Qui sont les Tchétchènes Ingouches ? En quoi les Tchétchènes diffèrent-ils des Ingouches ?

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Origines

Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous un terme commun - «peuples Vainakh» (tchèque. «Vainakh», ingouche. «Vainakh» - «notre peuple»). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens. Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.

Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.
L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".

C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.

Les Tchétchènes (auto-nom Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts.

Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Dans la couleur des cheveux, des transitions du noir au brun plus ou moins foncé sont perceptibles. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes.

Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.

Désengagement

Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches restaient à l'écart de la « guerre pour la foi ».

Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la paix aux frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.

Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.
Religion
La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.

En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.

L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Si en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, alors en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.

Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme ne s'est pas enraciné dans l'espace public de la République. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions

Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.

Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la mariée se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.

Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les noms tchétchènes sont majoritairement musulmans.

Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.

En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.

Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.

Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Cependant, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous un terme commun - «peuples Vainakh» (tchèque. «Vainakh», ingouche. «Vainakh» - «notre peuple»). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (auto-nom Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes courants chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Dans la couleur des cheveux, des transitions du noir au brun plus ou moins foncé sont perceptibles. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.

Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. De même, leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches restaient à l'écart de la « guerre pour la foi ».
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la paix aux frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Si en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, alors en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme ne s'est pas enraciné dans l'espace public de la République. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.

On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la mariée se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les noms tchétchènes sont majoritairement musulmans.
Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.
En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.
Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

LANBER 13-09-2006 15:54

C'est comme s'ils étaient comme des frères pour toujours, tout le temps ?

« En Ingouchie, au 20e poste de contrôle de police (KPM), situé à la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie, une fusillade a eu lieu entre des agents de la police de la circulation et des agents armés de la police anti-émeute tchétchène.
Cela a été rapporté mercredi à l'agence Interfax au siège du Groupe des forces unies dans le Caucase du Nord.
« Selon les données préliminaires disponibles, à la suite d'un affrontement entre des policiers ingouches et la police anti-émeute tchétchène du côté ingouche, un policier a été tué et huit ont été blessés. Parmi les policiers anti-émeute tchétchènes, trois ont été tués et sept ont été blessés. », a déclaré l'interlocuteur de l'agence.
Le ministère de l'Intérieur de la République tchétchène a confirmé à l'agence les données préliminaires sur le nombre de morts et de blessés.
L'interlocuteur de l'agence auprès de l'OGVS a rapporté que, selon des informations reçues du ministère tchétchène de l'Intérieur, un groupe de policiers anti-émeutes tchétchènes, en provenance d'une opération spéciale, au KPM-20 a été accueilli par des tirs nourris.
Dans le même temps, le ministère de l'Intérieur de la République tchétchène a précisé à l'agence que les agents de la police anti-émeute tchétchène avaient pris des mesures spéciales pour arrêter les membres de groupes armés illégaux sur le territoire de l'Ingouchie. Dans le même temps, les forces de l'ordre d'Ingouchie n'ont pas été informées de l'opération afin d'éviter toute fuite d'informations.
Selon certaines informations, un militant aurait été arrêté lors d'opérations spéciales précédant la fusillade. Sur le chemin du retour, un convoi de trois voitures arrivant de Tchétchénie a été arrêté à un poste de contrôle de la police de la circulation.
La zone de l'incident est actuellement bouclée. Le ministre de l'Intérieur de l'Ingouchie, Beslan Khamkhoev, et le vice-ministre du ministère de l'Intérieur de la République tchétchène se trouvent actuellement sur les lieux de la fusillade. »

aab 13-09-2006 16:19

Qu'est-ce qui est étrange ?

San Sanych 13-09-2006 16:23

Laissez-les tirer et se chamailler entre eux autant que possible. Moins il y en a, mieux c'est pour nous.

DisPetcher 13-09-2006 19:07

Nous allons passer aux choses sérieuses.

911 13-09-2006 19:43

Oh, comme San-Sanych a raison ! Toka : Moins il y en a, mieux c'est pour TOUT LE MONDE !

DisPetcher 13-09-2006 19:53

ZY sera bientôt transféré à l'IRO.

911 13-09-2006 19:56

+1
ZY sera bientôt transféré à l'IRO.

GY! Tchechenov et Ingouches?

ZY Salam DisPetcher !!!

911 13-09-2006 20:12

Et le véritable frisson sera si les forces spéciales géorgiennes y sont déployées ! ;-)

DisPetcher 13-09-2006 20:31

Salam, Soslan!

911 13-09-2006 21:34

On s'amuse ici, comme vous l'avez remarqué :-(

Palytch1 13-09-2006 21:42

Anecdote (des temps stagnants) :
Un Tchétchène en pleine campagne, sur un chemin de terre, a dérapé avec sa voiture. Il essaie de sortir, creuse, met toutes sortes de canoës sous les roues - ça ne marche tout simplement pas. Il était tout sale, fatigué, essoufflé et nerveux. A ce moment, un véhicule UAZ s'arrête près de lui, un Ingouche regarde de là et dit :
-- Laisse moi aider!
Le Tchétchène répond :
- Je n'avais toujours pas assez d'Ingouches parmi ces conneries...

D_I_V 13-09-2006 22:42

Positif! (Pas pour les morts...)

« Selon les dernières données, 7 personnes ont été tuées et plus de 20 ont été blessées à la suite de la bataille entre les policiers ingouches et la police anti-émeute tchétchène.
Les affrontements ont eu lieu à la frontière de l'Ingouchie et de la Tchétchénie. Selon le ministère tchétchène de l'Intérieur, la police ingouche s'est comportée de manière contraire à l'éthique avec les policiers anti-émeutes qui effectuaient un voyage d'affaires en Ingouchie. En conséquence, une querelle a eu lieu, qui a dégénéré en une bagarre avec des armes. Entre-temps, le ministère de l'Intérieur de l'Ingouchie affirme que le feu a été ouvert après que la police anti-émeute tchétchène ait refusé de montrer des documents à la police.

Issa Kostoev, membre du Conseil de la Fédération d'Ingouchie, est indigné par les événements d'aujourd'hui.

J'exhorte "si quelqu'un vient chez eux pour procéder à des perquisitions, des arrestations sans représentants des forces de l'ordre de la République ingouche, à leur fournir toutes sortes de résistance - physique, dans tout le village, dans toute la rue", a déclaré le parlementaire. .

"Je n'ai pas de mots. Je suis fatigué des moqueries formelles de la république tout entière, de son peuple", a déclaré I. Kostoev. "Depuis plusieurs années, des centaines de responsables de l'application des lois de la République ingouche meurent. des actions non autorisées et non coordonnées - tant de la part de l'Ossétie que de l'extérieur de la Tchétchénie - une attaque. Il est temps d'y mettre un terme !" "J'ai calculé qu'environ 300 employés des organes des affaires intérieures ingouches ont été tués à la suite de ces attaques", a-t-il ajouté.

"Tout a été essayé, cela a été écrit des dizaines de fois à diverses autorités", a poursuivi le parlementaire. "Si l'on ne fait pas confiance aux forces de l'ordre d'Ingouchie pour coordonner leurs actions avec elles, comme l'exige la loi, alors les organes fédéraux. devraient garder leurs représentants directement dans cette république, qui - il doit venir dire ce qu'ils feront, sinon il n'y a maintenant qu'un seul moyen de sortir de cette situation - faire appel à l'ensemble du peuple ingouche en lui demandant de fournir toute la résistance possible. - avec des fourches, des pelles, des fusils - aux employés qui viennent présenter toutes sortes de pièces d'identité et kidnapper des gens, et les autorités locales doivent en répondre "Tout le reste a été essayé". http://www.echo.msk.ru/news/333244.html

911 14-09-2006 12:08

Quant aux « infiltrés » d'Ossétie, cela signifie probablement le cas où les ordures ingouches, lorsqu'ils sont venus l'arrêter pour terrorisme, ont pris des otages, tué l'un des opéras puis se sont fait exploser dans les toilettes avec une grenade ?
sortie très impressionnante !
Les Tchétchènes d'Ingouchie ont probablement critiqué une sorte de wahhabite, il s'est avéré être un parent d'un Ingouche. Ceux-ci, avec la simplicité caractéristique de cette nation, ont décidé de tuer tout le monde.

