« Un digne prêtre est un ami de Dieu. Sans amour, il est impossible d'aider une personne

: Le « phénomène » de Vanga s’inscrit tout à fait dans le cadre classique des expériences de communication avec les esprits déchus.
, responsable du Centre de réhabilitation des victimes des religions non traditionnelles. A.S. Khomyakova : Il n’est pas nécessaire de parler de l’orthodoxie de Vanga.
, chef du département de sectologie au PSTGU : Vanga était une sorcière et était en contact avec les forces obscures.
a prouvé l'essence antichrétienne du phénomène Vanga
: Vanga est une femme malheureuse, victime des forces obscures.

Hiéromoine Job (Gumerov) : Le « phénomène » de Vanga s’inscrit complètement dans le cadre classique des expériences de communication avec les esprits déchus.

Ses parents, Pande Surchev et Paraskeva, étaient agriculteurs. Elle est née à Strumica (Macédoine). La fillette est née à sept mois et était très faible. Selon la tradition locale, le nouveau-né ne recevait de nom que lorsqu'il était absolument certain qu'il vivrait. Par conséquent, la jeune fille est restée sans nom pendant un certain temps. Le choix du nom était déterminé par la coutume populaire locale : ils sortaient dans la rue et interrogeaient la première personne qu'ils rencontraient. La grand-mère du nouveau-né a quitté la maison et a entendu le nom d’Andromaque de la part de la première femme qu’elle a rencontrée. Insatisfaite de lui, elle a demandé à une autre femme. Elle lui a dit - Vangelia.

Sa mère est décédée quand Vanga avait trois ans. Par conséquent, dès la petite enfance, on lui a appris un travail acharné, qu'elle a conservé jusqu'à sa mort.

À l’âge de 12 ans, survient un événement qui change toute sa vie. Alors que Vanga revenait au village avec ses cousins, un terrible ouragan l'a soulevée dans les airs et l'a emportée loin dans les champs. Ils l'ont trouvé jonché de branches et recouvert de sable. En plus d'une peur intense, il y avait des douleurs dans les yeux. Bientôt, elle est devenue aveugle. En 1925, Vanga fut emmenée dans la ville de Zemun, dans un foyer pour aveugles. Elle a appris à tricoter, à lire, à maîtriser le braille et à cuisiner. Ces années ont été heureuses, mais des circonstances de vie difficiles m'ont obligé à rentrer chez moi.

En 1942, elle épouse Dimitar Gushterov. A partir de ce moment, elle vécut à Petrich et, à la fin de sa vie, à Rupta. Elle est décédée le 11 septembre 1996.

Des capacités inhabituelles ont commencé à apparaître chez elle même à Strumica, alors qu'elle vivait dans la maison de son père. En 1941, elle reçoit pour la deuxième fois la visite d'un « mystérieux cavalier ». À partir de ce moment-là, ses capacités surnaturelles ont commencé à se manifester constamment. De nombreuses personnes venaient la voir chaque jour. Elle pouvait raconter le passé d'une personne. Révélez des détails que même vos proches ignoraient. Elle faisait souvent des prévisions et des prédictions. Les gens sont repartis très impressionnés. Il était clair que le monde invisible ne lui était pas fermé.

Une personne limitée par un corps physique ne peut pas expérimenter l’autre monde avec sa propre force. Les Saintes Écritures et les Saints Pères parlent de deux sources de notre connaissance du monde suprasensible : la révélée et la démoniaque. Il n'y a pas de troisième. Qui a donné à Vanga des informations sur le monde invisible ? D’où vient cette étonnante prise de conscience ? Cette réponse se trouve dans le livre de la nièce de Vanga : « Question : parlez-vous aux esprits ? – Réponse : Il y en a beaucoup et tout le monde est différent. Je comprends ceux qui viennent et sont constamment à proximité » (The Truth about Wang, M., 1999, p. 187). La nièce s'en souvient. « J'avais 16 ans quand Vanga m'a parlé un jour dans notre maison à Petrich. Seulement, ce n’était pas sa voix, et elle-même n’était pas elle-même – c’était une autre personne qui parlait par ses lèvres. Les mots que j'ai entendus n'avaient rien à voir avec ce dont nous avions parlé auparavant. C'était comme si une autre personne était intervenue dans notre conversation. La voix disait : « Tiens, on te voit... », puis on m'a raconté en détail tout ce que j'avais fait pendant la journée jusqu'à ce moment-là. J'étais simplement pétrifié d'horreur. Nous étions seuls dans la pièce. Peu de temps après, Vanga soupira et dit : « Oh, mes forces m'ont quitté » et, comme si de rien n'était, elle revint à la conversation précédente. Je lui ai demandé pourquoi elle avait soudainement commencé à me raconter ce que je faisais pendant la journée, mais elle m'a répondu qu'elle n'avait rien dit. Je lui ai raconté ce que j'avais entendu et elle a répété : « Oh, ces forces, ces petites forces qui sont toujours près de moi. Mais il y en a aussi des grands, leurs patrons. Quand ils décident de parler par ma bouche, je me sens mal, et puis j’ai l’impression d’être brisé toute la journée. Peut-être avez-vous envie de les voir, sont-ils prêts à se montrer à vous ? J’ai été extrêmement choqué et j’ai crié fort que je ne voulais pas » (Vanga le clairvoyant et guérisseur, pp. 11-12). Dans le deuxième livre, cette histoire est racontée avec de légères différences. Vanga disait : « Quand ils commencent à parler en moi, ou plutôt à travers moi, je perds beaucoup d'énergie, je me sens mal, je reste longtemps déprimé » (La vérité sur Vanga, M., 1999, p. 9). Selon les enseignements des saints pères et l'expérience spirituelle séculaire du christianisme, les sentiments d'oppression et de découragement dont parle Vanga indiquent sans équivoque que ces forces sont des esprits déchus.

D’autres démons, qui étaient à l’origine de la conscience phénoménale de Vanga du passé et du présent de ses nombreux visiteurs, sont apparus sous l’apparence de leurs proches décédés. Vanga a admis : « Lorsqu'une personne se tient devant moi, tous ses proches décédés se rassemblent autour de lui. Ils me posent eux-mêmes des questions et répondent volontiers aux miennes. Ce que j’entends d’eux, c’est ce que je transmets aux vivants » (La vérité sur Vanga, p. 99). L’apparition d’esprits déchus sous l’apparence de morts est connue depuis les temps bibliques anciens. La Parole de Dieu interdit fortement une telle communication : « Ne vous tournez pas vers ceux qui appellent les morts » (Lév. 19 :31).

En plus des esprits qui sont apparus à Vanga sous l'apparence de « petites forces » et de « grandes forces », ainsi que de parents décédés, elle a communiqué avec un autre type d'habitants de l'autre monde. Elle les appelait les habitants de la « planète Vamfim ».

« Question : ces vaisseaux extraterrestres que l'on appelle si primitivement « soucoupes volantes » visitent-ils réellement la Terre ?

Réponse : Oui, c'est le cas.

Question : D'où viennent-ils ?

Réponse : De la planète qui, dans la langue de ses habitants, s'appelle Vamphim. C’est en tout cas comme ça que j’entends ce mot inhabituel – Vamfim. Cette planète est la troisième à partir de la Terre.

Question : Est-il possible pour les Terriens de contacter les habitants de la mystérieuse planète à leur demande ? Avec l'aide de moyens techniques ou, peut-être, par télépathie ?

Réponse : Les Terriens sont impuissants ici. Nos hôtes prennent contact selon leurs envies » (ibid., pp. 13-14).

Lorsqu’une personne entre en communication avec des esprits déchus, elle se retrouve dans un état spirituellement hypnotique. Il ne perçoit même pas les questions les plus simples du bon sens. Pourquoi les proches de Vanga vivant avec elle ne pouvaient-ils pas voir ces cosmonautes, qui étaient des êtres physiques ? Où ont-ils laissé leur vaisseau spatial, qui était également censé être un objet physique ?

K. Stoyanova rapporte divers détails sur la manière dont Vanga communiquait avec l'autre monde. Et nous voyons ici des expériences médiumniques typiques connues depuis de nombreux siècles. "Seulement parfois, nous ne pouvions pas comprendre pourquoi notre tante pâlit, pourquoi elle se sent soudain mal et soudain une voix sort de ses lèvres, nous frappant par sa force, son timbre inhabituel, ses mots et ses expressions qui ne figurent pas dans le dictionnaire habituel de Vanga" (Vanga est clairvoyant et guérisseur, p. Et un autre témoignage : « Et tout à coup, elle m'a parlé avec une voix inconnue, qui m'a donné des frissons dans le dos. Elle a dit littéralement ce qui suit : « Je suis l'âme de Jeanne d'Arc. Je suis venue de loin et je me dirige vers l'Angola. Le sang coule maintenant à flots et je dois aider à y établir la paix. » la même voix : « Ne blâmez personne pour cette âme. Elle n'est pas à vous, en témoigne le parent (notre mère - Lyubka), qui l'a portée dans l'auge alors qu'elle la portait sur son lit de mort. un instant, son âme s'est envolée et une autre âme s'est installée dans son corps. Elle a récupéré pour continuer sa vie terrestre. Mais maintenant, son âme n'a plus de lien avec vous, les enfants, et ne peut pas vous reconnaître. " Veillée de prière, - ainsi, des secrets sur le. Le monde qui vous entoure vous sera révélé » (pp. 131-132). Ce discours tout entier est tout à fait fantastique. Ce qui est clair, c'est qu'elle adhérait à une vision étrangère à l'enseignement chrétien sur la possibilité d'inculquer une âme dans le corps de quelqu'un d'autre.

D’après les expériences de Vanga et ses déclarations, il est clair qu’elle était proche de théosophes tels que E. Blavatsky et N. Roerich. Dans l'histoire de K. Stoyanova sur l'arrivée de l'écrivain Leonid Leonov, il y a le détail suivant : « Vanga était alors inspirée et elle a parlé d'événements qui ont été fatidiques pour son pays. Elle a pris contact avec une voyante d'origine russe décédée depuis longtemps, Helena Blavatsky. Nous avons vraiment entendu des choses étonnantes » (p. 191). La théosophie d'E. Blavatsky (son nom bouddhiste est Radda-bai) est hostile au christianisme. Ce fait est également très significatif. Lorsque Sviatoslav Roerich a rendu visite à Vanga, elle lui a dit : « Votre père n'était pas seulement un artiste, mais aussi un prophète inspiré. Toutes ses peintures sont des aperçus, des prédictions. Ils sont cryptés, mais un cœur attentif et sensible indiquera le code au spectateur » (p. 30). On sait qu'en 2000, le Conseil des évêques a excommunié N. Roerich, E. Blavatsky et d'autres membres de l'Église : « Le Seigneur nous a destinés à vivre à une époque où « de nombreux faux prophètes sont apparus dans le monde » (1 Jean 4 :1). , qui viennent à nous. » déguisés en mouton, mais à l'intérieur ce sont des loups voraces » (Matthieu 7 : 15)… Les vieux cultes gnostiques sont relancés et de soi-disant « nouveaux mouvements religieux » émergent, qui révisent tout le système de Les valeurs chrétiennes tentent de trouver une base idéologique dans les religions orientales réformées, et se tournent parfois vers l'occultisme et la sorcellerie. Le paganisme, l’astrologie, les sociétés théosophiques et spiritualistes, autrefois fondées par Helena Blavatsky, qui prétendait posséder une « sagesse ancienne » cachée aux non-initiés, ont été relancés. L'« Enseignement de l'éthique vivante », introduit par la famille Roerich et également appelé « Agni Yoga », est vigoureusement promu.

La bonne aventure à l'aide d'un cristal magique est connue depuis l'Antiquité. Dans les temps modernes, Cagliostro se livrait à la prédiction à l'aide d'un cristal magique. Pour Vanga, c'était l'un des principaux moyens de découvrir les secrets de la personne qui venait. « Le sucre est aussi l’un des secrets du cadeau de Vangin, puisqu’il oblige toute personne qui lui rend visite à apporter un morceau de sucre qui est chez lui depuis au moins quelques jours. Lorsque le visiteur entre, il prend cette pièce. Il le tient dans ses mains, le palpe et commence à deviner » (p. 189). Le sucre était un type de cristal accessible à tous que chacun pouvait apporter, en le gardant sous son oreiller pendant 2-3 jours.

Tous les faits et preuves ci-dessus montrent que le « phénomène » de Vanga s’inscrit parfaitement dans le cadre classique des expériences de communication avec les esprits déchus. Les habitants de l'autre monde ont révélé à Vanga le présent et le passé des gens. L’avenir, comme l’enseignent les saints pères, est inconnu des démons. « Les démons ne connaissent pas l'avenir, connu du Dieu Unique et de ses créatures rationnelles à qui il a plu à Dieu de révéler l'avenir ; mais tout comme les gens intelligents et expérimentés, à partir des événements qui se sont produits ou qui se produisent, prévoient et prédisent les événements qui sont sur le point de se produire : de même, des esprits rusés et expérimentés peuvent parfois assumer avec certitude et prédire l'avenir (Vita sanct. Pacomii, cap. 49, Patrologiae, Tome 73). Ils ont souvent tort ; très souvent, ils mentent et leurs messages peu clairs conduisent à la perplexité et au doute. Parfois, ils peuvent prédire un événement qui est déjà prévu dans le monde des esprits, mais qui ne s'est pas encore réalisé parmi les hommes » (Saint Ignace (Brianchaninov). Un mot sur la vision sensuelle et spirituelle des esprits). Par conséquent, les prédictions de Vanga sont non seulement vagues, mais aussi fantastiques.

« En 1981, notre planète était sous de très mauvaises étoiles, mais l’année prochaine elle sera peuplée de nouveaux « esprits ». Ils apporteront la bonté et l’espoir » (p. 167).

« Nous assistons à des événements fatidiques. Les deux plus grands dirigeants du monde se sont serré la main. Mais beaucoup de temps passera, beaucoup d’eau s’écoulera, jusqu’à ce que vienne le Huitième – il signera la paix définitive sur la planète » (janvier 1988).

– « Le temps des miracles viendra, la science fera des découvertes majeures dans le domaine de l’immatériel. En 1990, nous assisterons à d’étonnantes découvertes archéologiques qui changeront radicalement notre compréhension des mondes antiques. Tout l’or caché reviendra à la surface de la terre, mais l’eau sera cachée » (p. 224).

– « En 2018, les trains voleront sur des câbles solaires. La production pétrolière s’arrêtera, la Terre se reposera.

– « Bientôt, l’enseignement le plus ancien viendra au monde. Les gens me demandent : « Est-ce que ce moment viendra bientôt ? Non, pas bientôt. La Syrie n'est pas encore tombée !

Les prophéties révélées des saints ont toujours eu des objectifs salvateurs. Grâce au repentir et à l'aversion pour la vie pécheresse, grâce à la prière, les gens ont eu la possibilité d'éviter les catastrophes imminentes, grandes et petites. Alors Dieu ordonna au prophète Jonas de proclamer : « Encore quarante jours et Ninive sera détruite ! » (Jean 3:4). Le prophète a parcouru la ville pendant trois jours et a appelé au repentir. « Et Dieu vit leurs œuvres, qu'ils se détournèrent de leur mauvaise voie, et Dieu regretta le malheur qu'il avait dit qu'il leur ferait venir, mais il ne le fit pas » (Jon. 3 : 10).

