Aligaji de la présentation inho. L'univers artistique d'Ali-Gadzhi d'Inkho

Tout comme le Dargin Omarla Batyray, le Kumyk Irchi Kazak, le Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a ouvert une nouvelle page de l'histoire culturelle de son peuple, remplaçant la tradition séculaire de la littérature de langue arabe par les traditions artistiques originales de son peuple. personnes et jetant ainsi les bases du développement de la littérature avar sur la base de la langue maternelle.

La poésie d'Ali-Gadzhi a gagné la reconnaissance et l'amour du peuple du vivant du poète. Ses poèmes didactiques, ses sages paroles et édifications, ses sermons et chants religieux, ses élégies et ses poèmes satiriques étaient largement diffusés et populaires. Depuis 1905, les œuvres du poète sont publiées de manière intensive dans Temir-Khan-Shura dans l'imprimerie de M. Mavraev. Ils ont été inclus dans les collections de Sirazhudin d'Obod « Bustan Avaristan » (« Jardin de l'Avaristan », 1905), d'Abdullagji de Chokh « Vag1zabazul t1ekh » (« Collection de sermons », 1912). De plus, outre les instructions religieuses, ces recueils comprenaient également des poèmes à caractère profane - « Cheveux gris », « Comme des loups affamés », « De l'ignorance », ainsi que des miniatures didactiques du poète. En 1913, l’imprimerie de Mavraev publia le poème d’Ali-Gadzhi « La prise de la Mecque » dans une édition séparée, glorifiant la campagne historique du Prophète à La Mecque. Ali-Haji était également connu en Orient, où il a été publié aux côtés de Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi et d'autres.

Cependant, grand maître reconnu de l'expression artistique, qui a laissé un héritage important en volume et en gamme thématique, diversifié dans le style et les genres, Ali-Gadzhi n'a pas été si facilement accepté par le nouveau gouvernement établi après la révolution de 1917. En ce sens , même Ali-Gadzhi a eu moins de chance que ses confrères écrivains, car la reconnaissance de l'artiste par la science idéologique à un degré non moins, sinon plus, que son talent et sa créativité elle-même, a commencé à être déterminée par des attributs tels que l'origine paysanne, le manque de l'éducation arabe, habituelle à l'époque, de l'analphabétisme, du sort soumis, de la vie ruinée par les seigneurs féodaux.

Concernant l’origine paysanne, il faut dire que tous les créateurs, tous les classiques de la littérature nationale du Daghestan sont issus de milieux paysans ; nous ne connaissons pas un seul poète ni même un érudit arabe issu du milieu du khan, de la famille des Shamkhals. Maîtriser l’enseignement arabe, selon les chercheurs

C’était un travail difficile qui exigeait beaucoup de dévouement et d’abnégation. Au mieux, la noblesse préférait le service dans l'administration royale, les grades d'officiers. Il était donc beaucoup plus facile, « sans effort », comme disait Ali-Gadzhi, d'obtenir à la fois de l'argent et de l'honneur. Les érudits arabes, qui sont aussi poètes, la plupart occupant même des postes de théologiens, ont été contraints de travailler la terre pour se nourrir. C’est pourquoi les difficultés et les préoccupations des pauvres étaient claires et proches d’eux, c’est pourquoi dans leur travail la division de la société entre pauvres et riches, ceux au pouvoir et les défavorisés est si clairement visible.

Le nouveau gouvernement et ses idéologues n’ont pas eu le temps de comprendre toutes ces « subtilités ». Dès lors, tout ce qui concernait la religion et l’influence arabe était voué à devenir obsolète. Érudit arabiste, ministre du culte, qui a prêché pendant de nombreuses années les idées et les postulats de la piété islamique, Ali-Haji ne correspondait pas à ces normes d'évaluation toutes faites. En conséquence, une partie importante de la créativité, la soi-disant poésie spirituelle, est rejetée comme réactionnaire, et le reste est abordé avec une grande prudence. Cependant, malgré tous les obstacles et obstacles, l'intérêt pour Ali-Gadzhi ne s'est pas estompé, l'œuvre du poète a irrésistiblement attiré l'attention des scientifiques - et non seulement des philologues, mais aussi des historiens et des philosophes. Parfois en évitant délibérément les angles vifs et les sujets tabous, et parfois en partageant sincèrement des évaluations et des points de vue réglementés, les chercheurs n'ont néanmoins pas laissé le chemin vers la poésie d'Ali-Gadji s'envahir, le gardant constamment « en vue ».