Amanauz 14-09-2006 01:16

citation : Publié à l'origine par DisPetcher :
Ils n’ont jamais été « frères pour toujours ».
Les Tchétchènes ont toujours méprisé les Ingouches.
Nous allons passer aux choses sérieuses.

Égor 14-09-2006 01:30

L'année dernière, un incident similaire s'est produit avec les Daghestanais.
Ensuite, la sécurité personnelle de Kadyrov Jr. a participé.
Ils se comportent mal.

déplacé de Pour une communication gratuite

Mifu 14-09-2006 12:39

D’où la lutte des gangs opposés. Savez-vous à quel point la situation sera différente si les Tchétchènes se rendent en Carélie pour arrêter quelqu'un ? Les policiers locaux se cacheront.
Et la police (celle des Tchétchènes est moins secrète) travaille depuis longtemps sur les « ordres ».

Amanauz 08-10-2006 17:08

citation : Publié à l'origine par Shepherd :
Ici, il s'avère x ... Moi, quand les autorités remplacent le cul du peuple sous le kitatimi des noirs - et le cul s'y habitue, et les cales comptent cela dans l'ordre des choses. Et alors que le peuple est déjà insupportable de supporter une telle humiliation, les noirs se mettent à s'en prendre à eux : leur guzlo légitime leur a été enlevé. Non, coupez et coupez avec les familles, les salopes et les putes et ce sera bien.

Il y a 75 ans, le 23 février 1944, commençait la déportation des Tchétchènes et des Ingouches du territoire de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche vers l'Asie centrale. Au cours de l'opération Lentille, menée par les forces du NKVD, du NKGB et du SMERSH sous la direction générale du commissaire du peuple à l'intérieur L.P. Beria, près de 500 000 personnes ont été contraintes de quitter leur domicile.

La situation dans la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche à la veille de la déportation

À l'automne 1921, la Tchétchénie fut séparée de la République des Montagnes (ASSR) et en 1922, elle fut transformée en District national tchétchène. En juillet 1924, par décision du Comité exécutif central panrusse, la République de montagne fut abolie, créant à sa place plusieurs régions autonomes - Tchétchène avec le centre à Grozny, Ingouche avec le centre à Nazran, Ossète du Nord avec le centre à Vladikavkaz. . Au début de 1929, le district cosaque de Sunzhensky fut également annexé à l'Okrug autonome tchétchène. À la mi-janvier 1934, les régions autonomes tchétchène et ingouche furent réunies en la région autonome tchétchène-ingouche. En décembre 1936, elle obtient le statut de république autonome au sein de l'URSS (ASSR).

Selon le recensement de la population de toute l'Union de 1939, la Tchétchéno-Ingouchie compte 697 000 habitants (0,4 % de la population de l'URSS). La majorité étaient des Tchétchènes (668,4 mille personnes). (52,9%). Ingouches - 83,8 mille personnes. (12,0%) - étaient la troisième plus grande nationalité de la république. Les Tchétchènes et les Ingouches étaient majoritairement des résidents ruraux (92,6 et 97,8 %). Leur part totale dans la population rurale (84,9 %) était supérieure de 22,0 % à leur part dans la population de l'ensemble de la Chi ASSR. Les Russes constituaient le deuxième plus grand groupe ethnique de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche - 201 000 personnes. (28,8%). Eux et les Ukrainiens, Arméniens, Juifs et Tatars qui vivaient dans la république se sont tournés vers les villes. La part des Russes dans la population urbaine était de 71,5 % ; la deuxième plus grande nation urbaine était les Tchétchènes, mais eux, même avec les Ingouches, ne représentaient que 14,6 %.

En 1922-1923, le pouvoir soviétique en Tchétchénie et en Igouchie était très faible et n’existait en réalité que sur le papier. Le véritable pouvoir appartenait aux structures des cheikhs et des teips qui, pour protéger la population des attaques des gangs et contrecarrer les entreprises alimentaires, ont créé des unités et des tribunaux de la charia. En réponse, la population, traditionnellement unie le long de la ligne du Teip, a soutenu les nationalistes presque partout, à l'exception d'une partie des régions montagneuses. Dans les villages (notamment en Tchétchénie), les mollahs infiltraient les conseils et s'emparaient des instruments du pouvoir soviétique laïc. Dans le même temps, des écoles musulmanes et des organisations caritatives fonctionnaient toujours, souvent aussi influentes que les conseils.

Les montagnards disposaient d'une telle quantité d'armes que les unités régulières furent obligées de mener des opérations de désarmement des villages. Par conséquent, jusqu'en 1938, les Tchétchènes et les Ingouches étaient exceptionnellement intégrés dans l'Armée rouge. Craignant la participation de policiers armés à des vols et à des raids, ils décidèrent à Moscou, au printemps 1923, d'abandonner complètement la pratique consistant à recruter des policiers parmi les résidents locaux, même s'ils étaient pro-soviétiques. Bientôt, cependant, la seule exception fut faite pour la milice de ligne, conçue pour protéger les voies ferrées et les trains des attaques des bandits.

La saisie d'armes et l'opposition des comités révolutionnaires au « banditisme politique » n'ont pas sauvé le territoire d'une série de soulèvements : au cours de la période 1921-1940, au moins six soulèvements rebelles antisoviétiques majeurs ont eu lieu sur le territoire du Montagne puis les Républiques socialistes soviétiques autonomes tchétchènes-ingouches.

En 1940, 1 055 personnes ont été arrêtées dans la République socialiste soviétique autonome tchétchène, 839 fusils et revolvers, de nombreuses munitions ont été confisquées et 846 déserteurs ont été jugés. La même année, l'organisation rebelle de Cheikh Magomet-Hadji Kurbanov est identifiée et en janvier 1941, un soulèvement armé est localisé dans la région d'Itum-Kalinsky sous la direction d'Idris Magomadov.

Après le déclenchement de la guerre, la mobilisation des Tchétchènes et des Ingouches a été contrecarrée, malgré le fait que la conscription en 1940-1941 s'est déroulée en pleine conformité avec la loi sur la conscription universelle. Comme indiqué dans le recueil de documents préparé par la fondation internationale « Démocratie » « Les déportations de Staline. 1928-1953 » : "croyant et espérant que l'URSS perdrait la guerre, de nombreux mollahs et autorités du teip se sont agités pour éviter le service militaire ou la désertion".

En raison de désertions massives et d'évasions du service, au printemps 1942, sur ordre de l'ONG de l'URSS, la conscription des Tchétchènes et des Ingouches dans l'armée fut annulée. En 1943, la conscription d'environ 3 000 personnes fut autorisée, mais près des deux tiers d'entre elles désertèrent. Pour cette raison, il n'a pas été possible de former la 114e division de cavalerie tchétchène-ingouche ; elle a dû être réorganisée en régiment ; Après cela, la désertion s’est également généralisée.

Il convient de noter que le comportement des Tchétchènes et des Ingouches qui ont déserté les rangs de l’Armée rouge ou sont même passés du côté de l’ennemi n’était pas exceptionnel. Au total, entre 800 000 et un million de citoyens soviétiques de toutes nationalités ont servi les Allemands, les armes à la main, pendant la guerre.

D'autre part, selon les données publiées par l'historien russe Vasily Filkin, 28,5 mille Tchétchènes et Ingouches ont combattu sur les fronts de la Grande Guerre patriotique (19,5 mille qui ont été appelés ou sont allés au front comme volontaires, plus neuf mille de ceux qui ont la guerre trouvée dans l'armée). Selon la Société tchétchène des anciens combattants, le nombre de participants à la guerre atteint 44 000 personnes. De nombreux Vainakhs partis au front ont montré leur meilleur côté. Pendant les années de guerre, 10 Vainakhs sont devenus des héros de l'Union soviétique. 2 300 Tchétchènes et Ingouches sont morts pendant la guerre.