Il y a une sorte de catastrophe fatale dans les prédictions de Vanga. K. Stoyanova a demandé à sa tante :

« Question : S'il s'avère que vous voyez, avec la vision intérieure qui vous est donnée d'en haut, un malheur imminent ou même la mort d'une personne qui est venue vers vous, pouvez-vous faire quelque chose pour éviter le malheur ?

Réponse : Non, ni moi ni personne d’autre ne pouvons rien faire.

Question : Et si des troubles, même catastrophiques, menacent non pas une personne, mais un groupe de personnes, une ville entière, un État, est-il possible de préparer quoi que ce soit à l'avance ?

Réponse : C'est inutile.

Question : Le sort d’une personne dépend-il de sa force morale intérieure et de ses capacités physiques ? Est-il possible d'influencer le destin ?

Réponse : Pas possible. Chacun vivra le sien. Et seulement à votre manière » (La vérité sur Vanga, p. 11).

Vanga elle-même ne réalisait pas qu'elle communiquait avec le monde des esprits déchus. Ses nombreux visiteurs ne l’ont pas non plus compris. Ce qui nous évite d'être séduits par les esprits déchus, c'est la vie de grâce dans l'expérience séculaire du christianisme, dont le nerf spirituel est l'accomplissement sincère et quotidien des commandements du Saint Évangile. Cette attitude enseigne la sobriété spirituelle et protège des charmes nuisibles. « Abstenons-nous des désirs ignorants et nuisibles et des efforts pour des visions sensorielles, en dehors de l'ordre établi par Dieu !... Soumettons-nous avec révérence à l'établissement de Dieu, qui a couvert nos âmes d'épais rideaux et linceuls de corps pendant la durée de nos pérégrinations terrestres, nous séparant avec eux des esprits créés, les couvrant et qui les protégeaient des esprits déchus. Nous n’avons pas besoin d’une vision sensuelle des esprits pour achever notre difficile voyage terrestre. Pour cela, nous avons besoin d'une autre lampe, et elle nous est donnée : La lampe de mes pieds est ta loi et la lumière de mes sentiers (Psaume 119, 105). Ceux qui voyagent sous le rayonnement constant de la lampe - la Loi de Dieu - ne seront trompés ni par leurs passions ni par les esprits déchus, comme en témoigne l'Écriture » (Saint Ignace (Brianchaninov). Un mot sur la vision sensuelle et spirituelle de Esprits).

pravoslavie.ru

Archiprêtre Oleg Stenyaev, chef du Centre de réhabilitation des victimes des religions non traditionnelles. A.S. Khomyakova : Il n’est pas nécessaire de parler de l’orthodoxie de Vanga.

Ce texte dit que la femme avait le don de prophétie, de prophétie, et qu'elle a prophétisé les bonnes choses - elle a dit à propos des Apôtres : « ces gens sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui nous annoncent le chemin du salut ». Il semblerait qu'il soit absolument impossible de critiquer ses paroles, mais comme son don a servi de moyen d'enrichissement et que nous ne pouvons pas comprendre la nature de cet esprit qui parlait à travers elle, l'Apôtre intervient de manière décisive dans cette situation et dans le Le nom du Seigneur Jésus-Christ ordonne que l'esprit quitte cette femme.

Quant à Vanga elle-même, on ne peut pas l'accuser d'un quelconque intérêt personnel, mais un grand nombre de personnes se sont nourries autour d'elle, y compris les services de renseignement bulgares et simplement les dirigeants de la région où elle vivait. Il s’agissait d’un projet commercial contrôlé par les services secrets bulgares. Elle a peut-être dit les bonnes choses, mais la nature de ce phénomène doit être étudiée. Bien sûr, de nombreuses déclarations attribuées à Vanga ne peuvent être vérifiées, mais une grande partie de ce qui lui est attribué ne correspond pas et même contredit la foi chrétienne orthodoxe.

...Après tout, le don de divination n'est pas un don qui nécessite qu'une personne soit canonisée. Ce don peut se manifester de différentes manières ; diverses influences du monde spirituel peuvent se produire, y compris des influences négatives. ...

Quant au fait que les gens vont au temple de Vanga, j'ai vu l'iconostase de ce temple - c'est un temple totalement non orthodoxe, et les icônes de son iconostase n'ont rien à voir avec les canons orthodoxes. Bien sûr, ils peuvent m'objecter que nous et Moscou sommes pleins de telles églises dans lesquelles ce « barbouillage latin » est présent, mais dans le temple qui a été construit sous la direction de Vanga, il n'y a pas seulement des « barbouillages latins », mais images à contenu semi-occulte. Même du point de vue de la connaissance du métier de peintre d'icônes, on peut dire que cela n'a rien à voir avec l'icône.

Encore une fois, je le répète, sur une grande partie de ce qui est attribué à Vanga, nous ne pouvons pas dire si elle l'a dit ou non. Mais si elle a vraiment dit tout cela, il n’est pas nécessaire de parler de l’orthodoxie de Vanga. En effet, les mauvais esprits influencent souvent les gens et, essayant de les convaincre, leur donnent parfois la bonne information. Cependant, ils le font dans le but de séduire une personne, de sorte que lorsqu’elle fait entièrement confiance aux voix, à un moment donné, elles lui donnent des informations complètement fausses et l’incitent à des actions irréfléchies qui la détruiront et conduiront son âme immortelle en enfer.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, chef du département de sectologie au PSTGU : Vanga était une sorcière et était en contact avec les forces obscures.

Vanga était une sorcière et était en contact avec les forces obscures. De son vivant, elle a pu, comme toute personne, se repentir, et c'est exactement ce qu'espérait le métropolite Nathanaël lorsqu'il a répondu à sa demande. Mais, hélas, elle ne s’est pas repentie et, bien entendu, l’Église orthodoxe bulgare a une attitude négative à son égard. La sorcière elle-même voulait vraiment montrer son lien avec l'Orthodoxie, car elle espérait ainsi attirer de nouveaux « clients ». À cette fin, elle a construit un temple sur le territoire de son domaine, mais si vous regardez attentivement, il peut difficilement être qualifié d'orthodoxe. Certaines formes extérieures sont respectées, mais les icônes sont terribles, l'architecture est monstrueuse, tout est grossier, maladroit, et en général tout est construit autour de Vanga. Il était soutenu par des groupes pseudo-orthodoxes schismatiques ou ouvertement sectaires. N’importe qui peut s’habiller en soutane, mais cela ne fera pas de lui un prêtre.

Eh bien, quant au fait qu’elle était la marraine de quelqu’un, l’orthodoxie quotidienne, dans laquelle seules certaines formes extérieures sont observées, sans lien avec le contenu, et parfois malgré lui, est encore plus répandue en Bulgarie qu’en Russie. Dans notre pays aussi, parfois des personnes non baptisées deviennent parrains - des parents non religieux invitent leurs amis à devenir parrains, sans même demander s'ils sont baptisés. La même chose se produit souvent en Bulgarie.

Mais je ne comprends pas ce que Vanga et la Bienheureuse Matrone de Moscou ont en commun. Cécité? Donc Homer était aveugle. Et le doge vénitien Enrico Dondolo n’a rien vu non plus. Néanmoins, il réussit à mener la 4e croisade jusqu'aux murs de Constantinople et dirigea la prise perfide de la capitale byzantine, le vol et la profanation sans précédent de ses sanctuaires. Vanga pratiquait ouvertement la sorcellerie, parlait d'un cadeau spécial qui lui était apparu après un traumatisme crânien et prenait de l'argent pour la réception. C'était une entreprise bien organisée et bien établie, dont beaucoup de gens profitaient, tout le monde autour de la sorcière bulgare. La Bienheureuse Matrona était paralysée, portait humblement sa croix et priait Dieu pour les personnes qui l'interrogeaient à ce sujet.

http://www.nsad.ru

Le moine athonite a prouvé l'essence antichrétienne du phénomène Vanga

La publication du livre, qui présente peut-être pour la première fois la vision orthodoxe du phénomène de Vanga, dont le centenaire de la naissance a été célébré le mois dernier en Bulgarie, a suscité un vif débat dans la société bulgare.

Le 15 mars, dans l'église des Saints Cyrille et Méthode, le résident du monastère d'Athos Zograf Hiéromoine Vissarion, avec le soutien du recteur du même monastère, Schema-Archimandrite Ambroise, a présenté son livre « Pierre Deunov et Vanga - les prophètes et précurseurs de l’Antéchrist.

Lors de la présentation, l'auteur du livre a déclaré qu'après avoir lu un grand nombre de critiques sur les rencontres et la communication avec Vanga et Piotr Denov, il avait trouvé parmi eux de nombreuses preuves qui mentionnaient tous deux leur communication avec les forces obscures. Selon lui, Vanga éprouvait périodiquement des états de transe douloureux et utilisait des techniques magiques pour soigner les gens (par exemple, pour guérir certaines maladies, il fallait abattre un coq noir et manger son cœur).

Selon l'auteur, ces aspects de l'activité des guérisseurs ne sont en aucun cas compatibles avec la doctrine chrétienne. De plus, les deux guérisseurs ne se considéraient pas comme des serviteurs du Seigneur. Malgré le fait que Vanga se disait enfant de l'Église orthodoxe, dans le temple qu'elle a construit, il y a une violation délibérée d'un certain nombre de canons de l'église (par exemple, l'image iconographique de la prophétesse se trouve à l'endroit où l'image du Sauveur est généralement situé). De plus, Vanga a reconnu la transmigration des âmes et d'autres idées antichrétiennes.

La raison de la grande popularité de Vanga et de l'apparition d'appels, même de la part d'un certain clergé orthodoxe, à sa canonisation, l'auteur considère les conséquences de la propagande antireligieuse instillée dans la Bulgarie communiste, qui a appris aux gens à expliquer des phénomènes difficiles à comprendre. leur faire comprendre des concepts familiers, mais dépourvus de leur véritable sens.

Au cours d'une discussion animée, les participants à la présentation ont souligné la nécessité de développer davantage une évaluation orthodoxe de la vie et des enseignements de diverses figures occultes et de développer l'illumination spirituelle des gens. Le recteur du métochion russe de Sofia (église Saint-Nicolas le Wonderworker), le hiéromoine Zotik (Gaevsky), a proposé de traduire le livre en russe pour sa distribution en Russie, où la vie et les prophéties de Vanga suscitent un grand intérêt.

http://www.radonezh.ru/

Hiéromoine Vissarion : Vanga est une femme malheureuse, victime des forces obscures.

Interview donnée par le hiéromoine Vissarion, auteur du livre « Pierre Deynov et Vanga - prophètes et précurseurs de l'Antéchrist » au journal « 24 Heures »

Une partie du livre est consacrée à l’analyse des enseignements de Deunov et l’autre à Vanga, une sorcière moderne. Tous deux sont déjà entre les mains de Dieu, mais le problème est qu’ils ont réussi à introduire dans la société un substitut au christianisme, appelé occultisme. Il agit comme en termes ecclésiastiques, mais en réalité il entraîne les gens dans une direction différente. Cette astuce m'a fait écrire sur Denov et Wang.

Comment expliquez-vous cela aux gens, dont beaucoup considèrent Vanga comme un saint ?

C'est le fruit d'une éducation athée. Notre peuple était maintenu dans l’ignorance spirituelle précisément au cours des années où est apparu le phénomène Vanga. Les personnes qui ont oublié les véritables critères de sainteté et de spiritualité peuvent facilement se perdre.

La société elle-même peut trouver des arguments en faveur de savoir si Vanga était un saint ou non. Il suffit de regarder les forces avec lesquelles elle communiquait. Comment ils se sont comportés avec elle. Il existe de nombreuses preuves selon lesquelles ils ont torturé Vanga.

Sa fan Velichka Angelova, dans son livre « Les prophéties de Vanga - le seul lien entre le ciel et la terre », décrit des cas où les forces mentionnées ci-dessus ont forcé Vanga à balayer les toiles d'araignées la nuit, puis à se déshabiller et à remettre des vêtements. Des choses inutiles. Lorsque Vanga a essayé de résister, selon ses récits, ils l'ont poussée dans les escaliers et elle s'est cassé la jambe. Toutes ces choses montrent la nature sombre de ces forces.

Dieu ne traite pas ses créatures de cette façon. Dieu ne se comporte pas comme un tyran. Il est bien connu que Vanga est tombé en transe. Il ne s'agit pas d'un état divin, bien au contraire : le médium (en l'occurrence Vanga) tombe en transe sous l'influence de forces obscures qui utilisent son corps comme une chose sans âme.

Personne ne veut délibérément dénigrer Vanga - ses fans eux-mêmes écrivent sur ces choses. Ils écrivent parce qu’ils ne comprennent pas leur véritable essence. Velichka Angelova décrit le moment où Vanga grogne comme un chien, menace son entourage de leur faire du mal et se brise des os. Ces moments montrent aux gens qui était vraiment Vanga - une femme malheureuse tourmentée par les forces du mal. Plusieurs fois, elle s'est plainte de maux de tête. Après la transe, je me sentais mal. Tout cela est très important pour comprendre si elle était une sainte ou non.

"Et même si elle était une victime, elle aidait les gens."

C'est précisément la question. Cette aide peut provenir de deux sources. L'un est divin, manifesté à travers Dieu, les saints ou la guérison par les icônes. L’autre est une ruse, car les forces du mal ne peuvent pas attirer les gens vers elles en prêchant la mort et la destruction. Leur astuce est de paraître aider. Et les gens sans critères spirituels se tournent vers des gens comme Vanga. Vera Kochovskaya fait également partie des médiums de ce genre.

Où sont Vera Kochovskaya et Baba Vanga maintenant ?

Malheureusement, la parole de Dieu dit que la place des sorciers qui s’occupaient d’invoquer les morts (Vanga elle-même a dit qu’elle communiquait avec les âmes des morts) n’appartient pas à Dieu, mais à l’étang de feu. Ceci est littéralement écrit dans les Saintes Écritures. Nous pouvons faire confiance à la parole de Dieu, mais nous avons le libre arbitre de ne pas lui faire confiance. Cependant, un chrétien doit croire aux paroles de Dieu et construire sa vie en accord avec elles. L'archimandrite russe Varnava a décrit un incident survenu peu de temps après la mort de Vanga. Elle apparut à sa sœur Lyubka et lui dit : « Assez, assez de liturgies. Assez. Ils ne m'aident pas. Au contraire, je suis dans les ténèbres de l’enfer et ils me brûlent. Bien sûr, il ne peut pas être prouvé que cette vision est correcte à 100 % et elle montre où se trouve actuellement Vanga. Mais de nombreux faits amènent à cette conclusion.

Vanga avait de nombreuses idées fausses sur la théologie. Elle a parlé de renaissance, de l’enseignement de Roerich « Agni Yoga », auquel l’Église a officiellement renoncé. Elle a dit que Denov était un saint. Et il fut déclaré homme qui s’était excommunié de l’Église, hérétique et dangereux faux enseignant. Elle a parlé de fatalisme, de métempsycose (le passage de l'âme humaine d'un corps à un autre). Selon elle, le Christ n’a pas de figure et on sait que le Christ a pris chair humaine. Autrement dit, elle déforme la foi en raison de la communication avec les esprits. Et en conséquence, il communique avec les forces obscures du mal.

