LEÇON PRATIQUE N°18

ÉVOLUTION DE LA CONSCIENCE ÉCOLOGIQUE

But du travail - comprendre l'essence de la conscience écologique d'un individu et d'une société, identifier ses types et ses étapes de développement.

ALIMENTS À CONSIDÉRER

ESSENCE ET TYPES DE CONSCIENCE ÉCOLOGIQUE

I. A. Ilyinykh

La conscience écologique est un système de relations humaines formé sous la forme d'un appareil conceptuel à ses connexions avec le monde extérieur, aux possibilités et aux conséquences de la modification de ces connexions dans l'intérêt de l'homme ou de l'humanité, ainsi qu'à l'extension des concepts et idées de nature sociale sur les phénomènes naturels et leurs liens mutuels avec une personne (Medvedev, Aldasheva, 2001). Cette définition serait complète si on y ajoutait la fonction créatrice et réfléchissante de la conscience. La conscience dans son ensemble a une double fonction : créer le monde qui l'entoure, c'est-à-dire sa formation à partir de substances immatérielles en choses matérielles, nous pouvons appeler cette fonction de la conscience créatif, et réfléchi, c'est-à-dire traiter les informations émanant d'objets matériels et mentaux déjà existants, créant ainsi une image du monde du monde visible et prévisible (post)visible. En créant, puis en réalisant cette chose nouvellement créée, et en gérant également ces deux processus dans les sens aller et retour, tel est le rôle fondamental de la conscience en général et de la conscience écologique en particulier.

Il convient maintenant de clarifier la distinction entre les concepts de « conscience » et de « conscience écologique ». Quelles sont les qualités particulières de la conscience environnementale ? Si l'on rappelle la définition du concept « écologie », il deviendra clair que pour lui le principal sujet d'attention est la sphère interaction les êtres « vivants » entre eux et avec l’environnement « vivant » et « non vivant ». La limite entre les concepts de « vivant » et de « non-vivant » est un domaine de réflexion séparé. Et si l’on se souvient que le mot « écologie » lui-même est composé de deux mots grecs, dont l’un signifie « maison, demeure, patrie, etc. », alors il est difficile de tracer ici une ligne pour déterminer l’objet d’un examen attentif. de cette science. Par conséquent, à un certain niveau, l’écologie peut inclure presque toutes les sciences qui contribuent d’une manière ou d’une autre à révéler l’essence interne ou externe de interaction. Alors le concept de « conscience écologique » peut se confondre avec le concept de « conscience », dans la partie où il y a interaction conscience avec le monde ou l'interaction de parties de la conscience les unes avec les autres. Parmi les nombreux types et formes d'interaction avec l'environnement, deux aspects ressortent : l'influence de l'environnement sur une personne et l'influence d'une personne sur l'environnement et le reflet de cette influence dans la conscience. Certaines influences passant par la conscience ont un impact sur les processus physiologiques du corps, d'autres se reflètent dans la conscience et, se transformant en une nouvelle forme mentale, affectent le corps de la personne elle-même et son environnement. Certains scientifiques modernes commencent à redécouvrir le rôle de la conscience dans les processus d’interaction humaine avec le monde environnant et la nature.

Pour comprendre la « conscience écologique », il est nécessaire d’identifier les niveaux de sa manifestation. La science d'aujourd'hui connaît deux niveaux de conscience : public et individuel (ou un individu ou un individu). Le niveau de conscience publique peut être très différent de la conscience individuelle d'une personne, car ce n'est pas une simple somme de consciences individuelles. Les opinions, déclarations, évaluations verbales ou descriptions de points de vue, etc., exprimées sous forme de mots, sont considérées comme relevant de la conscience sociale. Tout cela est capté dans les médias, les publications scientifiques et d’autres formes de supports matériels, stockés et transmis oralement de personne à personne. Toutes ces informations existent séparément, quel que soit celui qui les a créées. En général, la conscience publique est une structure très conservatrice et difficile à modifier. Parce qu’il est plus grand et plus structuré. Elle est également capable d'interagir avec la conscience individuelle et de l'influencer, et la conscience individuelle est également capable de modifier la conscience sociale à la fois sous forme de pensées exprimées à voix haute et de pensées non exprimées et même formalisées, peu claires, mais ayant une certaine sémantique et charge émotionnelle. La structure de la conscience est déterminée principalement par une enquête auprès des citoyens. Les relations avec la nature occupent une place particulière et très importante dans la structure de la conscience de l'homme moderne. Sur la base de la définition de la valeur de la nature, on distingue trois types principaux de conscience sociale moderne des habitants de la Russie : technocentrique, écocentrique et naturecentrique et deux petits types : traditionaliste et non-aligné. Le type technocentrique est dominant (jusqu'à 40 % de la population) et se caractérise par une attitude cognitive-consommateur envers la nature, une attitude indifférente envers l'état de l'environnement et sa perception comme des « avantages » et des « matières premières ». pour l'activité humaine.

L’accent mis sur l’exploitation de l’environnement se combine avec l’ignorance des perspectives de survie de la nature, et donc de l’humanité. Le type écocentrique (jusqu'à 10 %) se caractérise par une perception de la nature à valeur cognitive, le désir de construire des relations avec le monde extérieur sur une base mutuellement bénéfique, considérant la nature comme la plus grande valeur offrant une opportunité de vie. Ses partisans voient une issue à la crise environnementale par la conscience du devoir moral envers la nature et un développement en harmonie avec elle. Le type naturaliste (11 %) se caractérise par une perception émotionnelle de la valeur indépendante du monde environnant, une attitude envers l'homme comme l'un des éléments organiques de la nature. La relation avec le monde extérieur repose sur une attitude patriarcale envers la nature en tant que mère de tous les êtres vivants. Pour résoudre les problèmes environnementaux, les partisans proposent de revenir « à la nature ». Dans un environnement de risque croissant de situations d'urgence, un type « traditionnel » de conscience environnementale moderne (jusqu'à 10 %) a été identifié, qui se manifeste lors des protestations de la population lors de tout conflit local. Elle se caractérise par une orientation vers l'interdiction, une incrédulité quant à la possibilité d'utiliser des technologies respectueuses de l'environnement et des exigences accrues envers les autorités. Les 29 % restants des répondants sont classés comme « non-alignés », caractérisés par une passivité environnementale. L'opinion de cette grande partie de la population, passive sur le plan environnemental, a malheureusement le vote décisif lors de la prise de décisions socialement significatives, il est donc nécessaire de s'efforcer de l'influencer afin de l'attirer du côté des décisions respectueuses de l'environnement (www .ecoinform.ru).

