estado cambió. Lopburi era vasallo de los jemeres, desde el siglo XI, de Camboya. Otro estado Mon en el territorio de Tailandia, Haripujaya, surgió en los siglos VIII-IX. justo al norte de Lopburi y libró guerras incesantes con él. Después de la subyugación real de Lopburi a Camboya, Haripujaya comenzó a hacer la guerra con Camboya.

Mientras los mons y los jemeres arreglaban las cosas entre sí de esta manera, oleada tras oleada de tribus tai comenzaron a migrar hacia el sur desde el norte. Allá por el siglo VII. Estas tribus, posiblemente mezcladas con tribus tibeto-birmanas, crearon el estado de Nanzhao en el territorio de la moderna China meridional (provincia de Yunnen), que existió como una entidad política independiente hasta la invasión mongola en el siglo XIII. y tuvo un impacto significativo tanto en la exitosa migración de las tribus tailandesas hacia el sur como en la penetración allí de muchos elementos de la cultura y la administración política chinas. Migrando en oleadas hacia el sur y mezclándose con la población local mon-jemer, y luego volviendo a superponerse a esta base previamente mestiza, las tribus tailandesas en los siglos XI-XII. comenzó a dominar claramente en Tailandia tanto cuantitativa como etnolingüísticamente. La creación de varias entidades estatales tailandesas fue la base sólida sobre la que se fundó en el siglo XIII. Los líderes tailandeses, aprovechando el debilitamiento de los jemeres de Camboya, que libraban continuas guerras con los paganos birmanos, se unieron en el marco del recién surgido estado fuerte de Sukhothai. Alcanzó su apogeo bajo Ramkamhaeng (1275-1317). La captura de Yunnan por los mongoles y la caída del estado de Nanzhao provocaron una nueva ola de migración tailandesa-Nanzhao, que fortaleció la posición política de Sukhothai, que amplió su territorio, expulsando también a los antiguos estados mon de Lopburi y Haripujaya. como los jemeres, es decir Camboya, que en ese momento ya estaba muy debilitada.

Sin embargo, la creciente influencia de Sukhothai duró poco. La debilidad interna de este estado (el gobernante solía distribuir una parte considerable del territorio del país a sus hijos como apanages hereditarios, lo que no podía dejar de conducir a su fragmentación feudal; es posible que esta institución de apanages fuera tomada de la tradición china) condujo a su colapso después de Ramkhamhaeng. Como resultado de la consiguiente lucha interna entre los gobernantes tailandeses, uno de ellos llegó al poder, fundó la nueva capital de Ayutthaya y fue coronado con el nombre de Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi y el estado de Ayutthaya que creó trabajaron activamente para la unificación tanto de todas las tierras tailandesas como de los territorios vecinos habitados por mons. Desde el siglo XV Ayutthaya (Siam) se ha convertido en uno de los estados más grandes de Indochina; incluso Camboya era su vasallo.

Los gobernantes de Ayutthaya tuvieron en cuenta la debilidad estructural de la época de Sukhothai. Los nuevos gobernantes de Siam aislaron sus aspectos más fuertes de la experiencia china y los utilizaron con considerable éxito. El máximo y único administrador de la tierra, el sujeto del poder-propiedad en el estado era el rey, en relación con quien todos los terratenientes actuaban como contribuyentes que aportaban el impuesto de renta al tesoro. El país estaba gobernado por un extenso aparato estatal, y los funcionarios, como salario, recibían el derecho de cobrar una determinada parte del impuesto sobre el alquiler de los territorios controlados, estrictamente de acuerdo con su rango y posición. Los campesinos vivían en comunidades y pagaban alquileres e impuestos al tesoro. Algunos campesinos fueron asignados al departamento militar y militarizados; Existían sus propias formas de estructura administrativo-militar, así como ejercicios y entrenamiento militar. Al parecer, la fuerza y ​​los éxitos militares de los tailandeses dependían en gran medida de la actividad de esta parte de la población, es decir, colonos militares.

La administración centralizada se extendió principalmente a aquellas zonas de Siam donde vivían los propios tailandeses. Pero también existían las llamadas provincias externas, gobernadas por gobernadores especiales, la mayoría de las veces príncipes de sangre. Estas provincias, habitadas predominantemente por población nogai, tenían cierto grado de autonomía. Pero las diferencias étnicas entre la élite gobernante tailandesa y los extranjeros oprimidos llevaron a un aumento notable de la opresión feudal: los gobernadores a veces se convirtieron en príncipes feudales autocráticos, explotando sin piedad a la población local, cuya dependencia de ellos se convirtió en servidumbre (seis meses al año - trabajo para el amo o a favor de tesorería).

A mediados del siglo XVI. Ayutthaya pasó brevemente a depender del estado birmano de Pegu, que entonces se encontraba en el apogeo de su poder. Esta circunstancia fue aprovechada por los jemeres, que decidieron oponerse al debilitado Siam. Sin embargo, los siameses encontraron la fuerza para defenderse. En 1584 comenzó un poderoso movimiento de independencia, y durante el reinado de Naresuan (1590-1605), los birmanos y jemeres fueron expulsados ​​de Ayutthaya. Además, se completó la unificación de todas las tierras tailandesas, lo que convirtió a Siam en una de las potencias más grandes de Indochina.

Como otros países de la región, Siam lo es desde el siglo XVI. Se convirtió en objeto de expansión colonial por parte de comerciantes portugueses, holandeses, ingleses y especialmente franceses. Pero la presión colonial provocó una fuerte resistencia por parte del gobierno central fortalecido que gobernó a principios de los siglos XVII y XVIII. expulsar a los comerciantes extranjeros y cerrarles el país. Hay que decir que el aislamiento del país del capital comercial e industrial europeo contribuyó a un cierto declive de la economía y provocó una mayor explotación de los campesinos utilizando métodos antiguos que se habían elaborado anteriormente. Ahora casi todos los campesinos de Siam estaban obligados a trabajar para el tesoro durante seis meses al año. En otras palabras, la tasa del impuesto al alquiler aumentó al 50%. Al mismo tiempo, los esclavos, especialmente aquellos provenientes de pueblos étnicamente ajenos a los tailandeses, fueron explotados aún más cruelmente, casi esclavos, lo que de vez en cuando provocó levantamientos en el país, que a menudo tenían connotaciones religiosas y místicas. y generalmente estaban dirigidos por budistas. El budismo en Tailandia, como en Birmania, era la religión oficial del estado y los monasterios gozaban de considerable prestigio, al igual que los monjes budistas.

El siglo XVIII transcurrió para Siam bajo el signo de las guerras con Vietnam y Birmania, así como del deseo de subyugar a los debilitados Laos y Camboya. Los éxitos en estas guerras llevaron a la superación de la crisis interna y contribuyeron a cierto florecimiento de Siam, incluidas la literatura y el arte. El fuerte gobierno central logró establecer el desarrollo de los vínculos económicos entre el país y el mundo exterior, que a principios del siglo XIX. condujo a un papel cada vez mayor de las relaciones entre productos básicos y dinero y al desarrollo de vínculos de propiedad privada en Siam. Esto se convirtió en una especie de equivalente a la falta de relaciones regulares con el capital colonial. El desarrollo a través de capacidades internas fortaleció a Siam y colocó a este país en una posición especial en la península de Indochina. En el siglo XIX Siam era el único estado de Indochina independiente del colonialismo. Por supuesto, Siam también se incorporó gradualmente al mercado mundial, los comerciantes extranjeros y el capital colonial también comenzaron a penetrar en él, pero este país nunca se convirtió en colonia de ninguna de las potencias, lo que lo distingue significativamente de otros países del sudeste asiático.

Camboya

La formación estatal más antigua en el territorio de Camboya fue Funan, un estado indianizado, cuya historia se conoce principalmente por las crónicas chinas. Todo lo que se sabe sobre Funani apunta a los orígenes políticos y culturales indios e hindúes-budistas de este estado, mientras que es difícil decir algo definitivo sobre las características étnicas de la población. Es posible que los jemeres ya fueran uno de los principales sustratos locales, aunque es posible que su papel en ese momento fuera todavía pequeño. La conquista de Funani por su vecino del norte, Chenla, anteriormente su vasallo, se produjo a mediados del siglo VI. al dominio de los jemeres, cuya cultura y escritura se desarrollaron sobre una base sánscrita indobudista. Se cree que el nombre (Camboya) con el que se empezó a llamar el nuevo estado también era de origen indoiraní. Algunas inscripciones en sánscrito y jemer, así como materiales de fuentes chinas, contienen mucha información sobre los primeros períodos de la historia de Camboya, que fue visitada con frecuencia por las embajadas chinas (vale la pena recordar que en estos siglos China era la (el señor supremo de Vietnam y los chinos estaban a menudo cerca del estado jemer).

La evidencia en cuestión sugiere que la estructura de la antigua Camboya jemer era típica de las sociedades orientales. Los terratenientes eran en su mayoría campesinos que vivían en comunidades. Existía la propiedad de tierras de servicios. Hubo un flujo de impuestos sobre el alquiler hacia el tesoro. El aparato estatal existía sobre la base jerárquica-burocrática habitual. La religión dominante era el budismo, aunque el hinduismo también jugó un papel muy importante. Incluso en la mitología hay rastros de las afirmaciones de la casa gobernante de Camboya de tener parentesco con las legendarias dinastías hindúes “lunares” y “solares”.

A principios del siglo VII-VIII. Camboya se dividió en varios estados rivales, cuya lucha interna comenzó en el siglo IX. Kambujadesha (Angkor Camboya) con sus gobernantes deificados (deva-raja, es decir, rey-dios) comenzó a intensificarse, cuyo culto contribuyó en gran medida al desarrollo de la construcción de magníficos complejos de palacios y templos, cuyo pináculo insuperable fueron los templos de Angkor, donde dominaban las torres en forma de linga, el símbolo shaivista del gobernante. En consecuencia, los sacerdotes hindúes brahmanes desempeñaron un papel muy importante en el país y llegaron constantemente a Camboya. El gobernante del país era el dueño supremo de todo, incluida la tierra, es decir. sujeto de poder-propiedad. Parte de la tierra pertenecía directamente a la corte y otra parte pertenecía a los sacerdotes y templos. Los ingresos del resto iban al tesoro. Los campesinos comunales cultivaban la tierra, pero en las tierras reales y de los templos esto lo hacían generalmente Khnyum que no eran de pleno derecho. El aparato administrativo estaba formado por funcionarios que recibían asignaciones oficiales temporales por su servicio y que, por regla general, también procesaban el khnyum. Dado que los cargos, especialmente en los rangos más altos de la burocracia, eran hereditarios, el estatus de un funcionario era cercano al de un noble aristócrata con sus derechos hereditarios, que a menudo se convertían en derechos feudales.