J’ai comparé en détail le traitement utilisé par les saints pères avec celui de Vanga. La différence est incroyable. Vanga avait de nombreux éléments magiques. Par exemple, si une personne souffrait de névrose d'assurance, Vanga lui conseillait d'abattre un coq, d'en retirer le cœur et de le mettre dans une bouteille de vin, puis de manger et de boire le vin. Elder Paisios a déclaré que de nombreux magiciens soignaient principalement les personnes possédées par des démons et dont les maladies n'étaient pas dues à des facteurs naturels, mais à des forces obscures.

En raison de son lien avec les démons, Vanga pouvait « aider », mais les âmes des personnes physiquement guéries se sont révélées liées à l'influence démoniaque. Nous devons regarder non seulement ce qu'est devenu le corps de certaines personnes, mais aussi ce qui est arrivé à l'âme pécheresse. Ce n’est pas une coïncidence si Dieu dit que les gens qui appellent les morts tombent dans le péché devant Lui. Est-il possible d'ignorer les paroles de Dieu et de commencer à penser avec notre pensée humaine ? Dieu pense selon des catégories éternelles et la pensée humaine vise le monde terrestre.

Le prêtre de Petrich a annoncé que Vanga devrait être canonisé comme saint

Oui, le vicaire de l'évêque Angel Kochev. Je regrette profondément que, appelé à être un enseignant pour les gens dans la bonne foi et à les conduire vers l'éternité, il tente de canoniser le culte du mal, car ce sont les forces du mal qui vivaient dans son corps. Et au lieu d’expliquer aux gens ce que sont une sorcière, un magicien et un médium et que ces phénomènes sont niés par Dieu, il essaie de donner l’exemple au mal.

Prof. Svetlin Rusev dit que les ecclésiastiques comme vous sont une honte à la fois pour l'Église et pour la foi, et Dynov et Vanga sont un cadeau du destin pour ce malheureux pays.

Malheureusement, Svetlin Rusev est un représentant de la société occulte, qui ne veut pas suivre la voix du Christ et de Jean de Rylsky, mais s'incline devant le professeur occulte, qui est Peter Deunov. Il avait des prétentions à la divinité - il se considérait soit comme un enseignant occulte. Christ ressuscité, ou le Père, ou l'esprit de vérité. Denov a dit : « Le Christ est venu il y a 2000 ans, le fils est venu et maintenant le Père est venu en Bulgarie » et il s'est déclaré lui-même. Un chrétien, tel qu’il se croit, pourrait-il blasphémer ainsi ?

Denov est essentiellement le précurseur de l'Antéchrist, car l'Antéchrist, lorsqu'il viendra, prétendra qu'il est Dieu. Le problème, c'est que beaucoup de gens seront trompés par ses miracles, par sa personnalité, comme s'ils apportaient la lumière, qui en réalité couvrirait les ténèbres. Denov est dangereux car il avait des capacités naturelles en tant que leader spirituel. Sa parole était pleine de puissance, mais elle ne conduisait pas au vrai christianisme, mais à l'abîme.

À l'heure actuelle, il y a un regain d'intérêt pour les enseignements orientaux, pour l'occulte, et Dynov est un excellent exemple d'un tel leader occulte doté de capacités hypnotiques éprouvées.

Le Saint-Synode a été interrogé à plusieurs reprises, mais jusqu'à présent, il n'a pas exprimé de point de vue officiel sur le phénomène Vanga. Pourquoi nos professeurs spirituels se taisent-ils au lieu de nous montrer le bon chemin ?

Malheureusement, vous avez raison. Dans les domaines importants, ce sont les métropolitains qui doivent diriger le peuple, et non le peuple des métropolitains. Ils doivent faire preuve de fermeté et de détermination. Mais comprenez que pendant de nombreuses années, l’Église s’est délibérément privée de ses meilleurs enfants.

Les agents de la sécurité de l’État ont travaillé dans l’Église et l’ont conduite dans la mauvaise direction. Le métropolite Clément était en effet un agent britannique. La sécurité de l'État veillait à ce que les personnes qui n'étaient pas toujours dignes de cet honneur se retrouvent dans les séminaires et l'Académie théologique. Mais chacun de nous a une responsabilité, y compris les dirigeants spirituels. Dieu demandera à chacun pourquoi il n'a pas fait ce qu'il aurait dû faire.

Nous, les représentants de l’Église, ne sommes pas au niveau que nous devrions être, mais nous faisons partie de cette société. Les médias attendent des prêtres et des métropolitains qu’ils soient des anges de Dieu incarnés. Nous ne sommes pas les anges de Dieu, mais nous devrions essayer de l'être. Que chacun regarde en lui-même avant de pointer du doigt l’autre et de dire : « Il a péché, il est tombé ».

Mais vous avez raison, les évêques sont restés longtemps silencieux à propos de Vanga. J'espère maintenant qu'il y aura un débat public sur ces questions importantes. Je veux que les enseignements du Christ soient entendus. Et chacun peut choisir librement qui croire - les sorciers, les occultistes, Svetlin Rusev ou les enseignements du Christ. Mais il faut donner à une personne la possibilité de faire son choix.

On a beaucoup écrit sur l’entourage de Lyudmila Zhivkova et sur son intérêt pour l’occulte au cours des dernières années de sa vie. Parmi ses proches figuraient Svetlin Rusev, Bogomil Rainov, ainsi que Svyatoslav Roerich, qui a été invité à réaliser une exposition et a même été récompensé. Tous sont des créateurs érudits, des intellectuels, avec l'aide desquels Lyudmila Zhivkova a dirigé la culture en Bulgarie. Et Vanga était proche d'eux. Peut-être que les activités des sommets de la société ont affecté les gens d’une manière ou d’une autre ?

Sans aucun doute, ils ont influencé le mouvement holistique de la société bulgare vers l’occultisme et, malheureusement, Vanga avait des mécènes aux plus hauts niveaux du pouvoir. Elle était le lien entre l'occultisme, les ténèbres et les gens ordinaires, car non seulement les fonctionnaires du parti, mais aussi les gens du peuple venaient à elle. Et c’est Vanga qui fut le pont par lequel les forces obscures pénétrèrent dans l’âme du Bulgare. Mais Lyudmila Zhinkova, et maintenant Neshka Robeva, considérée comme une personne positive dans la société, ont également joué un rôle incontestable. Elle a vraiment beaucoup de côtés positifs – cela se voit sur son visage. Elle a élevé nos filles qui sont devenues championnes du monde de gymnastique rythmique et a glorifié notre pays. Cela ne peut pas être oublié. Mais Neshka Robeva soutient Vanga ! Et encore une fois, nous arrivons à la conclusion qu'il y a un manque d'éducation spirituelle et de critères spirituels. Alors que l'Ancien Testament nomme catégoriquement des personnes comme Vanga - devins, magiciens, diseurs de bonne aventure, sorciers, médiums, etc. - un péché devant Dieu, le prêtre de Petrich, appelé par Dieu pour être enseignant, dit : « Canonisons Vanga. » Cela montre comment la société bulgare évolue à travers le temps - vers une perception occulte des événements. C'est ma douleur et c'est pourquoi j'ai écrit ce livre : faire une comparaison entre l'occulte et le vrai christianisme, et laisser chacun faire son propre choix.

Il arrivait que les gens allaient voir le prêtre pour obtenir des conseils spirituels, parcourant des centaines de kilomètres à pied. De nos jours, il suffit d’aller en ligne et en quelques clics de se retrouver sur la page souhaitée. C'est peut-être devenu un peu plus facile pour ceux qui posent des questions, mais c'est plus difficile pour les bergers, car le nombre de questions augmente de façon exponentielle. Et même si les péchés auxquels une personne est confrontée restent les mêmes, le prêtre doit à chaque fois trouver la réponse à la question spécifique de chaque personne. Le prêtre du monastère Sretensky de Moscou, le hiéromoine Job (Gumerov), parle de la manière d'établir une communication et des relations avec les paroissiens, ainsi que de son expérience en répondant aux « questions du prêtre ».

Chaque prêtre doit répondre aux mêmes questions depuis de nombreuses années. Sur la base de votre expérience, pouvez-vous donner des conseils aux jeunes pasteurs sur ce qu’ils doivent prendre en compte lorsqu’ils répondent ?

La personne que Dieu a désignée comme confesseur doit constamment acquérir en elle-même un amour actif. Je pense que le plus important est que celui qui cherche une aide spirituelle sente que le prêtre est impliqué dans ses besoins et ses problèmes. Toute personne, même celle qui n'a pas une structure subtile de l'âme, ressent très bien la façon dont elle la traite : soit formellement, quoique très poliment, soit elle fait preuve d'une sincère sympathie.

Je me souviens avoir lu, il y a de nombreuses années, un petit livre intitulé « 58 Conseils de l'Ancien d'Athonite ». J’ai été littéralement captivé par une pensée à laquelle je revenais plus tard : ne manquez pas l’occasion de plaire à Dieu en traitant les gens avec bonté. Nous cherchons souvent ce que nous pouvons faire de bien pour nous sauver. Mais nous n’y pensons pas et ne réalisons pas qu’une telle opportunité est proche. Traiter les gens avec gentillesse n'est rien de plus qu'une manifestation d'amour actif dans la vie de tous les jours. Cela doit être constamment rappelé. Et la première chose qu’un berger doit faire lorsqu’une personne lui demande conseil est de lui montrer de la bonne volonté et de l’ouverture. C'est la base sur laquelle il doit construire la poursuite de sa communication avec l'interlocuteur. J'ai remarqué que si cela ne fonctionnait pas, s'il y avait une sorte de froideur dans les premiers mots, le plus souvent il n'y aurait plus de résultat positif.

Pour tous ceux qui viennent à lui, le prêtre doit prier, au moins brièvement. Le Seigneur, voyant que nous voulons sincèrement participer à ses problèmes, accorde au berger son aide toute-puissante.

Il est important que le prêtre ne montre pas à son interlocuteur qu'il est occupé. Tout doit être fait pour qu'une personne qui se présente dans le besoin ne sente pas que le prêtre est pressé ou fatigué. L'attention du prêtre doit être entièrement occupée par l'interlocuteur qui vient lui demander conseil. Parfois je dis à mes paroissiens : « Ne soyez pas gênés, dites-moi, j’ai le temps ». Et cela aide grandement une personne à surmonter la raideur ou à se débarrasser de la peur imaginaire de prendre beaucoup de temps au prêtre.

En revanche, tout doit être fait avec raisonnement. Si la conversation n’est pas orientée, même doucement, dans la bonne direction, elle peut se poursuivre pendant des heures. Ceux qui viennent chez le curé ont besoin de s'exprimer. Une personne croit que si elle parle en détail de ce qui l'inquiète, le prêtre pourra alors l'aider plus facilement. Pour beaucoup de personnes confrontées à de graves problèmes, une histoire longue et détaillée apporte un soulagement psychologique. Il peut donc être très difficile pour un pasteur de trouver la mesure nécessaire en matière de communication.

Quelle est la chose la plus difficile pour un prêtre de communiquer avec les paroissiens ? Comment arrivez-vous à trouver les mots justes ? Quelle littérature utilisez-vous ?

Le berger est un collaborateur de Dieu. Le Seigneur, qui l'a placé dans ce ministère, l'aide et le fortifie par sa grâce. Sans cela, il est impossible de porter une croix aussi lourde. Saint Jean de Cronstadt a écrit : « Mon Dieu, comme il est difficile de se confesser correctement ! Combien d'obstacles viennent de l'ennemi ! Comme vous péchez gravement devant Dieu en vous confessant mal ! Comme la parole s'appauvrit ! bloqué dans le cœur ! Comme la langue change l'esprit ! Oh, combien de préparation est nécessaire pour la confession ! (Ma vie en Christ. Vol. 2).

Lorsque je dois me confesser, je commence à prier à l'avance pour que le Seigneur m'aide à accomplir cette obéissance et qu'il profite aux gens.

L'accomplissement du sacrement de confession est sans aucun doute au centre de l'activité pastorale, puisque l'âme humaine est purifiée et renaît. Mais même une simple conversation ou une réponse à une lettre nécessite un sang-froid interne particulier. En commençant à répondre aux lettres des paroissiens, je n'imaginais pas au début toute la difficulté de cette affaire. Après un certain temps, j’ai réalisé que si une lettre est écrite avec douleur, alors vous devez laisser au moins une partie de cette douleur vous traverser, sinon vous ne pourrez pas aider. Vous pouvez écrire la réponse de manière très précise et correcte d'un point de vue théologique, mais cela ne fonctionnera pas s'il n'y a pas d'empathie.

Pour répondre à diverses questions, il a fallu recourir à diverses sources. Il s'est souvent tourné vers les œuvres des saints Jean Chrysostome, Ignace Brianchaninov, Théophane le Reclus, Jean de Kronstadt et d'autres.

Deuxièmement, je me suis également appuyé sur les connaissances que j'avais. Vous pouvez m’appeler un « étudiant éternel ». J'ai étudié et étudié toute ma vie. À l’âge de dix-sept ans, un événement très important m’est arrivé : j’ai fait un choix de chemin de vie. Avant cela, je devais prendre des décisions : avec qui jouer, où partir en vacances, etc. Mais aucun de ces choix ne pourrait affecter ma vie. Finir mes études a radicalement changé ma situation. Que faire ensuite? Comme j’avais un réel intérêt pour l’apprentissage, il était clair pour moi que je devais continuer à apprendre.

En repensant à ma vie passée, je suis étonné de voir avec quelle attention Dieu s’implique dans la vie d’un individu. Connaissant les capacités naturelles de chacun, Il sème dans l'âme des graines dans l'enfance et l'adolescence, qui doivent ensuite germer et porter les fruits dont il a besoin pour la vie spirituelle et le salut. Maintenant, avec un enthousiasme intérieur et une gratitude envers le Seigneur, je vois qu’il a orienté mes intérêts éducatifs dans la direction qui m’a conduit à la théologie et à la prêtrise. Par la volonté de Dieu, j'ai été conduit à la théologie par la philosophie, qu'on appelait au Moyen Âge la « servante de la théologie » (« philosophia est ministra theologiae »). La philosophie a commencé à m'intéresser à l'école. Nous vivions à la périphérie d'Oufa. Dans notre bibliothèque régionale j'ai découvert les ouvrages classiques de R. Descartes, G.W. Leibniz, G. Hegel et d'autres philosophes et s'y sont beaucoup intéressés. Après avoir obtenu mon diplôme d'études secondaires, je voulais entrer à la Faculté de philosophie de l'Université de Moscou, mais seules les personnes ayant une expérience professionnelle (au moins deux ans) étaient acceptées. Ma mère m'a persuadé d'entrer au département d'histoire de l'Université d'État de Bachkir. Là, j'ai suivi quatre cours et suis passé au cinquième. Mais mon désir est resté insatisfait, car il était impossible d’obtenir un deuxième enseignement supérieur en Union soviétique. De manière inattendue pour moi, le recteur de l'université, qui connaissait ma passion pour la philosophie, m'a suggéré d'essayer de passer à la Faculté de philosophie de l'Université de Moscou. Tout s'est déroulé sans difficulté et j'ai été admis en troisième année. Une vie très chargée a commencé ; au cours de l'année universitaire, j'ai dû passer des examens et des tests pour trois cours. Après l'obtention du diplôme, un cursus de troisième cycle de trois ans, un mémoire de candidat dans le domaine de la sociologie.