Avec le début de la guerre, les groupes armés antisoviétiques se sont intensifiés dans la République socialiste soviétique autonome tchétchène.

En octobre 1941, deux soulèvements antisoviétiques distincts éclatèrent dans les districts de Chatoïski, Itum-Kalinsky, Vedeno, Cheberloevsky et Galanchozhsky sous la direction de Khasan Israilov et Mairbek Sheripov. Ils étaient dirigés avant tout contre le système des fermes collectives. Au début de 1942, Israilov et Sheripov s'unissent pour créer le « Gouvernement révolutionnaire populaire provisoire de Tchétchéno-Ingouchie ».

Alors que la ligne de front approchait de la frontière de la république en 1942, les forces rebelles commencèrent à agir plus activement. En août-septembre 1942, les fermes collectives furent dissoutes dans presque toutes les régions montagneuses de Tchétchénie et plusieurs milliers de personnes, dont des dizaines de fonctionnaires soviétiques, rejoignirent le soulèvement d'Israilov et de Sheripov.

Après l'apparition des forces de débarquement allemandes (la plupart recrutaient des Tchétchènes et des Ingouches) en Tchétchénie à l'automne 1942, le NKVD accusa Israilov et Sheripov d'avoir créé les partis profascistes « Parti national-socialiste des frères du Caucase » et « Tchétchène- Organisation clandestine nationale-socialiste de montagne.

Cependant, il n’y a pas eu de « participation universelle des Tchétchènes et des Ingouches aux gangs antisoviétiques ». Le NKVD a enregistré 150 à 200 groupes armés sur le territoire de la Tchétchéno-Ingouchie, totalisant 2 à 3 000 militants. Cela représente environ 0,5 % de la population de la Tchétchénie.

Au total, depuis le début de la guerre jusqu'en janvier 1944, 55 groupes armés ont été liquidés dans la république, 973 militants ont été tués et 1 901 personnes ont été arrêtées - militants ou leurs complices.

Justification de l'expulsion

Le territoire de la République socialiste soviétique autonome tchétchène n’était pratiquement pas occupé, il n’était donc pas facile d’accuser son peuple de trahison directe. De plus, la déportation a eu lieu alors que la Wehrmacht avait déjà été repoussée à des centaines de kilomètres du Caucase et ne constituait donc pas une nécessité militaire, mais un acte franchement punitif.

Le Présidium du Soviet suprême de l'URSS a motivé la décision d'expulser les Tchétchènes et les Ingouches par le fait que « pendant la Grande Guerre patriotique, en particulier lors des actions des troupes nazies dans le Caucase, de nombreux Tchétchènes et Ingouches ont trahi leur patrie, sont partis aux côtés des occupants fascistes, et rejoignit les rangs des saboteurs et des officiers du renseignement, jetés par les Allemands à l'arrière de l'Armée rouge, créèrent des bandes armées à la demande des Allemands pour lutter contre le pouvoir soviétique, et en tenant également compte que de nombreux Tchétchènes et Ingouches ont participé pendant plusieurs années à des soulèvements armés contre le pouvoir soviétique et pendant longtemps, n'étant pas engagés dans un travail honnête, ont mené des raids de bandits dans les fermes collectives des régions voisines, ont volé et tué des Soviétiques. En particulier, l'existence d'une organisation rebelle de masse « Parti unifié des frères du Caucase » dirigée par Khasan Israilov (Terloev) et d'autres a été affirmée.

En octobre 1943, le commissaire adjoint du peuple, commissaire à la sécurité de l'État du 2e rang B.Z. s'est rendu dans la république pour étudier la situation. Koboulov. Dans le mémorandum de L.P. Il écrit à Béria : « L'attitude des Tchétchènes et des Ingouches envers le régime soviétique s'est clairement exprimée par la désertion et l'évasion de la conscription dans les rangs de l'Armée rouge. Lors de la première mobilisation en août 1941, sur 8 000 personnes soumises à la conscription, 719 personnes ont déserté. En octobre 1941, sur 4 733 personnes, 362 ont échappé à la conscription. En janvier 1942, lors de la formation de la division nationale, seuls 50 pour cent du personnel ont été recrutés. En mars 1942, sur 14 576 personnes, 13 560 ont déserté et ont échappé au service. se cachèrent, allèrent dans les montagnes et rejoignirent des gangs. En 1943, sur 3 000 volontaires, le nombre de déserteurs était de 1 870. ».

Selon Kobulov, il y avait 38 sectes dans la république, comprenant plus de 20 000 personnes. Il s’agissait principalement de confréries religieuses musulmanes de mourides organisées hiérarchiquement.

« Ils mènent une activité antisoviétique active, abritant des bandits et des parachutistes allemands. À l'approche de la ligne de front en août-septembre 1942, 80 membres du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks), dont 16 dirigeants, quittèrent leur emploi et s'enfuirent. comités de district du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks), 8 employés dirigeants des comités exécutifs de district et 14 présidents de fermes collectives", - a écrit Bogdan Kobulov.

Opération Lentilles - préparation

En novembre 1943, le commissaire adjoint du peuple aux affaires intérieures V. Chernyshev a tenu une réunion avec les chefs du NKVD des territoires de l'Altaï et de Krasnoïarsk, des régions d'Omsk et de Novossibirsk. Il a notamment discuté avec eux des questions liées à l'opération Lentilles prévue - la déportation d'environ 0,5 million de Vainakhs (Tchétchènes et Ingouches). Il était provisoirement prévu de réinstaller 35 à 40 000 personnes chacune dans le territoire de l'Altaï, dans la région d'Omsk, dans le territoire de Krasnoïarsk et dans la région de Novossibirsk. – 200 mille personnes. Mais ces régions ont apparemment réussi à échapper, et dans le plan présenté à Beria à la mi-décembre, la dislocation était complètement différente : les alpinistes étaient répartis entre les régions du Kazakhstan et du Kirghizistan.

Pour maintenir l'ordre dans les zones des nouvelles colonies, il était prévu d'ouvrir 145 bureaux de commandants spéciaux de district et 375 bureaux de commandants spéciaux de village avec 1 358 employés. La question des véhicules a également été résolue. Afin d'assurer le transport, le Commissariat du peuple aux chemins de fer de l'URSS reçut l'ordre de fournir 350 wagons couverts du 23 janvier au 13 mars 1944, du 24 au 28 février - 400 wagons, du 4 au 13 mars - 100 wagons par jour. Au total, 152 itinéraires de 100 voitures chacun ont été créés, ainsi qu'un total de 14 200 voitures et 1 000 plates-formes.

Le 29 janvier 1944, le commissaire du peuple aux affaires intérieures de l'URSS L.P. Beria a approuvé les « Instructions sur la procédure d'expulsion des Tchétchènes et des Ingouches ».

Le 31 janvier 1944, le Comité de défense de l'État, présidé par I.V. Staline a publié deux résolutions sur la déportation des Tchétchènes et des Ingouches : n° PGKO-5073ss « Sur les mesures visant à accueillir les colons spéciaux au sein de la RSS kazakhe et kirghize » et n° PGKO-5074ss « Sur la procédure d'acceptation du bétail et des produits agricoles dans le Nord Caucase."

Le 17 février 1944, Beria rapporta à Staline que 459 486 personnes étaient enregistrées comme susceptibles d'être réinstallées, y compris celles vivant à Vladikavkaz et au Daghestan. Lors de la première opération de masse (phase du « premier échelon »), 310 620 Tchétchènes et 81 100 Ingouches devaient être envoyés.

Le 20 février 1944, L. Beria arrive à Grozny pour superviser personnellement l'opération, avec I. Serov, B. Kobulov et S. Mamulov. L'opération a impliqué des forces importantes - jusqu'à 19 000 membres du NKVD, du NKGB et du SMERSH et environ 100 000 officiers et soldats des troupes du NKVD, venus de tout le pays pour participer à des "exercices dans les zones montagneuses". L'opération devait durer huit jours.

