F. r

F.R. WEISS
FONDEMENTS MORAUX DE LA VIE

MINSK
"UNATSTVA
1994

Publié selon l'édition :
Weiss F.R. Fondements moraux de la vie - Saint-Pétersbourg, 1881.
Pour l'âge du lycée
Traduction du français

Cher lecteur!

Il y a un livre insolite entre vos mains. Elle a environ deux siècles. Mais, apparu au tout début du XIXe siècle, il est toujours d’actualité et utile aujourd’hui. Car il est consacré aux fondements moraux de la vie, à son sens, qui est éternel à tout moment pour une personne, ainsi que pour la société dans laquelle elle vit.

Traduites en russe, ces réflexions philosophiques populaires ont été publiées dans un livre séparé en 1881 à Saint-Pétersbourg et n'ont pas été réimprimées.

En proposant une nouvelle édition du livre, nous ne faisons aucune coupure et ne prétendons pas que du point de vue des temps modernes tout y est impeccable. Nous voulons simplement souligner que ce livre contient de nombreuses réponses à de nombreuses questions que la vie pose, depuis les questions morales et éthiques concernant l'individu jusqu'aux questions plus largement nationales.

Écrit de manière confessionnelle et facilement accessible, le livre est néanmoins profond dans son contenu, philosophiquement aiguisé et généralisé, et surtout, lisible comme s'il avait été créé de nos jours. «Philosophie de la vie quotidienne» - c'est ainsi qu'on pourrait dire succinctement du livre.

Nous espérons qu'il ne deviendra pas moins populaire que les travaux du célèbre chercheur américain dans le domaine des relations humaines D. Carnegie.

Alors bon voyage, lecteur. Et si un livre vous fait réfléchir et motive votre âme à travailler, alors nos efforts ne sont pas vains.
Maison d'édition "Yunatstva"

De l'éditeur (Article d'introduction à l'édition de Saint-Pétersbourg de 1881.)

En publiant l'œuvre d'un écrivain disparu il y a longtemps, mais dont la signification est mieux prouvée par le fait que le livre offert aux lecteurs a connu dix éditions en son temps (la dernière date de 1828), il est nécessaire de dire quelques mots à la fois sur la personnalité de l'auteur lui-même, ainsi que sur les raisons pour lesquelles l'éditeur considérait l'apparition de ladite œuvre comme utile pour le public russe moderne.

Francis Rodolphe Weiss, Suisse de naissance, est né à Yverdun en 1751. Doué par la nature de capacités remarquables et d'une soif incontrôlable d'acquérir des connaissances, il a passé la majeure partie de sa vie à voyager. Dans sa jeunesse, il occupe le poste d'huissier à Moudon, puis il est chef de la garde municipale à Berne et membre du conseil municipal de la même ville. Sympathisant avec les idées alors dominantes en France, il demande et obtient le poste d'agent plénipotentiaire du Sénat de Berne à la Convention de Paris, puis en 1797 il est nommé commandant du canton de Vaad, où il reste jusqu'à l'invasion française. Suisse. Après cet événement, Weiss abandonna sa carrière politique et consacra le reste de sa vie aux voyages et à la littérature. Après avoir vécu assez longtemps en Allemagne, il retourna après le 18 brumaire dans sa patrie, où il trouva tout tellement changé qu'il ne pouvait plus compter sur une place ni sur des cours. Frappé et navré dans ses meilleurs rêves de rendre service à la société par son service personnel, il passa le reste de sa vie en exil volontaire et, finalement, incapable de résister aux attaques d'une terrible maladie nerveuse, à laquelle il fut exposé à la suite de la mêmes échecs et chagrins, il se suicide à Nyon en 1818.

Weiss a écrit un assez grand nombre d'ouvrages moraux et philosophiques, mais sa véritable renommée en tant qu'auteur ne lui a été apportée que par le livre actuellement proposé en traduction, qui dans l'original s'intitulait : « Principes philosophiques, politiques et moraux ». Vivant dans un siècle où la philosophie idéaliste entrait dans la période de son plus haut développement et où presque tous ceux qui s'occupaient de la philosophie se précipitaient pour résoudre les problèmes métaphysiques les plus élevés, Weiss ne se laissa pas emporter par ce courant général et, au lieu d'être un gars dans les domaines vagues de la la métaphysique, a choisi l'homme et son activité morale comme sujet de ses recherches, révélées dans les événements les plus ordinaires de la vie quotidienne. L’expression « connais-toi toi-même » pourrait servir d’excellente épigraphe à son livre, et celui-ci pourrait lui-même s’intituler « La philosophie de la vie quotidienne ». En effet, en lisant son livre, on ne peut s'empêcher de s'émerveiller de la sincérité et de la vérité inexorable avec lesquelles l'auteur révèle avec le scalpel de la recherche philosophique et met en lumière ces motivations secrètes et fondamentales qui guident une personne dans les actions de sa vie, à commencer par avec le plus important et se terminant par le plus ordinaire. Rien ne reste caché sous le regard pénétrant d’un simple chercheur. En lisant un livre, le lecteur semble se confesser à lui-même et est souvent contraint contre son gré de se confesser et de dire : « Oui ! Tels sont les gens, tel suis moi, tels sont mes propres motivations et actions !