« Mon âme, mon corps mortel, est plus jeune, elle ne cède pas obstinément aux années. Il n'y a pas de rides dessus - pas comme sur la peau, Et il reste droit - pas comme le dos... » Un jour, ils demandèrent à Aligaji d'Inkho (que le Tout-Puissant lui fasse miséricorde) : « Qu'est-ce qui manque le plus à une personne ? ?" "Raison" fut sa réponse... L'année de naissance du poète, selon A. Shamkhalov, est considérée comme 1845. Ali-Gadzhi est né dans le village de Verkhneye Inkho (aujourd'hui district de Gumbetovsky) dans la famille d'un alpiniste simple et travailleur, Gazimagomed. Jusqu'à l'âge de 12 ans, le garçon a été élevé dans une famille et a étudié à l'école du village, puis son père, selon la coutume acceptée, l'a envoyé étudier dans une madrasa d'un autre village - Miatli. Après avoir étudié pendant 10 ans à Miatli, Ali-Gadzhi retourne dans son village natal. Peu après son retour, il accepta l'invitation du jamaat du village voisin d'Orot au poste de dibir. Puis il a déménagé au même poste dans le village de Burtunay. Après y avoir travaillé pendant un an et demi, à la demande des habitants du village Kumyk d'Enderi, il s'est installé chez eux et est devenu dibir dans la mosquée pendant de nombreuses années (dix-sept ans). On sait également d'Ali-Gaji qu'il a effectué à deux reprises le saint pèlerinage à la Mecque - Hajj, pour lequel il a reçu le titre Haji (saint). On sait que le premier voyage a été organisé pour rencontrer les montagnards avec Shamil, qui se trouvait à La Mecque (vers novembre 1870, alors qu'Ali-Gadzhi travaillait à Orota), le deuxième voyage a été effectué par le poète pendant ses années à Enderi. Il avait une voix merveilleuse et était célèbre non seulement comme poète, mais aussi comme interprète de ses chansons. L'auteur de nombreux poèmes lyriques et satiriques dirigés contre l'escroquerie et l'hypocrisie, ainsi que d'aphorismes philosophiques poétiques qui sont entrés dans la langue Avar sous forme de dictons. La poésie d'Ali-Gadzhi a gagné la reconnaissance et l'amour du peuple du vivant du poète. Ses poèmes didactiques, ses sages paroles et édifications, ses sermons et chants religieux, ses élégies et ses poèmes satiriques étaient largement diffusés et populaires. Depuis 1905, les œuvres du poète ont été publiées de manière intensive dans TemirKhan-Shura dans l'imprimerie de M. Mavraev. Ils ont été inclus dans les collections de Sirazhudin d'Obod « Bustan Avaristan » (« Jardin de l'Avaristan », 1905), Abdullagji de Chokh « Vag1zabazul t1ekh » (« Recueil de sermons », 1912) De plus, avec les instructions religieuses, ces collections. comprenait également des poèmes à caractère profane - «Cheveux gris», «Comme des loups affamés», «De l'ignorance», ainsi que des miniatures didactiques du poète. En 1913, l’imprimerie de Mavraev publia le poème d’Ali-Gadzhi « La prise de la Mecque » dans une édition séparée, glorifiant la campagne historique du Prophète à La Mecque. Ali-Haji était également connu en Orient, où il a été publié aux côtés de Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi et d'autres. Les poèmes du poète ont été publiés pour la première fois sous le régime soviétique par le célèbre philologue avar Abdulatip Shamkhalov dans le recueil « Chansons et histoires anciennes des Avars » (1928) compilé par lui. Après une interruption significative en 1958, ils furent publiés dans l'Anthologie de la poésie Avar. En 1972, le premier recueil séparé des œuvres du poète, « Nazmabi » (« Poèmes »), a été publié, et en 1995, un nouveau recueil de poèmes, « Asaral » (« Œuvres »), qui comprenait enfin sa poésie spirituelle. Le lecteur russe a fait connaissance pour la première fois avec l'œuvre d'Ali-Gadzhi en 1934 dans « l'Anthologie du Daghestan » ; plus tard, ses poèmes ont été publiés dans les recueils « Poésie des peuples du Daghestan » (1960), « Paroles du Daghestan » (1961). *** "Vous portez un livre vide sous le bras, Utilisez-le pour répondre aux questions des ignorants. Commencez au plus vite la bonne aventure par les étoiles Pour le plus grand plaisir des trompeurs et des guérisseurs Vous lancez trois fois des pierres de bonne aventure. " , Qui réconfortez-vous avec votre divination ? Après tout, si vous commenciez une chanson pour un âne, l'âne ne serait pas amusé par la chanson Que les tambourins et les joyeuses cornemuses sonnent, Les béliers ne danseront pas sur le tambourin. , Si ton esprit sage n'est pas touché par les paroles, Alors, sûrement, ta tête est vide, tu ne toucheras pas les sans âme avec une parole de l'âme, Tu ne peux pas les aider dans leur sort déplorable, Et sache que le prix d'un. le cheval pur-sang est inconnu de l'âne. Et celui qui nettoie les étables connaît à peine les habitudes d'un aigle. Souvenez-vous de deux ou trois blagues amusantes pour ces ours des forêts dans leurs chapeaux - trois mots gentils Pour ceux qui sont prêts à s'accrocher. Ne vous oubliez pas - cela vous sera utile en chemin - Gardez les colliers pour les imbéciles, Pour que les clochettes à leur cou tintent, Pour qu'ils soient reconnus de loin partout pour leur travail avant de se coucher : Les la boue va à l'âne, et le grain va au cheval. Un buisson stérile qui a poussé dans un fourré, Ne le compare pas à un palmier fruitier, Et ne sois pas offensé dans ton cœur contre ceux qui ne considèrent pas le bien comme le bien. Et c'est bien drôle qui souffle du dépit sur ceux qui ne sentent pas les fleurs. À celui avec qui vous ne serez jamais d'accord, dites au revoir en partant, et ne répondez pas aux bavards par des bavardages, passez-les en silence et restez vous-même. originaire d'Inkho est l'un des plus brillants représentants de la brillante cohorte des poètes daghestanais, tout comme le Dargin Omarla Batyray, le Kumyk Irchi Kazak, le Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a ouvert une nouvelle page de l'histoire culturelle de son peuple, remplaçant les siècles -ancienne tradition de la littérature de langue arabe avec les traditions artistiques originales de son peuple et marquant ainsi le début du développement de la littérature avar sur la base de la langue maternelle. Ali-Gadzhi est décédé en 1889 dans le village Kumyk d'Enderi.

L'univers artistique d'Ali-Gadzhi d'Inkho

Ch. Yusupova

Ali-Gadzhi d'Inkho est l'un des représentants les plus brillants de la brillante cohorte des poètes du Daghestan de la seconde moitié du XIXe siècle. Tout comme le Dargin Omarla Batyrai, le Kumyk Yyrchi Kazak, le Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a ouvert une nouvelle page de l'histoire culturelle de son peuple, remplaçant la tradition séculaire de la littérature de langue arabe par les traditions artistiques originales de son peuple. personnes et jetant ainsi les bases du développement de la littérature avar sur la base de la langue maternelle.

Ali-Gadji d'Inho (1845-1891)

La poésie d'Ali-Gadzhi a gagné la reconnaissance et l'amour du peuple du vivant du poète. Ses poèmes didactiques, ses sages paroles et édifications, ses sermons et chants religieux, ses élégies et satires étaient largement diffusés et populaires. Depuis 1905, les œuvres du poète sont publiées de manière intensive à Temir-Khan-Shur dans l'imprimerie M.-M. Mavraeva. Ses poèmes ont été inclus dans les recueils de Sirazhudin d'Oboda « Jardin Avaristan » (« Bustan Avaristan », 1905), d'Abdullagji de Chokh « Collection de sermons » (« VagIzabazul tIekh », 1912). Outre les instructions religieuses, ces recueils comprenaient également des poèmes à caractère profane - « Cheveux gris », « Comme des loups affamés », « De l'ignorance », ainsi que des miniatures didactiques du poète.

En 1913, l’imprimerie de Mavraev a publié une édition séparée du poème d’Ali-Gadzhi « La prise de la Mecque » (« Les Turcs de La Mecque Bahiyalul »), glorifiant la campagne historique du prophète Mahomet à La Mecque. Ali-Gadzhi était également connu en Orient, où il a été publié avec Hasan de Kudali, Muhammad-Tahir al-Karahi, Haji-Magomed de Suguri et d'autres.

Cependant, grand maître reconnu de l'expression artistique, Ali-Gadzhi ne fut pas si facilement accepté par le nouveau gouvernement établi après la révolution de 1917, car la reconnaissance de l'artiste par la science idéologique, plus que par son talent et sa créativité elle-même, commença être déterminé par des attributs tels que l'origine paysanne, le manque d'éducation arabe habituelle à l'époque, l'analphabétisme, le sort soumis, la vie ruinée par les seigneurs féodaux.

Et néanmoins, l’intérêt pour Ali-Gadzhi ne s’est pas estompé, l’œuvre du poète a attiré l’attention des scientifiques – et non seulement des philologues, mais aussi des historiens et des philosophes. Parfois en évitant délibérément les angles vifs et les sujets tabous, et parfois en partageant sincèrement les appréciations réglementées par les autorités, les chercheurs n'ont pas permis que le chemin menant à la poésie d'Ali-Gadzhi soit envahi. Les poèmes du poète ont été publiés pour la première fois sous le régime soviétique par le célèbre philologue avar Abdulatip Shamkhalov. Ils ont été inclus dans la collection « Chansons et histoires anciennes des Avars » (1928), et plus tard dans « Anthologie de la poésie avar » (1958). En 1972, un recueil séparé des œuvres du poète, « Poèmes » (« Nazmabi »), a été publié, et en 1995, un recueil de poèmes du poète, « Œuvres » (« Asaral »), qui comprenait finalement sa poésie spirituelle.

Le lecteur russe a fait connaissance pour la première fois avec l'œuvre d'Ali-Gadzhi en 1934 dans « l'Anthologie du Daghestan » ; plus tard, ses poèmes ont été publiés dans les recueils « Poésie des peuples du Daghestan » (1960), « Paroliers du Daghestan » (1961). Les premières données biographiques et la première évaluation de l’œuvre d’Ali-Gadzhi ont été données par Abdulatip Shamkhalov dans le recueil susmentionné qu’il a constitué. Depuis lors, des déclarations et des articles sur la poésie d'Ali-Gadzhi et sa place dans l'histoire de la littérature avar ont été publiés plus d'une fois. Les auteurs ont souligné l’orientation sociale et le caractère poignant des œuvres du poète, leurs hautes qualités artistiques et ont révélé la complexité, l’ambiguïté et l’incohérence de sa conscience artistique.