Opération "Lentilles" - phase active

Le 22 février, Beria a rencontré les dirigeants de la république et les hauts dirigeants spirituels, les a avertis de l'opération prévue au petit matin du 23 février et a proposé d'effectuer le travail nécessaire auprès de la population.

L’influence des chefs spirituels était énorme et leur coopération dans ce domaine était considérée comme extrêmement importante. « Tant les membres du parti soviétique que les membres du clergé employés par nous se sont vu promettre des avantages de réinstallation (le taux de choses autorisées à l'exportation sera légèrement augmenté) », - Beria a dit à Staline.

Deux commissions ont été créées pour enquêter sur l'opération dans cette zone - en 1956 et 1990, mais l'affaire pénale n'a jamais abouti. Le rapport officiel du commissaire à la sécurité de l'État de 3e rang, M. Gvishiani, qui a dirigé l'opération dans cette zone, ne parle que de plusieurs dizaines de morts ou de morts en cours de route.

En outre, selon la collection de documents publiée par la Fondation pour la démocratie "Les déportations de Staline. 1928-1953", dans l'un des villages, trois personnes ont été tuées, dont un garçon de huit ans, dans un autre - "cinq vieilles femmes". , dans un troisième - " selon des données non précisées " " exécution arbitraire de malades et d'infirmes jusqu'à 60 personnes ".

Certains employés du Commissariat du peuple à la sûreté de l'État ont signalé « un certain nombre de faits horribles de violation de la légalité révolutionnaire, d'exécutions arbitraires de vieilles femmes tchétchènes, de malades, d'infirmes restés après la réinstallation, qui n'ont pas pu suivre », mais personne n'a été puni.

Les derniers à quitter leur pays, le 29 février, furent l'élite politique nationale du Chi ASSR : ils furent envoyés par échelons séparés à Alma-Ata. Le seul soulagement pour l'élite était qu'ils étaient transportés dans des wagons de passagers normaux et étaient autorisés à emporter plus de choses. Quelques mois plus tard, au cours de l'été 1944, plusieurs chefs spirituels tchétchènes furent convoqués dans la république pour aider à persuader les militants et les Tchétchènes qui avaient échappé à la déportation de cesser de résister.

Au total, comme il ressort du rapport du chef des troupes du convoi du NKVD, le général Bochkov Beria, 493 269 personnes ont été envoyées dans 180 trains de 65 wagons chacun (une moyenne de 2 740 personnes par train). En chemin, 56 bébés sont nés et 1 272 personnes sont décédées, principalement à cause de rhumes ou d'exacerbations de maladies chroniques.

« Dans des « wagons à veaux » bondés, sans lumière ni eau, nous avons voyagé pendant près d'un mois vers une destination inconnue...- a déclaré le chef du département de l'ancien Comité régional d'Ossétie du Nord du PCUS, Ingush Kh. - Typhoïde est allé se promener. Il n'y avait aucun traitement, il y avait une guerre... Lors de courts arrêts, sur des voies de garage isolées et désertes à proximité du train, les morts étaient enterrés dans la neige noire de suie de locomotive (s'éloigner de plus de cinq mètres du wagon menaçait de mort sur le coup). )..."

En juillet 1944, Beria présenta à Staline les dernières informations : « Conformément à la résolution du Comité de défense de l'État du NKVD, en février-mars 1944, 602 193 personnes du Caucase du Nord ont été réinstallées pour la résidence permanente en RSS kazakhe et kirghize, dont 496 460 Tchétchènes et Ingouches, Karachais - 68 327, Balkars - 37 406 personnes.

La grande majorité des migrants de Vainakh ont été envoyés au Kazakhstan (239 768 Tchétchènes et 78 470 Ingouches) et au Kirghizistan (70 097 Tchétchènes et 2 278 Ingouches). Les zones de concentration des Tchétchènes au Kazakhstan étaient les régions d'Akmola, Pavlodar, du Kazakhstan du Nord, de Karaganda, du Kazakhstan de l'Est, de Semipalatinsk et d'Alma-Ata, et au Kirghizistan - Frunzensk et Osh. Des centaines de colons spéciaux qui travaillaient dans leur pays dans l'industrie pétrolière ont été envoyés dans les champs de la région de Guryev.

Par décret du 8 mars 1944, 714 participants à la déportation ont été récompensés « pour l'exécution exemplaire de tâches spéciales », notamment les ordres militaires de Suvorov, Kutuzov et du Drapeau Rouge.

Mais la déportation ne s’arrête pas là. Jusqu'à la fin de 1945, elle était soumise aux Tchétchènes et aux Ingouches qui restaient pour diverses raisons sur le territoire de la république, qui vivaient dans les régions et républiques voisines, qui purgeaient des peines dans des colonies pénitentiaires et des camps de travail situés sur le territoire de l'Union européenne. faisant partie de la RSFSR et qui ont été mobilisés dans l'Armée rouge. Selon le Département des colonies spéciales du ministère de l'Intérieur, parmi les colons spéciaux du Caucase du Nord revenus du front, il y avait 710 officiers, 1 696 sergents et 6 488 soldats.

Répressions toponymiques

Le 7 mars 1944, par décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche fut liquidée et, à la place des zones habitées par les Tchétchènes, le district de Grozny fut créé dans le cadre du Stavropol. Territoire. Il comprenait cependant moins des 2/3 de l'ancien territoire de la République socialiste soviétique autonome tchétchène ; dans le même temps, les régions du nord-est du territoire de Stavropol, habitées par des Nogais, des Dargins, des Kumyks (jusqu'en 1937, ces terres faisaient partie du Daghestan) et des Russes, s'ajoutèrent à sa composition. Plus tard, le district de Grozny a été transformé en région de Grozny (avec l'inclusion de l'ancien district de Kizlyar).

La partie de la Tchétchéno-Ingouchie non incluse dans le district de Grozny - ses anciennes régions de l'ouest et, en partie, du sud (c'est-à-dire l'Ingouchie elle-même) - ont été transférées à la Géorgie et à l'Ossétie du Nord, et celles de l'est et du sud-est (en particulier Vedensky , Nozhayurtovsky, Sayasanovsky, Cheberloevsky à l'intérieur des frontières existantes, ainsi que, partiellement, les districts de Kurchaloevsky, Sharoevsky et Gudermes) sont annexés au Daghestan.

La plupart des régions habitées par les Ingouches étaient incluses dans la SO ASSR, à l'exception des régions de Sunzhensky et Galashkinsky (vallée d'Assinskaya), incluses dans le district de Grozny, ainsi que de la partie sud du district de Prigorodny (vallée de Dzherakhovskaya), qui a été transféré en Géorgie. Une partie du district de Kurpsky de Kabardino-Balkarie, où vivaient également les Ingouches avant la déportation, s'est également rendue en Ossétie du Nord. Encore plus tôt - par décret du 1er mars 1944 - la ville de Mozdok avec une population russe a été attribuée à l'Ossétie du Nord depuis le territoire de Stavropol. Les terres « libérées » après la déportation sont peuplées principalement d'Ossètes de Géorgie (dans le district de Prigorodny) et de Russes (à Sunzhensky).

En conséquence, tous les noms ingouches ont été supprimés et remplacés par des noms ossètes ou russes. Ainsi, par le décret du PVS de la RSFSR du 29 avril 1944, les zones qui séparaient la Tchétchéno-Ingouchie de l'Ossétie du Nord ont été rebaptisées : a) Psedakhsky - en Alansky ; b) Nazran - à Costa-Khetagurovsky ; c) Achaluksky - à Nartovsky (avec transfert du centre du village d'Achaluki au village de Nartovskoye - ancien Kantyshevo). Par un autre décret du PVS de la RSFSR (du 30 août 1944), tous les districts et leurs centres de la région de Grozny ont été renommés.

Les personnes déplacées, y compris les enfants, étaient tenues de se présenter chaque semaine aux bureaux du commandant spécial. Quitter son lieu de résidence sans autorisation était passible de 20 ans de prison dans les camps.