Angkor Camboya floreció en el siglo XI; del siglo 13 Comenzó a debilitarse notablemente, lo que contribuyó en gran medida a la penetración del budismo desde los países vecinos en su forma del sur de Hinayan. La lucha religiosa entre hindúes shaivitas y budistas condujo a la victoria del budismo en Camboya, que coincidió con el debilitamiento y colapso de Kambujadeshi. Desde el siglo XIV El poder casi teocrático del monarca deificado se está convirtiendo en una cosa del pasado. El budismo Hinayan se convierte en la religión estatal. Desde el siglo XV, cuando los siameses saquearon Angkor, Kambujadesh finalmente dejó de existir. Es cierto que pronto Camboya fue recreada con su capital en Phnom Penh, pero la grandeza del país, así como su orgullo nacional, los templos de Angkor, se convirtieron en una cosa del pasado, una cosa del pasado.

En los siglos XVI-XVII. Siam y Dai Viet (Vietnam) presionaron fuertemente a Camboya. Y aunque a veces los jemeres lograron valerse por sí mismos, la fuerza ya no estaba de su lado. La lucha terminó en el siglo XIX. Los gobernantes de Camboya se vieron obligados a reconocer la doble soberanía de Siam y Vietnam y buscar ayuda contra sus señores del lado francés, que no dejaron de aprovechar esto, lo que condujo, como se sabe, a la transformación de Camboya en colonia de Francia.

Laos

La historia de Laos se desarrolló en muchos sentidos paralela a la de Tailandia: primero la capa mon-jemer y luego la tailandesa-laosiana se superpuso a la base etnolingüística aborigen local austroasiática. Pero, a diferencia de Tailandia, las ciudades y los protoestados aquí se formaron bastante tarde, principalmente ya bajo la influencia de las culturas jemer e incluso tailandesa y, a través de ellas, del indobudismo. Este proceso fue facilitado por las mismas oleadas de migración tailandesa provocadas por los acontecimientos políticos en Nanzhao en los siglos IX-XIII. En el siglo XIII El norte de Laos pasó a formar parte del estado tailandés de Sukhothai, donde el budismo Theravada era la religión dominante. Las regiones del sur de Laos en ese momento estaban bajo la influencia de los estados jemeres. En el siglo XIV. Varios principados laosianos se unieron en el estado de Lansang, cuyo primer gobernante, Fa Ngun (1353-1373), amplió sus posesiones también a las regiones del noreste de Tailandia.

La estructura administrativa de Lansang, como la tailandesa, que aparentemente absorbió mucho de la tradición china a través de Nanzhao, era una red jerárquica de administradores centrales y distritales, cada uno de los cuales controlaba un determinado departamento o distrito, al tiempo que se encargaba de recaudar los alquileres. impuesto de los campesinos, realizando las obras públicas necesarias. Al parecer, los comandantes de distrito también estaban a cargo de las formaciones militares correspondientes. La población tailandesa era considerada privilegiada; Era principalmente de aquí donde se reclutaban guerreros. Los monjes budistas gozaron de una gran influencia en el país. Se construyeron numerosos monasterios y templos que fueron al mismo tiempo -como en Birmania, Siam, Ceilán, Camboya y otros países budistas- centros de educación, alfabetización y cultura.

En los siglos XIV-XV. Lansang libró largas guerras con Ayutthaya (Siam) por el control de algunos principados tailandeses. Luego comenzaron las guerras con Dai Viet, y a partir del siglo XVI. - con Birmania. Estos siglos fueron el apogeo del estado unido de Laos, su literatura y su cultura. Lan Xang alcanzó su mayor poder durante el reinado de Suligna Wongea (1637-1694), pero después de su muerte el estado se dividió en varios principados, de los cuales Vientiane pronto se convirtió en el más fuerte, cuyos gobernantes, contando con el apoyo de los birmanos Ava. Estado, compitió con el tailandés Ayutthaya. Fortalecimiento de Siam a finales del siglo XVIII. y la orientación hacia él de los príncipes hostiles a Vientiane condujo a la campaña tailandesa en Laos, que terminó con la transformación de Laos en vasallo de Siam durante algún tiempo. A principios del siglo XIX. Como resultado de nuevas guerras con el fuerte estado siamés, Laos fue derrotada y desmembrada. La mayor parte de su territorio cayó bajo el dominio de Siam y Vietnam. Después de las guerras vietnamita-francesas de los años 60 y 80 del siglo XIX. Laos estuvo bajo una fuerte influencia de Francia y luego se convirtió en su protectorado.

Vietnam

Los más numerosos de los pueblos modernos de Indochina son los vietnamitas, cuya historia, si nos referimos a la condición de Estado, también se remonta aproximadamente al siglo III. ANTES DE CRISTO Los protoestados de Nam Viet (parcialmente en el territorio de la República Popular China) y Aulak existían en ese momento, y fue entonces cuando fueron conquistados por las tropas de Qin Shi Huang. Es cierto que poco después del colapso del Imperio Qin, el líder militar de Qin se proclamó gobernante del territorio de Vietnam del Norte. Posteriormente, bajo Wu-di, en el III a.C. Las tierras norvietnamitas volvieron a estar subordinadas a China y, a pesar de la resistencia a veces heroica a los invasores (el levantamiento de las hermanas Trung en 40-43), permanecieron bajo el dominio de la administración china hasta el siglo X.

No es sorprendente que Vietnam del Norte, cuya población era étnicamente cercana al antiguo reino chino de Yue, se viera obligado a orientarse culturalmente hacia el imperio chino, que no podía dejar de desempeñar un papel en su destino histórico. Esto dejó una huella notable en la naturaleza de las relaciones socioeconómicas, en las formas de administración política y en todo el modo de vida de las personas. Gobernado por virreyes chinos, Vietnam del Norte tenía una estructura social interna típicamente china. Los campesinos comunales pagaban el impuesto de alquiler al tesoro; Debido a su redistribución centralizada, existían funcionarios y una pequeña nobleza vietnamita. Los funcionarios tenían asignaciones oficiales, los aristócratas tenían asignaciones hereditarias, pero con derechos reducidos. Estos derechos se vieron significativamente limitados por la introducción de la división administrativa del país según el modelo chino, en regiones y condados, independientemente de los territorios tribales o patrimoniales que se habían desarrollado a lo largo de los siglos.

Del siglo VI El budismo mahayana, que llegó allí desde China, comenzó a desempeñar un papel importante en el norte de Vietnam, pero el confucianismo chino con su sistema educativo y su escritura china (jeroglíficos) se generalizó aún más. Los vietnamitas también estaban familiarizados, también a través de China, con el taoísmo. En una palabra, Vietnam del Norte durante los primeros doce siglos de su existencia estuvo estrechamente relacionado con China y dependía por completo de ella política y culturalmente. Era, en cierto sentido, una periferia remota del imperio chino, casi sin autonomía, aunque se distinguía por la composición étnica de la población local y, naturalmente, por algunas características locales, sus propias tradiciones en la forma de vida, etc.

El protoestado de Tjampa, de Vietnam del Sur, que surgió alrededor del siglo II, era una entidad completamente diferente. En primer lugar, como el resto de Indochina de aquella época, estaba notablemente influenciada por la cultura india. Ubicados en la zona de influencia indobudista, los Tyamas (Lakviet) llevaban una forma de vida correspondientemente diferente, que se manifestaba más notablemente en el ámbito de la cultura y la religión. Aquí floreció y dominó el budismo hinayan, aunque el hinduismo en su forma shaivista, cercana a la de los jemeres de la época de Angkor, también jugó un papel importante. Sólo en el siglo IX. Aquí comenzaron a aparecer los primeros monasterios mahayanistas, lo que marcó el fortalecimiento de las influencias del norte. En general, los monasterios y templos budistas e hindúes florecieron en Tjampa. En el siglo V aquí (naturalmente, en los monasterios) apareció la escritura local sobre una base gráfica del sur de la India.

Relaciones con el norte, es decir relaciones con los gobernantes chinos de Vietnam del Norte, las cosas se complicaron para Tyampa y lejos de estar a favor de los Tyamps. Incluso hay indicios de que en el siglo V. Tyampa reconoció formalmente la soberanía de China, lo que aumentó aún más la presión sobre ella desde el norte. En los siglos X-XI. Las tierras del norte de Tyampa fueron capturadas por los gobernantes vietnamitas, que se habían liberado del dominio chino y libraron una feroz guerra interna entre sí, y en el siglo XII. Los Tyam fueron notablemente desplazados por Angkor Camboya. La invasión de las tropas mongoles de Khubilai detuvo temporalmente las guerras intestinas en Indochina, pero a partir del siglo XIV. estallaron con renovado vigor y llevaron a Tyampa a convertirse en vasallo de los Annam vietnamitas.

El siglo X fue un período de feroz conflicto civil en Vietnam del Norte que duró, como acabamos de mencionar, bastante tiempo. La caída de la dinastía Tang condujo a la liberación de Vietnam del Norte del dominio chino. Primero, el Vietnam liberado estuvo dirigido por los reyes de la dinastía Khuc (906-923), luego Ngo (939-965), después de lo cual el líder militar Dinh Bo Linh fundó la dinastía Dinh (968-981) y dio país el nombre Dai Co Viet. También llevó a cabo una serie de reformas destinadas a fortalecer el poder del centro (la creación de un ejército regular, una nueva división administrativa) y contra las guerras intestinas de la aristocracia feudal-separatista. Sin embargo, las reformas no impidieron que después de la muerte de Dinh, el poder pasara a Le Hoan, quien fundó la primera dinastía Le (981-1009). Fue Le quien hizo retroceder más seriamente a los Tyam, anexando parte de sus tierras a Daykovet.

En el contexto de las guerras intestinas, los grandes clanes feudales (sy-kuans) prácticamente independientes se hicieron más fuertes en el país, cuyas propiedades a veces competían en el poder con el poder del centro. De entre ellos surgían de vez en cuando nuevos gobernantes que fundaban nuevas dinastías. Naturalmente, a cada gobernante sucesivo no le gustó todo esto, por lo que, al llegar al poder, buscó limitar las oportunidades de la gran nobleza. Sin embargo, la complejidad de la situación fue que los soberanos débiles se vieron obligados a depender del apoyo de vasallos fuertes para fortalecer su propio poder, como resultado de lo cual los gobernantes poco pudieron hacer contra la nobleza influyente. Y, sin embargo, se sucedieron intentos de este tipo. Primero fueron las reformas de Digne. Luego actuó en la misma dirección Le, que logró debilitar tanto a los Si-kuan que las fuentes casi dejaron de mencionarlos. Sólo como resultado de esto, se desarrolló en el país una situación más o menos favorable para la creación de un estado centralizado fuerte. Este estado fue creado en el siglo XI. gobernantes de la nueva dinastía Li (1010-1225).