Le professeur R. M. Magomedov souligne le rôle important d'Ali-Gadzhi dans le développement de la culture du Daghestan dans la seconde moitié du XIXe siècle ; le docteur en philosophie M. Abdullaev consacre une attention particulière à l'analyse de la vision du monde du poète dans sa monographie.

L'intérêt pour l'œuvre d'Ali-Gadzhi n'a pas diminué et, dans les années 70, au contraire, il est devenu plus intense et plus profond. Le célèbre critique du Daghestan Kamil Sultanov crée un portrait créatif de l'artiste avec son émotivité inhérente et son ampleur exploratoire ; S. Khaibullaev consacre une section de son livre sur la littérature avar pré-révolutionnaire à l'étude de l'œuvre d'Ali-Gadzhi ; adoptez une nouvelle approche de la poésie d'Ali-Gadzhi dans une longue préface au recueil « Poèmes » (« Nazmabi ») d'Abasil Magomed, avec un ouvrage monographique sur le poète de Ch. Yusupova. À l'aide d'une grande quantité de matériel factuel, les chercheurs révèlent la diversité thématique et de genre de la poésie d'Ali-Gadzhi, ses enjeux sociaux, philosophiques et moraux-éthiques, la profondeur des pensées qu'elle contient, la passion de la recherche artistique, l'intransigeance dans l'affirmation de vérité et justice, pureté morale et perfection. Maintenant, Ali-Gadzhi intéresse tout le monde, ils le lisent, l'étudient dans des instituts, écrivent sur lui et célèbrent ses anniversaires avec amour et admiration.

Cependant, les chercheurs modernes qui étudient les travaux d’Ali-Gadji semblent risquer de tomber dans les extrêmes. Contrairement à l'ancien silence sur sa poésie et ses activités spirituelles, il y a un désir d'émasculer tout ce qui est profane et terrestre de sa poésie, et de l'inclure presque parmi les rangs des saints religieux, même si ni la créativité ni la personnalité du poète, qui ressort assez clairement dans les mémoires de ses compatriotes, permet cette raison.

Nous ne disposons pas d'informations biographiques documentées détaillées sur la vie d'Ali-Gadzhi. L'année de naissance du poète, selon A. Shamkhalov, est considérée comme 1845. Ali-Gadzhi est né dans le village de Verkhneye Inkho de l'actuel district de Gumbetovsky dans la famille d'un simple paysan - l'alpiniste Gazimagomed. Jusqu'à l'âge de 12 ans, le garçon a été élevé dans une famille et a étudié à l'école du village, puis, selon la coutume acceptée, son père l'a envoyé étudier dans une madrasa d'un autre village - Miatli. Après avoir étudié pendant 10 ans à Miatli, Ali-Gadzhi retourne dans son village natal. Peu après son retour, il accepta l'invitation du jamaat du village d'Orot au poste de dibir. Puis il a déménagé dans le village de Burtunay (pour le même poste), après avoir travaillé ici pendant un an et demi, à la demande des habitants du village Kumyk d'Enderi, il a déménagé chez eux et est devenu pendant de nombreuses années (dix-sept ans ) un dibir dans leur mosquée. Ici, il mourut et fut enterré en 1891. On sait également d'Ali-Gadzhi qu'il accomplit le hajj à deux reprises, pour lequel il reçut le titre de hajji. On sait que le premier voyage a été organisé pour rencontrer les alpinistes avec Shamil, qui était là (environ en novembre 1870), le deuxième voyage que le poète a effectué pendant ses années à Enderi. Ce sont les événements extérieurs de la vie d’Ali-Gadzhi. Comme nous le voyons, ils ne sont pas si riches et variés, mais derrière cette existence simple et mesurée se cache un travail intense de l'esprit et du cœur, une intense activité spirituelle et créatrice.

Maison d'Ali-Gadzhi d'Inho.

"Un cœur intelligent, une tête sage, des pensées profondes" ("Shhodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi") - c'est ce qui est principalement noté dans la personnalité d'Ali-Gadzhi dans les mémoires de ses compatriotes, recueillis par l'infatigable passionné et gardien de l'héritage du poète Osmangadzhi Magomedov. Un esprit insistait sur la gentillesse et la disposition envers les gens - nous pouvons y ajouter, en nous appuyant sur les faits et événements de la vie du poète, sur ses idéaux et aspirations artistiques. L’intégrité même et la corrélation entre la vie réelle et poétique sont étonnantes et rares. Ali-Gadji vivait comme il écrivait et écrivait comme il vivait. Entré dans la littérature Avar en tant que poète rationaliste, mentor et éducateur de la morale humaine, de l'éthique et de la moralité, Ali-Gadzhi lui-même était un professeur de morale pour son entourage dans la vie de tous les jours.

Les paroles d’amour peuvent être considérées comme le début de l’œuvre littéraire d’Ali-Gadzhi, même si pendant longtemps il y a eu une opinion scientifique qui niait généralement l’attrait du poète pour le monde des sentiments et des expériences intimes.

Cependant, en 1972, quatorze poèmes peu connus d'Ali-Gadzhi sont apparus dans le recueil « Poèmes », qui esthétisent de manière brillante et multiforme le thème éternel de la poésie et changent radicalement notre compréhension du poète. Les paroles d’amour du poète ont non seulement ouvert un monde riche et riche de sentiments, de joies et d’expériences humaines simples, mais ont également permis, avec une grande conviction, de retracer le mouvement des vues et des aspirations idéologiques et philosophiques de l’artiste.

L'attitude d'Ali-Gadzhi envers le monde se caractérise par une haute poétisation du sentiment amoureux et une attitude sublimement respectueuse envers sa bien-aimée. Ici, l'esthétique du familier joue un grand rôle, l'utilisation des réserves internes potentielles de la chanson folklorique, où l'hyperbole et la forte exagération deviennent la figure stylistique principale. La bien-aimée est « plus belle que tout » (« lyi-dasago bertzinay »), « cheikh parmi les filles » (« musuduzul kuqadul kuutIbu »), « ses sourcils à eux seuls valent plus que cent filles » (« tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugey »), avec son apparition, elle illumine les rues, prive les jeunes de paix (« gIamal hisun lugyuna, tatouage hun sversvedula »), fait rêver les âmes des personnes âgées (« here-zulgi hiyal mec batula "), etc.

Parfois, l’utilisation de sanctuaires religieux pour exprimer le terrestre devient même trop audacieuse. Les Hadjis priant une femme terrestre sont déjà un sacrilège, mais Ali-Gadji va encore plus loin. Il suggère de démarrer toute entreprise non pas avec la formule chérie de l'Islam - « Bismillag » (« Au nom d'Allah »), mais avec le nom de sa bien-aimée. Pour s'adresser à sa bien-aimée, le poète utilise également la formule divine - « AlhIamdulilag » (« Louange à Allah »), avec laquelle s'ouvre en fait le Coran.

Les sentiments du héros lyrique pour sa bien-aimée sont représentés dans des couleurs et des techniques tout aussi sublimes. Voici des images familières d'un cœur brûlé, d'un gibier pris au piège, d'un poète mourant d'une maladie d'amour et devenant fou d'amour, et d'appels à avoir pitié du pauvre amant, à accepter sa prière, à réaliser son rêve, à revenir. la lumière, etc.

Très vite, Ali-Gadzhi se retrouve à l'étroit dans le cadre de la poésie des sentiments, des effusions d'amour et du culte, ses intérêts artistiques s'élargissent et s'étendent à des sphères complètement différentes de la vie et de l'activité humaines. En fait, c'est dans les paroles d'amour elles-mêmes que naissent les premières pousses des délices futurs du poète, où le pathétique analytique devient la tendance dominante et où le poète rationaliste prend résolument le pas sur le poète lyrique.