Ainsi, la conscience dominante d'aujourd'hui est encore une conscience qui considère non seulement la nature (l'attitude envers la nature est un cas particulier de l'attitude envers le monde), mais le monde en général comme une ressource pour l'homme, comme une source de satisfaction des besoins. , comme un ensemble d'objets qui doivent être acquis, capturés, possédés. L'activité d'une personne reflète le niveau de sa conscience. Mais, pour ne pas m'attarder sur une note pessimiste, je voudrais souligner l'idée de interaction tout et tout le monde dans ce monde . Tout interagit avec tout et tout influence tout.

Une conscience individuelle distincte, remplie d'amour pour le monde en général et pour la nature en particulier, influence une autre conscience et l'imprègne d'informations pertinentes sur l'amour, l'unité, l'intégrité, les vraies valeurs du monde, et tôt ou tard. la conscience et la pensée du consommateur, de la technocratie se transforment en de nouvelles naturecentriques ou écocentriques, car ces types de relations avec le monde sont plus progressistes du point de vue de la composante spirituelle et morale et se situent à un stade supérieur du développement évolutif de l'homme, de la société et la nature.

CONSCIENCE ÉCOLOGIQUE

S.D. Deryabo

La conscience écologique dans l'Antiquité

Culture ancienne, formée aux Xe-XIe siècles. avant JC e. et a achevé son existence aux IVe-Ve siècles. n. e., fut la première étape dans la formation d'un type moderne de conscience environnementale publique.

L’Antiquité représente l’étape finale du développement de la mythologie, qui fut le principal type de conscience presque jusqu’au Ve siècle. avant JC e., lorsque la pensée scientifique et logique inhérente à l'homme moderne a commencé à prendre forme. À l'époque de l'Antiquité, l'opposition psychologique, préparée par tout le cours du développement de la conscience sociale et écologique, qui est apparue dans les dernières étapes de l'archaïque, s'est finalement consolidée, ce qui était, comme déjà mentionné, le résultat de l'émergence d'idées sur les dieux en tant que créateurs de la nature et, par conséquent, sur « l'égalité dans l'aliénation » entre l'homme et la nature. L'apparition dans la mythologie grecque de dieux tels que Prométhée, Héphaïstos, qui créent divers objets culturels pour l'homme, produisent du feu, introduisent des métaux, etc. : en eux, l'asservissement de la nature par l'homme, son développement et son « apprivoisation » ont trouvé leur compréhension. .

Par rapport à l’époque archaïque, les premiers fondamentaux non quantitatifs, à savoir qualité changement : l'implication psychologique de l'homme dans le monde naturel a été remplacée par une opposition psychologique.

Ainsi, Le premier trait caractéristique de la conscience écologique ancienne est l’opposition psychologique entre l’homme et la nature.

Un autre facteur qui a accru l'opposition entre l'homme et le monde naturel était le fait que la compréhension scientifique de la nature a commencé à l'époque de l'Antiquité, et pas seulement pour les besoins spécifiques de la pratique, comme c'était le cas principalement avant cela.

La nature est devenue objet d'étude, et le paradigme épistémologique « nourrit » l’objectivité de la perception. Et même si elle n'a pas perdu son « âme » (par exemple, Aristote considérait même les étoiles comme animées), son âme était de moins « qualité » qu'une âme humaine. La division platonienne de l'âme « rationnelle » (humaine) et « sensuelle » (animale) démontre clairement l'opposition entre l'homme et la nature, sa supériorité fondamentale sur elle du point de vue de la conscience antique. La déclaration de l'historien romain Salluste est caractéristique à cet égard : « Tous les hommes qui s'efforcent d'être différents des autres devraient essayer par tous les moyens de ne pas vivre leur vie dans l'obscurité, comme le bétail, que la nature a créé incliné vers la terre et soumis à l'utérus. Toute notre force est dans l'esprit et dans le corps ; l'esprit est pour la plupart maître, le corps esclave ; Le premier nous est commun avec les dieux, le second avec les animaux.

À l’époque de l’Antiquité, il y avait une séparation entre ce qui a une « âme » et ce qui est un sujet. Par conséquent, la présence d’une « âme » dans les objets naturels ne signifiait nullement pour l’homme ancien qu’ils étaient des sujets, appartenaient à la sphère de l’« humain », égaux dans leur valeur intrinsèque à l’homme, et ne signifiait certainement pas qu’ils étaient capables de remplir des fonctions spécifiquement subjectives. Comme le croyait Aristote : « Il ne peut y avoir ni amitié ni droit par rapport aux objets inanimés. L'amitié est également impossible avec un cheval, un taureau ou un esclave comme esclave... parce qu'un esclave est un outil animé et un outil est un esclave inanimé.

Et encore, Le deuxième trait caractéristique de la conscience écologique ancienne est qu’elle est plus proche de la perception subjective que de la perception objective de la nature. Cette contradiction est associée à l'incohérence et à la dualité de la conscience antique elle-même : d'une part, la pensée scientifique et logique est déjà caractéristique de l'Antiquité, conduisant à une perception objective de la nature, mais d'autre part, le mythe, la pensée mythologique ne le fait pas. disparaître complètement, mais devient en quelque sorte un « sous-texte » scientifique-logique, notamment pendant le déclin de l'Antiquité, assurant le fonctionnement des mécanismes d'attribution de subjectivité inhérents à l'ère archaïque.

UNIVERSITÉ CHIMIQUE-TECHNOLOGIQUE RUSSE nommée d'après. D. I. MENDELEEVA

DÉPARTEMENT DE PHILOSOPHIE

ABSTRAIT

HORS THÈME : NATURE ET SOCIÉTÉ. CRISE ÉCOLOGIQUE MONDIALE.