Mes études de philosophie, d'histoire, de sociologie et de littérature m'ont beaucoup aidé par la suite à répondre aux lettres. Lorsque je suis devenu membre de l'Église (cela s'est produit en avril 1984), j'avais peur d'avoir passé tant d'années à étudier les sciences laïques qui, me semblait-il, ne me seraient plus utiles. Mais il s'est avéré que mon raisonnement était naïf et le Seigneur a tout arrangé de telle manière que j'avais simplement besoin de toutes mes connaissances.

- Quelle expérience vous a aidé dans votre choix spirituel et dans votre cheminement sacerdotal ultérieur ?

Je pense que la plus grande influence sur moi a été ma mère, qui, bien qu'elle n'ait été baptisée que dans la vieillesse, a toujours été très proche intérieurement du christianisme en termes d'âme (abondance d'amour, désir de vivre en paix avec tous, réactivité aux tout le monde). Elle n'a pas manqué une seule occasion de nous dire un mot gentil. C'était son besoin. Elle ne nous a jamais grondé. Déjà âgée, elle m'a dit que sa mère, ma grand-mère, lui avait interdit de faire ça. Papa était souvent muté pour travailler dans différentes villes. Lorsque ma mère a dit au revoir à ma grand-mère (il était clair qu'elles ne se reverraient plus), ma grand-mère a dit : « Je demande une chose, ne frappez pas et ne grondez pas les enfants si vous frappez ne serait-ce qu'une seule fois à la main, ma. la bénédiction de ma mère te quittera. Mais maman n'aurait jamais fait ça : elle en était tout simplement incapable. L’amour de ma mère, son attitude envers les gens, bien sûr, ont constitué la base sur laquelle est née ma foi personnelle. Cela m'a aidé, sans chagrin ni choc, à prendre conscience en douceur de la nécessité de me faire baptiser et de devenir chrétien. J'ai ensuite travaillé comme chercheur principal à l'Académie des sciences de l'Institut de recherche scientifique de l'Union pour la recherche sur les systèmes.

Je suis arrivé au sacerdoce par obéissance à mon confesseur. Lorsque je suis devenu membre de l'Église, mon mentor spirituel, le prêtre Sergius Romanov (maintenant archiprêtre), quatre ans plus tard, m'a dit que je devrais enseigner à l'Académie théologique de Moscou. Une telle pensée n’aurait jamais pu me venir à l’esprit. Mais comme j’avais entièrement confiance en ses paroles, j’ai facilement accepté. Tout s'est passé assez vite et s'est réglé sans aucun obstacle. J'ai rencontré le vice-recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou, le professeur Mikhaïl Stepanovitch Ivanov, qui m'a proposé un cours intitulé « Christianisme et culture ». Il m'a demandé d'écrire un programme. Le jour fixé, lui et moi sommes venus chez l'archevêque Alexandre (Timofeev), alors recteur de l'académie. Apparemment, il avait déjà pris une décision, la conversation fut donc courte. Après quelques phrases d’introduction, il a regardé les morceaux de papier que j’avais entre les mains et m’a demandé : « Qu’est-ce que tu as ? J'ai dit : « Voici le programme du cours. » Il a pris les draps, a mis le doigt sur une ligne et m'a demandé comment j'avais compris cette question. J'ai répondu immédiatement, et cela l'a satisfait. Il n'avait plus de questions. Se tournant vers Mikhaïl Stepanovitch, avec son énergie caractéristique, l'évêque dit : « Préparez-vous pour le concile. »

Sous l'évêque Alexandre, il y avait une condition obligatoire : les enseignants issus d'instituts laïques et n'ayant pas de formation théologique devaient être diplômés du séminaire en tant qu'étudiant externe, puis de l'académie. J'ai obtenu mon diplôme du séminaire en mai 1990 et j'ai réussi les examens de l'académie l'année universitaire suivante. À l'automne 1991, il a soutenu sa thèse pour le diplôme de candidat en théologie. Depuis septembre 1990, j'ai commencé à enseigner les Saintes Écritures de l'Ancien Testament à l'académie et la théologie fondamentale au séminaire.

En septembre, ma deuxième année d’enseignement à l’académie a commencé. Le père Serge dit qu'il est temps de déposer une requête contre le prêtre. Et j'étais d'accord avec la même volonté. Un certain temps a passé. Et puis un jour (c'était samedi vers midi), le vice-recteur au travail éducatif, l'archimandrite Venedikt (Knyazev), m'a appelé. Il a dit : « Venez aujourd’hui à la veillée nocturne, demain vous serez ordonné. » Je me suis immédiatement préparé et je suis parti. Le dimanche, la semaine précédant l'Exaltation, entre deux fêtes, la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et l'Exaltation de la Croix du Seigneur, le 23 septembre, j'ai été ordonné.

- Quel a été votre chemin jusqu'au monastère ?

J'avais déjà soixante ans. Peu à peu, il vieillit et commença à se souvenir de son désir de longue date de devenir moine. Bien sûr, même si les enfants étaient petits, cela était hors de question. Mais maintenant, ils ont grandi. De plus, même si j'avais été une personne en bonne santé toute ma vie, une série de maladies constantes a commencé. Il y avait encore une circonstance : le fils a rejoint l'armée et a combattu en Tchétchénie dans un groupe offensif. Je pense que le Seigneur m'a spécifiquement envoyé toutes ces épreuves, ce qui m'a poussé à réfléchir au chemin monastique.

J'ai décidé de lire l'akathiste à la Mère de Dieu pendant 40 jours. Avant et après la lecture, j'ai demandé à la Très Sainte Théotokos de me révéler la volonté de Dieu par l'intermédiaire de l'archimandrite Tikhon (Shevkunov), puisque j'enseignais alors au séminaire Sretensky et qu'il était le seul abbé du monastère avec qui j'étais en contact étroit. Et la Mère de Dieu a exactement exaucé ma demande : dix jours plus tard, je rentrais du séminaire à pied et j'ai contourné le temple du côté sud pour me rendre aux portes du monastère. Le père Tikhon marchait vers moi, nous nous sommes dit bonjour et les premiers mots qu'il m'a dit ont été : « Quand emménageras-tu chez nous ? Nous t'avons préparé une cellule. Après cela, je suis rentré chez moi et j'ai raconté à ma femme ce qui s'était passé. Mère m'a dit que c'était la volonté de Dieu. Elle a ajouté : « Je ne me sens bien que lorsque vous vous sentez bien au monastère, alors faites-le et je serai patiente. » Un mois plus tard, je suis arrivé au monastère Sretensky. J'ai prononcé mes vœux monastiques en avril 2005.

Vous enseignez dans des écoles de théologie depuis de nombreuses années et vous êtes vous-même venu recevoir une éducation spirituelle, étant déjà candidat aux sciences philosophiques. Quels changements voyez-vous dans le système d’éducation et de formation des futurs pasteurs ?

Pour moi, c'est un sujet très important et même douloureux. Sous l'archevêque Alexandre, on parlait beaucoup de l'état moral des étudiants et de la qualité de l'enseignement. Les transformations structurelles ne peuvent à elles seules augmenter le niveau d’éducation spirituelle. Après tout, comme l'a dit le Hiéromartyr Hilarion (Trinité), les écoles théologiques sont fortes de tradition et de proximité avec l'Église.

La difficulté la plus grave est que les étudiants viennent au séminaire non pas d’une île déserte, mais du monde qui nous entoure, de notre société malade, touchée par de nombreux maux. Certains manquent non seulement d’éducation chrétienne, mais aussi d’éducation générale. Il est impossible de rééduquer une personne entrée au séminaire à l'âge de 18 ans en cinq années d'études ; elle a déjà une apparence spirituelle pleinement formée ; Et la vie à l’auberge est telle que parfois ils ne tirent pas le meilleur de l’autre. Tout cela conduit au fait que certains séminaristes tombent très facilement sous l'influence de l'air du temps. Cela affecte alors leur service. Le plus souvent, cela se manifeste dans le désir de combiner un service élevé envers Dieu et les gens avec le service envers soi-même, sans manquer l'occasion d'acquérir quelque chose ou de se faire des amis parmi des personnes riches. C'est là que je vois les graves conséquences de la destruction des traditions.

- Pendant plusieurs années, vous avez animé la rubrique « Questions au prêtre » sur le site Pravoslavie.ru, qui a été très demandée et a aidé de nombreuses personnes à venir à l'Église. Quelle place ce projet a-t-il occupé parmi vos obédiences sacerdotales ?

La colonne a été créée en 2000 avant même mon arrivée au monastère Sretensky. A cette époque, j'enseignais les Saintes Écritures de l'Ancien Testament au Séminaire théologique Sretensky. Ensuite, les éditeurs du site Pravoslavie.ru « m'ont souvent demandé de répondre à certaines lettres. Ensuite, je suis devenu résident de notre monastère et ma participation à la chronique est devenue régulière. En plus d'accomplir mes devoirs sacerdotaux, répondre aux « questions au prêtre » est devenu mon devoir. obédience principale. Il faut dire que la préparation et la publication des réponses aux questions sur le site ne représentaient qu'une petite partie du travail. Le nombre de lettres entrantes augmentait progressivement, la grande majorité était purement personnelle et les réponses étaient envoyées à. les auteurs à leur adresse, c'est difficile à dire, car je n'en ai jamais compté plus de 10 000. Au fil du temps, le site Pravoslavie.ru est devenu le plus visité de tous les portails religieux. Ces dernières années, 1 500 à 1 800 lettres sont arrivées par mois, et pendant le Carême et les jours fériés, le nombre de lettres a doublé. Les réponses aux questions d'intérêt spirituel général ont été publiées sur le site. Le hiéromoine Zosima (Melnik) et moi avons répondu ensemble à des lettres personnelles. Jeune et énergique, il s'est taillé lui-même la part du lion des lettres, ce dont je lui suis reconnaissant.

Lorsque vous parvenez à aider quelqu’un, vous ressentez toujours de la joie. Mais j'avais aussi des douleurs constantes. La plupart des lettres sont restées sans réponse : il est impossible de donner plus que ce qu'on a. Le flux croissant de lettres nous a littéralement submergés. Cette obéissance a grandement limité mon travail monastique, dont je devrai répondre devant le Seigneur lors du Jugement. À cette époque, il y avait environ 1 370 réponses dans les archives de la section « Questions au prêtre ». Par conséquent, l’acceptation des lettres a été interrompue. Maintenant, je passe plus de temps à communiquer en personne avec les paroissiens. Notre paroisse compte environ 900 personnes.

-Qu'est-ce qu'on vous demande le plus souvent ? Quelles sont les questions qui vous passionnent le plus ?

Le public invisible avec lequel je devais communiquer était très hétérogène. De nombreux auteurs de lettres avaient une expérience de la vie spirituelle. Ils ont demandé d'expliquer un certain passage des Saintes Écritures, de donner une évaluation théologique d'une œuvre ou d'un phénomène culturel. Par exemple, l’un des auteurs de la lettre s’est intéressé à l’attitude orthodoxe à l’égard de la « Divine Comédie » d’A. Dante. Un autre a demandé de commenter du point de vue de la spiritualité orthodoxe l'image du saint fou dans « Boris Godounov » d'A.S. Pouchkine. Par exemple, la question s'est posée : comment se rapporter à l'œuvre du philosophe religieux Lev Karsavin. Les réponses à ces questions ont ensuite constitué une section entière de mon livre « Mille questions pour un prêtre ».

De nombreuses lettres sont arrivées de ceux qui étaient récemment arrivés à l'Église. Ayant rencontré les premières difficultés de leur vie spirituelle, ils sollicitent une aide pastorale. Presque tous ceux qui viennent à la foi à un âge conscient ont des problèmes dans leurs relations avec leurs proches qui sont loin de la foi. Les auteurs de ces lettres demandaient des conseils sur la manière d'agir dans une situation de vie difficile, parfois douloureuse.

Ma plus grande joie a été de recevoir des lettres de personnes qui me demandaient de les aider à entrer au temple. Parfois ces lettres étaient très courtes et simples : « Je n’ai jamais avoué, s’il vous plaît, dites-moi quoi faire. » Et j'ai toujours, peu importe à quel point j'étais occupé, peu importe le nombre de lettres reçues, j'essayais d'être sûr de répondre à ces questions, car il était visible que quelque chose d'important émergeait dans l'âme d'une personne, le Seigneur a réveillé une sorte de germe de une foi qui pourrait facilement se faner si vous n’en prenez pas soin. Vous ressentez une sorte d’affection respectueuse pour une telle personne. J'ai essayé de répondre à ces lettres de manière très détaillée, malgré une certaine fatigue.

- Y a-t-il eu des lettres qui vous ont bouleversé ou provoqué de l'anxiété ?

Ayant vécu trente ans dans un mariage très heureux, il m'est toujours difficile d'entendre parler de dysfonctionnements familiaux, qui aboutissent souvent à l'éclatement de la famille. C'est une tragédie. Elder Paisiy Svyatogorets a dit : « La seule valeur de la vie est la famille. Dès que la famille mourra, le monde mourra d'abord dans votre famille. Et il a également déclaré : « Lorsque la famille sera détruite, tout sera détruit : le clergé et le monachisme. » Il semble que la famille ait été littéralement écrasée par les vices et les péchés de notre société malade. Il est difficile d’imaginer que l’État ne fasse aucune tentative pour freiner les effets corrupteurs de la télévision, de la radio, d’Internet et d’une presse de mauvaise qualité. Malheureusement, le clergé ne rappelle pas de manière impartiale aux responsables gouvernementaux leur responsabilité à l’égard de la santé morale du peuple. Je suis profondément convaincu que les représentants de l’Église à tous les niveaux de la hiérarchie doivent garder leurs distances avec le pouvoir. Autrement, leur conscience se retrouve liée par les relations terrestres.

- Cette année, tu as eu 70 ans. Comment vivez-vous cet âge ?

Les idées de la conscience ordinaire sur la vieillesse sont extrêmement primitives. En fait, le Créateur a doté chaque époque de merveilleuses vertus. « La gloire des jeunes gens est leur force, mais la parure des vieillards, ce sont les cheveux gris » (Proverbes 20 :29). L’écrivain sacré appelle les cheveux gris « la couronne de gloire » (Proverbes 16 : 31), désignant une personne qui a choisi le chemin de la justice dans la vie. La vieillesse est généralement critiquée par les personnes qui sont entrées dans la vieillesse les mains vides, n'ayant pas accumulé de richesse spirituelle et morale.