La dinastía Ly, que cambió el nombre del país a Dai Viet en 1069, lo dividió en 24 provincias dirigidas por gobernadores rotativos. Toda la administración política se transformó según el modelo chino: funcionarios de diferentes rangos con una jerarquía clara; departamentos centrales y administradores provinciales; sistema de exámenes para cubrir puestos administrativos; El confucianismo como base de la administración y de todo el modo de vida de la población; ejército regular basado en el servicio militar obligatorio, etc. El modelo chino fue la base tanto en el ámbito de la economía como en el de las relaciones sociales: la tierra se consideraba propiedad del Estado, personificado por el rey; los miembros de la comunidad pagaban el impuesto de alquiler al tesoro; los funcionarios vivían de parte de este alquiler; había una pequeña capa de nobleza hereditaria (principalmente parientes de reyes), que tenían propiedades hereditarias de tierras con derechos limitados; La Iglesia budista disfrutó de considerable influencia y propiedades. El budismo, el confucianismo y las creencias y supersticiones campesinas locales, cercanas al taoísmo, tenían una clara tendencia a converger en una única religión popular sincrética, también según el modelo chino.

En una palabra, por extraño que parezca, la independencia política de Dai Viet de China no sólo no condujo a la liberación del país de la influencia de la cultura china, que se había arraigado a lo largo de los siglos de su dominio en Vietnam, sino que Por el contrario, se dio cuenta aún más claramente de esta influencia, especialmente en la esfera política de la cultura. En esencia, los vietnamitas continuaron viviendo de acuerdo con los estándares que se habían desarrollado antes. Esto se puede ver incluso en el ejemplo de la organización interna de las comunidades campesinas vietnamitas, donde había personas de pleno derecho (locales) y no de pleno derecho (recién llegados), que en la mayoría de los casos no tenían tierra propia y se encontraban en el posición de los inquilinos. Esto se manifestó notablemente en la organización de la vida de la ciudad (gremios; el sistema de monopolios estatales y talleres artesanales, etc.).

Política exterior de la dinastía Li en el siglo XII. trajo algunos éxitos, especialmente en la lucha contra los tyams. Los intentos del poderoso Angkor Camboya de derrocar a Dai Viet también fueron repelidos con éxito. Pero a principios de los siglos XII-XIII. La dinastía comenzó a debilitarse, lo que uno de los aristócratas, pariente del rey Chan, no dejó de aprovechar. Basado en el descontento de los campesinos con la opresión por parte de los funcionarios (parece que los vietnamitas, junto con toda la estructura, tomaron prestado el ciclo dinástico de China), Chiang llevó a cabo un golpe palaciego en 1225 y se declaró gobernante de una nueva dinastía. que duró hasta 1400. En principio, los gobernantes de la dinastía Chiang continuaron la misma política de fortalecimiento del poder central que sus predecesores. Pero la situación política durante los años de su gobierno se complicó enormemente debido a la invasión mongola, que afectó a casi la mayor parte de Indochina. Aunque los Chan crearon un ejército fuerte y una armada lista para el combate, no fue fácil resistir a los mongoles. No sólo el ejército, sino literalmente todo el pueblo se levantó contra los invasores. La guerra continuó desgastándose hasta su final victorioso. Y los mongoles, especialmente después de la muerte de su comandante Sagatu, finalmente se vieron obligados a retirarse. Según los términos del tratado de paz de 1289, la dinastía china (mongol) Yuan fue reconocida formalmente como señor supremo de Vietnam, pero en realidad Dai Viet permaneció independiente. El comandante en jefe Tran Hung Dao, que logró este éxito, es venerado como un héroe nacional hasta el día de hoy.

La resistencia a los mongoles debilitó enormemente al país y socavó su economía. El hambre y los disturbios resultaron en el siglo XIV. Una serie de levantamientos campesinos y el debilitamiento del control administrativo y del ejército hicieron posible que los Tyam intentaran recuperar sus territorios del norte. Pero la debilidad de la dinastía fue detenida por la mano decisiva de Ho Cui Li, quien en 1371 encabezó el gobierno y de hecho concentró todo el poder del país en sus manos.

Ho llevó a cabo una serie de reformas importantes, que se redujeron a una fuerte limitación de las posesiones hereditarias de la nobleza, a la reorganización del ejército y el aparato administrativo, así como a la racionalización de los impuestos en interés del campesinado comunal. Las reformas tuvieron cierto efecto, pero provocaron una fuerte oposición. Los insatisfechos apelaron a los gobernantes de la China Ming, que era formalmente el señor supremo de Dai Viet. Las tropas Ming invadieron Dai Viet, poniendo fin al reinado de Ho en 1407. Sin embargo, los patriotas vietnamitas liderados por Le Lon se opusieron a las tropas chinas, quienes lograron la retirada de estas tropas y fundaron la dinastía Le Posterior (1428-1789).

Le Loi continuó las reformas de Ho. Se llevó a cabo el registro de tierras en el país, se restableció el estatus de la comunidad y los campesinos pobres recibieron parcelas. En el sur, se crearon asentamientos militares donde los guerreros campesinos vivían en condiciones preferenciales, pero estaban en constante preparación para luchar contra los Tyams. Se llevó a cabo una reforma administrativa en el país, se creó una nueva división en provincias y condados. Los funcionarios de la administración recibieron el derecho de controlar estrictamente las comunidades. Se fortaleció el sistema de exámenes, al igual que la práctica de la tenencia de tierras de servicio condicional para los funcionarios. Todas estas medidas fortalecieron significativamente el poder del centro y estabilizaron la estructura en su conjunto, lo que contribuyó al florecimiento de la economía y la cultura. Y finalmente, en 1471, las tierras del sur de Tyampa finalmente fueron anexadas al país.

Del siglo XVI El poder de los gobernantes de la casa de Le comenzó a debilitarse y los principales dignatarios Nguyen, Mac y Chinh comenzaron a competir por la influencia en el país. Su lucha interna condujo a la división real de Dai Viet en tres partes. Pronto, la casa más influyente de los Mac fue expulsada por los esfuerzos combinados de los otros dos, tras lo cual estalló una feroz lucha entre los Nguyen y los Chin, bajo cuyo signo transcurrió todo el siglo XVII. La parte norte del país, bajo el dominio de China, se desarrolló en el siglo XVII. Con bastante éxito: crecieron las granjas de propiedad privada, reconocidas oficialmente entre los miembros de la comunidad y gravadas en consecuencia, se expandió la producción artesanal, se desarrolló el comercio y la minería. Los chinos tenían un buen ejército, incluida una armada e incluso elefantes de guerra. La parte sur del país, donde se establecieron los Nguyen, también se desarrolló rápidamente. Aquí, en las tierras arrebatadas a los tyams y jemeres, se asentaron los vietnamitas que emigraron del norte y recibieron beneficios fiscales. En consecuencia, los vínculos comunitarios se debilitaron, mientras que se desarrollaron las relaciones entre mercancías y dinero y la propiedad privada de la tierra. Una gran colonia de colonos chinos, fortalecida en el delta del Mekong después de la caída de la dinastía Ming, contribuyó en gran medida a acelerar el ritmo de desarrollo de Vietnam del Sur y al crecimiento de las grandes ciudades allí.

Tanto en el norte como en el sur del país en el siglo XVII. Apareció un número considerable de misioneros católicos. Si en China, Japón e incluso en Siam se suprimieron sus actividades, en Vietnam, por el contrario, obtuvieron un alcance bastante amplio. Al parecer, los gobernantes vietnamitas veían el catolicismo como una especie de contrapeso religioso y cultural de peso al confucianismo chino, cuya posición en el país seguía siendo predominante. Uno de los resultados de las exitosas actividades de los misioneros católicos en Vietnam fue que, junto con la escritura jeroglífica china, que hasta entonces era utilizada casi exclusivamente por los sectores alfabetizados de la población, especialmente la administración oficial, todos los burócratas, la escritura literaria vietnamita también apareció sobre la base alfabética gráfica latina. Este escrito recibió pleno apoyo de los vietnamitas patrióticos. No es sorprendente que en tales condiciones la posición de la Iglesia católica se fortaleciera. Se convierte al cristianismo (catolicismo) en Vietnam ya en el siglo XVII. eran varios cientos de miles. Este crecimiento suscitó incluso preocupación por parte de las autoridades, lo que llevó al cierre de puestos comerciales europeos en varias ciudades del país y a cierta restricción de las actividades de la Iglesia católica en Vietnam.

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Gran India- una región histórica que estuvo significativamente influenciada por la cultura india y el hinduismo, especialmente en el período comprendido entre los siglos V y XV. La Gran India se extendió mucho más allá del subcontinente indio: desde Afganistán hasta las islas del sudeste asiático y el Lejano Oriente, desde Ceilán hasta las estribaciones del Himalaya y el Tíbet. La Gran India está asociada con la expansión del hinduismo en el sudeste asiático, así como (que ocurrió en los primeros siglos d.C.) con la expansión del budismo más allá del subcontinente indio hacia Asia central y China a lo largo de la Gran Ruta de la Seda.

Wanglang

Wanglang (Vietnamita) Van Lang, ty-nom 文郎)- el primer estado vietnamita en el territorio del Vietnam moderno, fundado en 2524 a.C. mi. (según otras fuentes, esto fue en el siglo VII a.C.) y existió hasta el 258 a.C. mi. El país estuvo gobernado por la dinastía Hong-bang. Los habitantes de Van Lang se llamaban Laquiet.

Se sabe muy poco sobre Vanlang: los gobernantes Hung Vuong y el propio estado fueron mencionados en fuentes Qin y Tang.

El fundador de Van Lang fue el rey Hung Lan, quien se declaró el tercer Hung Vuong, el trono era hereditario. Los Hung Vuong eran comandantes en jefe militares y líderes espirituales.

Imperio jemer

Imperio jemer o Kambujadesa(el término también se usa Angkor Camboya o Reino de Angkor escucha)) es un estado feudal jemer que existió en el siglo XIII en el territorio de la actual Camboya, Vietnam, Tailandia y Laos, con centro en Angkor.

Alcanzó su apogeo en el siglo XII. Durante este período, el imperio incluía los territorios modernos de Vietnam, Camboya, Tailandia y Laos.