Les autorités ne sont pas partout en mesure de fournir aux nouveaux arrivants de la nourriture, du travail et un logement. Il est difficile de dire ce qu'il y avait de plus ici : la cruauté envers les « traîtres », ou la confusion habituelle inévitable avec une délocalisation précipitée et massive.

Réhabilitation et retour

Le 16 juin 1956, les restrictions sur les colonies spéciales ont été levées pour les Tchétchènes et les Ingouches, mais sans le droit de retourner dans leur pays d'origine.

Le 9 janvier 1957, par décrets du Présidium des forces armées de l'URSS et du Présidium des forces armées de la RSFSR, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche a été restaurée, qui comprenait trois districts retirés du territoire de Stavropol et peuplés principalement de cosaques. et Nogais - Kargalinsky, Shelkovsky et Naursky. Les terres tchétchènes qui sont allées au Daghestan et à la Géorgie ont été entièrement restituées et les noms tchétchènes et ingouches ont été restaurés pour la plupart des régions.

Un certain nombre de régions montagneuses, sous prétexte de l'inopportunité économique d'y pratiquer l'agriculture, ont été fermées aux Tchétchènes (districts d'Itumkalinsky, Galanzhosky et Sharoevsky ; avant la déportation, plus de 75 000 personnes y vivaient), et leur les habitants ont commencé à s'installer dans les villages cosaques et dans les villages plats, trois districts transférés du territoire de Stavropol. Le retour dans leurs villages d'origine des Tchétchènes d'Akkin qui vivaient avant la déportation dans les régions de Khasavyurt, Novo-Lak et Kazbekovsky au Daghestan était interdit : pour eux, selon une résolution spéciale du Conseil des ministres de la République socialiste soviétique autonome du Daghestan n°. 254 du 16 juillet 1958, un régime spécial de passeport a été institué pour eux.

Environ 1/6 des anciennes terres ingouches n'ont pas été restituées, en particulier le district de Prigorodny adjacent à Vladikavkaz et quelque peu tronqué lors de la déportation (l'un des cinq districts ingouches transférés après la déportation vers l'Ossétie du Nord), une étroite bande sur le côté droit de les gorges de Daryal depuis la frontière géorgienne jusqu'à la rivière Armkhi (cette section, comme les gorges de Dzherakhov, faisait partie de la Géorgie en 1944-1956), ainsi qu'une partie de l'ancienne région de Psedakh - une étroite bande de 5 à 7 km reliant le territoire principal avec la région de Mozdok (le soi-disant « corridor ossète de Mozdok »).

Immédiatement après le décret, des dizaines de milliers de Tchétchènes et d'Ingouches du Kazakhstan et du Kirghizistan ont quitté leur emploi, ont vendu leurs biens et ont commencé à chercher à émigrer vers leur ancien lieu de résidence.

Au printemps 1957, 140 000 personnes sont rentrées dans leur pays. (avec un plan de 78 000 personnes) et d'ici la fin de l'année - environ 200 000 personnes. Les autorités furent contraintes, à l'été 1957, de suspendre temporairement le retour des Tchétchènes et des Ingouches dans leur pays d'origine.

L'une des raisons était la situation tendue qui se développait dans le Caucase du Nord - les autorités locales n'étaient pas préparées au retour massif et aux conflits entre les Vainakhs et les colons de la Russie centrale et des régions pauvres en terres du Caucase du Nord qui ont occupé leurs maisons et leurs terres en 1944. .

En août 1958, après un meurtre domestique, des émeutes éclatèrent, environ un millier de personnes s'emparèrent du comité régional du parti à Grozny et y organisèrent un pogrom. 32 personnes ont été blessées, dont quatre employés du ministère de l'Intérieur, deux civils sont morts et 10 ont été hospitalisés, près de 60 personnes ont été arrêtées.

Population ossète des districts de Nazran, Psedakh et Achaluk en 1957-1958. a été réinstallé - mais pas en Géorgie, d'où il a été amené selon un ordre aléatoire, mais dans le district de Prigorodny, dans lequel sont également restés les colons ossètes qui s'y étaient installés.

Il n'était pas interdit aux Ingouches de retourner dans le district de Prigorodny. Mais ils ont dû retourner dans les villages occupés par des étrangers, construire à la périphérie et dans les arrière-cours, sous les regards obliques et hostiles de voisins non invités, ou même de nulle part (c'est ainsi que, par exemple, est né le tout nouveau village ingouche de Kartsa). ). En conséquence, le district de Prigorodny est devenu une zone d'implantation interstriée, mixte et très dense de deux groupes ethniques ayant des relations tendues entre eux.

En 1959, seuls 60 % des Tchétchènes et 50 % des Ingouches vivaient dans leur pays d'origine (y compris le district de Prigorodny). En 1970, cette part atteignait respectivement 90 % et 85 %.

En général, le taux de retour des Tchétchènes et, en particulier, des Ingouches dans leur pays d'origine était nettement inférieur à celui des autres peuples réprimés. Dans le cas des Ingouches, cela est dû en grande partie au non-retour des terres.

Contrairement à d'autres formations nationales de l'URSS, le poste de premier secrétaire du comité régional tchétchène-ingouche du parti a toujours été occupé par des Russes. La seule exception était le dernier chef du parti de la république, Doku Zavgaev.

Le 14 novembre 1989 et le 26 avril 1991, les lois de l'URSS et de la RSFSR « Sur la réhabilitation des peuples réprimés » ont été adoptées, se faisant pour la plupart double emploi.

D'une part, ils prévoyaient « la reconnaissance et la mise en œuvre de leur droit à restaurer l'intégrité territoriale qui existait avant la politique inconstitutionnelle de redessinage forcé des frontières, à restaurer les formations étatiques nationales qui existaient avant leur abolition, ainsi qu'à compenser pour les dommages causés par l’État.

D'autre part, il a été déclaré que « le processus de réhabilitation ne doit pas porter atteinte aux droits et intérêts légitimes des citoyens vivant actuellement dans ces territoires ».

Cette contradiction insoluble a conduit à des conflits qui n’ont jamais été complètement résolus.

Remarques

Recensement de la population de toute l'Union de 1939. Principaux résultats. M., 1992.
Au 1er mai 1930, il y avait en Tchétchénie 675 mosquées publiques et 2000 mosquées cubiques, 450 mollahs publiques et 800 cubiques, 34 cheikhs, 250 descendants du prophète Mahomet et autres autorités religieuses, 150 guérisseurs, 168 écoles arabes de type avancé et réduit, 32 sectes opéraient : Vainakhs et pouvoir impérial : le problème de la Tchétchénie et de l'Ingouchie dans la politique intérieure de la Russie et de l'URSS (début du XIXe - milieu du XXe siècle) / V. A. Kozlov, F. Benvenuti, M. E. Kozlova, P. M. Polyan et al. M. : Fondation « Centre présidentiel de B. N. Eltsine », 2011. P. 448-449.
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GENGISH KHAN :
C'est ainsi que les représentants d'autres nations parlaient des G1alg1ai - (Ingouches) - au cours de différents siècles et années... Au XIIIe siècle, après avoir attaqué l'état des G1alg1ai - (Ingouches) - Alania et détruit la capitale des G1alg1ai - (Ingouche) - ville du soleil Magas - Gengis Khan a laissé une note dans son journal - "J'AI CONQUÉRI LA MOITIÉ DE L'EUROPE ET LA VILLE DE MAGAS" - c'est-à-dire qu'il a comparé la bataille pour la ville de Magas avec la bataille pour le continent tout entier... § ...
Laissez le Caucase tranquille, rappelez les troupes des montagnes. Ils ne peuvent pas être brisés vivants et les morts ne rendent pas hommage. Gengis Khan lui-même a écrit sur les ancêtres des Vainakhs, des Ingouches et des Tchétchènes, qui ont conquis la moitié du monde mais n'ont jamais pu conquérir et conquérir les Alains des ancêtres Vainakh !