Assis. Inho supérieur.

Ainsi, dans ses messages poétiques ultérieurs à sa bien-aimée, nous trouvons une couche notable de rationnel, instructif et moralisant. Considérant l'amour né « avant même la naissance du monde » comme un grand atout humain, le poète exige une attitude raisonnable et prudente à son égard. En sa bien-aimée, le poète veut trouver un ami intelligent et un compagnon fidèle sur le chemin difficile de la vie. À partir de ces positions, même les attributs obligatoires de sa bien-aimée comme la beauté, la silhouette élancée, etc. n'ont plus d'importance pour lui.

L'idée de la poésie comme phénomène très élevé et significatif dans la vie de la société, de l'incorruptibilité de la parole poétique, de son imperméabilité aux influences du temps et aux influences extérieures devient également caractéristique d'Ali-Gadzhi.

Il crée des images d'écriture lumineuses et convaincantes, avec un système de métaphores reliant le travail d'un artiste avec le travail d'un bijoutier, tisserand, maçon, soulignant non seulement sa complexité, qui nécessite le même effort et la même compétence, mais l'affirme également comme une profession, en tant que sphère légitime et importante de l'activité humaine . Rejetant ainsi l’attitude quelque peu dédaigneuse à l’égard de l’œuvre du poète qui existait dans certains milieux montagnards.

Comprenant la poésie d'Ali-Gadzhi dans toute sa complétude et sa diversité, il n'est pas difficile d'y remarquer la position dominante du sens rationaliste, remontant à la culture arabo-musulmane médiévale, au principe de « raisonnable » mis en avant par c'est la rationalité dans tout, depuis les sphères célestes jusqu'à toutes les activités du domaine humain. Le contact d’Ali-Gadzhi avec la culture orientale est clairement visible dans des exemples spécifiques de ses créateurs individuels et de leurs créations. Tout d'abord, nous pouvons parler ici du grand poète et penseur Abul-Ala al-Maarri, qui, selon les chercheurs, incarnait l'expérience spirituelle et esthétique de toute la poésie et de la pensée sociale arabes. Nous trouvons constamment des échos des pensées, des sentiments et des expériences d'al-Maarri dans les paroles de notre poète et, surtout, dans « l'exaltation du rôle de la raison comme critère universel, comme mesure de toutes choses » (B.Ya. Shidfar) .

Les fabrications sont fausses ! Il n'y a d'imam que l'esprit,

Montrer le chemin le matin et le soir.

Et si tu lui obéis, il t'attirera

Bonheur et miséricorde aussi bien en chemin qu'à l'arrêt -

(Traduit par B. Ya. Shidfar)

Cet hymne majestueux à l'esprit humain, à sa capacité à résister à l'injustice, aux préjugés, au mal et à l'adversité, Abu-l-Ala al-Maarri, neuf siècles plus tard, est repris dans ses poèmes par Ali-Gadzhi du petit village d'Inkho, perdu dans les montagnes du Daghestan, inimaginablement loin de la ville syrienne de Maarat, la patrie d'Al-Ma'arri.

Si vous êtes cordial et éloquent, alors la fortune n'est rien,

Si votre âme est légère, alors la richesse n’est pas un problème.

Si tu as du savoir, tu n'as pas peur sur la rivière,

Si on me donne raison, je ne broncherai pas même sur le rocher.

Le concept poétique d'Ali-Gadzhi se réalise principalement sous des formes où l'antithèse et l'antithétique deviennent un principe esthétique et philosophique. Dans toute une série de poèmes - « Connaissance et ignorance » (« Gelmu va zhaglu »), « Oh, ces scientifiques » (« Va, gyal gIalimzabi »), « Ne restez pas en vain » (« Giadada chIoge »), "À une personne instruite" ( "TsIalarav chiyasde") et aux autres - selon le principe bien connu du "bien - mal", "lumière - ténèbres", "terrestre - céleste", des paires d'opposition sont construites - "science - ignorance », « scientifique - ignorant », etc.

Tout passe, tout est périssable dans ce monde - la jeunesse, l'amour, l'inimitié, le pouvoir, la richesse, et tout n'apporte qu'à une personne de la souffrance.

D'où le respect extrêmement élevé d'un scientifique et d'une personne instruite. Dans la perception poétique d'Ali-Gadzhi, le scientifique est le meilleur citoyen et le plus digne représentant de la société, car c'est lui qui prend soin du peuple, il se précipite au secours du pauvre en difficulté, il repousse les ignobles les plans des beks et de toutes sortes de patrons, il dénonce les escrocs et toutes sortes de trompeurs.

Le processus général de polarisation et de division de la société, caractéristique de la conscience poétique d’Ali-Gadzhi, inclut de plus en plus l’opposition des valeurs matérielles et spirituelles. Les contrastes que le poète observe dans la vie qui l'entoure se transforment progressivement en formes où la pauvreté même d'une personne instruite devient un symbole de noblesse spirituelle et de pureté morale, tandis que la richesse et la richesse excessive d'un ignorant personnifient l'arrogance et l'arrogance stupide.

De plus en plus imprégné de la conscience que seuls le retard et l'ignorance sont la cause de tout ce qui est mauvais et injuste dans la société, et en même temps de foi dans le pouvoir de la parole rationnelle, dans sa capacité à améliorer le monde et la nature humaine, à les rendre plus gentils et plus justes. , Ali-Gadzhi agit en propagandiste passionné de la raison et du savoir. Sa poésie revêt un caractère ouvertement édifiant et didactique dans ses parties les plus importantes, réflexions sur le sens de la vie, sur l'évolution spirituelle et physique de l'individu. Le genre didactique populaire de l’exhortation est devenu pendant de nombreuses années le genre favori du poète.

Le premier avantage d’une personnalité idéale dans la philosophie de vie du poète est le travail acharné. Les appels au travail infatigable, le besoin de remplir sa vie de travail en abondance sont dispersés dans l’œuvre d’Ali-Gadzhi, formant des aphorismes laconiques et succincts.

La reconnaissance et la renommée du poète ont été apportées à ces œuvres dans lesquelles le didactique se confond inextricablement avec l'artistique, où la simplicité et la clarté de l'expression se combinent avec des images vives, une métaphore aiguisée, des comparaisons succinctes, une allégorie et un aphorisme. Ali-Gadzhi crée une large collection d'aphorismes et de paroles sages, la quintessence de ses observations, des réflexions du haut de l'expérience acquise, de l'érudition, de la sagesse sur les questions fondamentales de l'existence, une conversation ouverte sur les faiblesses et les vices humains, sur ce qui mérite des éloges. et ce qui mérite d'être condamné, sur les parasites et les amateurs d'argent facile, sur les commérages et les courtisans, sur l'envie et la tromperie, sur l'avidité et l'avarice, sur le mauvais comportement des scientifiques et des confesseurs pharisiens, sur l'hypocrisie et le manque de sincérité, sur la pauvreté et la richesse. Exprimés de manière concise, laconique, dans des images et des comparaisons vives et émouvantes, des allégories et des métaphores polysémantiques, les idéaux poétiques de bonté, de justice et d'égalité trouvaient un écho dans les sentiments vivants des montagnards, répondaient à leur humeur, pensaient à eux et ont souvent bâti leur vie sur eux.

Et ce n'est pas un hasard si c'est Ali-Gadzhi - défenseur de la lutte de libération du peuple et témoin de sa défaite, penseur de son peuple, humaniste doté d'un sens subtil de la modernité et conscient du destin tragique - qui détient l'honneur de créer le premier poème didactique Avar « Mer de la Raison » (« Gakludal ralad »), qui a révélé la capacité d'un grand artiste à passer de méditations unilatérales et fragmentaires, principalement liées aux règles de bonne conduite et morales et éducation éthique d'une personne, à une compréhension détaillée et multiforme du problème de l'homme et de la société.