El estado se formó como resultado de la descomposición de las relaciones tribales entre las tribus jemeres que habitaban el interior de Indochina. La unificación de los principados jemeres dispersos se vio facilitada por la ubicación favorable de Angkor en términos de desarrollo agrícola y protección contra enemigos externos. La influencia de la civilización india, que se extendió desde las regiones costeras hasta las profundidades de la península, también jugó un cierto papel en la formación de las estructuras estatales.

Jayavarman II (-) es considerado oficialmente el fundador de la dinastía de reyes Kambujadeshi, pero en realidad la unificación del país tuvo lugar bajo Indravarman I (-) y Yashovarman I (-). En los siglos XI-XII, el país alcanzó su mayor prosperidad y se convirtió en uno de los estados más poderosos del sudeste asiático. Los reyes Suryavarman I (-) y Udayadityavarman II (-) construyeron una gran red de riego, alimentada por un lago artificial con una superficie de 16 km²: Western Barai.

Bajo Suryavarman II, el país libra guerras devastadoras contra los estados vecinos de Mon en el valle de Menama y también contra el estado de Tyampa. El territorio de Kambujadeshi alcanza su mayor tamaño. Cerca de la capital se está erigiendo un monumento de la arquitectura camboyana: el templo de Angkor Wat. Desde mediados del siglo XII, Kambujadesha, agotada por las continuas guerras y la enorme escala de las construcciones, cayó gradualmente en decadencia. Durante la segunda mitad del siglo XIII, las tribus tailandesas lo expulsaron constantemente desde el oeste. En el siglo XIV, el imperio Kambujadesh dejó de existir.

Srivijaya

Srivijaya(También Srivijaya, Srivijaya) (chino 三佛齐, 室利佛逝 -) - un antiguo reino malayo centrado en la isla de Sumatra, que también se extendía a las islas del archipiélago malayo y la costa del sudeste asiático. Tiene su origen en diversas fuentes de BC. mi. El estado dejó de existir alrededor. El nombre en sánscrito significa brillante victoria.

EN Srivijaya El budismo vajrayana floreció y se desarrollaron la cultura y el comercio. Las universidades budistas tenían mucha autoridad.

En su apogeo, Srivijaya controlaba la isla de Sumatra, la parte occidental de la isla de Java, parte de la isla de Kalimantan, la península malaya y parte de la actual Tailandia.

Para la ciencia histórica occidental moderna, Srivijaya fue descubierto sólo en , cuando los historiadores franceses pudieron identificar el nombre sánscrito Sri Vijaya con el nombre islámico Sribuza y con el chino San-fo-qi.

La capital del estado era la ciudad de Palembang en la isla de Sumatra, lo más probable es que la antigua capital estuviera ubicada en el lugar donde se encuentra la ciudad moderna, esto se evidencia en el descubrimiento de una gran estatua de Ganesha, existen suposiciones al respecto. la ubicación de varios edificios y objetos, y la montaña sagrada de Sri Vijaya probablemente corresponde a la montaña Bukit Seguntang. La dinastía gobernante se convirtió en la dinastía Shailendra, presumiblemente de origen javanés.

El estado fue fundado antes, presumiblemente en el sitio del estado de Kantoli (Kan-t'o-li). Las fuentes chinas mencionan cien años después acerca de dos reinos en Sumatra: Jambi y Palembang, mientras que Jambi era bastante poderoso y mantenía relaciones con China. Jambi estaba ocupado por Srivijaya, como escribe el peregrino budista I Ching.

La ventajosa posición de Palembang en un puerto conveniente en las rutas comerciales condujo al florecimiento del reino; el comercio de telas, piedras preciosas, marfil, plata, alcanfor, maderas preciosas, especias, elefantes e incienso pasaba por Palembang. Los barcos pasaban por los estrechos de Malaca y de la Sonda, intercambiando mercancías de India, China y Arabia. El Estrecho de Malaca también fue llamado la ruta marítima de la seda.

Sultanato de Malaca

Colonización europea

El 24 de agosto de 1511, los portugueses capturaron Malaca. La ciudad se convirtió en un bastión portugués en el sudeste asiático.

Inmediatamente después de la captura, los portugueses comenzaron a construir una poderosa fortaleza, llamada A "Famosa ("famosa"). Para ello, se utilizaron residentes cautivos de la ciudad y 1.500 esclavos del sultán, que automáticamente se convirtieron en esclavos de Manuel I. Se rompieron piedras de mezquitas, tumbas y otros edificios de la ciudad.

Se creó una nueva administración. A la cabeza de la ciudad estaba el “capitán de la fortaleza”, que dependía directamente del virrey de la India. Fue reemplazado cada tres o cuatro años. El "Capitán de la Fortaleza" adjunto era el "Capitán del Puerto". Además, se creó un ayuntamiento. El juez principal y el secretario del consejo fueron nombrados por el virrey, y los portugueses locales eligieron a seis concejales a cargo de las finanzas de la ciudad, los procedimientos legales, etc. Los líderes del clero católico local también formaron parte del ayuntamiento. Los portugueses conservaron parte de la antigua administración. Los malayos locales y otros no cristianos estaban subordinados a ella y ella supervisaba los tribunales no portugueses.

Todos los barcos que pasaban por el Estrecho de Malaca debían hacer escala en Malaca y pagar un peaje. Los que intentaron pasar fueron interceptados y ahogados por patrullas portuguesas.

Escribe una reseña del artículo "Historia del Sudeste Asiático"

Notas

Un extracto que caracteriza la historia del sudeste asiático.