Les conclusions et conclusions de l'auteur respirent parfois la simplicité, à la limite de la naïveté, surtout lorsqu'il parle de petites choses du quotidien, mais les neuf dixièmes de notre vie sont constituées de petites choses, et donc, pour bien connaître la vie, ces petites choses ne peuvent pas être laissé sans recherche. Ce qui ajoute beaucoup de dignité et d'intérêt au livre, c'est le fait qu'il est écrit dans le langage le plus compréhensible et le plus simple, ce qui rend sa lecture également accessible aux personnes de toutes classes et conditions, quel que soit leur niveau de développement, ce qui On ne peut malheureusement pas en dire autant de la plupart des écrits philosophiques et moraux. Le ton et les vues de l'auteur sont si purs et sincères qu'ils ressemblent parfois à une simplicité presque évangélique.

Compte tenu de l'importance du livre, l'éditeur a estimé que sa parution en russe à l'heure actuelle ne serait en aucun cas inutile. D'une manière générale, nous ne pouvons pas nous vanter de la diffusion dans notre société d'informations qui auraient pour sujet l'être moral de l'homme et, de plus, sous la forme de son activité liée aux faits quotidiens de la vie. Dans ce cas, nous, comme dans la science, aimons davantage résoudre les problèmes mondiaux et considérons qu'il est indigne de notre développement et de notre dignité de traiter des problèmes plus proches et plus simples. Quant à l'estime de soi morale, alors (vous pouvez être sûr que tous ceux qui liront ces lignes seront d'accord avec cela), nous sommes très enclins à l'illusion. Si ce livre ouvre les yeux sur quelqu’un, au moins dans une certaine mesure, et l’aide à faire un pas vers une véritable estime de soi et un développement personnel, alors sa publication peut déjà être considérée comme ayant apporté le bénéfice escompté.

En conclusion, il est nécessaire de rappeler au lecteur que l'auteur du livre a vécu et écrit il y a près de cent ans ; par conséquent, en rendant hommage à la justesse de la partie philosophique et morale de son œuvre, il convient de noter que les faits historiques et autres qu'il cite dans de nombreux cas ne peuvent plus avoir le même sens. Les sciences naturelles, auxquelles l'auteur fait souvent référence, ont beaucoup progressé ; à notre époque, il n'y a ni l'Inquisition ni bien d'autres abus, et, enfin, de nombreuses conceptions des relations sociales, considérées alors comme correctes, ont maintenant complètement changé, comme, par exemple, la question de l'importance des femmes dans société. Néanmoins, le lecteur prudent comprendra que tout auteur est fils de son âge et ne peut raisonner que sur la base des faits qui existaient à son époque, ce qui n'empêche cependant pas ses vues et ses conclusions de rester vraies et dignes d'attention. . L'éditeur ne s'est pas considéré autorisé à faire des éditions de l'ouvrage, à l'exception des plus insignifiantes, portant sur des questions qui avaient déjà absolument perdu tout sens, mais, de toute façon, en lisant le livre, il est facile de s'y séparer ce qui est dépassé et erroné par rapport à ce qui est vrai et bon, et ce dernier y est contenu, de l'avis de l'éditeur, trop pour susciter et intéresser l'attention des lecteurs.

PRÉFACE

À vingt ans, je me considérais comme un homme sage ; à trente ans, j'ai commencé à soupçonner que je n'étais qu'un imbécile. Mes règles étaient fragiles, mes jugements manquaient de retenue, mes passions se contredisaient.

J'ai beaucoup vu, beaucoup lu et j'ai réussi à éprouver presque autant de joies que de chagrins dans la vie. J'ai blâmé le destin et les gens avec indifférence. Ils étaient effectivement responsables de beaucoup de choses, mais pas dans la mesure où je l’imaginais.