Au 17ème siècle, l'Imam Shamil, après avoir conquis presque tout le Caucase, attaqua à trois reprises les G1alg1aev-(Ingouches) afin de capturer ce peuple par la force - et après avoir été vaincu à trois reprises, il se rendit compte que ce peuple ne pouvait pas être conquis par la force. .

Au début du XXe siècle, Dénikine, se promenant librement dans le Caucase avec son armée, n'eut pas le temps d'entrer au pays des G1alg1aevs - (Ingouches) - reçut une rebuffade décisive et fut vaincu. - Après sa défaite, Denikin écrit ceci à propos de son ennemi - LES INGOUCHS SONT LE PLUS PETIT PEUPLE DU CAUCASE ET EN MÊME TEMPS LE PEUPLE LE PLUS FORT ET LE PLUS MILITAIRE, NON SEULEMENT DANS LE CAUCASE MAIS DANS LE MONDE ENTIER... § ... "Le Les Ingouches ne sont pas soumis à la rééducation"

Général Ermolov ... § ... "En ce qui concerne l'importance de la place occupée par les Ingouches ... quelles conséquences désagréables auraient pu survenir si ce peuple le plus militant et le plus courageux avait été indigné et avait décidé de se retirer dans les montagnes ". Général Ermolov ... § ... "Les Ingouches, le peuple le plus petit en nombre et l'organisation militaire la plus unie et la plus forte, se sont révélés être essentiellement l'arbitre des destinées du Caucase du Nord." L'IA générale Dénikine....

Leur caractère se caractérise par un tempérament incroyable. Les Ingouches considèrent chaque gros mot comme la plus haute insulte et se vengent souvent du contrevenant par la mort. N'accordant pas autant d'importance à la vie d'une autre personne, il valorise peu la sienne et, par conséquent, se distingue par un héroïsme incroyable. Ce trait de caractère n'appartient pas seulement aux hommes, mais aussi aux femmes, dont chacune décidera de sacrifier sa vie, mais ne permettra à personne de l'insulter...
Lyadov V. LE CAUCASE DANS LES RELATIONS PHYSIQUES ET ETHNOGRAPHIQUES.
Dans la revue : "DAWN", tome IV. - Saint-Pétersbourg, 1859 ! … § …

J'ai envoyé 18 000 Cosaques aux Ingouches, croyant qu'ils seraient suffisants en termes de nombre d'Ingouches, étant arrivé le matin de la Tchétchénie conquise, pour regarder les terres conquises des Ingouches, je n'ai vu que les cadavres de les Cosaques et j'ai réalisé qu'en effet ces gens sont le peuple guerrier et invaincu des Ingouches, j'ai tourné une voiture et je suis allé me reposer en Tchétchénie! Après cette défaite, j'ai ordonné l'établissement d'une redoute aux abords de Nazran pour protéger les Ossètes et d'autres populations du Caucase des attaques des Daghestanais et des Tchétchènes et pour y embaucher des Ingouches, qui ont également été embauchés pour pacifier les soulèvements de Tchétchénie au Daghestan et dans tout le Caucase. Ensuite, la deuxième forteresse a été construite pour les Ingouches à Vladikavkaz ! "A.P. Ermolov

Chroniques-Chroniques sur Gargareev-Alan-Dzurdzuk-Tsanar-Kistov (Gligvi-G1alg1ay)_ D'après des sources écrites anciennes, géorgiennes et arméniennes du 1er millénaire avant JC. – 1er millénaire après JC les ethnonymes Malkhis, Mahalons, Caucasiens, Hamekits, Durdzuks, Gligvas, Dvals, Digors, Colchians, Khalibs, Sanars, Mahals, Ganakhs, Khals, Sierbs, Troglodytes, Kists, etc. sont connus, sous lesquels des tribus lointaines étaient connues de divers auteurs à différentes périodes, ancêtres des Ingouches. Les auteurs anciens appelaient souvent les tribus du Caucase du Nord (y compris les proto-ingouches) Scythes et Sarmates

Tandis que certains font exploser et détruisent des monuments dédiés à Mikhaïl Yurievitch Lermontov dans le Caucase, d'autres lui érigent un monument dans leur patrie historique. Buste du grand poète russe Mikhaïl Yurievitch Lermontov devant le bâtiment du district administratif central de Nazran, République d'Ingouchie
Quelqu'un met des bustes du Grand Fils de la Russie, quelqu'un lui interdit même d'étudier ses œuvres dans le programme scolaire...

Regardez les géants de l'œuvre de Lermontov

Et des tours de châteaux sur les rochers
Ils regardaient d'un air menaçant à travers les brouillards -
Aux portes du Caucase au compteur
Géants de garde !
Et c'était sauvage et merveilleux tout autour
Tout le monde de Dieu ; mais un esprit fier
Il a jeté un regard méprisant
La création de son Dieu,
Et sur son front haut
Rien n'a été reflété.
Mikhaïl Lermontov, 1839

On pense que le texte de la stèle de Zelenchuk est en langue ossète au motif que le mot « furt » (fils en ossète) y est présent, mais il n'est pas pris en compte que ce mot lui-même est entré dans la langue ossète depuis la langue de la population aborigène de ces lieux avant sa transition vers la langue iranienne. Par exemple : en langue ingouche, « fu » est un œuf, furt est « progéniture ». Et en langue hourrite, « furtaki » signifie « fils ».

Dénikine écrit dans ses mémoires que dans le Caucase les Tchétchènes sont à 17 % les Ossètes, 14 % les Kabardes, 8 % les Ingouches, 4 % et que ce sont les Ingouches qui y règnent. Les Kabardes sont volés par habitude, les Cosaques en guise de paiement pour leur collaboration, les Daghestanais pour des terres fertiles et les Ossètes simplement parce qu'ils sont des lâches et des étrangers.

Déclaration de BERIA :
"Garçon alanien"
« Beria leva les yeux du journal et corrigea
pince-nez :
- Voici, camarades, un exemple du peuple,
qui refuse obstinément de participer
aux masses. Ingouches en civil
se sont distingués. Ingouchie rouge ! Oui à eux
J'ai juste eu l'occasion de montrer mon
dents de loup. Juste pour rompre
"étrangers", et eux, en fait,
s'en fout de la viande rouge, arrache-leur les dents
ou blanc. Alan spawn! Un
scientifique-historien du Caucase du Nord
m'a éclairé. Il s'avère qu'ils sont
les temps anciens sont connus pour leur
indomptable. C'est pourquoi ils
exterminé. Ce scientifique a expliqué
pour moi cette progéniture alanienne
sont les Karachais, les Ingouches,
Tchétchènes, Balkars et Digoriens. Bien,
Laissons de côté les Digoriens pour l'instant, mais
repos…
Il y a une guerre en cours maintenant. armée rouge
défend la liberté et l'indépendance
seulement tous les Soviétiques, mais aussi
de toute l'humanité.
"Celui qui n'est pas avec nous est contre nous" -
Vladimir Ilitch a pris la parole. Alors voici pour
un an et demi à deux ans documenté
essence perfide de ceux-ci
peuples basés sur des principes irréfutables
faits. Nous avons collecté des coffres-forts complets
documents, travaillé sans relâche
mains Et le monde combat le fascisme
hydre, il ne nous jugera pas - nous lui dirons
documents à voix basse.
Avec les Allemands de la Volga, nous sommes déjà
traité. Ils n'ont pas été blessés
parce qu'ils sont allemands et pourraient
sympathiser avec l'armée allemande. Non!
Voilà ce que nous disons : cela est nécessaire pour
Les politiciens. Eux, Volke Deutsche, sont à blâmer
c'est qu'ayant vécu trois cents ans parmi les masses
Les Russes ne se sont pas mélangés, ne se sont pas mélangés
dissous, mais ont conservé leur
Identité allemande caractéristique :
langage, caractère, habitudes. Bien,
Voyons comment ils s'en sortent
moulins. Camarades, vous êtes le plus
ceux qui sont les plus responsables de la mise en œuvre
instructions secrètes du Comité central et
Gouvernements.
Les Ingouches suivront les Allemands,
Tchétchènes, Balkars, Karachais,
Kurdes, Turcs de Géorgie, Grecs, Tatars
de Crimée et quelques autres. Nous avons
vous pendant un an et demi à deux ans, afin que
justifier légalement la nécessité
déportation de ces peuples (il vaudrait mieux
Certainement…). Documents, camarades,
des documents ! Faites-les, créez-les,
créer!
Des voitures entières de compromis
des documents ! Ne soyez pas avare de papier
et de l'encre ! Encouragez les gribouilleurs ! C'est ce que
Notre tâche principale est...
J'espère que tu comprends que je ne viens pas de
Je me dis ça"
Les Grecs et les Romains décrivent les Alains comme étant blonds et à la peau claire (enfin, par rapport à eux-mêmes, bien sûr), mais les Ossètes se distinguent de leurs voisins par leur peau et leurs cheveux plus foncés. Les chercheurs (à l'exception bien sûr de Koch, Hahn et d'autres premiers nazis allemands qui ont tenté de prouver à leurs compatriotes que les restes des Goths vivaient dans le Caucase) soulignent également cette caractéristique.