A las nueve de la mañana, cuando las tropas ya habían atravesado Moscú, nadie más vino a pedir órdenes al conde. Todos los que podían ir lo hacían por su propia voluntad; los que se quedaron decidieron por sí mismos lo que tenían que hacer.
El conde ordenó que trajeran los caballos para ir a Sokolniki y, con el ceño fruncido, amarillo y silencioso, con las manos juntas, se sentó en su oficina.
En tiempos de calma, no de tormenta, a todo administrador le parece que sólo a través de sus esfuerzos se mueve toda la población bajo su control, y en esta conciencia de su necesidad, cada administrador siente la principal recompensa por su trabajo y esfuerzo. Está claro que mientras el mar histórico esté en calma, el gobernante-administrador, con su frágil barco apoyando su pértiga en el barco del pueblo y él mismo en movimiento, debe parecerle que gracias a sus esfuerzos el barco en el que descansa está emocionante. Pero tan pronto como surge una tormenta, el mar se agita y el barco mismo se mueve, entonces el engaño es imposible. El barco se mueve con su enorme e independiente velocidad, el poste no alcanza al barco en movimiento y el gobernante pasa repentinamente de la posición de gobernante, fuente de fuerza, a una persona insignificante, inútil y débil.
Rastopchin lo sintió y eso le irritó. El jefe de policía, que fue detenido por la multitud, junto con el ayudante, que vino a informar que los caballos estaban listos, entraron al conteo. Ambos estaban pálidos, y el jefe de policía, informando del cumplimiento de su encargo, dijo que en el patio del conde había una gran multitud de personas que querían verlo.
Rastopchin, sin responder palabra, se levantó y rápidamente entró en su lujosa y luminosa sala de estar, se acercó a la puerta del balcón, agarró el picaporte, la dejó y se acercó a la ventana, desde donde se podía ver mejor a toda la multitud. Un tipo alto estaba en las primeras filas y con cara severa, agitando la mano, dijo algo. El maldito herrero estaba junto a él con una mirada sombría. A través de las ventanas cerradas se oía el murmullo de voces.
- ¿Está lista la tripulación? - dijo Rastopchin, alejándose de la ventana.
“Listo, excelencia”, dijo el ayudante.
Rastopchin se acercó de nuevo a la puerta del balcón.
- ¿Qué quieren? – le preguntó al jefe de policía.
- Excelencia, dicen que iban a ir contra los franceses por orden suya, gritaron algo sobre traición. Pero una multitud violenta, excelencia. Salí a la fuerza. Excelencia, me atrevo a sugerir...
"Por favor, vete, sé qué hacer sin ti", gritó Rostopchin enojado. Se paró en la puerta del balcón, mirando a la multitud. “¡Esto es lo que le hicieron a Rusia! ¡Esto es lo que me hicieron! - pensó Rostopchin, sintiendo una ira incontrolable crecer en su alma contra alguien a quien se le podría atribuir la causa de todo lo sucedido. Como suele suceder con las personas irascibles, la ira ya se apoderaba de él, pero buscaba otro tema para ella. “La voila la populace, la lie du peuple”, pensó, mirando a la multitud, “la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une victime, [“Aquí está, gente, esta escoria de la ¡La población, los plebeyos, a quienes criaron con su estupidez! Necesitan una víctima.”] - le vino a la mente, mirando al tipo alto que agitaba la mano. Y por la misma razón se le ocurrió que él mismo necesitaba esto. víctima, este objeto para su ira.
- ¿Está lista la tripulación? – preguntó en otra ocasión.
- Listo, Su Excelencia. ¿Qué pides sobre Vereshchagin? "Está esperando en el porche", respondió el ayudante.
- ¡A! - gritó Rostopchin, como golpeado por algún recuerdo inesperado.
Y, abriendo rápidamente la puerta, salió al balcón con pasos decididos. La conversación se detuvo de repente, se quitaron los sombreros y las gorras y todas las miradas se dirigieron al conde que había salido.
- ¡Hola, chicos! - dijo el conde rápida y en voz alta. - Gracias por venir. Te lo contaré ahora, pero antes que nada tenemos que lidiar con el villano. Necesitamos castigar al villano que mató a Moscú. ¡Espérame! “Y el conde regresó con la misma rapidez a sus aposentos, cerrando la puerta con fuerza.
Un murmullo de placer recorrió la multitud. “¡Eso significa que controlará a todos los villanos! Y dices francés... ¡te dirá toda la distancia! - decía la gente, como reprochándose unos a otros su falta de fe.
Unos minutos más tarde, un oficial salió apresuradamente por la puerta principal, ordenó algo y los dragones se levantaron. La multitud desde el balcón se dirigió ansiosamente hacia el porche. Rastopchin salió al porche con pasos rápidos y enojados y rápidamente miró a su alrededor, como si buscara a alguien.
-¿Dónde está? - dijo el conde, y en el mismo momento en que decía esto, vio por la esquina de la casa salir entre dos dragones a un joven de cuello largo y delgado, con la cabeza medio afeitada y demasiado grande. Este joven vestía lo que alguna vez fue un abrigo de piel de oveja de zorro raído cubierto de tela azul, estilo dandy, y unos sucios pantalones harén de prisionero, embutidos en botas delgadas, gastadas y sucias. Los grilletes colgaban pesadamente de sus piernas delgadas y débiles, lo que dificultaba que el joven caminara indeciso.
- ¡A! - dijo Rastopchin, apartando apresuradamente la mirada del joven del abrigo de piel de zorro y señalando el último escalón del porche. - ¡Ponlo aquí! “El joven, haciendo ruido con los grilletes, subió pesadamente al escalón indicado, sujetando con el dedo el cuello de su abrigo de piel de oveja, giró dos veces su largo cuello y, suspirando, cruzó sus manos delgadas y no trabajadoras frente a su estómago con un gesto sumiso.
El silencio continuó durante varios segundos mientras el joven se posicionaba en el escalón. Sólo en las últimas filas de personas apiñadas en un lugar se escuchaban gemidos, gemidos, temblores y pisadas de pies en movimiento.
Rastopchin, esperando que se detuviera en el lugar indicado, frunció el ceño y se frotó la cara con la mano.
- ¡Tipo! - dijo Rastopchin con voz metálica y sonora, - este hombre, Vereshchagin, es el mismo sinvergüenza por el que murió Moscú.
Un joven con un abrigo de piel de oveja de zorro estaba de pie en una pose sumisa, juntando las manos frente a su estómago e inclinándose ligeramente. Su expresión demacrada y desesperada, desfigurada por su cabeza rapada, era abatida. Ante las primeras palabras del conde, levantó lentamente la cabeza y miró al conde, como si quisiera decirle algo o al menos mirarlo a los ojos. Pero Rastopchin no lo miró. En el cuello largo y delgado del joven, como una cuerda, la vena detrás de la oreja se tensó y se volvió azul, y de repente su rostro se puso rojo.
Todas las miradas estaban fijas en él. Miró a la multitud y, como animado por la expresión que leyó en los rostros de la gente, sonrió triste y tímidamente y, bajando de nuevo la cabeza, acomodó los pies en el escalón.
"Traicionó a su zar y a su patria, se entregó a Bonaparte, solo él entre todos los rusos deshonró el nombre de los rusos, y Moscú está pereciendo a causa de él", dijo Rastopchin con voz uniforme y aguda; pero de repente miró rápidamente a Vereshchagin, quien seguía de pie en la misma postura sumisa. Como si esta mirada le hubiera hecho estallar, él, levantando la mano, casi gritó, volviéndose hacia la gente: “¡Tratad con él con vuestro juicio!”. ¡Te lo regalo!
La gente guardó silencio y sólo se acercaron más y más. Abrazarse, respirar esa congestión infectada, no tener fuerzas para moverse y esperar algo desconocido, incomprensible y terrible se volvió insoportable. Las personas que estaban en las primeras filas, que veían y oían todo lo que sucedía frente a ellos, todos con los ojos y la boca muy abiertos de miedo, esforzándose con todas sus fuerzas, contuvieron la presión de los que estaban detrás de ellos sobre sus espaldas.
- ¡Golpéalo!... ¡Que muera el traidor y no deshonrar el nombre del ruso! - gritó Rastopchin. - ¡Rubí! ¡Yo mando! - Al escuchar no palabras, sino los sonidos enojados de la voz de Rastopchin, la multitud gimió y avanzó, pero se detuvo nuevamente.
“¡Conde!”, dijo la voz tímida y al mismo tiempo teatral de Vereshchagin en medio del momentáneo silencio que nuevamente se produjo. "Conde, un dios está por encima de nosotros..." dijo Vereshchagin, levantando la cabeza, y de nuevo la vena gruesa de su delgado cuello se llenó de sangre, y el color rápidamente apareció y se desvaneció de su rostro. No terminó lo que quería decir.
- ¡Córtalo! ¡Yo ordeno!... - gritó Rastopchin, palideciendo de repente como Vereshchagin.
- ¡Sables fuera! - gritó el oficial a los dragones, desenvainando él mismo su sable.
Otra ola aún más fuerte arrasó a la gente y, llegando a las primeras filas, esta ola movió a las primeras filas, tambaleándose, y las llevó hasta los mismos escalones del porche. Junto a Vereshchagin estaba un tipo alto, con una expresión petrificada en el rostro y la mano parada en alto.
- ¡Rubí! - Casi un oficial susurró a los dragones, y uno de los soldados de repente, con el rostro distorsionado por la ira, golpeó a Vereshchagin en la cabeza con una espada sin filo.
"¡A!" - Vereshchagin gritó brevemente y sorprendido, mirando a su alrededor con miedo y como si no entendiera por qué le hicieron esto. El mismo gemido de sorpresa y horror recorrió la multitud.
"¡Ay dios mío!" – se escuchó la triste exclamación de alguien.
Pero tras la exclamación de sorpresa que se le escapó a Vereshchagin, gritó lastimosamente de dolor, y este grito lo destruyó. Esa barrera del sentimiento humano, extendida al más alto grado, que aún retenía a la multitud, se rompió instantáneamente. El crimen había comenzado, era necesario consumarlo. El lastimero gemido de reproche fue ahogado por el rugido amenazador y enojado de la multitud. Como la última séptima ola, rompiendo barcos, esta última ola imparable se levantó desde las filas traseras, alcanzó las primeras, las derribó y se lo tragó todo. El dragón que atacó quiso repetir el golpe. Vereshchagin, con un grito de horror, protegiéndose con las manos, corrió hacia la gente. El tipo alto con el que chocó agarró con las manos el delgado cuello de Vereshchagin y, con un grito salvaje, él y él cayeron bajo los pies de la multitud que rugía.

El marco geográfico general ® de la región del Sudeste Asiático (SEA) incluye tradicionalmente 10 países, la región pac ubicada entre los océanos Índico y Pacífico.

La zona ha sido de gran importancia geopolítica a lo largo del siglo XX.

Limita al norte con China y al sur con Australia.

En la historiografía nacional, los estados del sudeste asiático se dividen en dos grupos: los países de Indochina (Vietnam, Laos y Camboya), que vivieron en la segunda mitad del siglo XX. varios modelos de desarrollo socialista y el resto (Birmania, Indonesia, Tailandia, Filipinas, Malasia, Singapur, Brunei), desarrollándose por el camino capitalista.

Una de las características más importantes del estado de la región hasta el día de hoy sigue siendo la compleja composición nacional y religiosa de la población. Los conflictos étnicos han sido durante mucho tiempo un rasgo característico del desarrollo interno de casi todos los países ubicados aquí. En cuanto a la religión, el panorama también es muy heterogéneo. En Birmania, Tailandia, Camboya y Laos, la mayoría de la población profesa el budismo. En Indonesia, Malasia y Brunei existe el Islam, en Filipinas hay un predominio absoluto de los católicos. También hay bastantes en el sur de Vietnam. El confucianismo está muy extendido en varios países, especialmente entre los chinos étnicos (Huaqiao), que se establecieron en todo el sudeste asiático en el siglo XX. Actualmente, según algunas fuentes, su número supera los 20 millones de personas y desempeñan un papel importante en los procesos políticos que se desarrollan allí.

Históricamente se han desarrollado diferentes formas de gobierno en los países de la región. Por forma de gobierno, la mayoría de ellos son repúblicas. Tailandia, Malasia y Brunei siguen siendo monarquías y, desde 1993, Camboya se ha convertido en una monarquía (desde 1970 tiene una forma de gobierno republicana).

Antes del final de la Segunda Guerra Mundial, una característica común de los países del Sudeste Asiático (con excepción de Tailandia) fue su entrada en el régimen colonial.

sistema en la posición de colonias o protectorados completos. Esta circunstancia determinó en gran medida las características de los procesos políticos en la región, mediados por la influencia de la civilización occidental sobre la élite local tradicional y otros estratos de la sociedad.

Un período especial en la historia del sudeste asiático fueron los años de la Segunda Guerra Mundial, cuando Japón ocupó aquí todas las posesiones coloniales de las potencias occidentales y estableció su propio gobierno, lo que cambió en gran medida la situación política allí.

Después del final de la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo de los países de la región tomó diferentes direcciones, determinadas principalmente por el desarrollo bipolar del mundo y el deseo de las grandes potencias de establecer aquí su control en nuevas formas. Esta circunstancia también dejó su huella en la naturaleza de los procesos socioeconómicos y políticos en curso.

El principal pro- A principios del siglo XX. Todos los estados del problema político del sudeste asiático, con excepción de Tailandia (Siam), tenían el estatus de colonia. Indonesia era el dominio de la región. Estado: Holanda desde finales del siglo XVII, Filipinas: después de la guerra hispanoamericana de 1898 y la represión.

La resistencia de la población local, que proclamó una república, quedó bajo el control de los Estados Unidos, Birmania fue colonia británica desde finales del siglo XIX, el territorio de la actual Malasia está desde entonces bajo el protectorado de Gran Bretaña. 1824, así como Brunei y Singapur. Vietnam, Jiaoc y Camboya durante la segunda mitad del siglo XIX. se convirtió en protectorado de Francia (Vietnam del Sur y parte de las tierras de Laos se convirtieron en colonias completas de este país).

Las formas de dominio colonial se desarrollaron en el sudeste asiático de acuerdo con las condiciones y objetivos específicos de los europeos en relación con ellos.

Desde 1887, Vietnam y Camboya formaron parte de la Unión Indochina, y desde 1900, Jiaoc y el territorio chino de Guangzhouwan. El poder supremo estaba en manos del gobernador general, que tenía órganos asesores con representación de la élite local. En el centro y el norte de Vietnam, el poder imperial y la administración local permanecieron, pero todas sus acciones estaban controladas por residentes especialmente designados desde París que tenían amplios poderes.

En Jiaoce, el proceso de reorganización del poder se inició a finales del siglo XIX. Hasta ese momento, el Estado JIaoc no existía como entidad separada. Las tierras en las que vivían los laosianos dependían en parte de Siam y Vietnam. El Principado de Luang Prabang era más o menos independiente. Los franceses ahora tomaron el control de todos estos territorios, formaron el sur y el norte de Laos bajo su control directo y Luang Prabang se convirtió en un protectorado. En 1900, cuando se incluyeron en la Unión de Indochina, las tierras de Laos recibieron el estatus de "protectorado autónomo". Una reforma administrativa llevada a cabo por los franceses en 1923 dividió Laos en provincias y el territorio militar de Luang Prabang. En cada provincia se crearon consejos consultivos con funciones consultivas. A nivel de base, el autogobierno local se conservó en la forma que tenía antes del establecimiento del protectorado francés. En Luang Prabang, el gobierno se llevaba a cabo directamente a través del rey. C1904 a 1959 en el trono estaba Sisavang Vong, con cuyo nombre se asocia una parte importante de la historia de Laos en el siglo XX.