Le fil rouge qui traverse le poème est l'idée du peuple - le gardien des valeurs spirituelles, morales et éthiques, le peuple en tant que juge suprême. C’est pourquoi il est si important, selon le poète, de gagner la reconnaissance du peuple, de gagner son respect, de laisser une bonne trace dans sa mémoire et de s’engager dans un travail qui apporte de la joie au peuple.

Un pas en avant dans la poésie didactique Avar fut le problème de la nature publique et sociale de la moralité posé dans le poème. Plus d'une fois, le poète nous rappelle la vie difficile du peuple, l'oppression et la violence auxquelles il est soumis par les pouvoirs en place, par ceux qui s'approprient le travail des autres. Dans de tels cas, la douleur et la colère sont remplacées par les intonations instructives et « pédagogiques » du poème :

Khiikmat zamanalul, zazgIadin khachIluun,

Zar qan halqqvegani, kkela zulmulyi.

Un temps étrange, épineux comme une bardane,

Le peuple est écrasé à coups de poing, des violences sont commises.

Il convient également de noter qu'Ali-Gadzhi voit le salut contre la cruauté et le mal qui ont englouti la société dans le peuple lui-même, dans son unité. Le poète déclare ouvertement que l'unité du peuple est une force indestructible («... galamalul kuvat - kei gyechIeb tsol'i»).

Une continuation naturelle et logique du flux didactique de la poésie d'Ali-Gadzhi était ses paroles satiriques - « preuve par contradiction » des mêmes idéaux éthiques et esthétiques que proclamaient sa poésie rationaliste.

Il est également caractéristique que, contrairement aux éloges didactiques de la raison plus ou moins uniformes et généralement standards, le ridicule de la « déraison » est beaucoup plus diversifié et plus brillant, et non seulement parce que l'éventail des vices humains est extrêmement large, mais aussi parce qu'il n'y a pas de raison. Dans une moindre mesure, l'attrait de la satire s'adresse directement à la sphère émotionnelle d'une personne.

Dans le genre multicouche et ambigu et la composition artistique des paroles satiriques d'Ali-Gadzhi, deux directions assez clairement définies se révèlent : l'une d'elles est une continuation de la poésie didactique traditionnelle, combinant le pathos exhortant et instructif avec le pathos accusateur, l'édification et la satire ; la seconde est une critique passionnée et irréconciliable d’une société fondée sur le mensonge et la violence, une révélation dévastatrice du monde en faillite et injuste des riches et des puissants, c’est-à-dire qu’elle révèle déjà la satire sociale elle-même avec ses artifices stylistiques les plus importants.

Des images vives et colorées des porteurs des vices les plus aigus et d'actualité de son temps et de l'homme en général sont créées par Ali-Gadzhi dans la poésie, où l'exhorteur et l'accusateur, le mentor et le satiriste, dans un seul désir de « améliorer la moralité » des gens fusionnent organiquement les uns avec les autres. Dans la galerie « brillante » d'anti-héros et d'anti-idéaux créée par le poète, on ne peut s'empêcher de remarquer l'attention particulière de l'auteur à un problème qui, semble-t-il, n'était pas si pertinent à l'époque dans les montagnes - au thème de l'ivresse et de la personne qui boit. Cependant, le poète, sismographe sensible et subtil du futur, capture le pouvoir destructeur et le mal qui s'y cachent, et dans deux poèmes détaillés - « L'ivresse - Boire » et « À l'ivresse le jour du premier sillon » - de toutes les manières, avec des exemples visuels et des images, décrivant les troubles et les malheurs que l'ivresse apporte à une personne et à tout ce qui l'entoure, formule des demandes et des exigences éthiques :

Écoute le bon mot, arrête de boire,

Une vie humiliante, empêchant la maison de ressusciter.

Pensez, mes frères, ne buvez pas de substances intoxicantes, -

Voler la vie, condamné par le Coran.

Ali-Gadzhi présente également l'image d'un potin de manière colorée et multiforme. La tendance aux commérages est peut-être le vice humain le plus grave dans la conscience populaire. Il n’y a pas de salut pour lui dans l’autre monde, car ses péchés, tels qu’écrits dans le Coran, ne seront jamais pardonnés par Allah. La personnalité du commérage est également irréversiblement endommagée dans la perception artistique d'Ali-Gadzhi : dans une certaine mesure, le commérage devient le centre de tous les vices humains - envie, hypocrisie, colère, tromperie, servilité, etc., c'est pourquoi la poétique de sa dénonciation est impitoyable et destructeur. En absorbant les traits et caractéristiques généralement significatifs, stables et caractéristiques de la nature du commérage, le poète crée son image généralisée, un type, basé sur l'exactitude de l'apparence externe et interne, la correspondance des détails externes et caractérologiques.

La haute expressivité des caractéristiques satiriques de la poésie est donnée par des métaphores, des comparaisons, des associations, des mots appropriés, révélant l'essence même, la nature intérieure des commérages : il est impossible de l'offenser, de lui faire honte ou de l'inquiéter. Les commérages apportent le malheur et la mort aux gens. Le seul salut est de rester à une distance de « un mois de marche » de lui.

Et pourtant, l’aspect le plus fort de la satire d’Ali-Gadzhi était sa critique sociale irréconciliable : le poète n’accepte pas une société injuste basée sur la violence et le mensonge. La satire acerbe et offensante de l'exposition directe et colérique témoignait en grande partie de certains changements dans la vision du monde du poète, de ses doutes quant à la possibilité de créer une société idéale sur une base raisonnable et d'améliorer la nature humaine avec l'aide de la connaissance et de l'éducation.

L’un des thèmes profonds de la satire sociale d’Ali-Gadzhi était le thème du pouvoir corrupteur et corrupteur de l’argent et de la richesse dans une société bourgeoise en éveil. Le développement de l’insolvabilité morale, morale et éthique des riches, l’opposition entre « pauvres et riches », respectivement « bien et mal », comme nous l’avons observé, étaient endémiques dans l’œuvre du poète. Or, le principal moyen de condamner le monde des « élus » est le ridicule caustique de l’infériorité des riches, les faisant tomber du piédestal sur lequel ils tentent en vain de s’ériger.

Il rejette la responsabilité sur les riches et les puissants de ce monde de tous les désastres dont souffrent les peuples. L'évaluation satirique est démontrée ouvertement, dans un contraste saisissant d'images et de concepts.

A grands traits, à l'aide de comparaisons désobligeantes et de grotesques, le poète sculpte l'image d'un homme riche, son apparence extérieure et son essence intérieure, ses habitudes et ses mœurs - il porte un long manteau circassien en signe de distinction, une caractéristique de son poste; sur le godekan, il est assis parmi les gens « comme un taureau » - d'un air maussade, avec arrogance ; en termes de cupidité, elle ressemble aux « hyènes des forêts ». Le poète se moque de ses tentatives, « n'ayant aucun esprit », de mener des conversations intelligentes, se moque de sa totale « incapacité à montrer l'humanité nulle part ».

Ainsi, la satire « Oh, les pauvres gars… », écrite par Ali-Gadzhi à l'occasion de la nomination de son proche au poste de divanbeg - un juge rural, est immédiatement construite sous la forme d'un appel au collectif , un certain cercle de personnes qui sont au service du tsarisme et, par essence, guident la mission colonialiste sur le terrain - « vous », et non « vous » - fait l'objet de l'indignation du poète. Un jugement sans compromis et un parti pris pur et simple sont définis comme le seul moyen stylistique de ridiculiser satirique, d'invective, qui en latin signifie littéralement « je me précipite », « j'attaque ».