Dans la vieillesse, on éprouve la joie qui remplit un navigateur lorsque son navire a accompli un voyage dangereux et est entré dans les eaux côtières calmes. Il y a ce calme que connaît une personne à qui l’on confie un travail difficile, et il voit que le travail est terminé. La vie est une œuvre particulière que Dieu confie à chacun. Vouloir échanger la vieillesse contre la jeunesse signifie être comme le roi de Corinthe, Sisyphe, qui faillit soulever une lourde pierre jusqu'au sommet de la montagne, mais elle tomba. Il faut descendre et tout recommencer. Je me souviens qu'en décembre 1996, alors que j'enseignais à l'Académie théologique de Moscou, le vice-recteur de l'académie, le professeur Mikhaïl Stepanovitch Ivanov, avait fêté son 55e anniversaire. C'était un jour de semaine. Pendant la pause entre les cours, il nous a offert (il y avait plusieurs personnes) des pâtisseries préparées dans notre réfectoire. À propos de son 55e anniversaire, celui qui avait pour mission de veiller à ce que les étudiants n'obtiennent pas deux points a déclaré : « C'est probablement le seul cas où deux deux valent mieux que deux cinq ». Je suis resté silencieux, mais intérieurement je n'étais pas d'accord : revenir à 22 ans, c'est faire rouler une pierre qui a déjà été soulevée sur la montagne, puis la relever à nouveau pendant 33 ans.

Cependant, la vieillesse est différente. La Bible contient l'expression : mort « dans une bonne vieillesse » (Gen. 25, 8 ; 1 Chron. 29, 28), « plein de vie » (Gen. 25, 8 ; 35, 29 ; Job 42, 17) , « en paix » (Luc 2 :29). Cela fait référence à ceux dont la vie était juste et agréable à Dieu. Une personne qui ne s'est pas efforcée de vivre avec Dieu, mais a passé ses journées en vain, ne portera pas de fruit dans la vieillesse. « Ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi : celui qui sème pour sa chair récoltera la corruption de la chair, mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle » (Galates 6 : 7-8).

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/

Conversation avec le hiéromoine Job (Gumerov) sur le ministère pastoral

Hiéromoine Job Gumerov. Photo de A. Pospelov. Pravoslavie.Ru

Père Job, s'il te plaît, raconte-nous comment tu es devenu prêtre ?

Je suis devenu prêtre par obéissance. Au début, j'étais un paroissien ordinaire. Toute notre famille a rejoint l'église le 17 avril 1984. Je m'en souviens bien : c'était le Mardi Saint. Ensuite, je suis devenu l'enfant spirituel du prêtre Sergius Romanov (il est maintenant archiprêtre). Il m'a confié l'obéissance du service sacerdotal.

Lorsque j'ai été baptisé et que je suis devenu chrétien orthodoxe, un monde spécial s'est ouvert devant moi, dans lequel je suis entré avec beaucoup de joie et d'espérance. Accomplir ce que mon père spirituel m'a dit était pour moi un axiome. Cinq ans après avoir commencé ma vie dans l’Église, le Père Serge m’a dit un jour : « Tu dois enseigner à l’Académie théologique. » C'était complètement inattendu pour moi. L’enseignement à l’Académie théologique semblait si différent de mes études scientifiques à cette époque que même l’idée d’y penser ne m’avait jamais traversé l’esprit. Maintenant, je n’ai aucun doute que cela était conforme à la volonté de Dieu, à son plan pour moi.

Et donc tout s'est déroulé sans aucun obstacle. J'ai rencontré le vice-recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou, le professeur Mikhaïl Stepanovitch Ivanov, qui m'a proposé un cours intitulé « Christianisme et culture ». Il m'a demandé d'écrire un programme. Le jour fixé, lui et moi sommes venus chez Vladyka Alexander (Timofeev), alors recteur de l'académie. Apparemment, il avait déjà pris une décision, la conversation fut donc courte. Après quelques phrases d’introduction, il a regardé les morceaux de papier que j’avais entre les mains et m’a demandé : « Qu’est-ce que tu as ? J'ai dit : « Voici le programme du cours. » Il a pris les draps, a mis le doigt sur une ligne et m'a demandé comment j'avais compris cette question. J'ai répondu immédiatement, et cela l'a satisfait. Il n'avait plus de questions. S'adressant à Mikhaïl Stepanovitch, avec son énergie caractéristique, l'évêque a dit : « Préparez-vous pour le Concile. » Je suis donc devenu professeur à l’Académie théologique, sans jamais y parvenir.

Sous l'évêque Alexandre, il y avait une condition obligatoire : les enseignants issus d'institutions laïques et n'ayant pas de formation théologique devaient être diplômés du Séminaire puis de l'Académie en tant qu'étudiants externes. J'ai obtenu mon diplôme du séminaire en mai 1990 et j'ai réussi les examens de l'Académie l'année universitaire suivante. À l'automne 1991, il a soutenu sa thèse pour le diplôme de candidat en théologie. Depuis septembre 1990, j'ai commencé à enseigner les Saintes Écritures de l'Ancien Testament à l'Académie et la théologie fondamentale au Séminaire.

Fin mai 1990, le père Sergius Romanov m'a dit que je devais présenter une demande d'ordination diacre. Encore une fois, sans aucune hésitation ni doute, j'ai répondu : « D'accord ». Peu de temps après, j'ai rencontré l'archevêque Alexandre dans le couloir et j'ai demandé à me voir. Il a demandé : « Pour quelle raison ? - "À propos de l'ordination." Il a fixé un jour. Quand je suis arrivé, il m’a immédiatement dit, sans aucun mot d’introduction : « Le jour de la Sainte Trinité ». Puis il ajouta : « Venez dans trois jours. Vivez à Lavra. Prier."

En septembre, ma deuxième année d’enseignement à l’Académie a commencé. Le père Serge dit qu'il est temps de déposer une requête contre le prêtre. Et j'étais d'accord avec la même volonté. Un certain temps a passé. Et puis un jour (c'était samedi vers midi), le vice-recteur au travail éducatif, l'archimandrite Venedikt (Knyazev), m'a appelé. Il a dit : « Venez aujourd’hui à la veillée nocturne, demain vous serez ordonné. » Je me suis immédiatement préparé et je suis parti. Le dimanche, la semaine précédant l'Exaltation, entre deux grandes fêtes (la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et l'Exaltation de la Sainte Croix) - le 23 septembre, j'ai été ordonné. Alors, par obéissance, je suis devenu prêtre. Je vois la volonté de Dieu là-dedans. Je n'ai pas inclus le mien.

Comment se fait-il que vous soyez venu à l’Église issu d’une famille non orthodoxe ? Après tout, cela a également été d’une grande importance pour votre ministère pastoral ultérieur.

Je pense que la plus grande influence sur moi a été ma mère, qui a été baptisée dans la vieillesse, mais au niveau de son âme (abondance d'amour, désir de vivre en paix avec tout le monde, réactivité envers chacun) elle a toujours été très proche du christianisme en interne. . Elle n'a pas manqué une seule occasion de nous dire un mot gentil. C'était son besoin. Elle ne nous a jamais grondé. Déjà dans sa vieillesse, elle m'a dit que sa mère, ma grand-mère, lui avait interdit de faire cela. Nous avons dû partir parce que papa était souvent muté dans différentes villes. Lorsque la grand-mère a vu sa fille pour la dernière fois, elle a dit : « Je demande une chose : ne frappez pas les enfants et ne les grondez pas. Si tu te frappes la main ne serait-ce qu’une seule fois, la bénédiction de ma mère te quittera. Mais maman n'aurait jamais fait ça : elle en était tout simplement incapable.

Ma mère est née en 1915 à Urda, dans la province d'Astrakhan. Elle a raconté que lorsqu'elle était adolescente, elle devait régulièrement emmener une vieille femme à l'église. C'était probablement un voisin.

Les parents de ma mère n'étaient pas des musulmans typiques, comme nous le savons dans la vie et dans les livres. La grand-mère Zainab et le grand-père Hasan ont même participé (bien que d'une manière particulière) aux vacances de Pâques. Ma grand-mère avait un box avec un peu de terre. Elle y a semé de l'herbe à l'avance et y a mis des œufs colorés. Le jour de Pâques, ils allèrent féliciter leurs amis orthodoxes. Après tout, la ville où ils vivaient avait une population mixte.

Maman avait sept ans lorsqu'elle a passé un test spécial. Et elle s'est avérée capable d'amour sacrificiel. Son père Hasan est tombé malade. Je pense que c'était le typhus. Lorsqu'ils découvrirent chez lui des signes d'une maladie mortelle, ils lui construisirent une cabane dans le jardin pour qu'il puisse s'y coucher. C'était une mesure dure mais nécessaire pour protéger le reste de la famille de la maladie (il avait six enfants). Comme il avait besoin de soins, il a été décidé que ma mère vivrait dans une cabane, le nourrirait et s'occuperait de lui. Ils apportaient de la nourriture et la plaçaient à un certain endroit. Maman a pris et nourri son père, lavé les vêtements, changé de vêtements. Elle était assez âgée pour comprendre le danger mortel de la maladie et réaliser ce qui l'attendait. Cependant, elle n’a pas abandonné et ne s’est pas enfuie, mais a fait preuve de ce sacrifice qui l’a toujours distinguée. Son père est mort, mais le Seigneur Dieu l'a préservée, bien qu'ils vivaient dans la même hutte et communiquaient étroitement.

Dès lors, un lien particulier s’établit entre elle et son défunt père, grâce auquel elle échappe à plusieurs reprises à la mort. Pendant la guerre, alors que mon frère (il a deux ans de plus que moi) et moi étions encore très jeunes, une épidémie de typhus a éclaté à Chelkar, où nous vivions. Des casernes furent installées pour les malades. Malheureusement, ma mère a développé une sorte de maladie à cette époque. La température a augmenté. Le médecin local a exigé qu'elle soit transférée à la caserne des patients. Maman a refusé. Elle a dit que là-bas, elle serait infectée et mourrait, et que ses jeunes enfants ne survivraient pas. Comme ma mère a résolument refusé, le médecin local a prévenu à plusieurs reprises qu'elle amènerait un policier. Mais elle n’était toujours pas d’accord et elle a donné un dernier avertissement : « Si vous ne vous couchez pas aujourd’hui, demain matin, je viendrai avec un policier. » Maman n'a pas pu dormir cette nuit-là. Elle s'attendait à ce que quelque chose d'irréparable se produise le matin. Et alors, alors qu’elle était dans l’état le plus alarmant, son père est apparu et lui a dit : « Va à la station expérimentale. Le professeur va t’aider… » À mon grand regret, je ne me souvenais pas du nom de famille. Le phénomène était si important que ma mère, malgré la nuit (et elle a dû marcher plusieurs kilomètres), y est allée. Il s'agissait de la station expérimentale de la mer d'Aral de l'Institut pansyndical de culture des plantes, organisée par l'académicien Nikolaï Ivanovitch Vavilov. Elle était située dans les sables Big Barsuki dans la région de Chelkarsky. De nombreux spécialistes exilés y travaillaient. Maman a trouvé la maison d'un professeur que tout le monde à Chelkar connaissait. Il ne pouvait pas travailler comme médecin parce qu'il était en exil. Cependant, bien sûr, les gens l’ont approché officieusement. Maman l'a réveillé. Il a fait preuve de gentillesse et d'attention. Il a immédiatement évalué la situation et posé un diagnostic à ses propres risques. Il n'a pas trouvé le typhus chez sa mère. La conclusion qu'il rédigea n'avait pas force de certificat, mais le Seigneur fit tout pour qu'elle protège ma mère. Quand le médecin et le policier sont arrivés le matin, ma mère m'a tendu un morceau de papier du professeur. Le médecin local a regardé et a dit : « D’accord, restez. »

Ma mère m'a raconté à plusieurs reprises cette histoire étonnante, dans laquelle l'action de la Divine Providence s'est si clairement manifestée. Elle a déclaré que son père lui était apparu à plusieurs reprises et lui avait suggéré telle ou telle décision alors qu'elle était en danger de mort.

L’histoire que j’ai racontée peut paraître incroyable à certains et peut être considérée avec méfiance. Mais il faut aussi admettre qu’il est « incroyable » que parmi les six enfants de Hassan, seule ma mère soit devenue chrétienne – elle a communié et reçu l’onction. Elle a vécu jusqu'à voir l'ordination de son petit-fils aîné Paul (aujourd'hui prêtre) comme diacre. Je lui ai envoyé une photo où il a été photographié avec nous le jour de sa consécration dans la cour de la Laure. Puis, quand je lui ai parlé au téléphone, elle m’a dit : « Solide ! Aujourd’hui, les deux petits-fils du prêtre et le fils du prêtre se souviennent constamment d’elle lors de la liturgie.

Quelqu’un pourrait dire qu’elle est devenue chrétienne parce que son fils est devenu prêtre orthodoxe. C'est une explication superficielle. Son principal inconvénient est que la cause et l’effet sont inversés.

Sans aucun doute, je suis moi-même venu au christianisme uniquement grâce à l'éducation qu'elle m'a donnée. Son influence morale sur moi fut décisive.

- Qu'est-ce qui a contribué à votre venue au christianisme, ce qui s'est passé dans les années soviétiques ?

Culture russe et européenne. Depuis mon enfance, mon éducation et mon éducation se sont déroulées dans une culture génétiquement liée au christianisme : classiques littéraires russes et d'Europe occidentale, peinture, histoire. Par conséquent, dans les années qui ont suivi la naissance de ma religiosité, je n’ai pas été confronté au problème du choix. Pour moi, aucune religion autre que le christianisme n’était possible. Je me souviens qu'à la fin des années 60, je portais une croix pectorale. Je ne me souviens pas comment je l'ai obtenu. Il s'agissait d'une croix d'église ordinaire en métal léger avec l'image du Sauveur crucifié et l'inscription « Sauvegarder et préserver ». Je l'ai porté si longtemps que l'image a été partiellement effacée et est devenue à peine perceptible.

Quand je pense à mon chemin vers le christianisme, j’arrive à une pensée qui me paraît évidente : le Seigneur Dieu m’a conduit à la foi. Il a non seulement agi par l’intermédiaire de ma mère, qui l’a également préparée au christianisme dès son enfance, mais il a également assuré ma sécurité.

J'étais parfois actif de manière incontrôlable. Pour cette raison, il s’est retrouvé plusieurs fois entre les griffes de la mort. Mais le Seigneur m'a préservé. Je me souviendrai de cet incident pour le reste de ma vie. Non loin de nous se trouvait le Green Construction Trust. Vous pouviez entrer sur son territoire par d’immenses portes en treillis métallique. Il y avait une flaque d’eau profonde devant l’entrée. À un moment donné, pour une raison quelconque, le portail a été retiré de ses gonds et appuyé contre des poteaux métalliques. Je portais des chaussures d'été. Je n'ai pas pu traverser la flaque d'eau. J'ai ensuite décidé d'utiliser l'un des vantaux du portail. J'ai inséré les pieds entre les tiges verticales et les ai placés, comme sur des marches, sur la traverse qui maintenait les tiges ensemble. J'ai bougé mes jambes et je me suis déplacé latéralement - d'un bord à l'autre du châssis. Depuis que je m'y accrochais, sous le poids de mon corps, il a commencé à tomber. Je suis tombé à la renverse dans une flaque profonde. Et une lourde porte est tombée sur moi. Ils m'auraient tué s'il n'y avait pas eu la couche de liquide dans laquelle j'ai coulé. Je ne me suis pas étouffé parce que j’ai pu coincer mon visage entre les barres métalliques. Je ne pouvais pas soulever la porte et sortir. Ils étaient très lourds. Puis j'ai commencé, m'accrochant aux barreaux, à ramper sur le dos jusqu'au bord supérieur du portail. J'ai réussi jusqu'à ce que ma tête repose contre la poutre transversale supérieure qui, comme celle du bas, reliait des tiges métalliques. Pour une raison quelconque, personne n’était là pour m’aider à ce moment-là. Ensuite, je pense qu'un miracle s'est produit. Avec mes petites mains, j'ai pu soulever le lourd vantail du portail et sortir. Tous mes vêtements étaient trempés de saleté jusqu’au dernier fil. Maman ne m'a pas grondé à ce moment-là. Mais elle fut surprise : « Où as-tu pu te salir autant ? Afin de ne pas l'effrayer avec ce qui s'est passé, je n'ai pas raconté cette histoire.