ÉTUDIANT DIPLÔMÉ AU DÉPARTEMENT DE CORRESPONDANCE

KRAINOVA E.A.

CONSEILLER SCIENTIFIQUE

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MOSCOU, 2003

Introduction.

La crise environnementale mondiale qui a englouti la biosphère de notre planète nous amène à nous tourner avec un intérêt particulier vers l’histoire des crises environnementales passées. La crise la plus célèbre et la mieux étudiée s'est produite à la fin du Crétacé, qui a provoqué l'extinction des dinosaures et du biote mésozoïque. Cette crise a ouvert la voie au développement des angiospermes, des insectes supérieurs, des mammifères et des oiseaux.

L'épanouissement et le déclin de grandes branches individuelles d'organismes sont un processus évolutif naturel, qui s'accompagne de changements dans les conditions environnementales sur Terre ou dans ses vastes régions. En fin de compte, la plupart des espèces sont vouées à l’extinction tôt ou tard. Certains d’entre eux se transforment en types plus avancés sur le plan évolutif, mais la plupart des organismes ne peuvent finalement pas s’adapter aux nouvelles conditions environnementales constamment émergentes ou rivaliser avec des espèces plus adaptées et donc disparaître.

Ainsi, au cours de l'évolution, diverses formations sociales sont apparues, ont dégénéré et se sont éteintes.

Les formations sociales (société) sont un niveau particulier et le plus élevé de développement des systèmes vivants de la biosphère, qui se manifeste dans le fonctionnement et le développement des organisations sociales, des institutions, des mouvements, ainsi que des contradictions sociales (dans le cadre de ce travail, environnement crises).

Presque tous les êtres vivants sur Terre étaient en relation étroite avec la nature et obéissaient aux lois générales de l'environnement.

Ici, il convient de comprendre la nature comme l'unité de l'espace, du temps, de la matière et des processus qui assurent cette unité.

Cependant, au cours des 12 derniers millions d'années, dans des conditions difficiles de stress physique et mental, une espèce suprasociale s'est formée. Homo sapiens sapiens(Homo sapiens), qui, ayant appris à tirer parti de sa grande intelligence et de ses relations de sang, sortit des épreuves et devint le maître de toute vie sur Terre.

Crises écologiques dans l'histoire de l'humanité.

L’idée selon laquelle l’extinction du mammouth, du rhinocéros laineux, de l’ours des cavernes et du lion des cavernes à la fin de la période glaciaire a été remise en question pour la première fois par le paléontologue ukrainien I.G. , qui a émis l'hypothèse que l'homme de Cro-Magnon était responsable de l'extinction du mammouth. D'après les calculs de Masson V.M. Au Paléolithique supérieur, à l'époque acheuléenne, 250 à 300 personnes vivaient dans l'interfluve Prut-Dniestr. A l'époque moustérienne, la population de ce territoire a augmenté d'un tiers et s'élève à 270 à 320 personnes. La base de leur régime alimentaire était l'ours des cavernes, le tarpan, le bison et le renne, qui représentaient jusqu'à 83 % des proies.

D'un point de vue biologique, le comportement des animaux disparus et de l'homme de Cro-Magnon peut être divisé en deux types principaux : le comportement égoïste et altruiste. Le comportement égoïste prescrit à un individu une stratégie d'actions qui assure une survie maximale à l'individu, même au détriment des autres individus. Ce type de comportement s'est développé chez l'homme de Cro-Magnon grâce à la sélection naturelle individuelle. Le comportement altruiste présuppose dans la stratégie des actions d’un individu une certaine composante de ces actions qui ne contribuent pas directement à la survie de l’individu, mais aident à la survie de ses parents génétiques. Cette ligne de comportement est soutenue par la sélection de groupe, qui favorise la survie de génotypes similaires présents chez des parents proches. Une telle sélection de groupe est, par essence, une variante de la sélection naturelle individuelle, puisque l'unité d'application de la sélection individuelle est un génotype unique présenté chez un seul individu, et l'unité d'application de la sélection de groupe est le même génotype unique répliqué chez plusieurs individus apparentés. personnes.

L'augmentation progressive du nombre de Cro-Magnons au Paléolithique supérieur, l'extermination de certaines espèces et la réduction du nombre d'autres, ont conduit l'humanité à la première crise évolutive de l'histoire.

L'invention de l'arc et des flèches au Mésolithique a contribué à l'expansion du nombre d'espèces chassées. La preuve de la pression anthropique durant cette période est la disparition de la vache marine ( Hydrodamale Stellari) .

La période néolithique qui suit le Mésolithique est associée à la transition de la cueillette et de la chasse à la culture des plantes et à l'élevage. Cette étape de développement a commencé plus tôt au Moyen-Orient, où les premiers types de céréales ont été développés. La chèvre et les ancêtres du mouton y étaient également domestiqués. Passée de la cueillette et de la chasse à l’agriculture et à l’élevage, l’humanité s’est procurée de la nourriture et a pu accroître sa population. Dans le même temps, le nombre d’animaux domestiques a fortement augmenté.

Afin d'étendre les terres agricoles et les pâturages, les forêts ont été brûlées. En raison de l'agriculture primitive, le sol a rapidement perdu ses propriétés d'origine et s'est dégradé, puis de nouvelles forêts ont été incendiées. La réduction de la superficie forestière a entraîné une diminution du niveau des rivières et des eaux souterraines.

L'agriculture irriguée a constitué un progrès incontestable : les rendements des cultures ont augmenté et, parallèlement, la taille des agglomérations, le nombre de canaux d'irrigation (voir fig. 2) et le nombre d'animaux domestiques ont augmenté. Cependant, lors de l'irrigation, les gens ont été confrontés à la salinisation des sols, de sorte que des déserts et semi-déserts argileux et salins sont apparus à la place des terres inondables et des forêts de tugai autrefois fertiles. L’accumulation de grandes masses de personnes et de bétail dans de petites zones riveraines a conduit à la pollution des eaux fluviales.