Le thème anticlérical occupe une place particulière dans l'art satirique d'Ali-Gadzhi, qui, par sa tendancité et son émotivité, a constamment attiré l'attention des chercheurs. Son apparition n’est pas fortuite. Les motifs anticléricaux dans l'art populaire oral des Avars étaient assez profonds. Des déclarations critiques adressées aux ministres des cultes religieux se trouvent également dans la poésie arabe du Daghestan. La lutte contre l'hypocrisie et l'avidité des confesseurs, qui choisissaient les activités du prédicateur pour leur propre enrichissement, était extrêmement développée dans la littérature arabe, dans les œuvres d'al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi. "... Sachez que la prière d'un hypocrite est une prière qui mène à l'enfer, et que la pureté des pensées est plus importante que la pureté du corps après les ablutions", a écrit al-Maarri.

La foi sincère, l’intolérance au mensonge, à l’injustice, aux actes ignobles et à la grande pureté morale contribuent au discours actif d’Ali-Gadzhi, avec une critique acerbe des vices qui rongeaient le clergé.

Il joue le rôle d'un accusateur passionné dans les poèmes « Budun, on l'appelle Dibir », « Que Budun échoue », « Quand un pauvre meurt ». Refusant toute réticence, demi-allégorie et allégorie, le poète exprime ouvertement son mépris total et non dissimulé à leur égard. Sous l'apparence noble et pieuse du clergé, sa véritable essence morale lui est révélée. Ils n'ont rien de sacré, dit le poète, derrière toutes leurs actions, même les plus sublimes et les plus nobles en apparence, il y a des calculs mesquins et des intérêts personnels, des instincts vils, l'avidité et l'avidité se révèlent : la prière pour eux est un moyen de « combler le ventre », un saint pèlerinage - une façon de gagner de l'argent. Ils sont immoraux dans la vie de tous les jours, avides de femmes, se livrent à l'ivresse, trompeurs, hypocrites et corrompus. Ils sont obséquieux et serviables envers les riches et sans cœur envers les besoins des pauvres.

Dans le même temps, il ne faut pas oublier qu'Ali-Gadzhi était un homme d'une profonde religiosité, qui a créé une vaste littérature spirituelle multigenre, complexe dans sa composition sémantique et émotionnelle-intonative. Homme d'une grande humanité et d'une foi sincère, il cherchait à influencer les gens et la société de toutes les manières, formes et méthodes - logiquement, conscience rationaliste, imagerie et intonation satiriques, jusqu'aux appels émotionnels et lyriques.

Ainsi, dans le poème « Un appel à se préparer pour la fin », qui développe le thème éternel de la vie et de la mort dans une veine biblique - qu'est-ce qu'une personne emporte avec elle et ce qui attend les injustes dans l'autre monde, il n'y a pas d'exigence et un appel motivant aux apostats. Devant nous se trouvent des paroles sincères, pleines de tristesse et de regret élégiaques, l'introspection du poète, qui a d'abord découvert l'abîme des péchés en lui-même, son étonnement et son incapacité à expliquer la raison de tout cela - « Je ne sais pas - est-ce de la stupidité ou de l’arrogance ? (« GIadalli l'alaro, chIuhIi l'alaro ? »). Dans la même veine psychologique se construit un appel à un ami, un avertissement doux, voire prudent, un chagrin tranquille pour l'imperfection d'une personne, que même la religion ne peut corriger.

La littérature spirituelle et la poésie d'Ali-Gadzhi ne se limitent pas à un système de règles de comportement religieux ; ses intérêts et ses recherches sont beaucoup plus larges. « L'orientation éthique de toutes les religions monothéistes impose aux croyants et à la communauté des croyants une tâche morale qui consiste, sinon à atteindre la sainteté, du moins à progresser continuellement sur la voie de l'auto-amélioration », note G. E. von Grunebaum. Par conséquent, l’idéal du service zélé d’un musulman envers Allah était inséparable de son contenu moral, car la vraie foi est incompatible avec les actions basses, les mensonges, l’hypocrisie, l’envie, etc.

Toute la poésie spirituelle d'Ali-Gadzhi est imprégnée d'idéaux élevés qui élèvent l'esprit humain, l'élevant au-dessus du terrestre, charnel, créant le type de romantisme religieux et moraliste bien connu. Il était naturel que le poète se tourne vers l'image du prophète Mahomet lui-même, messager d'Allah sur terre, le désir de parler de sa vie donnée du début à la fin au service de l'Islam, de glorifier son ascèse sur ce chemin et présenter en sa personne l'idéal d'un musulman parfait dans toute sa beauté et sa noblesse humaines.

L'image de Mahomet dans l'œuvre d'Ali-Haji s'incarne principalement dans le Mawlid « Oh, mon ami... » (« Vay, dir gudul... »), dans un genre spécifique associé à la fête de sa naissance et représentant, en substance, un panégyrique, un hymne aux actes, à la vie du Prophète. Idéal et modèle pour le comportement à la fois religieux et moral et éthique d'un musulman, la personne « envoyée par Allah pour ennoblir la morale humaine », Mahomet est révélé dans le mawlid, au contenu et à la perfection moraux et religieux clairement définis.

Cependant, le principal mérite d'Ali-Gaji dans l'interprétation artistique de la noble image était la présentation du Prophète dans un domaine aussi saturé de faits et d'événements, d'énergie et d'émotions que sa lutte armée pour l'établissement de l'Islam.

L'historiographie musulmane a étudié en profondeur les campagnes militaires de Mahomet - la bataille de Badr, sur le mont Uhud, lors de la prise de Khaybar, Mot, Hunayn, Haïfa, La Mecque, etc., et a créé des ouvrages appelés "Maghazi" - "guerres de Ghazawat". . Beaucoup d'entre eux étaient connus des scientifiques du Daghestan. Ils les ont étudiés, les ont traduits dans leurs langues nationales et ont créé leurs œuvres originales à partir d’eux. Dans cette série, le poème d'Ali-Gadzhi « La capture de la Mecque » (« Les Turcs de Makka Bahiyalul »), qui a acquis une grande popularité au Daghestan et au-delà de ses frontières, occupe la place la plus honorable.

Le poème est basé sur des événements liés à l'une des dernières étapes de la lutte pour l'établissement de l'Islam - la destruction du principal bastion des païens - La Mecque. Mahomet attachait une importance particulière à la prise de La Mecque : « Le jour où Allah créa les cieux et la terre, il créa La Mecque comme sanctuaire. C'est le plus grand sanctuaire de tous les sanctuaires, et il le restera jusqu'au Jour du Jugement. Il n'est pas permis à celui qui croit en Allah, dans ce monde et dans l'autre, de verser du sang ou d'abattre un arbre ici. C’était un sanctuaire inviolable pour tous avant moi et ce sera un sanctuaire après moi. Le Prophète s'est adressé au peuple avec un tel sermon après être entré à La Mecque, la protégeant du vol et de l'effusion de sang. Cette tâche explique toute la stratégie de campagne contre La Mecque, si nécessaire pour renforcer la foi : c'est après sa conquête que les Arabes ont commencé à accepter massivement l'Islam.

Gardant comme tâche principale la conquête de la Mecque païenne et la présentation de Mahomet lui-même dans l'auréole d'un acte noble, Ali-Gaji a réussi à élargir considérablement l'idée poétique, le sens et l'essence du poème, et à approfondir son contenu moral et esthétique.