Un autre incident a suscité encore plus d'inquiétude. Nous vivions sur le territoire du centre radio (mon père travaillait comme chef des communications radio à l'aéroport). Ils ont dû installer un autre mât. A cette époque, de longs morceaux de rail étaient utilisés pour les enterrer et sécuriser les haubans du mât. J'étais dans la cour et j'ai vu une charrette franchir le portail. Elle portait des rails. J'ai couru vers lui et j'ai rapidement sauté sur le chariot, assis sur les rails. Le cheval avait du mal à porter la charge. Pour accéder au site d'installation du mât, il fallait emprunter un chemin entre les lits. Soudain, une roue a glissé du sol dur et s'est retrouvée sur le sol creusé. Le poids le pressait contre la terre meuble. Le cheval n'avait pas assez de force pour traîner la charrette plus loin. Le chauffeur, qui, contrairement à moi, marchait à côté d'elle, a commencé à la fouetter. Le pauvre animal fit un sursaut, mais la charrette ne bougea pas. Ensuite, le cheval a commencé à se déplacer sur le côté et a tourné les flèches à angle droit par rapport à la charrette. Le cocher n'a pas eu le temps de réfléchir et a fouetté le cheval. Elle se pencha en avant. Tous ceux qui ont conduit des chariots le savent : si les arbres tournent à angle droit pendant le trajet, le chariot bascule. Et c’est ce qui s’est passé. Je suis tombé en premier, puis les rails sont tombés au sol. Je me suis retrouvé sous eux. Je ne me souviens pas du tout comment les rails ont été retirés. J'étais couché dans un creux étroit mais assez profond entre les lits, et des barrières traversaient le dessus sans me faire de mal.

Il y a eu d’autres cas où j’étais clairement en danger, mais je suis resté en vie et je n’ai même pas été blessé. Maintenant, je sais que c'était un miracle. Dieu m'a protégé. Ensuite, j'ai pensé, bien sûr, à d'autres catégories. Cependant, à chaque fois, j'avais la vague conscience que quelque chose d'inhabituel s'était produit, que quelqu'un m'avait sauvé. Je suis sûr que ces incidents et leur issue heureuse m'ont tranquillement préparé à la foi consciente que j'ai acquise plusieurs décennies plus tard.

- De quelles connaissances culturelles un prêtre a-t-il besoin ?

Si une personne est cultivée, il lui est alors plus facile de comprendre et de communiquer avec tout le monde, qu'il s'agisse de personnes simples ou instruites. Pour un prêtre, cela ouvre de plus grandes opportunités de travail missionnaire. Nous parlons d’une mission interne, puisque notre société est une société d’incrédulité de masse. La culture permet de comprendre plus profondément et plus pleinement la grandeur du christianisme. Il révèle une vision du christianisme dans l’histoire, sa singularité spirituelle et morale. Sur la base de matériaux historiques, on peut voir les différences entre la vie des chrétiens et celle des représentants de sociétés non chrétiennes (par exemple, les païens).

- Quelles qualités sont nécessaires à un ecclésiastique en premier lieu, sans lesquelles il est totalement impensable ?

Il est évident que les qualités spirituelles les plus importantes, tant pour un prêtre que pour tout chrétien, sont la foi et l’amour. Or, on sait qu’aucune vertu n’est autonome. Le moine Macaire le Grand dit : « Toutes les vertus sont liées les unes aux autres comme les maillons d'une chaîne spirituelle, elles dépendent les unes des autres : la prière - de l'amour, de l'amour - de la joie, de la joie - de la douceur, de la douceur - de l'humilité, de l'humilité - du service, service - de l'espérance, l'espérance vient de la foi, la foi vient de l'obéissance, l'obéissance vient de la simplicité » (« Conversations spirituelles », 40.1).

Puisque nous avons décidé de mettre en évidence analytiquement les qualités spirituelles et morales les plus importantes, je nommerai une autre vertu : le courage spirituel. Le fait est que la foi et l’amour sont constamment mis à l’épreuve dans la vie. Et le courage ne permet pas d’hésiter. Le Saint Apôtre Paul appelle : « Veillez, demeurez fermes dans la foi, soyez courageux, soyez forts » (1 Cor. 16 : 13).

Le prêtre est un collaborateur de Dieu et lorsqu’une personne accepte la prêtrise, elle lance un défi direct aux forces démoniaques. En même temps, il se peut qu’il n’y pense clairement pas. Une personne doit surmonter des obstacles externes et internes. Soit l'ennemi vous tente et vous incite à quitter ce chemin, alors les faiblesses humaines se révèlent, et parfois vous devez avoir le courage d'agir selon votre conscience face aux difficultés et aux dangers.

Et j’ajouterai encore une chose : un prêtre doit être absolument libre de toute cupidité. S'il y a même un petit grain, il peut imperceptiblement commencer à se développer et se manifester de manière néfaste.

- Si nous parlons de la situation moderne, qu'est-ce qui vous inquiète le plus chez les jeunes prêtres ?

Le plus troublant est l’isolement de la tradition sacerdotale. C'est très douloureux. Jusqu'à la fin des années 80 du siècle dernier, il y avait peu d'églises. Après son ordination, le jeune prêtre est venu servir dans le temple, où se trouvaient des ministres non seulement d'âge moyen, mais aussi âgés et même très âgés. Ils étaient les gardiens de l’expérience des générations précédentes. Servir aux côtés de tels pères n’a pas de prix. Lorsque j'ai été ordonné prêtre en 1990, j'ai trouvé deux archiprêtres dans l'église Saint-Nicolas le Wonderworker - Dimitry Akinfiev et Mikhaïl Klochkov. Tous deux sont nés en 1928. Ils avaient une vaste expérience de la prêtrise. Le père Dimitri a servi pendant 54 ans. Il connaissait parfaitement les règles du service divin. J'ai appris beaucoup de lui.

Vous pouvez étudier avec succès au Séminaire et même à l'Académie, mais le manque d'expérience des générations ne peut être compensé par aucune connaissance. Au cours des vingt dernières années, le nombre d'églises dans le pays a augmenté plusieurs fois. Par exemple, dans la région de Moscou - 10 fois. Cela signifie que près de 90 pour cent des prêtres ont commencé à servir seuls, dans des églises nouvellement ouvertes. Ils se sont avérés vraiment coupés de l’expérience des générations précédentes et de la tradition, et n’ont pas la possibilité de percevoir l’expérience vivante de nombreuses générations.

Je vois clairement à quel point cela affecte sérieusement le ministère. Le problème n’est pas seulement le manque d’expérience liturgique, mais aussi d’expérience pastorale et éthique.

Une autre raison qui explique de nombreux phénomènes douloureux dans la vie de l’Église moderne est que le clergé fait partie de la société moderne. Les jeunes hommes appartenant à une tribu particulière n'entrent pas dans les écoles de théologie. Ils sont fournis par notre société moralement malade. À l'âge de 18 ans, une personne a déjà une apparence spirituelle pleinement formée. Après cinq années d'études, ce n'est pas facile de le rééduquer. Beaucoup ont grandi dans des familles non religieuses, dont certains parents n’ont toujours pas rejoint l’Église. Beaucoup sont venus à la foi à l’école. Certaines personnes n’ont pas reçu une éducation normale. Tout cela conduit au fait que certains séminaristes tombent très facilement sous l'influence de l'air du temps. Cela affecte alors leur service. Le plus souvent, cela se manifeste dans le désir de combiner un service élevé envers Dieu et les gens avec le service envers soi-même, sans manquer l'occasion d'acquérir quelque chose ou de se faire des amis parmi des personnes riches. C'est là que je vois les graves conséquences de la destruction des traditions.

- Père, que voudriez-vous souhaiter aux diplômés du séminaire ?

Vous devez travailler constamment et dur sur vous-même. Je vous conseille d'étudier en profondeur la vie et l'exploit pastoral de prêtres remplis de grâce comme les saints Jean de Cronstadt, Alexy Mechev, l'archiprêtre Valentin Amfitheatrov, etc. Il est nécessaire de prendre leur service comme modèle et de travailler dur tout au long de votre vie afin pour approcher un service parfait. Nous ne devons pas oublier une minute notre choix : « Un grand homme est un digne prêtre, c'est un ami de Dieu, désigné pour faire sa volonté » (le juste Saint Jean de Cronstadt).

Hiéromoine

Par origine - Tatar. En 1966, il est diplômé de la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou, puis de ses études supérieures. Il a soutenu sa thèse de doctorat à l’Institut de Philosophie sur le thème « Analyse systémique du mécanisme de changement dans l’organisation sociale ». Pendant 15 ans, il a travaillé comme chercheur principal à l'Institut de recherche scientifique de l'Union pour la recherche systémique de l'Académie des sciences.

Il est diplômé du Séminaire théologique de Moscou, puis de l'Académie théologique de Moscou. Il a soutenu sa thèse pour le grade de candidat en théologie.

Il a enseigné la théologie fondamentale au Séminaire théologique de Moscou et les Saintes Écritures de l'Ancien Testament à l'Académie théologique.

En 1990, il a été ordonné diacre et la même année prêtre. Servi dans l'église de St. Le prince Vladimir, égal aux apôtres, à Starye Sadekh, Saint Nicolas le Wonderworker à Khamovniki, monastère d'Ivanovo.

Depuis 2003, il réside au monastère Sretensky.

Conversation avec le hiéromoine Job (Gumerov) sur le ministère pastoral

— Père Job, s'il te plaît, raconte-nous comment tu es devenu prêtre ?

« Je suis devenu prêtre par obéissance. Au début, j'étais un paroissien ordinaire. Toute notre famille a rejoint l'église le 17 avril 1984. Je m'en souviens bien : c'était le Mardi Saint. Ensuite, je suis devenu l'enfant spirituel du prêtre Sergius Romanov (il est maintenant archiprêtre). Il m'a confié l'obéissance du service sacerdotal.

Lorsque j'ai été baptisé et que je suis devenu chrétien orthodoxe, un monde spécial s'est ouvert devant moi, dans lequel je suis entré avec beaucoup de joie et d'espérance. Accomplir ce que mon père spirituel m'a dit était pour moi un axiome. Cinq ans après avoir commencé ma vie dans l’Église, le Père Serge m’a dit un jour : « Tu dois enseigner à l’Académie théologique. » C'était complètement inattendu pour moi. L’enseignement à l’Académie théologique semblait si différent de mes études scientifiques à cette époque que même l’idée d’y penser ne m’avait jamais traversé l’esprit. Maintenant, je n’ai aucun doute que cela était conforme à la volonté de Dieu, à son plan pour moi.

Et donc tout s'est déroulé sans aucun obstacle. J'ai rencontré le vice-recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou, le professeur Mikhaïl Stepanovitch Ivanov, qui m'a proposé un cours intitulé « Christianisme et culture ». Il m'a demandé d'écrire un programme. Le jour fixé, lui et moi sommes venus chez Vladyka Alexander (Timofeev), alors recteur de l'académie. Apparemment, il avait déjà pris une décision, la conversation fut donc courte. Après quelques phrases d’introduction, il a regardé les morceaux de papier que j’avais entre les mains et m’a demandé : « Qu’est-ce que tu as ? J'ai dit : « Voici le programme du cours. » Il a pris les draps, a mis le doigt sur une ligne et m'a demandé comment j'avais compris cette question. J'ai répondu immédiatement, et cela l'a satisfait. Il n'avait plus de questions. S'adressant à Mikhaïl Stepanovitch, avec son énergie caractéristique, l'évêque a dit : « Préparez-vous pour le Concile. » Je suis donc devenu professeur à l’Académie théologique, sans jamais y parvenir.

Sous l'évêque Alexandre, il y avait une condition obligatoire : les enseignants issus d'institutions laïques et n'ayant pas de formation théologique devaient être diplômés du Séminaire puis de l'Académie en tant qu'étudiants externes. J'ai obtenu mon diplôme du séminaire en mai 1990 et j'ai réussi les examens de l'Académie l'année universitaire suivante. À l'automne 1991, il a soutenu sa thèse pour le diplôme de candidat en théologie. Depuis septembre 1990, j'ai commencé à enseigner les Saintes Écritures de l'Ancien Testament à l'Académie et la théologie fondamentale au Séminaire.

Fin mai 1990, le père Sergius Romanov m'a dit que je devais présenter une demande d'ordination diacre. Encore une fois, sans aucune hésitation ni doute, j'ai répondu : « D'accord ». Peu de temps après, j'ai rencontré l'archevêque Alexandre dans le couloir et j'ai demandé à me voir. Il a demandé : « Pour quelle raison ? - "À propos de l'ordination." Il a fixé un jour. Quand je suis arrivé, il m’a immédiatement dit, sans aucun mot d’introduction : « Le jour de la Sainte Trinité ». Puis il ajouta : « Venez dans trois jours. Vivez à Lavra. Prier."

En septembre, ma deuxième année d’enseignement à l’Académie a commencé. Le père Serge dit qu'il est temps de déposer une requête contre le prêtre. Et j'étais d'accord avec la même volonté. Un certain temps a passé. Et puis un jour (c'était samedi vers midi), le vice-recteur au travail éducatif, l'archimandrite Venedikt (Knyazev), m'a appelé. Il a dit : « Venez aujourd’hui à la veillée nocturne, demain vous serez ordonné. » Je me suis immédiatement préparé et je suis parti. Le dimanche, la semaine précédant l'Exaltation, entre deux grandes fêtes (la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et l'Exaltation de la Sainte Croix) - le 23 septembre, j'ai été ordonné. Alors, par obéissance, je suis devenu prêtre. Je vois la volonté de Dieu là-dedans. Je n'ai pas inclus le mien.

— Comment se fait-il que vous soyez venu à l'Église issu d'une famille non orthodoxe ? Après tout, cela a également été d’une grande importance pour votre ministère pastoral ultérieur.

— Je pense que la plus grande influence sur moi a été ma mère, qui a été baptisée dans la vieillesse, mais en termes de structure de son âme (abondance d'amour, désir de vivre en paix avec tout le monde, réactivité envers tout le monde), elle a toujours été très proche du christianisme en interne. Elle n'a pas manqué une seule occasion de nous dire un mot gentil. C'était son besoin. Elle ne nous a jamais grondé. Déjà dans sa vieillesse, elle m'a dit que sa mère, ma grand-mère, lui avait interdit de faire cela. Nous avons dû partir parce que papa était souvent muté dans différentes villes. Lorsque la grand-mère a vu sa fille pour la dernière fois, elle a dit : « Je demande une chose : ne frappez pas les enfants et ne les grondez pas. Si tu te frappes la main ne serait-ce qu’une seule fois, la bénédiction de ma mère te quittera. Mais maman n'aurait jamais fait ça : elle en était tout simplement incapable.