Pour la première fois, le problème de la qualité de l’eau potable s’est posé. Déjà en Mésopotamie, des canaux spéciaux avec aqueducs sont en cours de construction pour transporter de l'eau potable non polluée vers les villes situées sur les grands fleuves.

La structure de l'agrocénose affecte la valeur de l'albédo, les paramètres du métabolisme de l'eau et du carbone, c'est-à-dire par des quantités que nous appelons facteurs de formation du climat. Le résultat le plus important de la révolution agricole néolithique due au surpâturage des troupeaux de bovins et de moutons fut l'émergence du désert du Sahara. L’expansion de la production de riz en Chine et en Asie du Sud-Est a mis en jeu un nouveau facteur anthropique :

Riz. 2. La croissance des colonies (points) et la construction de canaux d'irrigation (lignes) en Mésopotamie près d'Uruk.

L'image de gauche est antérieure à l'époque d'Uruk ;

L'image de droite est la fin de l'heure d'Uruk.

une augmentation des rejets de méthane dans l'atmosphère et le brûlage des forêts pour les pâturages - dioxyde de carbone. Sur notre planète, pour la première fois, s'est posé le problème du réchauffement climatique dû aux gaz à effet de serre, auquel l'humanité a été confrontée avec toute sa gravité dans le dernier tiers du XXe siècle.

Le développement intensif de l’agriculture et de l’élevage a conduit à une nouvelle attaque contre la faune sauvage. Une puissante réserve a émergé pour augmenter le volume de nourriture et ainsi augmenter la capacité écologique globale de l’environnement humain. En 1500 après J.-C., la population mondiale était d'environ 350 millions de personnes, parmi lesquelles les chasseurs, pêcheurs et cueilleurs représentaient 1 %, soit 3,5 millions de personnes.

Il est désormais scientifiquement prouvé qu'à chaque décuplement de la superficie (superficie), le territoire perd en moyenne 30 % des espèces d'organismes caractéristiques d'une zone donnée. Ainsi, l'augmentation du nombre d'une espèce au sein de son aire de répartition réduit la diversité biologique et détériore la qualité de l'environnement, ce qui conduit inévitablement à des crises environnementales.

Le niveau de démographie de la société et son impact sur la nature.

La première explosion démographique de l’humanité (Paléolithique supérieur) s’est accompagnée de la révolution technologique du Paléolithique supérieur. La deuxième explosion démographique (Pléistocène/Holocène) a provoqué la révolution agricole néolithique. Et enfin, la troisième explosion démographique (moderne, qui a commencé entre le XIe et le milieu du XVIe siècle) a provoqué une révolution technologique industrielle en Europe occidentale.

Le nombre d'espèces animales dans la nature est régulé par la sélection naturelle, la compétition et la prédation. Ces paramètres déterminent la capacité du support. En raison des changements dans les conditions environnementales, le nombre et la densité des populations changent constamment. Habituellement, ces fluctuations sont désordonnées et dépendent d’une combinaison aléatoire de nombreux facteurs. Mais dans tous les cas, la densité de population fluctue autour du niveau de capacité moyenne de l'environnement. Si la résistance environnementale est faible pendant une longue période, par exemple en raison de conditions météorologiques et alimentaires favorables, les espèces peuvent alors connaître une reproduction rapide.

Après la glaciation du Quaternaire, il y a 13 à 10 millions d'années, lors de la restructuration de l'environnement écologique de moins en plus productif et inversement, des formes spécialisées de mammifères n'ont pas pu se reconstruire rapidement et ont disparu, et seuls les hominidés bipèdes terrestres à dents égales se sont transformés en s’avère être la réponse évolutive optimale au début de l’augmentation et du déclin de la bioproductivité environnementale.

En raison de leur métabolisme élevé, l’espérance de vie et l’ontogenèse des hominidés se sont avérées plus longues que celles d’autres mammifères de taille égale. Pour cette raison, les réactions évolutionnistes et écologiques des hominidés aux changements de l’environnement ont été inhibées. Les mammifères standards réagissent à une augmentation temporaire de la bioproductivité du milieu écologique (on parle de changements environnementaux à court terme) en augmentant immédiatement leur population, ce qui, avec l'épuisement des ressources naturelles, entraîne une réduction du nombre d'animaux. Ce processus, appelé vagues de population, garantit un nombre généralement stable d'animaux dans un biome. La non-participation aux vagues de population a créé une tendance chez les hominidés à une croissance démographique lente mais continue.

D'un point de vue écologique, l'émergence d'une économie productive signifiait que l'explosion démographique dans la société primitive nécessitait une explosion démographique similaire parmi les organismes capables de servir les australopithèques comme source de nourriture acceptable. Cela a permis à la société en croissance démographique de maintenir un équilibre énergétique trophique (alimentaire) avec l’éco-environnement. En fait, l'agriculture et l'élevage sont, d'un point de vue écologique, une explosion démographique artificielle d'un certain nombre de plantes et d'animaux comestibles pour l'homme. Il est bien évident qu’une telle explosion démographique ne peut s’expliquer que par la précédente explosion démographique des Australopithèques.

et de la dispersion (s r) à la taille maximale de la population N m T = F(r, sr, Nm) (Goodman, 1989).

Une étude du modèle a montré que l'extinction de la population est possible à condition que s r > 2r, à condition que r et N m puissent être représentés en fonction de la masse corporelle. Il s’ensuit que pour une probabilité élevée de 95 % de survie au cours des 100 prochaines années, la population Homo sapiens sapiens doit avoir une population d'au moins 500 individus. À titre de comparaison, la population d’éléphants est de 100 individus et celle de souris de 10 000 individus.

Probablement l'abondance normale de l'espèce déterminée biologiquement Homo sapiens sapiens avec un poids corporel de 10 à 100 kg devrait correspondre à la plage de valeurs d'abondance des espèces comprise entre 500 et 10 000 000 d'individus, où la limite inférieure est déterminée par la probabilité de survie de la population et la limite supérieure par la capacité de l’environnement.

Les calculs montrent que l'humanité a dépassé la limite maximale de population de 610 fois. Cette dernière affirmation suggère que l'augmentation mondiale de la population Homo sapiens sapiens présente un danger.

Le niveau de développement technologique de la société et son impact sur la nature.