Camboya también mantuvo la institución de la monarquía. La administración colonial estaba encabezada por un residente supremo, al que estaban subordinados los residentes que controlaban las actividades de las provincias locales. La gestión de las finanzas, las aduanas y las obras públicas también se concentró en manos de funcionarios coloniales. Como resultado de la reforma judicial y legal de los años 20. Hubo una separación de los poderes ejecutivo y judicial del gobierno y se simplificó la estructura administrativa de Camboya. Fue entonces cuando se sentaron las bases de la moderna división administrativa del país.

Desde principios de los años 30. Las autoridades coloniales francesas involucraron cada vez más a la población jemer en el servicio público a nivel de base y aumentaron el estatus del rey. En 1941, N. Sihanouk, de 19 años, ascendió al trono.

El régimen establecido a principios del siglo XX. Estados Unidos en Filipinas era mucho más liberal que bajo los españoles. Los círculos gobernantes estadounidenses creían eso a finales del siglo XIX. En el país reinaba la “anarquía política” y la República de Filipinas no era más que una “ficción”. De esto se concluyó que la principal tarea de los estadounidenses era preparar las condiciones en las islas para la creación de un estado verdaderamente independiente en varias etapas.

En 1902, Estados Unidos desarrolló la Ley del Gobierno de Filipinas y la Ley de Derechos Civiles. El país se dividió en 34 provincias y se empezaron a crear partidos políticos. En 1907, se celebraron elecciones al parlamento, que constaba de dos cámaras: la inferior, la Asamblea, en la que estaban representadas todas las provincias, y la superior, la Comisión de Filipinas, donde el papel principal lo desempeñaban los representantes de los Estados Unidos. El trabajo de la cámara baja se inspiró en el Congreso de Estados Unidos. Sus actividades fueron supervisadas por el Gobernador General y la Comisión de Filipinas. Además, cualquier ley aprobada por esta cámara podría ser derogada por el Congreso estadounidense.

En 1916, tras la aprobación de la Ley Jones, se ampliaron los derechos de los filipinos a gobernar el país. Por primera vez se introdujo una disposición sobre la posibilidad de que Filipinas obtenga su independencia tras el surgimiento de un "gobierno estable" en el país. La gestión política y administrativa bajo esta ley se acercó aún más al modelo americano. La Comisión y la Asamblea de Filipinas fueron reemplazadas por una Legislatura bicameral. Bajo el gobernador general, se formó un gabinete de ministros compuesto por una mayoría absoluta de filipinos. Tenía derecho a vetar cualquier decisión de la Legislatura.

A principios de los años 30. El Congreso estadounidense dio el siguiente paso hacia la modernización del sistema de gobierno en Filipinas al aprobar una ley en 1932, según la cual, después de un "período de transición" de 10 años. Se suponía que Filipinas obtendría la independencia. Durante este tiempo, la CUIA retuvo bases militares y se garantizó la inviolabilidad de sus inversiones. Sin embargo, la ley no fue adoptada en su versión original. Sólo en 1934, después de que se introdujeran enmiendas, la Legislatura votó a favor de su adopción. Se llamó Ley Tydings-McDuffie. El régimen establecido en Filipinas después duró hasta 1941 y pasó a la historia como el “período de autonomía”.

En mayo de 1935, de conformidad con la constitución adoptada según el modelo estadounidense (que existió hasta 1973), se celebraron elecciones presidenciales. Sin embargo, Estados Unidos mantuvo su posición controlando las actividades del gobierno a través del Alto Comisionado (este puesto se introdujo en lugar del cargo de Gobernador General).

Birmania hasta mediados de los años 30. Era una provincia separada de la India británica, gobernada primero por un vicegobernador y luego por un gobernador. En Birmania, tras la llegada de los británicos, también se inició el proceso de reestructuración del sistema administrativo. La Alta y Baja Birmania quedaron bajo dominio colonial directo, mientras que las regiones montañosas mantuvieron intacta la autoridad de los gobernantes locales.

En 1935, Inglaterra intentó reorganizar el sistema de dominio colonial en Birmania. Desde 1937, el país abandonó la India británica y recibió el estatus de colonia separada, que preveía órganos representativos y ejecutivos de representantes de la población local, pero bajo el control del gobernador general británico.

En varias regiones montañosas, en los principados Shan y en otros lugares, los británicos viven desde finales del siglo XIX. Retuvo el poder de los príncipes y líderes tribales. Estos territorios no se consideraban administrativamente británicos.

Según la Ley de 1935, las zonas minoritarias (aproximadamente la mitad del territorio de Birmania) permanecieron bajo el control del gobernador británico. Esta política permitió a los británicos reaccionar con mayor flexibilidad ante la situación política interna, en la que uno de los problemas más importantes era la cuestión nacional.

Las bases del régimen colonial en la Malasia británica se sentaron a finales del siglo XIX. y permaneció casi sin cambios hasta la invasión japonesa. Al mismo tiempo, los británicos contaron con el apoyo de los sultanes de los principados malayos, divididos administrativamente en distritos encabezados por funcionarios ingleses. Los distritos, a su vez, se dividieron en volost encabezados por funcionarios malayos, a quienes se transfirieron todos los asuntos religiosos.

Para controlar eficazmente Malaya, en 1896 se creó una federación de cuatro principados: Perek, Selangor, Pahang y Negri Sembilan. Su aparato administrativo estaba subordinado al Residente General inglés, cuya sede era Kuala Lumpur. A principios del siglo XX. Según un acuerdo con Tailandia, Gran Bretaña anexó cuatro sultanatos más del norte de Malaya, que anteriormente estaban bajo control siamés. Estos sultanatos no estaban incluidos en la federación y tenían un sistema de gobierno diferente al de ésta. En particular, la élite local aquí tenía grandes derechos.

Además, estaban los Asentamientos del Estrecho (colonia de la corona), que incluían Singapur, Malaca y otras tres posesiones. Todo esto en conjunto se llamó Malaya británica.

Singapur, parte del Acuerdo del Estrecho en 1917, se convirtió en una colonia separada que dependía directamente del gobierno británico. A la cabeza de Singapur estaba el gobernador, bajo el cual se formaron los consejos ejecutivo y legislativo, que tenían funciones consultivas. Estaban formados principalmente por funcionarios de la administración colonial. El apoyo social de los británicos se convirtió en la cúspide de la burguesía compradora de origen chino.

En 1888, el gobierno británico estableció un protectorado sobre Kalimantan del Norte, que se formalizó en forma de un acuerdo entre Inglaterra y los gobernantes de sus tres partes: Sabah, Sarawak y Brunei.

Según este acuerdo, Brunei, aunque conservaba formalmente la capacidad de resolver de forma independiente los problemas políticos internos, dependía completamente de Inglaterra en el campo de la política exterior. Además, se confirmó la preservación de importantes privilegios para los súbditos británicos, incluido el derecho a la extraterritorialidad.

La transformación final de Kalimantan del Norte en una colonia británica con su propio sistema de gobierno se produjo al comienzo de la Primera Guerra Mundial.

En Indonesia a principios del siglo XX. Holanda estableció un régimen de dominio colonial que duró sin muchos cambios hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Se caracterizó por una estricta centralización con la división del archipiélago en provincias separadas. A su cabeza estaba un gobernador general holandés con amplios poderes, bajo el cual funcionaba el llamado “Consejo de la India” y el gobierno colonial, formado por jefes de departamentos para los principales tipos de actividad (militar, asuntos internos, finanzas, educación, comunicaciones, etc.), actuó con carácter consultivo. Algunas de las islas, las más grandes e importantes, estaban gobernadas por funcionarios de las metrópolis, asistidos por representantes de la élite local. Los territorios individuales tenían el estatus formal de "estados autónomos", pero también estaban completamente bajo control holandés.

Con el tiempo, se tomaron medidas para debilitar el régimen colonial y otorgar a la población local el derecho al autogobierno. Así, las administraciones de las provincias en las que estaba dividido el país recibieron el derecho de crear consejos asesores entre europeos y algunos representantes de la élite local. A los indonesios se les dio un mayor acceso a puestos inferiores en el aparato administrativo colonial.

Después del final de la Primera Guerra Mundial, las autoridades coloniales formaron el llamado Consejo Popular, la mitad del cual fue elegido por los electores entre los representantes de los órganos consultivos locales y la otra fue designada por el gobierno. La oposición utilizó este organismo como plataforma para criticar a las autoridades coloniales.

Características Uno de los rasgos característicos del desarrollo político de los estados del sudeste asiático durante los partidos coloniales y el período colonial fue el surgimiento de una gran

movimientos en el número de diferentes partidos y organizaciones,

región, construidas sobre un modelo europeo y basadas en su estructura interna en elementos de la cultura política tradicional. Desempeñaron un papel controvertido durante el período del colonialismo, y muchos de sus líderes, después de lograr la independencia, se encontraron en lados opuestos de las barricadas en la consiguiente lucha por el poder.

Los procesos de estructuración y formalización de las doctrinas ideológicas de las organizaciones políticas en los países del sudeste asiático se desarrollaron de manera diferente.

En algunos, más desarrollados socioeconómica y políticamente, por ejemplo en Filipinas o Indonesia, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial existían todos los requisitos previos para lograr la independencia total, en otros estos procesos estaban en su infancia.

La Indochina francesa fue una colonia donde se pudo notar la presencia de todas las características anteriores. En el Vietnam más desarrollado económicamente, desde principios del siglo XX. Aparecieron las primeras organizaciones políticas.

Así, en 1904, el famoso ideólogo del movimiento de liberación nacional Phan Boy Chau organizó la Sociedad para la Renovación de Vietnam. El príncipe Kyung De, que apoyaba la versión japonesa del desarrollo y esperaba, con la ayuda de este país, liberar a Vietnam de la influencia francesa, fue nombrado jefe del movimiento. Surgieron ramas de esta organización entre la población vietnamita en China y Japón.

Al principio, Phan Boy Chau era partidario de mantener la monarquía después de lograr la independencia, pero luego se pronunció a favor de una forma de gobierno republicana.

En 1907, se fundó en Hanoi la organización de Escuelas Públicas de Tonkin, en la que otro destacado político vietnamita, Phan Tu Trinh, desempeñó un papel activo. En aquel momento albergaba ciertas ilusiones sobre Francia y esperaba implementar reformas con la ayuda de los círculos liberales de ese país. Pero pronto esta organización fue prohibida y sus miembros fueron sometidos a represión.