Ainsi, la glorification d'Allah et de son messager et esclave Mahomet, traditionnelle des compositions arabes médiévales, par lesquelles commence, par exemple, « La Prise de la Mecque », est complétée par un autre début, caractéristique des chants épiques du Daghestan. Il est également curieux que, dans le poème, la motivation religieuse du discours de Mahomet passe au second plan. La raison qui a poussé le Prophète à faire campagne était plutôt mondaine, laïque - un affrontement entre deux amis, représentants de deux tribus arabes - les musulmans Khazaat et les Banubakrins païens - était dû au langage grossier des Banubakrins adressés à le prophète. Le conflit s'est transformé en une guerre intertribale, à la suite de laquelle toute la tribu Khazaat a été tuée par les Mecquois païens.

Les sentiments naturels de compassion pour les victimes et la juste colère envers les traîtres, qui ont saisi le Prophète et ont abouti à sa détermination à punir le mal, constituent la base de la campagne de Mahomet lors de la « Prise de la Mecque » :

Ici et plus loin, l’attrait évident de l’auteur pour les nouveaux idéaux humanistes et éducatifs est visible, et le monde complexe de ses expériences spirituelles est révélé. L'appel d'Ali-Gadzhi aux valeurs éthiques et esthétiques du peuple, aux catégories de fidélité et de justice se retrouve également dans la structure des images du poème, principalement son image centrale - le Prophète Mahomet.

L'image de Mahomet est réalisée artistiquement, comme déjà mentionné, sous deux aspects : il est à la fois le messager de Dieu sur terre, et non moins la personnification de l'idéal moral de l'homme. Ali-Gaji donne une perception artistique de l'image de Mahomet dans l'hypostase de l'élu de Dieu dans des images conventionnelles, allégoriques et symboliques, car son contenu divin, infiniment transcendantal, ne rentrait pas dans le cadre de l'imagerie objet-visuelle. Comme dans les chants spirituels et les mawlids, des allégories évaluatives vives, une intonation pathétique, une vaste chaîne de comparaisons, des comparaisons de Mahomet avec Ali, Omar, Zubair, Khalid et d'autres héros célèbres de la guerre sainte viennent en aide au développement esthétique de l'image. en termes de réduction de leurs mérites et de leur incomparabilité avec le Messager d'Allah.

Cependant, l'image de Muhammad Ali-Gadzhi est encore plus attrayante que son contenu mystique, son contenu purement humain.

Muhammad est l'inspirateur et le chef d'une immense armée, un participant direct à tous les événements, son image est basée sur un type bien connu de héros de chanson : il est courageux et décisif, toujours en avance sur l'armée, etc. , Mahomet est marqué par une grande sagesse et humanité, doté d'un cœur réactif et généreux. Il est un mentor et un enseignant pour ses guerriers, il veille constamment au maintien de la paix et de la discipline entre ses compagnons.

Les actions de Mahomet sont imprégnées de l'esprit d'humanité et d'amour pour l'humanité, il est généreux même envers ses ennemis, il pardonne au chef des Mecquois Abusupyan, arrête son guerrier Khalid lorsqu'il, dans l'extase de la bataille, vainc les ennemis en demandant miséricorde. Dans une image éphémère d'adieu à sa famille, le Prophète est représenté dans la vie de tous les jours, comme toute personne accablée par des soucis humains.

Comme vous pouvez le constater, « La capture de la Mecque » dans toutes les directions est une œuvre qui a révélé de nouvelles possibilités de la poésie pré-révolutionnaire Avar et de son système de genres. Contenant plus de 700 vers poétiques, ce qui dépasse largement les exemples précédents en volume, le poème se déroule dans une vaste toile épique, incorporant organiquement les réalisations de l'art populaire oral et l'expérience de la littérature spirituelle et historiographique arabe.

«Avec la prise de la Mecque», Ali-Gadzhi a en fait résolu le problème auquel la pensée artistique nationale était confrontée depuis de nombreuses années - la tâche de créer une grande forme poétique dans la langue maternelle. Il a brillamment géré le développement et l'organisation de l'intrigue, de la composition, des images, du langage et, surtout, a réussi à fusionner les traditions de la poésie orientale et de l'art national, du folklore et de la littérature. L’intrigue religieuse du poème ne réduit ni n’exclut sa nationalité objective et sa démocratie.

Se tourner vers des thèmes religieux, vers une intrigue religieuse était naturel pour les Daghestanais du XIXe siècle et ne signifiait pas du tout une rupture radicale dans la tradition épique historique nationale émergente. Les événements qui ont eu lieu avec ses coreligionnaires dans la lointaine Arabie, la vie du Prophète étaient également liés à l'histoire de la vie spirituelle du montagnard et ont excité son sentiment religieux vivant.

Le parcours créatif d'Ali-Gadzhi se termine par la création d'une élégie - « une chanson au contenu triste » (V. G. Belinsky). La vie elle-même, se révélant de plus en plus ouvertement sous son aspect cruel et inhumain, remplit les poèmes du poète de motifs de tristesse, de fatigue et de déception.

Nous avons déjà évoqué plus haut le choc sévère vécu par Ali-Gadzhi à l'occasion de la défaite de la lutte de libération, de la défaite du soulèvement de 1877 et des représailles sanglantes qui ont suivi de l'autocratie contre les rebelles. Une autre tentative pour parvenir à la liberté et à la justice a échoué, provoquant une profonde dépression dans l’âme du poète, le privant de foi en la vie et en ses perspectives. Ses efforts de plusieurs années pour promouvoir la raison, la connaissance, l'éducation, l'édification et les exhortations lui semblent désormais infructueux.

Les premiers exemples d’élégie littéraire avar, comme de nombreux autres genres poétiques composés en arabe, étaient des dédicaces à la mémoire de scientifiques et de personnages célèbres.

Le besoin urgent d'exprimer son attitude face aux événements tragiques de l'histoire, d'exprimer ses sentiments de choc et, dans une certaine mesure, d'opposer la foi et la culture étrangères du vainqueur avec le noble idéal d'un héros national dans l'unité de son le contenu religieux, politique et socio-moral a été provoqué par le poème élégiaque d'Ali-Gadzhi « Daghestan » (« Gyab Daghistan »), dédié à la mémoire de trois imams : Gazi-Muhammad, Gamzat et Shamil.

Les principes de formation des portraits sont identiques et, en général, suivent les traditions des lamentations populaires et des chants héroïques-historiques, dans les intonations du chagrin et de la fierté. Gazi-Muhammad, Gamzat, Shamil ne sont pas seulement des défenseurs du peuple, non seulement des héros qui ont donné leur vie pour leur patrie, ils sont aussi des combattants pour la foi, des imams, des chefs religieux qui ont mené la grande résistance face à la puissante offensive des ennemis. de l'Islam, et selon l'esthétisation religieuse des martyrs de la foi, ils sont immortels - les « shagids » (saints).

Les activités de Shamil sont particulièrement multiformes dans le poème : il préparait le peuple au combat, entraînait l'armée, etc. En s'appuyant sur le sens le plus élevé, Ali-Gadzhi justifie la cruauté de l'ordre qu'il a établi.

Et le choc fut encore plus fort du fait de la chute de la cause de Shamil. Le poète a perçu la captivité de l’imam comme une grande tragédie nationale, l’effondrement du rêve à long terme de liberté et de justice sociale du peuple, comme l’effondrement des fondements religieux et moraux. Pourtant, le requiem pathétique qui conclut la réflexion élégiaque du poète est sublime et optimiste. Dans l'unité organique des intonations odiques et lamentables, une vision poétique profonde de la reconnaissance universelle de Shamil, l'idée de​​l'immortalité de son œuvre et de son nom s'est cristallisée en lui.