Outre le niveau élevé de métabolisme spécifique, l'homme et ses ancêtres présentaient une autre différence importante par rapport aux animaux supérieurs, à savoir : tous les hominidés porteurs d'outils disposaient de moyens de consommation productive collective (outils collectifs). Contrairement aux autres animaux-outils, les hominidés maîtrisaient les moyens de consommation à la fois collective et productive : des outils fabriqués selon une tradition collective et utilisés dans divers métiers collectifs.

D'un point de vue informationnel, pour que toute la partie de la communauté engagée dans la production d'outils collectifs soit dans la même position dans le processus de production, le nombre optimal de créateurs directs de l'industrie doit être proche de l'indicateur quantitatif. de la technologie. Lorsque le degré de complexité d'une technologie est équivalent au nombre de ses créateurs, chacun d'eux représente, relativement parlant, un certain pourcentage du degré total de complexité de la technologie, qui exprime l'efficacité optimale moyenne de sa reproduction. Si, pour une raison quelconque, la communauté se développe, alors, d'une part, des produits non standard commencent à s'accumuler dans les produits du travail, complètement redondants pour la renaissance informationnelle du processus de réplication, puisqu'ils commencent à se dupliquer ; d’autre part, le pourcentage de technologie par producteur diminue, ce qui équivaut à une diminution de l’efficacité de la reproduction culturelle.

Dans le cas contraire, lorsque la taille de la communauté diminue, d'une part, l'intensité de travail de la réplication culturelle augmente, et d'autre part, un moment biologiquement inacceptable de dégradation de l'état démographique de la société apparaît. Évidemment, parmi les trois options possibles pour la relation entre le degré de complexité technologique et l'état démographique de la communauté, la meilleure est intermédiaire, lorsque les indicateurs démographiques et technologiques sont proches.

Le lien possible entre démographie et technologie apporte un éclairage nouveau sur la dynamique de développement des forces productives. Ces derniers sont constitués d'éléments personnels (facteur subjectif) et matériels (moyens et objets de travail), et l'auto-développement des forces productives commence par l'élément personnel. Ce schéma semble tout à fait plausible, cependant, le changement initial du facteur de production subjectif n'est pas déterminé par l'amélioration du fabricant, mais par un changement de son état démographique, ce qui entraîne des changements technologiques. Les faits montrent que les changements dans le degré de sophistication de la technologie humaine au cours de l’histoire étaient des conséquences chronologiques des changements dans l’état démographique de l’humanité.

Un exemple frappant qui s’est produit au début du Paléolithique supérieur, lorsque l’homme moderne est venu de l’Afrique vers l’Eurasie. La population néandertaloïde contemporaine avait des industries moins complexes que celles du Paléolithique supérieur et, par conséquent, était plus petite en nombre que les porteurs des cultures du Paléolithique supérieur. Les Néandertaloïdes et les humains modernes occupaient également la même niche écologique dans laquelle ils rivalisaient. En conséquence, l’homme moderne, avec son plus grand nombre (plus précisément, sa densité de population) et sa technologie plus efficace, a supplanté ses contemporains néandertaliens. Des événements similaires se sont produits à l'époque néolithique-chalcolithique, lorsque les Sino-Caucasiens du Moyen-Orient, puis les Indo-européens, se sont répandus dans toute l'Europe, possédant des densités de population plus élevées et une technologie de production plus complexe que les aborigènes du Mésolithique. Ces derniers ont été déplacés ou assimilés et n'ont apparemment repris l'économie productive que dans l'ouest de l'Europe, maintenant ainsi la continuité culturelle avec l'État mésolithique.

Le niveau d'organisation sociale de la société et son impact sur la nature.

Les communautés paléolithiques et mésolithiques étaient en équilibre écologique avec l'environnement, et le niveau local de leur bioproductivité favorisait certaines variantes spécifiques des relations de consanguinité caractéristiques des primates (promiscuité endogame matrilinéaire, exogamie matrilinéaire, endogamie hiérarchique patrilinéaire et autres options, y compris la famille du couple, etc. . Il est possible que les habitants moyen-orientaux des régions subtropicales, avec leur bioproductivité importante, aient des structures de consanguinité matrilinéaire, tandis que leurs voisins des régions moins productives étaient plus enclins à l'endogamie hiérarchique patrilinéaire (avec une tendance à organiser des harems).

Les moyens matériels d'intégration sociale interne de la société néolithique se répartissent en deux groupes principaux de phénomènes constitués d'une connexion génétique. Le premier groupe de phénomènes intégrateurs est associé à la forme objective de la structure d'une société civilisée, qui s'incarne dans les formations matérielles d'un établissement urbain. La ville est un moyen de consommation collective improductive de type sacré (culte, lieux religieux, édifices, structures), administratif, d'habitation et de fortification (structures défensives) ; elle est une forme objective de la structure d'une société de travail divisée, conçue ; relier strictement les conditions de vie de divisions du travail très hétérogènes en un seul conglomérat urbain, qui remplissait la fonction sociale et intégratrice la plus importante pour une société divisée par la division du travail.

D'après les observations de primates en captivité, on sait qu'ils perçoivent la restriction de leur liberté, quelle que soit la disponibilité de la nourriture, comme entrant dans un biotope désertique improductif, commençant à rivaliser pour la nourriture (malgré le fait qu'il y en ait suffisamment) et organiser des structures communautaires hiérarchiques patrilinéaires. Les primates réagissent dans ce cas au manque d'accès libre et constant aux sources de nourriture, ce qui équivaut en effet aux conditions d'un biotope peu productif ou d'un biotope dans lequel l'accès à la nourriture est limité par les prédateurs (situation des babouins dans une savane ouverte). ).