Ma mère est née en 1915 à Urda, dans la province d'Astrakhan. Elle a raconté que lorsqu'elle était adolescente, elle devait régulièrement emmener une vieille femme à l'église. C'était probablement un voisin.

Les parents de ma mère n'étaient pas des musulmans typiques, comme nous le savons dans la vie et dans les livres. La grand-mère Zainab et le grand-père Hasan ont même participé (bien que d'une manière particulière) aux vacances de Pâques. Ma grand-mère avait un box avec un peu de terre. Elle y a semé de l'herbe à l'avance et y a mis des œufs colorés. Le jour de Pâques, ils allèrent féliciter leurs amis orthodoxes. Après tout, la ville où ils vivaient avait une population mixte.

Maman avait sept ans lorsqu'elle a passé un test spécial. Et elle s'est avérée capable d'amour sacrificiel. Son père Hasan est tombé malade. Je pense que c'était le typhus. Lorsqu'ils découvrirent chez lui des signes d'une maladie mortelle, ils lui construisirent une cabane dans le jardin pour qu'il puisse s'y coucher. C'était une mesure dure mais nécessaire pour protéger le reste de la famille de la maladie (il avait six enfants). Comme il avait besoin de soins, il a été décidé que ma mère vivrait dans une cabane, le nourrirait et s'occuperait de lui. Ils apportaient de la nourriture et la plaçaient à un certain endroit. Maman a pris et nourri son père, lavé les vêtements, changé de vêtements. Elle était assez âgée pour comprendre le danger mortel de la maladie et réaliser ce qui l'attendait. Cependant, elle n’a pas abandonné et ne s’est pas enfuie, mais a fait preuve de ce sacrifice qui l’a toujours distinguée. Son père est mort, mais le Seigneur Dieu l'a préservée, bien qu'ils vivaient dans la même hutte et communiquaient étroitement.

Dès lors, un lien particulier s’établit entre elle et son défunt père, grâce auquel elle échappe à plusieurs reprises à la mort. Pendant la guerre, alors que mon frère (il a deux ans de plus que moi) et moi étions encore très jeunes, une épidémie de typhus a éclaté à Chelkar, où nous vivions. Des casernes furent installées pour les malades. Malheureusement, ma mère a développé une sorte de maladie à cette époque. La température a augmenté. Le médecin local a exigé qu'elle soit transférée à la caserne des patients. Maman a refusé. Elle a dit que là-bas, elle serait infectée et mourrait, et que ses jeunes enfants ne survivraient pas. Comme ma mère a résolument refusé, le médecin local a prévenu à plusieurs reprises qu'elle amènerait un policier. Mais elle n’était toujours pas d’accord et elle a donné un dernier avertissement : « Si vous ne vous couchez pas aujourd’hui, demain matin, je viendrai avec un policier. » Maman n'a pas pu dormir cette nuit-là. Elle s'attendait à ce que quelque chose d'irréparable se produise le matin. Et alors, alors qu’elle était dans l’état le plus alarmant, son père est apparu et lui a dit : « Va à la station expérimentale. Le professeur va t’aider… » À mon grand regret, je ne me souvenais pas du nom de famille. Le phénomène était si important que ma mère, malgré la nuit (et elle a dû marcher plusieurs kilomètres), y est allée. Il s'agissait de la station expérimentale de la mer d'Aral de l'Institut pansyndical de culture des plantes, organisée par l'académicien Nikolaï Ivanovitch Vavilov. Elle était située dans les sables Big Barsuki dans la région de Chelkarsky. De nombreux spécialistes exilés y travaillaient. Maman a trouvé la maison d'un professeur que tout le monde à Chelkar connaissait. Il ne pouvait pas travailler comme médecin parce qu'il était en exil. Cependant, bien sûr, les gens l’ont approché officieusement. Maman l'a réveillé. Il a fait preuve de gentillesse et d'attention. Il a immédiatement évalué la situation et posé un diagnostic à ses propres risques. Il n'a pas trouvé le typhus chez sa mère. La conclusion qu'il rédigea n'avait pas force de certificat, mais le Seigneur fit tout pour qu'elle protège ma mère. Quand le médecin et le policier sont arrivés le matin, ma mère m'a tendu un morceau de papier du professeur. Le médecin local a regardé et a dit : « D’accord, restez. »

Ma mère m'a raconté à plusieurs reprises cette histoire étonnante, dans laquelle l'action de la Divine Providence s'est si clairement manifestée. Elle a déclaré que son père lui était apparu à plusieurs reprises et lui avait suggéré telle ou telle décision alors qu'elle était en danger de mort.

L’histoire que j’ai racontée peut paraître incroyable à certains et peut être considérée avec méfiance. Mais il faut aussi admettre qu’il est « incroyable » que sur les six enfants de Hassan, seule ma mère soit devenue chrétienne : elle a communié et reçu l’onction. Elle a vécu jusqu'à voir l'ordination de son petit-fils aîné Paul (aujourd'hui prêtre) comme diacre. Je lui ai envoyé une photo où il a été photographié avec nous le jour de sa consécration dans la cour de la Laure. Puis, quand je lui ai parlé au téléphone, elle m’a dit : « Solide ! Aujourd’hui, les deux petits-fils du prêtre et le fils du prêtre se souviennent constamment d’elle lors de la liturgie.

Quelqu’un pourrait dire qu’elle est devenue chrétienne parce que son fils est devenu prêtre orthodoxe. C'est une explication superficielle. Son principal inconvénient est que la cause et l’effet sont inversés.

Sans aucun doute, je suis moi-même venu au christianisme uniquement grâce à l'éducation qu'elle m'a donnée. Son influence morale sur moi fut décisive.

— Qu'est-ce qui a contribué à votre venue au christianisme, ce qui s'est passé dans les années soviétiques ?

— Culture russe et européenne. Depuis mon enfance, mon éducation et mon éducation se sont déroulées dans une culture génétiquement liée au christianisme : classiques littéraires russes et d'Europe occidentale, peinture, histoire. Par conséquent, dans les années qui ont suivi la naissance de ma religiosité, je n’ai pas été confronté au problème du choix. Pour moi, aucune religion autre que le christianisme n’était possible. Je me souviens qu'à la fin des années 60, je portais une croix pectorale. Je ne me souviens pas comment je l'ai obtenu. Il s'agissait d'une croix d'église ordinaire en métal léger avec l'image du Sauveur crucifié et l'inscription « Sauvegarder et préserver ». Je l'ai porté si longtemps que l'image a été partiellement effacée et est devenue à peine perceptible.

Quand je pense à mon chemin vers le christianisme, j’arrive à une pensée qui me paraît évidente : le Seigneur Dieu m’a conduit à la foi. Il a non seulement agi par l’intermédiaire de ma mère, qui l’a également préparée au christianisme dès son enfance, mais il a également assuré ma sécurité.

J'étais parfois actif de manière incontrôlable. Pour cette raison, il s’est retrouvé plusieurs fois entre les griffes de la mort. Mais le Seigneur m'a préservé. Je me souviendrai de cet incident pour le reste de ma vie. Non loin de nous se trouvait le Green Construction Trust. Vous pouviez entrer sur son territoire par d’immenses portes en treillis métallique. Il y avait une flaque d’eau profonde devant l’entrée. À un moment donné, pour une raison quelconque, le portail a été retiré de ses gonds et appuyé contre des poteaux métalliques. Je portais des chaussures d'été. Je n'ai pas pu traverser la flaque d'eau. J'ai ensuite décidé d'utiliser l'un des vantaux du portail. J'ai inséré les pieds entre les tiges verticales et les ai placés, comme sur des marches, sur la traverse qui maintenait les tiges ensemble. J'ai bougé mes jambes et je me suis déplacé latéralement - d'un bord à l'autre du châssis. Depuis que je m'y accrochais, sous le poids de mon corps, il a commencé à tomber. Je suis tombé à la renverse dans une flaque profonde. Et une lourde porte est tombée sur moi. Ils m'auraient tué s'il n'y avait pas eu la couche de liquide dans laquelle j'ai coulé. Je ne me suis pas étouffé parce que j’ai pu coincer mon visage entre les barres métalliques. Je ne pouvais pas soulever la porte et sortir. Ils étaient très lourds. Puis j'ai commencé, m'accrochant aux barreaux, à ramper sur le dos jusqu'au bord supérieur du portail. J'ai réussi jusqu'à ce que ma tête repose contre la poutre transversale supérieure qui, comme celle du bas, reliait des tiges métalliques. Pour une raison quelconque, personne n’était là pour m’aider à ce moment-là. Ensuite, je pense qu'un miracle s'est produit. Avec mes petites mains, j'ai pu soulever le lourd vantail du portail et sortir. Tous mes vêtements étaient trempés de saleté jusqu’au dernier fil. Maman ne m'a pas grondé à ce moment-là. Mais elle fut surprise : « Où as-tu pu te salir autant ? Afin de ne pas l'effrayer avec ce qui s'est passé, je n'ai pas raconté cette histoire.

Un autre incident a suscité encore plus d'inquiétude. Nous vivions sur le territoire du centre radio (mon père travaillait comme chef des communications radio à l'aéroport). Ils ont dû installer un autre mât. A cette époque, de longs morceaux de rail étaient utilisés pour les enterrer et sécuriser les haubans du mât. J'étais dans la cour et j'ai vu une charrette franchir le portail. Elle portait des rails. J'ai couru vers lui et j'ai rapidement sauté sur le chariot, assis sur les rails. Le cheval avait du mal à porter la charge. Pour accéder au site d'installation du mât, il fallait emprunter un chemin entre les lits. Soudain, une roue a glissé du sol dur et s'est retrouvée sur le sol creusé. Le poids le pressait contre la terre meuble. Le cheval n'avait pas assez de force pour traîner la charrette plus loin. Le chauffeur, qui, contrairement à moi, marchait à côté d'elle, a commencé à la fouetter. Le pauvre animal fit un sursaut, mais la charrette ne bougea pas. Ensuite, le cheval a commencé à se déplacer sur le côté et a tourné les flèches à angle droit par rapport à la charrette. Le cocher n'a pas eu le temps de réfléchir et a fouetté le cheval. Elle se pencha en avant. Tous ceux qui ont conduit des chariots le savent : si les arbres tournent à angle droit pendant le trajet, le chariot bascule. Et c’est ce qui s’est passé. Je suis tombé en premier, puis les rails sont tombés au sol. Je me suis retrouvé sous eux. Je ne me souviens pas du tout comment les rails ont été retirés. J'étais couché dans un creux étroit mais assez profond entre les lits, et des barrières traversaient le dessus sans me faire de mal.

Il y a eu d’autres cas où j’étais clairement en danger, mais je suis resté en vie et je n’ai même pas été blessé. Maintenant, je sais que c'était un miracle. Dieu m'a protégé. Ensuite, j'ai pensé, bien sûr, à d'autres catégories. Cependant, à chaque fois, j'avais la vague conscience que quelque chose d'inhabituel s'était produit, que quelqu'un m'avait sauvé. Je suis sûr que ces incidents et leur issue heureuse m'ont tranquillement préparé à la foi consciente que j'ai acquise plusieurs décennies plus tard.

— De quelle connaissance culturelle un prêtre a-t-il besoin ?

- Si une personne est cultivée, il lui est alors plus facile de comprendre et de communiquer avec tout le monde, qu'il s'agisse de personnes simples ou instruites. Pour un prêtre, cela ouvre de plus grandes opportunités de travail missionnaire. Nous parlons d’une mission interne, puisque notre société est une société d’incrédulité de masse. La culture permet de comprendre plus profondément et plus pleinement la grandeur du christianisme. Il révèle une vision du christianisme dans l’histoire, sa singularité spirituelle et morale. Sur la base de matériaux historiques, on peut voir les différences entre la vie des chrétiens et celle des représentants de sociétés non chrétiennes (par exemple, les païens).

— Quelles sont les qualités nécessaires à un ecclésiastique en premier lieu, sans lesquelles il est totalement impensable ?

— Il est évident que les qualités spirituelles les plus importantes, tant pour un prêtre que pour tout chrétien, sont la foi et l'amour. Or, on sait qu’aucune vertu n’est autonome. Le moine Macaire le Grand dit : « Toutes les vertus sont liées les unes aux autres comme les maillons d'une chaîne spirituelle, elles dépendent les unes des autres : la prière - de l'amour, de l'amour - de la joie, de la joie - de la douceur, de la douceur - de l'humilité, de l'humilité - du service, service - de l'espérance, l'espérance vient de la foi, la foi vient de l'obéissance, l'obéissance vient de la simplicité » (« Conversations spirituelles », 40.1).

Puisque nous avons décidé de mettre en évidence analytiquement les qualités spirituelles et morales les plus importantes, je nommerai une autre vertu : le courage spirituel. Le fait est que la foi et l’amour sont constamment mis à l’épreuve dans la vie. Et le courage ne permet pas d’hésiter. Le Saint Apôtre Paul appelle : « Veillez, demeurez fermes dans la foi, soyez courageux, soyez forts » (1 Cor. 16 : 13).

Le prêtre est un collaborateur de Dieu et lorsqu’une personne accepte la prêtrise, elle lance un défi direct aux forces démoniaques. En même temps, il se peut qu’il n’y pense clairement pas. Une personne doit surmonter des obstacles externes et internes. Soit l'ennemi vous tente et vous incite à quitter ce chemin, alors les faiblesses humaines se révèlent, et parfois vous devez avoir le courage d'agir selon votre conscience face aux difficultés et aux dangers.

Et j’ajouterai encore une chose : un prêtre doit être absolument libre de toute cupidité. S'il y a même un petit grain, il peut imperceptiblement commencer à se développer et se manifester de manière néfaste.

— Si nous parlons de la situation actuelle, qu'est-ce qui vous inquiète le plus chez les jeunes prêtres ?

— Ce qui m'inquiète le plus, c'est l'isolement de la tradition ecclésiastique et sacerdotale. C'est très douloureux. Jusqu'à la fin des années 80 du siècle dernier, il y avait peu d'églises. Après son ordination, le jeune prêtre est venu servir dans le temple, où se trouvaient des ministres non seulement d'âge moyen, mais aussi âgés et même très âgés. Ils étaient les gardiens de l’expérience des générations précédentes. Servir aux côtés de tels pères n’a pas de prix. Lorsque j'ai été ordonné prêtre en 1990, j'ai trouvé deux archiprêtres dans l'église Saint-Nicolas le Wonderworker - Dimitry Akinfiev et Mikhaïl Klochkov. Tous deux sont nés en 1928. Ils avaient une vaste expérience de la prêtrise. Le père Dimitri a servi pendant 54 ans. Il connaissait parfaitement les règles du service divin. J'ai appris beaucoup de lui.