La oposición se intensificó nuevamente durante la Primera Guerra Mundial, aunque los franceses en esos años lograron mantener su control total en la región.

B 20 Están surgiendo nuevos partidos burgueses. La principal demanda del Partido de la Constitución era brindar libertades democráticas a la población vietnamita y aumentar su participación en la vida pública. El Partido de la Juventud defendió métodos más radicales para lograr la independencia. A mediados de los años 20. En Vietnam del Norte surgió el llamado Partido Revolucionario del Nuevo Vietnam, formado por representantes de la pequeña burguesía y que abogaba por la lucha armada contra los colonialistas. Consideraban al Vietnam independiente como una república democrática.

Un poco más tarde, se creó en Tonkín el ilegal Partido Nacional de Vietnam. Su programa se basó en los principios de Sun Yat-sen y su principal exigencia era la eliminación del dominio colonial. Sus demandas básicas coincidieron con las del Partido Revolucionario del Nuevo Vietnam.

De finales de los años 20. en Vietnam comienza la consolidación de varios grupos comunistas. En 1930, en realidad había tres organizaciones que se hacían llamar partidos comunistas. Su base social era la intelectualidad radical y los elementos pequeñoburgueses. La clase trabajadora era muy débil y desorganizada y no podía contar con un apoyo serio de los trabajadores. En febrero de 1930, por iniciativa de la Internacional Comunista, los grupos comunistas se fusionaron en un único Partido Comunista de Vietnam (PCV), que pronto pasó a llamarse Partido Comunista de Indochina (CPI). Desde 1931 se unió al Komintern.

Los comunistas organizaron una serie de levantamientos de campesinos y trabajadores, que alcanzaron especial gravedad en el norte del país. Todos ellos terminaron en fracaso. Varios dirigentes del partido fueron perseguidos, incluido el primer secretario general, Chang Fu. Desde ese momento hasta 1935, los órganos de gobierno del PCC estuvieron ubicados fuera de Vietnam.

B 1936-1938 Durante el reinado del gobierno del Frente Popular en Francia, se creó en Vietnam un entorno más favorable para las actividades de la OPOSICIÓN política, incluidas la TQM y el IPC. Se organizaron grupos comunistas legales. Por motivos tácticos, se retiraron las consignas sobre la independencia de las tierras de los terratenientes.

En 1937, surgió en el sur el Partido Demócrata, que abogaba por la cooperación con Francia y concedía a Vietnam el estatus de dominio.

Después de que el gobierno de E. Daladier llegó al poder en Francia, las fuerzas de izquierda de Indochina fueron nuevamente sometidas a represión. Los comunistas volvieron a plantear la consigna de lucha contra el colonialismo francés y la élite local. KPIK se vio obligado a declararse ilegal.

En Camboya y Laos, por el contrario, durante este período aún no se habían formado partidos y organizaciones políticas, pero se estaban formando activamente los requisitos previos para su creación. En particular, el círculo de intelectuales educados europeos se expandió significativamente, se estudió activamente la experiencia de las tradiciones políticas y jurídicas de Francia y se intentó combinarlas con elementos de la cultura política local.

A mediados de los 30. en Camboya, por ejemplo, comienza el llamado “período de ilustración”; apareció un periódico cantado en idioma jemer, fundado por Son Ngoc Thanh, uno de los líderes de la intelectualidad nacionalista de convicción liberal burguesa. En particular, consideró que la experiencia del desarrollo político japonés era la más aceptable para Camboya y esperaba, con la ayuda de este país, resolver el problema de lograr la independencia nacional de Camboya.

En Filipinas en 1900 se creó el Partido Federal, apoyado por las autoridades estadounidenses, cuyo programa tenía como principal objetivo la transformación del país en uno de los estados americanos. De ahí la naturaleza de sus actividades, la confianza de las autoridades. En 1901, se introdujeron "federalistas" en la Comisión de Filipinas, en particular el líder del partido Prado de Tavera.

En vísperas de las elecciones de 1907, los estadounidenses, tratando de ampliar la base social del régimen, permitieron la creación del Partido Nacionalista, que, a diferencia de los "federalistas", propuso el lema "Filipinas es para los filipinos". ” con la perspectiva de limitar aún más el poder de Estados Unidos.

Por lo demás, los dos partidos tenían programas similares y esencialmente se basaban en la misma base social de grandes terratenientes, industriales y los estratos superiores de la élite empresarial. No tenían membresía fija. Los partidos formaron la base del sistema parlamentario bipartidista que existió hasta 1941. Una característica importante que distinguió a este sistema de uno similar en los Estados Unidos fue el factor subjetivo: el líder, sus inclinaciones carismáticas y no una plataforma ideológica desempeñaban un papel especial. La lealtad personal al líder, a menudo basada en vínculos de clanes familiares, era una prioridad.

B 20 Las ideas marxistas penetraron en Filipinas, se crearon organizaciones obreras y en 1930 apareció el Partido Comunista, que inmediatamente se encontró en una situación semilegal debido a la persecución de las autoridades. Sin embargo, nunca se convirtió en una fuerza política influyente. En 1933, figuras de izquierda más moderadas formaron el Partido Socialista, que obtuvo un apoyo más amplio en el movimiento obrero de masas. Sin embargo, no logró la influencia deseada en la sociedad.

En Birmania, comenzaron a surgir partidos y organizaciones políticas inicialmente bajo el lema de preservar la cultura y la religión originales. Así, en 1906 se crearon la Sociedad para la Promoción del Budismo y la Asociación de Jóvenes Budistas (BAM). Estas organizaciones permanecieron leales a las autoridades coloniales hasta el final de la Primera Guerra Mundial; la mayoría de sus líderes fueron educados en la metrópoli, lo que afectó sus actividades.

En septiembre de 1920, el BAM pasó a llamarse Consejo General de Asociaciones Birmanas (GCBA) y se transformó en partido político. Entre las demandas del programa estaban el boicot a los productos británicos y la devolución a los birmanos de las tierras que habían caído en manos de prestamistas de origen indio. Todos aquellos que no estaban de acuerdo con el nuevo rumbo de la GSBA abandonaron sus filas y mantuvieron el BAM como una organización puramente educativa.

En 1930, como contrapeso a las organizaciones políticas tradicionales, se formó la Asociación Nuestra Birmania (Dobama Asiayon), que no era un partido político en el sentido tradicional, sino que representaba una asociación de estudiantes bajo lemas patrióticos, más conocida con el nombre birmano “takin ”.

Enmascarando sus actividades con consignas educativas, los líderes Takin abogaron por la expulsión total de los británicos de Birmania. Se crearon células de la organización en ciudades y zonas rurales.

El programa político de Takin era diferente al de otros partidos. Actuaron no tanto desde posiciones nacionalistas como totalmente birmanas, uniendo en sus filas a partidarios de diversas ideas políticas, desde nietzscheanos y sunyat-senistas hasta marxistas y fascistas. Naturalmente, no podía haber unidad en sus filas y esta organización nunca se convirtió en partido.

Durante las elecciones parlamentarias de 1936, la mayoría de los partidos se unieron en la “Unión de las Cinco Flores”, que obtuvo la mayoría de los escaños. El líder de la Unión, Ba Mo, se convirtió en jefe de gobierno. Los Takins, en cuyas filas no había unidad sobre la cuestión de la participación en las elecciones, obtuvieron sólo 3 escaños. A finales de los años 30. Tras la elección de Aung San, de 23 años, como líder de los Takins, las actividades de la organización se intensificaron.

En el ámbito político, en los años 30 se jugó un papel importante. Comenzaron a jugar elementos nacionalistas extremos, unidos en el partido Myochit (Patriota), liderado por Wu Co. Bajo el lema "Birmania, para los birmanos", iniciaron una campaña contra los indios y los musulmanes, como principales culpables de los problemas económicos del país, y convocaron a pogromos en los barrios indios.

Fue en esa época cuando la mayoría de los políticos birmanos dirigieron su atención a Japón. Bajo la influencia de la propaganda japonesa, incluso dentro de Dobama Asia, surgió una organización radical (el Partido Revolucionario del Pueblo), que se propuso el derrocamiento armado del dominio británico y la orientación hacia Japón. En 1939, se organizó un partido comunista dentro del DA, que inicialmente representaba a un pequeño grupo de takins de izquierda.

En Malaya, Kalimantan del Norte y Singapur, las primeras organizaciones políticas de la población local comenzaron a surgir en el período de entreguerras siguiendo líneas étnicas.

En Malasia a principios del siglo XX. Las ideas de la ilustración musulmana se están difundiendo. Sobre la base de la religión, se desarrolló allí una lucha entre los seguidores del Islam tradicional y los reformadores que abogaban por la unificación de Malaya sobre la base de una religión común contra el aislamiento de los principados. Fue el reformismo religioso el que se convirtió aquí en la principal forma de movimientos sociopolíticos.

Las ideas de Kang Youwei, que vivió aquí exiliado a principios del siglo XX, así como de Sun Yat-sen, que fundó la rama de la Unión Unida en Singapur en 1906, se generalizaron entre la población china. En 1912 se abrió allí una filial del Kuomintang.

Antes de la Primera Guerra Mundial, en Singapur operaban organizaciones nacionalistas indias, cuyas actividades estuvieron asociadas con las protestas anticoloniales de 1915.

En 1926 surgió la primera asociación pública malaya: la Unión Malaya de Singapur, cuyo presidente era Mohammad Young bin Abdullah. El propósito de la unión era atraer a los malayos para participar en la vida política, así como con fines educativos. La Unión incluía a la intelectualidad, los comerciantes y parte del clero musulmán.

La diferenciación étnica se intensificó en la década de 1930. En 1935, se creó la Unión Malaya de Selangor, una organización política destinada a proteger los privilegios de la élite malaya.

Las organizaciones indias y chinas se distinguieron por un mayor radicalismo. Así, en 1932 se creó la Asociación India de Malaya, en 1936, el centro de asociaciones indias de Malaya, asociado con el Congreso Nacional Indio.

A raíz de la crisis económica mundial que afectó al sudeste asiático, se creó en 1930 el Partido Comunista de Malaya (CPM), que pretendía expresar los intereses de todas las nacionalidades, pero logró incluir sólo a inmigrantes de China.

Prácticamente no había partidos u organizaciones políticas en Sabah, Sarawak y Brunei en ese momento.

En Indonesia, la intelectualidad creó la primera organización de oposición, “Buddi Utomo” (“Alto Objetivo”) en 1908. Su principal objetivo eran las actividades educativas y la promoción del estudio de la historia y la cultura nacionales.