Le comportement humain a été confronté à un défi similaire lors de la transition vers la vie urbaine. Les relations de sang dans la civilisation urbaine sont devenues patrilinéaires et la structure sociale de la ville a acquis des caractéristiques hiérarchiques. Dans la forme, cette organisation avait une origine éthologique (comportementale naturelle) ancienne. Cependant, dans les conditions d'une société civilisée, potentiellement désintégrée par la spécialisation du travail, la structure hiérarchique et patriarcale a commencé à fonctionner au-delà du cadre des relations consanguines et a déterminé la nature centralisée-distributive spécifique des relations économiques des unités de travail. Dans ce cas, ce n'est pas la genèse de la structure hiérarchique elle-même qui nécessite une explication, mais son application socio-économique, dont la raison de la mise en œuvre est visible dans l'adéquation de la structure hiérarchique aux fonctions sociales et intégratives.

À première vue, la structure hiérarchique d'une société civilisée était une invention réussie pour réguler les relations socio-économiques des unités de travail. Mais d’un autre côté, cela a accru la pression sur la nature en raison de l’augmentation de la densité de population et d’une attitude agressive envers la réalité.

Ainsi, la civilisation, ayant hérité de la société primitive les débuts d'une économie productive et les conditions préalables à l'organisation hiérarchique de la société, a placé toutes ces réalisations sociales dans une certaine matrice d'intégration sociale, qui a permis leur spécialisation et leur développement ultérieurs sans compromettre l'intégrité de la société, mais modifiant considérablement l'environnement naturel environnant.

Synergie ou prévision du futur.

Au cours des vingt dernières années, il a été démontré que la « prévision à long terme » du comportement d'un grand nombre de systèmes mécaniques, physiques, chimiques et environnementaux, même relativement simples, peut être prévue dans un temps limité. Aussi minime soit-elle, l'imprécision dans la détermination de l'état initial du système augmente avec le temps et, après un certain temps, nous perdons la capacité de prédire quoi que ce soit.

Il existe véritablement un vaste domaine dans lequel notre capacité de prévision est très limitée. Cependant, dans certains cas, une barrière consciente élimine non seulement les illusions, mais aide également à voir la véritable ampleur des problèmes en question. Cela est dû à l'irréversibilité de la théorie de la relativité et au comportement de ce qu'on appelle chaos dynamique. La propriété la plus importante des systèmes déterministes au comportement chaotique est sensibilité aux données initiales. Les écarts initiaux augmentent avec le temps, de petites causes entraînent de grandes conséquences. Ainsi, dans les systèmes déterministes au comportement chaotique, il doit y avoir des échecs afin de maintenir un état relativement stable.

On sait que de nombreux systèmes de notre corps fonctionnent de manière chaotique ou proche de celui-ci. De plus, le chaos est souvent un signe de santé et un ordre excessif un symptôme de maladie. Les chercheurs sur les systèmes déterministes au comportement chaotique tentent de voir derrière cela un nouveau niveau plus profond de l'unité de la nature.

Ces systèmes possèdent de nombreux degrés de liberté. Cependant, tout est arrangé de telle manière qu'au cours du processus d'évolution, plusieurs critères principaux sont identifiés, auxquels s'ajustent tous les autres. Ces principaux degrés de liberté sont appelés paramètres de commande. Il existe également des règles d'interdiction. Les tentatives visant à « imposer » quoi que ce soit à des systèmes déterministes au comportement chaotique ou à tenter de les influencer par essais et erreurs sont vouées à l’échec.

Dans le processus de développement et de stabilisation de l'activité de tels systèmes, des impulsions devraient apparaître et disparaître (en d'autres termes : passer d'un type à un autre), qui régulent finement l'interaction du positif (par exemple, les catalyseurs) et du négatif (par exemple , inhibiteurs). Le premier devrait rendre instable l’état spatialement homogène et offrir la possibilité de la naissance de structures. Ces derniers sont nécessaires pour stabiliser les processus loin de l'équilibre et définir la plage dans laquelle les paramètres d'ordre changeront.

Actuellement, en futurologie et en dynamique globale, le terme « coévolution » est souvent évoqué. La coévolution est comprise comme un changement conjoint (coévolution de l'homme et de la nature, des impératifs technologiques et civilisationnels) et une interaction au cours du développement. La coévolution permet à un système complexe de changer de concert sans se décomposer en ses parties les plus simples.

Il est très probable que l’aggravation des problèmes environnementaux et l’épuisement des ressources préparent notre civilisation à un fort ralentissement du développement technologique. Et l’argument décisif ici ne peut être que des modèles mathématiques profonds et significatifs associés à une réalité historique spécifique.

Un modèle mathématique de l'image, par exemple, de la destruction de l'environnement lors de l'utilisation des technologies traditionnelles de gestion de l'environnement, correspond à une forte diminution du niveau de vie et, au fil du temps, à l'atteinte du niveau des ressources renouvelables. Les deux branches supérieures isolées (stable et instable) correspondent par exemple à une nouvelle technologie de gestion environnementale. Et ici, la grande utilité des diagrammes comme ceux dessinés devient claire. Supposons que nous ne représentions en aucune manière la courbe de notre développement historique. Ensuite, nous serons confrontés à des catastrophes, des calamités et de graves troubles aux points l 3 et l 4 (voir Fig. 4c).

Riz. 4. Diagrammes de bifurcation de la coévolution de structures complexes non stationnaires, permettant une interprétation historique visuelle .

a.- Bifurcation avec une branche de développement stable.

b.- Bifurcation avec une branche de développement instable. Cela peut correspondre à la crise d’une « société de consommation » au niveau de vie très élevé.

c.- La collision du « fantôme » avec la trajectoire du développement durable, après quoi des changements catastrophiques se produisent.

Conclusion.

La comparaison de l'état démographique, technologique et social de la société à l'époque pré-civilisée et civilisée nous oblige à rechercher des moyens socio-philosophiques pour expliquer la nature des contradictions sociales, dont la définition est associée à un certain nombre de difficultés méthodologiques, car le processus de différenciation de la société est illimité et se développe selon la loi de la progression géométrique.

D'un point de vue empirique, les contradictions entre la société et la nature sous forme de crises environnementales résultent de la combinaison de trois facteurs interdépendants : l'atteinte par les sociétés locales d'un état démographique important capable de donner naissance à une civilisation avec une certaine structure sociale ( Egypte ancienne, Sumer, Elam, Harappa) et la domination de l'économie productive.