Le nom d'Ali-Gadzhi est largement associé au développement d'une direction philosophique réflexive dans le genre de l'élégie Avar. Poursuivant et développant les traditions établies dans les œuvres de Muhammad de Kudutl, Abubakar d'Aimaki, Hasan de Kudali et d'autres arabistes du Daghestan, Ali-Gadzhi a créé de brillants exemples d'élégies-réflexions, d'élégies-pensées, soulevant des questions éthiques, sociales et réellement philosophiques générales. sur l'essence de la vie et de la mort.

Dans le développement de l'élégie philosophique d'Ali-Haji, le rôle de l'idéologie de l'Islam, de ses normes et principes moraux est important. Sur la base des injonctions du Coran, des hadiths et de la sunna, un vrai musulman doit regarder le monde et lui-même à travers les yeux d'un futur résident de cette demeure bénie, où seule commence une vie réelle et heureuse, et percevoir la vie sur terre comme temporaire, n’ayant de sens que comme préparation à ce qui est éternel et impérissable.

« Cheveux gris » est l’élégie la plus célèbre d’Ali-Gadzhi. Il condensait les propriétés et qualités les plus précieuses de sa poésie - profondeur de pensée philosophique, perfection artistique, fraîcheur et grâce des images, clarté et beauté du langage. C'est aussi le plus traditionnel. Le motif des cheveux gris comme symbole du flétrissement et de la vieillesse n'est pas nouveau dans les littératures nationales des peuples du Daghestan.

Peut-être précisément en raison de la nature traditionnelle des pensées et des images, l’introduction de l’élégie est contemplative, rationnelle et intonativement retenue. Mais, en lisant plus loin dans les lignes du verset, nous devenons de plus en plus imprégnés d'excitation, on nous transmet la profonde tristesse, la peur et la contrition d'une personne plongée dans de tristes réflexions sur le déclin imminent de la vie et la mort imminente. Le poète révèle magistralement la gamme d'expériences émotionnelles et de sentiments qui l'ont saisi - il était encore plein de force, de désirs, d'espoirs, il se sentait jeune, vigoureux et l'apparition de cheveux gris était pour lui une surprise totale. Le premier mouvement est tellement naturel et humain : s’éloigner des pensées désagréables, des pensées amères.

Le thème du début de la vieillesse et de la mort, qui sont envoyés par le Tout-Puissant et doivent être acceptés avec obéissance et humilité, se transforme en glorification de la vie et de ses joies naturelles dans les poèmes d’Ali-Gadzhi. Derrière le chagrin et la mélancolie désespérée du poète se cache le visage d'un amoureux passionné de la vie, qui, au seuil de la mort, a de nouveau regardé le chemin qu'il avait parcouru et a ressenti avec une force décuplée toute la valeur de la vie sur terre.

L'expérience spirituelle individuelle, début biographique concret, semble encore plus sincère dans une autre élégie d'Ali-Gadzhi - "Per, tu murmures" ("K'alam, dutsa shure"). Écrite pendant une période de dépression mentale et de dépression aiguë, l'élégie se compose d'images tristes et de réflexions philosophiques entrecoupées les unes des autres. Elle est aussi la plus contradictoire et la plus pessimiste. Absorbant toute l’amertume d’une vie inaccomplie, des illusions perdues, des espoirs insatisfaits, elle ne laisse aucune place à la réconciliation des démarches rationalistes.

Le poète exprime subtilement l'état d'un homme condamné. Son héros est seul, rejeté, aliéné de toute vie sur terre. Même s'il a mille amis, des personnes aimantes et proches, il reste seul avec sa souffrance et sort complètement seul pour affronter sa dernière heure. Ici encore, on se souvient du grand sage de Maarat :

Chacun est seul à l'heure de la mort - et un ermite,

Et le souverain, entouré d'une nombreuse suite !

Cependant, à un moment donné, les sentiments amers et l'humeur triste sont interrompus de manière inattendue par l'expression sincère d'un amour caché et indestructible pour la vie, non soumis au raisonnement rationaliste, renversant le scepticisme, les plaintes et le pessimisme :

La mort est une terrible force destructrice, emportant avec elle et transformant en poussière et en décomposition tout ce qu'il y a de plus merveilleux et de plus précieux - la beauté féminine, les prouesses courageuses, les mains d'or d'un artisan, les connaissances et les pensées d'un scientifique, l'amitié de deux personnes. , l'amour de deux cœurs, voici une conclusion sobre et réaliste, fruit des observations d'un poète rationaliste. Et il n’y a pas une seule ligne dans les élégies qui dépeigne l’autre monde et les joies qui y attendent un fervent musulman. Le poète est tout là, dans ce monde « pécheur », mais si doux et cher au cœur. Devant nous se trouve un amoureux passionné de la vie, un connaisseur des joies simples, humaines et terrestres - famille, amis, lumière, chaleur, confort de la maison, etc.

Pleines d'optimisme et de foi en l'infinité de la vie et de l'homme sur terre et les strophes de l'élégie « Comme une peau brûlée » adressée à la mort sonnent comme une apothéose pour l'homme.

Il n’est pas difficile de déceler des motivations sociales dans les réflexions élégiaques d’Ali-Gadji. La vie n’a pas de prix, « ne vaut même pas une corde de chanvre » (« Comme une peau brûlée »), pas seulement parce qu’elle est éphémère et éphémère. Ce qui rend la situation mille fois plus difficile, c’est la cruauté, l’injustice et l’inégalité qui y règnent.

Dans une plus ou moins grande mesure, dans toutes ses élégies, Ali-Gadzhi a abordé la question de l'injustice et des inégalités sociales. En même temps, il atteint la plus grande profondeur et l'émotivité dans l'élégie « Hope » (« Hul »).

Ce qui est commun à la gamme large et variée de pensées et d’expériences du poète développées dans « Espoir », c’est leur impersonnalité. Le chagrin et la tristesse qui imprègnent l’élégie ne sont pas liés aux propres échecs du poète, tout comme ses rêves ne concernent pas la réussite personnelle et le bien-être. Ils sont profondément sociaux et sont causés par le sort et la souffrance des gens, des travailleurs ordinaires. Il regarde avec douleur les mains des paysans, maigres et flétries à cause d'un travail éreintant et sans fin (« des milliers d'années »), et ne peut se retenir d'une indignation colérique qu'elles n'appartiennent pas à leurs propriétaires, « sont devenues les serviteurs d'étrangers ». » et ne peuvent pas leur fournir les choses les plus nécessaires.

Dans certaines de ses parties, « Nadezhda » anticipe la future élégie romantique. Il y a de très forts motifs d’injustice et de dépravation des fondements mêmes de l’ordre mondial existant, des moments de protestation contre le mal social.

En général, les idées du poète sur le monde de la prospérité universelle et sa structure sont encore très naïves et illusoires, mais il réalise néanmoins ce dont le peuple a besoin : « une liberté ensoleillée » - une libération de l'oppression, de la pauvreté et en même temps une belle monde d’unité et d’égalité.

Ainsi, nous sommes convaincus que, entre les mains d'un maître habile, l'élégie devient non seulement un moyen de pleurer des pertes tragiques et d'exprimer des expériences et des humeurs douloureuses, mais aussi un genre complexe dans son contenu et sa composition artistique, capable d'élever une morale pressante, questions éthiques, sociales et philosophiques.

L'étude de l'œuvre d'Ali-Gadzhi d'Inkho permet à juste titre de considérer sa poésie comme la preuve la plus claire de la maîtrise de la littérature avar dans la seconde moitié du XIXe siècle par un complexe impressionnant d'enjeux sociaux, spirituels, moraux, moraux et problèmes éthiques.

Auteur Lebedev Youri Vladimirovitch