En 1911 apareció otra organización política, "Sarekat Islam" ("Unión del Islam"). Muy rápidamente se convirtió en una fuerza influyente. Este llamamiento a la unificación de todos los musulmanes de Indonesia fue percibido por amplios sectores de la población como un lema de unidad en la lucha contra la dominación holandesa.

Durante la Primera Guerra Mundial y poco después de su fin, Sarekat Islam gozó de la mayor popularidad, convirtiéndose en la organización más extendida. Sin embargo, en los años 20. perdió a muchos de sus seguidores y se convirtió en un grupo pequeño. En ese momento, los comunistas habían ganado cierta autoridad, habiendo creado su propio partido en 1921, pero después de intentos fallidos de levantar un levantamiento, también se debilitó. De finales de los años 20. Los partidos revolucionarios nacionales pasaron a primer plano: el Partido Nacional de Indonesia, Partindo y otros que hablaban desde el punto de vista de la lucha contra el imperialismo.

Su ideología era una teoría llamada “marhaerismo”, que combinaba la exigencia de derrocar el colonialismo con planes para transformar las relaciones sociales. Sukarno se convirtió en el principal ideólogo de la nueva doctrina.

Consideró la independencia del país no sólo como el objetivo final, sino también como una condición necesaria para construir una sociedad nueva y justa. Consideró que los métodos para lograr este objetivo eran la no cooperación con las autoridades coloniales. Su cosmovisión estuvo muy influenciada por M. Gandhi y sus partidarios en la India.

Uno de los principios fundamentales del marhaernismo fue el principio de unidad de todas las fuerzas anticoloniales, sin distinción de etnia o religión. Además, Sukarno defendió la posibilidad de conciliar sus ideologías con la prioridad de la idea nacional panindonesia.

Sukarno también tenía su propia idea de la estructura social de la sociedad indonesia, que supuestamente es 90% Marhaen, es decir. gente común y corriente. Al presentar su teoría, Sukarno se basó en ideas tradicionales indonesias, que circularon principalmente entre el campesinado y se expresaron en la definición de tres conceptos: cooperación y comprensión mutuas - Gotongroing, discusión conjunta de un problema por parte de los miembros de la comunidad - mushawarah, una decisión unánime hecho sin votación como resultado de mushawarah y que tiene un carácter de compromiso: mufaqat.

Posteriormente, estos principios formaron la base de las ideologías oficiales en la Indonesia independiente.

Las condiciones ambientales favorables de esta región (altas temperaturas y humedad, rica flora) llevaron a un mayor papel de la recolección, y ya en el Mesolítico (8 mil a. C.) la gente pasó a una economía productiva (cultivo de legumbres y melones). En el Neolítico se desarrolló aquí un tipo de cultivo de arroz, más o menos similar al del antiguo sudeste asiático. El territorio de esta región en la antigüedad ocupaba el área de los valles de Xijiang y Yangtze con afluentes derechos, su periferia era el valle del Ganges. Los principales pueblos antiguos son los austroasiáticos (mons, jemeres) en su parte continental, los austronesios (malayos, javaneses) en su parte continental. Las más desarrolladas fueron las regiones austroasiáticas del sur de Indochina, donde ya en el año 5 mil a.C. la población se trasladó al Calcolítico, y en 4 mil. - a la Edad del Bronce. Sin embargo, hacia el año 2 mil a.C. El desarrollo económico de esta región comenzó a quedarse atrás con respecto al de sus vecinos. El complejo régimen fluvial dificultó la creación de los sistemas de riego necesarios para el cultivo del arroz. Durante mucho tiempo, la población vivió en pequeñas comunidades rurales dedicadas al cultivo de arroz.

Sólo a finales de la Edad del Bronce, durante la civilización Dong Son (en el pueblo de Dong Son en el norte de Vietnam), comenzaron a surgir asentamientos fortificados y comenzaron a surgir los primeros estados.

Las fuentes escritas más antiguas, escritas en unos jeroglíficos peculiares, fueron descubiertas no hace mucho y su número es insignificante. La información básica está contenida en la literatura epigráfica antigua en sánscrito. Las crónicas medievales (Vietnam, Mon), así como los testimonios de autores antiguos chinos, indios y antiguos desempeñan un papel importante.

Los primeros estados de clase de esta región se pueden dividir en 4 grupos:

1. Estados del Noreste de Indochina y de la costa norte del Mar de China Meridional.

2. Estados del sur de Indochina.

3. Los estados de los antiguos indonesios en la península de Malaca y el archipiélago.

4. Estados de la parte central del norte de Indochina y zonas adyacentes.

De los estados de Vietnam del Norte, los más conocidos eran los más septentrionales, principalmente el reino de Yue (Vietnam). No se han conservado fuentes escritas propias, pero los datos arqueológicos indican la presencia en esta región (norte de Vietnam, tramo inferior del río Hong) de un estado muy antiguo y distintivo. El Reino Yue surgió en el siglo VII. ANTES DE CRISTO en el curso bajo del Yangtsé. La principal ocupación de la población es el cultivo de arroz de regadío. En los siglos IV-III. ANTES DE CRISTO En este territorio se conocen cinco estados (probablemente surgieron mucho antes): Van Lang (entonces Aulak) en la parte baja del Hong, más al este Teyau, Nam Viet, etc.

Más desarrollado en el siglo III. ANTES DE CRISTO Estaban los estados de Aulak y Nam Viet. el grueso de la población explotada son pequeños productores comunitarios; También había esclavos, como lo confirman las fuentes. El jefe del estado es el Vuong (monarca). Las creencias de los antiguos vietnamitas se basaban en el culto a los antepasados, los espíritus de la tierra; veneraban al dragón, el cocodrilo y las aves acuáticas.

En 221-214. ANTES DE CRISTO Aulak, Teyau y Nam Viet lucharon contra el Imperio Qin, durante el cual sólo Aulak conservó la independencia, anexando parte de Teyau. Nam Viet sólo recuperó su independencia después de la caída del Imperio Qin; Ambos países se unieron en un Nam Viet Aulak. En el siglo II ANTES DE CRISTO En el este y sudeste de Asia, este estado ocupaba el segundo lugar en fuerza sólo después del Imperio Han. La base de la economía eran las granjas productoras de arroz. Existía la artesanía, el comercio desempeñaba un papel importante y había grandes ciudades. La estructura social y de clases se vuelve más compleja, la esclavitud se desarrolla aún más y el aparato estatal se vuelve más complejo. Desde principios del siglo II. ANTES DE CRISTO Los gobernantes se esfuerzan por unir a los estados vecinos bajo su gobierno y librar guerras exitosas con el Imperio Han. Sin embargo, en 111 ANTES DE CRISTO El país fue capturado por el emperador Wudi, pero el establecimiento del gobierno Han no estuvo acompañado de una interferencia significativa en la vida interna.

Un grupo especial de estados antiguos en el sudeste asiático en los siglos III-II. ANTES DE CRISTO estaba formado por los antiguos estados montañosos tailandeses de Dien y Elan. La cría de ganado juega aquí un papel importante. Los procesos de formación de la sociedad de clases llevaron al surgimiento de las primeras sociedades esclavistas aquí. La clase esclava se reponía entre los grupos étnicos subordinados.

A principios del siglo I. ANUNCIO La administración del Imperio Han intentó la asimilación masiva de la población de Vietnam del Norte, pero encontró resistencia. En 40-44. Durante el levantamiento de las Dos Hermanas (las líderes eran las hermanas Trung), se restableció la independencia dentro de los límites de la antigua Aulak. Sin embargo, los intentos de restaurar el control político continuaron sólo en los siglos I-II. ANUNCIO El Imperio Han inició una transferencia gradual de poder a la nobleza local.

En los siglos III-V. ANUNCIO El budismo se extendió aquí y se convirtió en la religión principal hasta los siglos XII y XIII. Durante estos mismos siglos se extendió la cultura china.

En el cambio de era, surgieron sociedades de clases en todos los valles fluviales más importantes de Indochina e Indonesia. La unidad social principal es la pequeña comunidad rural. Cada uno de los estados (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, los pequeños estados Mon en el sur de Birmania, los estados malayos de la península de Malaca, los primeros estados javaneses) estaban ubicados alrededor de un núcleo político-económico específico: un arrozal densamente poblado. región en crecimiento y su capital. Como regla general, la capital era la ciudad y el puerto más grandes. Muchos estados realizaban comercio marítimo.

En la estructura de la clase dominante no existe una división fija en varnas, castas o rangos. La clase de miembros de las pequeñas comunidades dependía del estado o de un terrateniente específico. La principal rama de producción es la agricultura. El Estado estaba estrechamente relacionado con el sacerdocio, que dependía del Estado. El poder supremo se apropió de muchas funciones religiosas. La principal forma de explotación era el impuesto sobre la renta a favor del Estado o de los representantes de la más alta aristocracia (con el consentimiento del Estado).

La mayoría de los estados mon y jemer surgieron alrededor del siglo I. ANUNCIO El más grande, Bapnom, unió durante su apogeo toda la llanura del sur de Indochina. A principios de los siglos II-III. los antiguos monarcas jemeres (kurungs) pasaron a las guerras de conquista. El más famoso de los monarcas fue Fanshiman, quien construyó una flota fuerte y capturó varios estados vecinos y territorios tribales. Bapnom se intensificó a 4v. ANUNCIO, se llevó a cabo irrigación y construcción de templos, se difundieron el hinduismo y el budismo y se fortaleció el poder del monarca. Sin embargo, en el siglo V y principios del VI. el estado dejó de existir debido al fortalecimiento de los grupos del norte.

En el mundo insular en los siglos I-IV. ANUNCIO Surgieron 2 grupos de estados: occidental (malayo) y oriental (javanés). Occidental: estados de Sumatra y formaciones estatales de la península de Melaka. El comercio exterior (principalmente especias) juega un papel importante en su país. Los estados más famosos son Lankasuka, Kataha y Tambralinga. Los viajeros notaron el esplendor de sus patios y la fuerza de sus ejércitos. El nivel de cultura también era alto (literatura, escritura y lengua sánscritas, creencias hindúes y budistas).

Entre los estados javaneses, los más famosos son Taruma en Java Occidental y Mulawarmana en Kalimantan (siglos IV-V). Su estructura social es similar a la de Bpnom.

En la costa oriental de la península de Indochina se encontraba el estado de Tjampa, que en su estructura agraria se parecía a la sociedad vietnamita. Es una potencia comercial marítima con una fuerte marina y conexiones comerciales regulares. Culturalmente era parte del mundo indonesio y estaban influenciados de muchas maneras por los jemeres. Las relaciones con el Imperio Han se caracterizaron por alternar guerras con misiones y contactos diplomáticos.