Pour maintenir un éco-environnement relativement hautement bioproductif, il est favorable de stimuler les relations consanguines exogames matrilinéaires sans transition vers la promiscuité (le stade des relations sans restrictions entre les sexes, avec violations des normes du mariage et des formes familiales), qui stabilisent la croissance démographique. Homo sapiens sapiens et contribuer au développement harmonieux de la société et de la nature.

Cette affirmation n'est pas une solution sans ambiguïté aux contradictions sociales, car d'une part, une société véritablement civilisée manque de ressources, la biodiversité diminue et la qualité de l'environnement naturel se détériore - c'est un fait négatif pour un grand nombre de personnes. Mais d'un autre côté, une société civilisée a acquis un certain nombre de propriétés directement liées à la capacité d'identifier et de prédire des entités, d'améliorer la technologie et le comportement social - c'est un fait positif d'un grand nombre. Car dans les conditions de la loi des grands nombres, non seulement le comportement des membres de la société devient prévisible, mais aussi la nature des informations dont ils disposent. La société civilisée se transforme en ce qu'on appelle un « ordinateur vivant », capable d'accumuler des informations sur des entités qui expriment certaines connaissances positives sur la nature et la société et de rechercher des moyens de développement co-évolutif ultérieur.

La culture, la religion, l'idéologie et les théories scientifiques déterminent dans une large mesure non seulement l'état actuel de la société, mais aussi ses attentes (prévisions à long terme), qui dans certains cas peuvent jouer un rôle stimulant et dans d'autres un rôle destructeur.

À l’heure actuelle, tout porte à croire que l’histoire réserve bien des surprises à notre civilisation. Selon les prévisions des auteurs du livre «Synergies et prévisions du futur», il y a un écart assez rapide par rapport à la trajectoire précédente du développement humain. Trouver des solutions possibles à ce changement est la tâche ultime de toute science, car l'ampleur des changements attendus est trop grande et beaucoup de choses doivent changer chez la personne elle-même.

Aujourd’hui, le choix devra être fait non pas entre le bien et le mal, ni entre la stabilité et la variabilité, mais entre le plus grand et le moindre mal, entre diverses trajectoires instables, pour lesquelles il faudra payer des prix différents.

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Depuis le Paléolithique supérieur, l'activité économique humaine a conduit à plusieurs reprises à la détérioration des conditions naturelles, ce qui a créé plus ou moins de difficultés pour la poursuite de la mise en œuvre de la société humaine.

De nombreuses crises environnementales ont ainsi surgi, s’étendant à des territoires de différentes tailles.

Depuis l'Antiquité, le feu a été un facteur important de l'influence humaine sur la nature environnante, dont l'utilisation a permis de détruire la végétation sur de vastes zones. Les feux de forêt et de steppe sont depuis longtemps largement utilisés comme moyen de chasser les gros animaux. Jusqu'à récemment, cette méthode était utilisée par les aborigènes australiens, qui détruisaient à cet effet la végétation sur des superficies de plusieurs dizaines de kilomètres carrés. Des techniques de chasse similaires étaient probablement utilisées par les chasseurs du Paléolithique supérieur.

Il est évident que les incendies sur de vastes zones ont entraîné la destruction prédatrice d’animaux sauvages et la destruction des systèmes écologiques naturels.

Parallèlement, la destruction des forêts a facilité la chasse aux grands animaux, ce qui peut expliquer la disparition rapide de la végétation forestière dans de nombreuses régions après l'arrivée de l'homme moderne.

Au Néolithique, lorsque l'élevage et l'agriculture sont devenus la base de l'activité économique, le brûlage de la couverture végétale a pris des proportions énormes.

Il était utilisé pour étendre les pâturages au détriment des zones forestières et surtout pour l'agriculture sur brûlis, basée sur l'abattage des zones forestières et le brûlage des arbres abattus, après quoi le sol fertilisé avec des cendres produisait des récoltes abondantes même avec une culture très superficielle.

Dans ce système agricole, la fertilité des sols diminue rapidement, c'est pourquoi après quelques années (parfois seulement un ou deux ans), de nouvelles zones forestières doivent être abattues et des champs cultivés doivent y être déplacés. Cette méthode peut être utilisée en présence de vastes zones forestières peu peuplées. Dans un passé récent, il était courant dans de nombreux pays des latitudes moyennes et est encore utilisé aujourd'hui dans certains pays en développement des tropiques.

Le recours généralisé au brûlage de la végétation sur de grandes parties du territoire a entraîné des changements notables dans les conditions naturelles, notamment la flore, la faune, les sols et, dans une moindre mesure, également le climat et le régime hydrologique. Étant donné que le brûlage systématique de la végétation, aussi bien aux latitudes moyennes que sous les tropiques, a commencé il y a longtemps, il est difficile d'évaluer dans toute son ampleur les changements ainsi provoqués dans l'environnement humain. Il convient de noter que, comme le montrent les données d'observation, dans de nombreux cas, la couverture végétale détruite par l'homme n'est pas restaurée, même après l'arrêt du brûlage systématique.

Parallèlement à l'agriculture itinérante, les forêts ont été détruites dans un certain nombre de régions pour la consommation de bois. Le couvert végétal naturel de nombreuses zones était fortement influencé par le pâturage des animaux de ferme, qui était souvent réalisé sans tenir compte des possibilités de restauration du couvert végétal. Dans les zones forestières au climat sec, les chèvres et autres animaux mangeant le feuillage des jeunes arbres ont finalement conduit à la destruction des forêts. Le pâturage excessif a détruit la végétation des steppes sèches et des savanes, qui ont alors souvent acquis les caractéristiques des semi-déserts et des déserts.

L’impact des activités économiques sur la végétation a apparemment causé à plusieurs reprises de graves dommages à la société humaine.

L’une des premières civilisations de l’histoire de l’humanité est née dans le nord-ouest de l’Inde (troisième-deuxième millénaire avant JC). Les centres de cette civilisation (Harappa, Mohenjo-Daro, etc.) étaient situés dans des zones aujourd'hui occupées par le désert.

Il a été suggéré que ces zones étaient autrefois des steppes sèches, où existaient des conditions favorables au développement de l'élevage et de certains types d'agriculture.