Vous pouvez étudier avec succès au Séminaire et même à l'Académie, mais le manque d'expérience des générations ne peut être compensé par aucune connaissance. Au cours des vingt dernières années, le nombre d'églises dans le pays a augmenté plusieurs fois. Par exemple, dans la région de Moscou - 10 fois. Cela signifie que près de 90 pour cent des prêtres ont commencé à servir seuls, dans des églises nouvellement ouvertes. Ils se sont avérés vraiment coupés de l’expérience des générations précédentes et de la tradition, et n’ont pas la possibilité de percevoir l’expérience vivante de nombreuses générations.

Je vois clairement à quel point cela affecte sérieusement le ministère. Le problème n’est pas seulement le manque d’expérience liturgique, mais aussi d’expérience pastorale et éthique.

Une autre raison qui explique de nombreux phénomènes douloureux dans la vie de l’Église moderne est que le clergé fait partie de la société moderne. Les jeunes hommes appartenant à une tribu particulière n'entrent pas dans les écoles de théologie. Ils sont fournis par notre société moralement malade. À l'âge de 18 ans, une personne a déjà une apparence spirituelle pleinement formée. Après cinq années d'études, ce n'est pas facile de le rééduquer. Beaucoup ont grandi dans des familles non religieuses, dont certains parents n’ont toujours pas rejoint l’Église. Beaucoup sont venus à la foi à l’école. Certaines personnes n’ont pas reçu une éducation normale. Tout cela conduit au fait que certains séminaristes tombent très facilement sous l'influence de l'air du temps. Cela affecte alors leur service. Le plus souvent, cela se manifeste dans le désir de combiner un service élevé envers Dieu et les gens avec le service envers soi-même, sans manquer l'occasion d'acquérir quelque chose ou de se faire des amis parmi des personnes riches. C'est là que je vois les graves conséquences de la destruction des traditions.

— Père, que voudriez-vous souhaiter aux diplômés du séminaire ?

« Vous devez constamment et dur travailler sur vous-même. Je vous conseille d'étudier en profondeur la vie et l'exploit pastoral de prêtres remplis de grâce comme les saints Jean de Cronstadt, Alexy Mechev, l'archiprêtre Valentin Amfitheatrov, etc. Il est nécessaire de prendre leur service comme modèle et de travailler dur tout au long de votre vie afin pour approcher un service parfait. Nous ne devons pas oublier une minute notre choix : « Un grand homme est un digne prêtre, c'est un ami de Dieu, désigné pour faire sa volonté » (le juste Saint Jean de Cronstadt).

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✪ LIRE. Numéro 13. Livre en deux volumes sur. Travail (Gumerova)

✪ Livre : Mille questions à un prêtre

✪ Conférence 30. L'Église orthodoxe russe au tournant des XIXe et XXe siècles

Les sous-titres

Biographie

Né le 25 janvier 1942 dans le village de Chelkar, région d'Aktobe, RSS du Kazakhstan, dans une famille tatare. En 1948, la famille Gumerov s'installe à Oufa, où Shamil passe son enfance et son adolescence. En 1959, il obtient son diplôme d'études secondaires.

En 1959, il entre au département d'histoire de l'Université d'État de Bachkir. Il a suivi quatre cours et a été transféré en 1963 à la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou, dont il a obtenu son diplôme en 1966.

« La philosophie m'a conduit à la théologie, qu'on appelait au Moyen Âge la « servante de la théologie » (« philosophia est ministra theologiae »). La philosophie a commencé à m'intéresser dès l'école. Nous vivions à la périphérie d'Oufa. Dans notre bibliothèque régionale, j'ai découvert les œuvres classiques de R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel et d'autres philosophes et je m'y suis beaucoup intéressé. Après avoir obtenu mon diplôme d'études secondaires, je voulais entrer à la Faculté de philosophie de l'Université de Moscou, mais seules les personnes ayant au moins deux ans d'expérience professionnelle étaient acceptées. Ma mère m'a persuadé d'entrer au département d'histoire de l'Université d'État de Bachkir. Là, j'ai suivi quatre cours et suis passé au cinquième. Mais mon désir est resté insatisfait, car il était impossible d’obtenir un deuxième enseignement supérieur en Union soviétique. De manière inattendue pour moi, le recteur de l'université, qui connaissait ma passion pour la philosophie, m'a suggéré d'essayer de passer à la Faculté de philosophie de l'Université de Moscou. Tout s'est déroulé sans difficulté et j'ai été admis en troisième année. Une vie très chargée a commencé ; au cours de l’année universitaire, j’ai dû passer des examens et des tests pour trois cours.

En 1969, il entre aux études supérieures et obtient son diplôme en 1972. Il a préparé une thèse de doctorat sur le thème « Analyse systémique du mécanisme de changement dans l'organisation sociale », qu'il a soutenue en décembre 1973.

Après avoir terminé ses études de troisième cycle, il travaille en juillet 1972 à l'Institut d'information scientifique pour les sciences sociales (INION) de l'Académie des sciences. De juin 1976 à décembre 1990, il a travaillé comme chercheur principal à l'Institut de recherche scientifique de toute l'Union pour la recherche sur les systèmes (VNIISI) de l'Académie des sciences. Au cours de ces années, il rencontre la sociologue russe Valentina Chesnokova, dans le cercle social de laquelle sa vision professionnelle s'est formée.

Le 17 avril 1984, avec toute sa famille (épouse et trois enfants), il reçut le saint baptême sous le nom d'Athanase (en l'honneur de saint Athanase le Grand).

De septembre 1989 à 1997, il a enseigné la théologie fondamentale au Séminaire théologique de Moscou et les Saintes Écritures de l'Ancien Testament à l'Académie théologique de Moscou. En mai 1990, il est diplômé du Séminaire théologique de Moscou en tant qu'étudiant externe et en 1991, également en tant qu'étudiant externe, de l'Académie théologique de Moscou. En 1991, il a soutenu sa thèse pour le diplôme de candidat en théologie.

Le 5 avril 2005, il a été tonsuré par l'abbé du monastère, l'archimandrite Tikhon (Shevkunov), au monachisme sous le nom de Job en l'honneur du juste Job le Longanime.

En 2003-2011, il a dirigé la rubrique « Questions à un prêtre » sur le site « Orthodoxy.Ru ».

Le 10 avril 2017, lors de la liturgie dans la petite cathédrale du monastère Donskoï, le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie l'a élevé au rang d'archimandrite.

Famille

Travail sur la canonisation des saints

En 1997-2002, au nom du clergé, il a préparé du matériel pour la canonisation des saints. Parmi eux se trouvent des saints canonisés : la juste Matrone de Moscou, le métropolite Macaire (Nevsky), l'archevêque d'Ouglitch Séraphin (Samoilovich), l'évêque Grégoire (Lebedev), l'archiprêtre Jean Vostorgov, le martyr Nikolai Varzhansky, l'évêque Nikita de Belevsky (Pribytkov), Ray Neofit Lyubimov , l'archiprêtre Sergius Goloshchapov, l'archimandrite Ignace (Lebedev), le hiéroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, la nonne-schéma Augusta (Zashchuk) et d'autres.

Il a également rassemblé des matériaux pour la canonisation de l'archiprêtre Valentin Amfitheatrov, de l'ascète de piété de la religieuse Dosithea du monastère Saint-Jean de Moscou, de l'aîné du monastère Novospassky, le hiéroschemamonk Filaret (Pulyashkin), du grand-duc Sergius Alexandrovich, de l'écrivain spirituel Evgeniy Poselyanin. Cependant, la Commission synodale de canonisation n'a pas pris de décision sur leur glorification.

Publications

Livres

1. Gracieux Berger. Archiprêtre Valentin Amfitheatrov. M., maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1998, 63 p.
2. Le procès de Jésus-Christ. Vue théologique et juridique. M., publication du monastère Sretensky, 2002, 112 pp. ; 2e éd. M., 2003, 160 pages ; 3e éd., M.., 2007, 192 p.
3. Questions au curé. M., publication du monastère Sretensky, 2004, 255 p.
4. Questions au curé. Livre 2. M., édition du monastère Sretensky, 2005, 207 p.
5. Questions au curé. Livre 3. M., édition du monastère Sretensky, 2005, 238 p.
6. Questions au curé. Livre 4. M., édition du monastère Sretensky, 2006, 256 p.
7. Questions au curé. Livre 5. M., édition du monastère Sretensky, 2007, 272 p.
8. Questions au curé. Livre 6. M., édition du monastère Sretensky, 2008, 272 p.
9. Mille questions au curé. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2009, 896 p.
10. Le sacrement de l'onction (onction). M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2009, 32 p.
11. Saint baptême. - M., 2011. - 32 p. (Série « Sacrements et Rites »).
12. Qu'est-ce que le mariage ? - M., 2011. - 64 p. - (Série « Sacrements et Rituels »).
13. Pouvoir croisé. - M., 2011. - 48 p. - (Série « Sacrements et Rituels »).
14. Sacrement de repentance. - M., 2011. - 64 p. - (Série « Sacrements et Rituels »).
15. La vie spirituelle d'un chrétien moderne en questions et réponses. Volume 1., M., Monastère Sretensky, 2011, 496 p. Volume 2.. M., Monastère Sretensky, 2011, 640 p.
16. Loi de Dieu, M., Monastère Sretensky, 2014, 584 p. (co-écrit avec les prêtres Pavel et Alexander Gumerov)

Des articles

1. La vérité de la foi et de la vie. La vie et l'œuvre du hiéromartyr Jean Vostorgov. M., publication du monastère Sretensky, 2004, 366 p.
2. « Si nous voulons être le sel de la terre… » Jean de Cronstadt. - Lumières sibériennes, 1991 n°5, p. 272-278
3. Trois quarts de la théologie académique (Héritage spirituel des ajouts aux œuvres des Saints Pères" et "Bulletin théologique") - Bulletin Bogoslosky. M., 1993. [T.] 1. N° 1-2, pp. 21 - 39. .
4. Droit et Vérité [le procès de Jésus-Christ]. - Journal du Patriarcat de Moscou. M., 1993. N° 5. p. 57-74.
5. Bon semis. L'écrivaine russe Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Dans le livre : A. N. Bakhmeteva. Histoires pour enfants sur la vie terrestre du Sauveur et Seigneur notre Dieu Jésus-Christ, M., 2010.
6. Gardien de la tradition ecclésiale. - Dans le recueil : « Le Seigneur est ma force. À la mémoire de l'archevêque Alexandre (Timofeev)", Saratov : Maison d'édition métropolitaine de Saratov, 2013, p. 88-93.
7. Image de la paternité céleste. - « Orthodoxie et modernité », 2014, n° 27 (43).
8. Manuel d'un ecclésiastique. M., 1994. (Articles dans la section « Dictionnaire des prédicateurs ») :
   1. Mgr Ambroise (Klyucharyov)
   2. Archiprêtre Valentin Nikolaïevitch Amfitheatrov
   3. Métropolite Antoine (Vadkovski)
   4. Archiprêtre Alexis Vasilievich Belotsvetov
   5. Professeur Archiprêtre Alexandre Adreevich Vetelev
   6. Mgr Vissarion (Nechaev)
   7. Archiprêtre Piotr Viktorovitch Gnedich
   8. Métropolite Grégoire (Tchoukov)
   9. Mgr Dimitri (Muretov)
   10. Mgr Jean (Sokolov)
   11. Archiprêtre Jean Vasilievich Levanda
   12. Métropolite Macaire (Boulgakov)
   13. Métropolite Macaire (Nevsky)
   14. Mgr Nikanor (Brovkovitch)
   15. Mgr Nikolaï (Zorov)
   16. Métropolite Nicolas (Yarushevich)
   17. Archiprêtre Vassili Ioannovitch Nordov
   18. Métropolite Platon (Levshin)
   19. Archiprêtre Rodion Timofeevich Putyatin
   20. Prêtre Mikhaïl Dimitriévitch Smirnov
   21. Archiprêtre Petr Alekseevich Smirov
   22. Archiprêtre Piotr Aleksanrovitch Sollertinsky
   23. Saint Tikhon de Zadonsk
   24. Métropolite Filaret (Amphithéâtres)
   25. Mgr Filaret (Gumilevsky)
9. Grande Encyclopédie Soviétique :
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (avec A. Kh. Khrgian)
   3. Znnetsky F.V.
   4. Moulins C.R.
10. Encyclopédie « Écrivains russes. 
    1. 1800-1917" (Maison d'édition de l'Encyclopédie) :
    2. Albertini N.V.
    3. Ambroise (Grenkov A.M.), professeur.
    4. Antonov A.V.
    5. Aristov N. Ya.
    6. Babikov A. Ya.
    7. Bakhmeteva A.N.
    8. Bakhtiarov A.A.
    9. Belyankin L.E.
    10. Bludova A.D.
    11. Boborykine N.N.
    12. Boulgakov député (Macaire métropolitain)
    13. Boukharev A.M.
    14. Valuev D.A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. Vekstern A.A.
    17. Gavrilov F. T. (édition de l'auteur - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G.A.
    19. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macaire)
    20. Govorov G.V. (Mgr Théophane le Reclus)
    21. Gorbounov I. F. Gorbounov O. F.
    22. Danilevsky N. Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (conjointement avec A. L. Varminsky)
    25. Ignace (Brianchaninov)
    26. Innokenty (Borissov)
    27. Iriney (Falkovsky) (conjointement avec M. P. Lepekhin)
    28. Ismailov F.F. Karsavin L.P. Kashkarov I.D.
    29. Kotzebue O.E.
    30. Koyalovitch M. I.
    31. Kurch E.M.
    32. Léonide, Archimandrite (Kavelin)
    33. Menchikov M. O. (avec la participation de M. B. Pospelov)
    34. Nikodim, évêque (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (avec Sergeev)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (avec M. K. Evseeva)
    39. Ricord L.I.
    40. Romanov V.V.
11. Encyclopédie orthodoxe :
    1. Avarim
    2. Avdiy
    3. Aggée
    4. Absalom
    5. Aviafar
    6. Adonisédek
    7. Aquilas et Priscille
    8. Amphithéâtres V. N.
    9. Bulletin théologique

Co-écrit avec le prêtre Pavel Gumerov

1. Mémoire éternelle. Rite funéraire orthodoxe et commémoration des morts. M., Maison d'édition de l'Église orthodoxe russe, 2009, 160 p. - 2e édition révisée, M.. 2011.
2. La maison de Christian. Traditions et sanctuaires. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2010, 63 p.

Publications scientifiques

1. Invariants systémiques-sémiotiques de la culture. - Dans le livre : System Research. - M., 1982, pp. 383-395.
2. Problèmes méthodologiques de l'analyse du système d'une organisation. Dans la collection : « Fondements philosophiques et méthodologiques de la recherche sur les systèmes. Analyse des systèmes et modélisation des systèmes. M. : Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Développement et organisation. Dans la collection : « System Concepts of Development », M., 1985. Numéro 4., pp. 70-75.
4. Tâches globales et problèmes de « l'éthique universelle ». - Dans la collection : La notion de problèmes globaux de notre temps. - M., 1985.
5. Valeurs écologiques dans le système culturel. Dans la collection : Recherche système. Problèmes méthodologiques. Annuaire, 1988. -M. : Nauka, 1989. - P.210 - 224.
6. Problèmes philosophiques et anthropologiques de l'écologie. - Dans la collection : Ecologie, culture, éducation. M., 1989. P. 96-100.