STALINE :
Provenant des archives des Archives centrales. Conversation entre Staline et le député ingouche Bouzurkiev : Staline : - Camarade Bouzurkiev, que pensez-vous de la mise côte à côte des Ingouches et des Ossètes ? Bouzourkiev : - « Faisons-le aujourd'hui, camarade Staline ! » - «Oui, camarade Buzurkiev, je sais que les Ingouches écraseront les Ossètes, mais je ne vous permettrai pas de faire cela, non pas parce qu'une de mes grand-mères est ossète et que le grand-père de mon père portait le nom de famille Dzugaev, mais parce que les Ossètes le sont. plus près de mon âme...

« Les Tchétchènes, excellents cavaliers, peuvent franchir 120, 130 ou même 150 verstes en une nuit. Leurs chevaux, sans ralentir, toujours au galop, attaquent des pentes où il semblerait impossible de franchir même à pied... S'il y a il y a une crevasse devant, - le cheval n'ose pas vaincre son cheval tout de suite, le Tchétchène enveloppe la tête du cheval avec un manteau et, se confiant au Tout-Puissant, oblige le meneur à sauter par-dessus un abîme jusqu'à 20 pieds de profondeur.
A. Dumas Caucase (Paris, 1859)

Les Tchétchènes ont toujours été un ennemi redoutable. Ils nous ont combattus bec et ongles."
VIRGINIE. Potto. Esquisse historique des guerres du Caucase. (Tiflis, 1899)
Les capacités de cette tribu ne font aucun doute. Parmi les intellectuels caucasiens, il y a déjà de nombreux Tchétchènes dans les écoles et les gymnases. Là où ils étudient, ils ne sont pas suffisamment félicités. Ceux qui humilient avec arrogance l'incompréhensible montagnard doivent reconnaître qu'en parlant avec un simple Tchétchène, on a l'impression d'avoir affaire à une personne sensible à de tels phénomènes de la vie sociale, presque inaccessibles à nos paysans des provinces moyennes.
Nemirovitch-Danchenko. Le long de la Tchétchénie.

Mais il y a une nation qui n’a pas du tout succombé à la psychologie de la soumission – ni les solitaires, ni les rebelles, mais la nation tout entière. Ce sont des Tchétchènes.
Nous avons déjà vu comment ils traitaient les évadés du camp. Comme ils ont essayé seuls de soutenir le soulèvement de Kengir depuis tout l'exil de Dzhezkazgan.
Je dirais que de tous les colons spéciaux, les seuls Tchétchènes se sont montrés prisonniers en esprit. Après avoir été traîtreusement arrachés de leur place, ils ne croyaient plus en rien. Ils se construisirent des huttes basses, sombres, pitoyables, telles que même un coup de pied semblait les détruire.
Et toute leur économie d'exil était la même - pour ce jour, ce mois, cette année, sans aucune réserve, réserve ou intention lointaine. Ils mangeaient, buvaient et les jeunes s'habillaient aussi.
Les années ont passé - et ils n'avaient rien de tel qu'au début. Aucun Tchétchène n'a jamais essayé de plaire ou de plaire à ses supérieurs - mais ils en sont toujours fiers et même ouvertement hostiles. Méprisant les lois de l'éducation universelle et ces sciences scolaires d'État, ils n'ont pas laissé leurs filles aller à l'école, pour ne pas les gâter là-bas, et pas tous les garçons non plus. Ils n'envoyaient pas leurs femmes à la ferme collective. Et eux-mêmes n'ont pas parcouru les champs des fermes collectives. Ils essayaient surtout d'obtenir un emploi de chauffeur : s'occuper du moteur n'était pas humiliant, dans le mouvement constant de la voiture ils trouvaient la saturation de leur passion de cavalier, dans les capacités du chauffeur - leur passion pour les voleurs. Cependant, ils assouvirent directement cette dernière passion. Ils ont introduit le concept de « volé », de « volé » dans un Kazakhstan paisible, honnête et endormi. Ils pouvaient voler du bétail, cambrioler une maison et parfois simplement l'emporter de force. Ils considéraient les résidents locaux et les exilés qui obéissaient si facilement à leurs supérieurs comme étant presque de la même race. Ils ne respectaient que les rebelles.
Et quel miracle : tout le monde en avait peur. Personne ne pouvait les empêcher de vivre ainsi. Et le gouvernement, qui dirigeait ce pays depuis trente ans, ne pouvait pas les forcer à
respectez vos lois.
I.A. Soljenitsyne "Archepilago du Goulag"

Les Tchétchènes constituent la tribu la plus courageuse et la plus rebelle du Caucase. Ils sont encore plus guerriers que les Lezgins ; nos troupes n'ont jamais pu conquérir ce peuple, malgré les nombreuses expéditions entreprises contre lui et les ravages auxquels ses terres ont été soumises à plusieurs reprises. » Général Ermolov.

"Un tel homme n'est pas encore né,
Pour remplir les montagnes de cercueils,
Pour déplacer Kazbek d'une main audacieuse,
Faire des Tchétchènes des esclaves!" M. Yu. Lermontov

"...S'il n'y avait pas de raisons de discorde entre eux, les Tchétchènes deviendraient des voisins très dangereux, et ce n'est pas sans raison de leur appliquer ce que Thucydide disait des anciens Scythes : "Il n'y a aucun peuple en Europe ou en Asie qui pourraient leur résister si ces derniers unissaient leurs forces"
Johann Blaramberg, "Manuscrit caucasien".

Mais il y a l'éducation : respect des aînés, respect de l'ami, respect de la femme, obéissance à la loi. Respect de la religion, et non feint, pas farfelu, mais réel. J'aime et respecte beaucoup les Vainakhs. Et ils me montrent l'attitude la plus gentille, ne serait-ce que pour la simple raison que de toute ma longue vie, je n'ai jamais trahi ce peuple en paroles ou en actes. Les Tchétchènes sont un peuple courageux, invincible et moralement pur. Et les bandits ? Il y en a donc assez parmi les Russes, les bandits et les Juifs...
...Et quand mon fils ou ma fille commence à me contredire, je dis : « Tu aurais dû être envoyé en Tchétchénie pour y être élevé, tu aurais appris à respecter tes parents... J'aime cette culture.
Joseph Kobzon

"J'ai vu de nombreux peuples, mais des peuples aussi rebelles et inflexibles que les Tchétchènes n'existent pas sur terre, et le chemin vers la conquête du Caucase passe par la conquête des Tchétchènes, ou plutôt par leur destruction complète."

"Souverain !.. Les peuples des montagnes, par l'exemple de leur indépendance, font naître un esprit de rébellion et un amour de l'indépendance chez les sujets mêmes de Votre Majesté Impériale."
Extrait du rapport d'A. Ermolov à l'empereur Alexandre Ier le 12 février 1819.

«Il est tout aussi impossible de conquérir les Tchétchènes que de lisser le Caucase. Qui, à part nous, peut se vanter d’avoir vu la Guerre éternelle ?
Général Mikhaïl Orlov, 1826.