Le pâturage excessif du bétail à l'époque de la civilisation ancienne pouvait entraîner la destruction du couvert végétal, ce qui provoquait une augmentation de la température et une diminution de l'humidité relative de la couche d'air inférieure. En conséquence, la quantité de précipitations a diminué, rendant impossible la régénération de la végétation. À cet égard, il est possible que le changement climatique anthropique ait été l’une des raisons de la disparition de l’ancienne civilisation indienne.

Un autre exemple concerne les changements des conditions naturelles dans le bassin méditerranéen dans les temps anciens, au début de l'époque où de vastes forêts existaient sur le territoire de la Grèce et de plusieurs autres pays méditerranéens, qui ont ensuite été partiellement abattues et partiellement détruites à la suite de un pâturage excessif. Cela a contribué à une grave érosion des sols et a conduit à la destruction complète de la couverture végétale sur de nombreux versants montagneux, ce qui a accru l'aridité du climat et a considérablement détérioré les conditions de production agricole. Bien que dans ce cas, le changement des conditions naturelles n’ait pas conduit à la destruction des civilisations anciennes, il a eu un impact profond sur de nombreux aspects de la vie humaine dans l’Antiquité.

On suppose que l'épuisement des sols sur le territoire de l'État maya d'Amérique centrale en raison de l'agriculture sur brûlis a été l'une des raisons de la mort de cette civilisation très développée.

Les Européens qui se sont installés en Amérique centrale ont trouvé de nombreuses villes dans les jungles tropicales et les ont depuis longtemps abandonnées en tant qu'habitants.

Parmi les exemples donnés ici, dont le nombre peut facilement être multiplié, on peut citer la détérioration importante des conditions environnementales causée par l'homme, qui, au niveau des capacités techniques de l'époque, s'est avérée irréversible. De tels cas peuvent être qualifiés de crises environnementales d’origine humaine.

En étudiant les crises environnementales anthropiques du passé, on peut suggérer que les crises survenues dans les premiers stades du développement de la société humaine, en particulier la crise du Paléolithique supérieur évoquée ci-dessus, ont eu des conséquences particulièrement graves. Les crises environnementales plus récentes ont touché des zones plus restreintes et semblent avoir eu des effets de plus courte durée.

L'histoire de l'influence humaine sur la biosphère montre que le processus technique augmente constamment le potentiel d'impact sur l'environnement, créant les conditions préalables à l'émergence de crises environnementales majeures. D’un autre côté, ce processus élargit les possibilités d’éliminer la détérioration de l’environnement naturel provoquée par l’homme. Ces deux tendances opposées se sont manifestées le plus clairement dans la seconde moitié du XXe siècle.

Introduction.

Ainsi, au cours de l'évolution, diverses formations sociales sont apparues, ont dégénéré et se sont éteintes.

Presque tous les êtres vivants sur Terre étaient en relation étroite avec la nature et obéissaient aux lois générales de l'environnement.

Ici, il convient de comprendre la nature comme l'unité de l'espace, du temps, de la matière et des processus qui assurent cette unité.

Crises écologiques dans l'histoire de l'humanité.

L’idée selon laquelle l’extinction du mammouth, du rhinocéros laineux, de l’ours des cavernes et du lion des cavernes à la fin de la période glaciaire a été remise en question pour la première fois par le paléontologue ukrainien I.G. , qui a émis l'hypothèse que l'homme de Cro-Magnon était responsable de l'extinction du mammouth. D'après les calculs de Masson V.M. Au Paléolithique supérieur, à l'époque acheuléenne, 250 à 300 personnes vivaient dans l'interfluve Prut-Dniester. A l'époque moustérienne, la population de ce territoire a augmenté d'un tiers et s'élève à 270 à 320 personnes. La base de leur régime alimentaire était l'ours des cavernes, le tarpan, le bison et le renne, qui représentaient jusqu'à 83 % des proies.

La structure de l'agrocénose affecte la valeur de l'albédo, les paramètres du métabolisme de l'eau et du carbone, c'est-à-dire par des quantités que nous appelons facteurs de formation du climat. Le résultat le plus important de la révolution agricole néolithique due au surpâturage des troupeaux de bovins et de moutons fut l'émergence du désert du Sahara. L'expansion de la production de riz en Chine et en Asie du Sud-Est a mis en jeu un nouveau facteur anthropique :

Riz. 2. La croissance des colonies (points) et la construction de canaux d'irrigation (lignes) en Mésopotamie près d'Uruk.

L'image de gauche est antérieure à l'époque d'Uruk ;

L'image de droite est la fin de l'heure d'Uruk.

Ainsi, Le premier trait caractéristique de la conscience écologique ancienne est l’opposition psychologique entre l’homme et la nature.

Puisque le monde antique est un monde d'espace, d'harmonie, d'ordre, un monde imprégné du principe divin, la nature, en tant que partie de ce monde, agit comme un modèle, un idéal d'harmonie qu'une personne doit apprendre d'elle et imiter dans sa vie quotidienne. La beauté et la perfection de la nature deviennent l’un des thèmes populaires de la littérature ancienne et de l’art en général.

À cet égard, à l'époque de l'Antiquité, on comprenait la valeur d'une interaction non pragmatique avec le monde naturel : pour l'homme ancien, la nature n'est pas seulement une valeur matérielle, mais aussi une valeur spirituelle.

C'est pourquoi Le troisième trait caractéristique de la conscience écologique ancienne est que l'interaction avec le monde naturel est caractérisée non seulement par un caractère pragmatique, mais aussi par un caractère non pragmatique.

Ainsi, l'époque antique, ayant consolidé l'aliénation psychologique de l'homme et du monde naturel et, dans un certain sens, préparant leur opposition absolue au cours des siècles suivants, est devenue la première étape qualitative de la formation de la conscience environnementale moderne.

Crises écologiques dans l'histoire de l'humanité. Résumé : Nature et société

ABSTRAIT

ÉTUDIANT DIPLÔMÉ AU DÉPARTEMENT DE CORRESPONDANCE

L'image de droite est la fin de l'heure d'Uruk.

Introduction.

Crises écologiques dans l'histoire de l'humanité.