« Avec les Russes et les Juifs, les Tchétchènes sont le peuple le plus instruit de la Fédération de Russie. Grâce à leurs caractéristiques nationales, à leur nature fermée et à leur conservatisme, les Tchétchènes ont su faire de leur exil au Kazakhstan une opportunité de percée innovante. Alors que de nombreux peuples du Caucase et du Trans-Caucase, tombés en exil, sont pratiquement morts, les Tchétchènes peu russifiés ont réussi à intensifier leur vie et à augmenter brusquement, brusquement, leur niveau d'éducation plusieurs fois. Les Tchétchènes sont arrivés à la situation des années 90 en appartenant organiquement à la partie high-tech de l'élite soviétique. Permettez-moi de vous rappeler que de nombreux ministres des industries primaires, du pétrole et du gaz, de la production de gaz, étaient Tchétchènes et Ingouches."
Maxime Chevtchenko.

Quelqu'un a noté à juste titre que dans le type du Tchétchène, dans son caractère moral, il y a quelque chose qui rappelle le Loup. Le Lion et l'Aigle représentent la force, ils s'en prennent aux faibles et le Loup s'en prend à quelqu'un de plus fort que lui, dans ce dernier cas remplaçant tout par une audace, un courage et une dextérité sans limites. Et une fois qu’il se retrouve dans des ennuis désespérés, il meurt en silence, sans exprimer ni peur, ni douleur, ni gémissement.
(V. Potto, XIXème siècle).

Quant aux Tchétchènes, à mon avis, ils ont pour la plupart un potentiel accru de courage, d'énergie et d'amour de la liberté. À la fin de la première guerre de Tchétchénie, j'ai écrit dans Nezavisimaya Gazeta que les Tchétchènes, dans leurs qualités, y compris leurs données intellectuelles, représentent une certaine fluctuation de propriétés positives. Je connais de nombreux Tchétchènes de positions et d'âges différents, et je suis toujours étonné par leur intelligence, leur sagesse, leur concentration et leur persévérance. L'une des composantes de la fluctuation évoquée plus haut me semble être le fait que les Tchétchènes, seuls parmi les peuples de l'Empire russe, n'avaient pas d'aristocratie, n'ont jamais connu le servage et vivent depuis environ trois cents ans sans féodalité. princes. »
(Vadim Belotserkovski, 22.02.08)

Les Tchétchènes, hommes et femmes, sont extrêmement beaux en apparence. Ils sont grands, très élancés, leurs visages, surtout leurs yeux, sont expressifs ; Les Tchétchènes sont agiles et adroits dans leurs mouvements ; De par leur caractère, ils sont tous très impressionnables, joyeux et pleins d'esprit, c'est pourquoi ils sont appelés « les Français du Caucase », mais en même temps ils sont méfiants, colériques, perfides, insidieux et vindicatifs. Lorsqu’ils s’efforcent d’atteindre leur objectif, tous les moyens sont bons pour eux. Dans le même temps, les Tchétchènes sont indomptables, exceptionnellement résistants, courageux en attaque, en défense et en poursuite. Ce sont des prédateurs, peu nombreux parmi les fiers chevaliers du Caucase ; et eux-mêmes ne le cachent pas, choisissant le loup comme idéal parmi le règne animal.
« Le Caucase conquis. Essais sur le passé historique et moderne du Caucase de Saint-Pétersbourg. 1904 Caspary.)

« Les Tchétchènes sont très pauvres, mais ils ne demandent jamais l'aumône, ils n'aiment pas mendier, et c'est là leur supériorité morale sur les montagnards. Les Tchétchènes ne donnent jamais d’ordres à leur propre peuple, mais disent : « J’en aurais besoin, j’aimerais manger, je le ferai, j’irai, je le découvrirai, si Dieu le veut. » Il n’y a presque pas de gros mots dans la langue locale… »
S. Belyaev, journal d'un soldat russe retenu captif par les Tchétchènes pendant dix mois.

« … Les Tchétchènes n'ont pas incendié les maisons, n'ont pas délibérément piétiné les champs et n'ont pas détruit les vignobles. "Pourquoi détruire le don de Dieu et l'œuvre de l'homme", disaient-ils... Et ce règne du "voleur" des montagnes est une valeur dont les nations les plus instruites pourraient être fières, si elles l'avaient..."
Les AA Bestuzhev-Marlinsky dans « Lettre au docteur Erman ».

« Les Tchétchènes ! Tu es du silex ! Tu es l'acier, tu es le diamant ! Ils ont essayé de vous réduire en poudre plus d'une fois. Vous êtes une tribu fidèle de bonne graine, et le Caucase est fier de vous depuis des siècles !
M. Yu. Lermontov.

Et lors de la guerre russo-tchétchène de 1994-96, les combattants de la Résistance tchétchène eux-mêmes ont contacté les parents des soldats russes qu'ils ont capturés, venus tuer les Tchétchènes, et leur ont donné leurs fils vivants.

Les Tchétchènes ont accueilli chez eux les parents des soldats russes venus à la recherche de prisonniers et de fils disparus, leur ont fourni un logement pour la nuit, de la nourriture, et personne n'a jamais pensé à accepter un quelconque paiement pour cela.

Selon la coutume tchétchène, le droit au logement est considéré comme sacré et inviolable. Pour une insulte envers un propriétaire dans sa propre maison, le contrevenant porte une plus grande responsabilité que pour une insulte similaire infligée ailleurs.

Toute personne pénétrant dans la maison d'autrui doit demander la permission au propriétaire. L'autorisation suit immédiatement.
Les Tchétchènes sont des hôtes et des invités extrêmement polis. ...les Tchétchènes se distinguent par l'hospitalité la plus cordiale. Chacun essaie d'entourer l'hôte de ce contentement matériel qu'il n'a lui-même ni lors des vacances annuelles ni lors des moments solennels pour sa famille.

(Dubrovin. «Histoire de la guerre et de la domination russe dans le Caucase.» 1871, vol. 1. livre 1. p. 415.)
De nombreux documents peuvent être trouvés, notamment dans les actes rassemblés par la Commission archéologique du Caucase, prouvant par exemple comment les soldats russes ont fui vers la Tchétchénie pendant la longue période de la guerre du Caucase.

Les soldats fugitifs, bien qu'ils soient arrivés dans leur pays en pleine guerre, ont été reçus par les Tchétchènes avec respect, selon la coutume tchétchène de l'hospitalité, et le fait qu'ils aient été reçus de cette manière montre clairement à quel point il était très difficile pour les autorités tsaristes pour forcer les Tchétchènes à livrer les fugitifs à des fins de représailles.

Ils leur ont offert beaucoup d'argent, sinon ils ont menacé de détruire tout un village tchétchène, ce qui était parfois exécuté.
Des détails sur les liens kunak pendant la guerre du Caucase peuvent également être trouvés dans les rapports des contemporains.

Ainsi, par exemple, N. Semenov donne des exemples frappants de la façon dont les serfs, les soldats et les cosaques russes ont fui vers les montagnes. Ils ont toujours « trouvé refuge et hospitalité » parmi les Tchétchènes et ont vécu « plutôt bien » dans les villages de Tchétchénie.
(N. Semenov. « Indigènes du Caucase du Nord-Est ». Saint-Pétersbourg, 1895, p. 120.)
Le célèbre expert du Caucase A.P. Berger, publié en 1859 dans son livre « La Tchétchénie et les Tchétchènes », écrit :

« Il n'y a presque aucune différence dans le mode de vie entre les Tchétchènes riches et pauvres : l'avantage des uns sur les autres s'exprime en partie dans les vêtements, mais surtout dans les armes et les chevaux... Les Tchétchènes, dans leur cercle fermé, forment avec eux une seule classe : des gens libres, et nous ne trouvons aucun privilège féodal entre eux. »
(A.P. Berger. « La Tchétchénie et les Tchétchènes. » Tiflis. 1859. pp. 98-99.).