Un jour heureux, je me suis soudain posé une question audacieuse : les gens n’avaient-ils pas autant de raisons de se plaindre de moi que moi d’eux ? En jetant un regard impartial sur ma vie, il m'a semblé que je voyais clairement que la plupart des événements que j'appelais malheurs étaient causés par des erreurs de ma part, que j'avais été trompé par mes propres passe-temps de jeunesse et que si j'avais moins de fierté et de bêtise et, au contraire, plus de modération et de tact, j'aurais sans doute évité bien des situations désagréables, dont le simple souvenir me glace encore.

Cette confession douloureuse mais en même temps réconfortante que je me suis faite a conduit les autres à la suivre. Je voulais savoir sur quoi reposaient mes propres croyances et mes connaissances. J'ai essayé de me rendre compte de mes opinions et j'ai été frappé par leur faiblesse incohérente sur les questions les plus importantes. Je vis clairement que mes conclusions étaient bien plus dictées par la routine et le hasard que par la raison, que l'esprit et l'exemple des autres me séduisaient bien plus que les conclusions strictes de mon propre esprit, et que, ayant saisi un abîme d'informations inutiles, je perdu de vue le plus nécessaire. Devenu plus modeste, j'ai commencé à chercher un leader parmi les meilleurs écrivains. Je voulais emprunter et développer pour moi-même des vues également étrangères à la fois à la superstition et à la malhonnêteté, avec l'aide desquelles mon esprit pourrait mettre mes aspirations en parfaite harmonie. Mais ma tentative a été vaine : un auteur s’est révélé bigot, un autre athée, un superficiel, un autre peu clair.

La majorité ne s’occupait que de certaines questions, et les meilleurs n’étaient pas étrangers à nos défauts nationaux communs : ils se soumettaient à l’autorité, encourageaient l’esclavage ou, pire encore, faisaient preuve d’un manque d’expérience, d’honnêteté et de générosité.

Insatisfait d'eux, j'ai commencé à réfléchir aux questions qui m'occupaient moi-même et, me souvenant de tout ce que je savais, j'ai développé mon propre système de vision du monde. L'influence exercée par ce système sur mon propre bonheur me convainc très haut de sa vérité.

Ayant ainsi mis de l'ordre dans mes pensées, j'ai pu apporter une plus grande harmonie à mes sentiments, apporter plus de cohérence à mes actions et mieux réussir dans mes entreprises. Avant, j'étais toujours inquiet, maintenant je suis devenu calme ; le dégoût antérieur pour tout a été remplacé en moi par un sentiment de contentement. J'ai réalisé que je pouvais vivre heureux en société et ne pas être du tout accablé par la solitude. Si je ne pouvais pas continuer à respecter les gens, alors j'ai au moins appris à leur pardonner, réalisant que j'avais moi-même souvent besoin d'indulgence de leur part.

Toute augmentation des connaissances inculque certainement à chacun le désir d'être plus utile, et c'est pourquoi j'ai pensé qu'une déclaration franche de mes erreurs passées pourrait en avertir les autres. J'ai décidé de les présenter non pas comme une révélation de la vérité, mais simplement comme une série d'hypothèses ordinaires. J’invite donc chaque lecteur à ne pas leur faire confiance inconditionnellement, mais au contraire à les soumettre à une discussion mûrie. Je vous préviens qu'il y a beaucoup de gens qui se considèrent très intelligents, aux yeux desquels je ne suis qu'une tête exaltée infectée d'un orgueil exorbitant. Et, peut-être, c'est précisément pour cacher cette fierté que je publie mon livre non pas comme un bon essai indépendant, mais comme une série de commentaires et d'ajouts à un essai de ce genre, qui n'a encore été écrit par personne. Chacun est tenu de rendre compte à la société de ses activités et de s'efforcer de faire en sorte que sa vie ne passe pas sans laisser de traces honnêtes.

En poursuivant cet objectif, je me souciais bien moins de la gloire que du simple désir d’être utile. Je n'avais pas la moindre prétention de dire quoi que ce soit de nouveau dans le domaine où ont travaillé les grands écrivains de tous les siècles. Heureusement, pour l’humanité, les principes dont je parle sont aussi vieux que l’humanité elle-même, et c’est pourquoi les auteurs modernes doivent moins faire de nouvelles découvertes que sélectionner, compiler et appliquer aux circonstances ce qui est connu depuis longtemps.
Les gens en général devraient se soucier davantage d’améliorer ce qui existe plutôt que de s’efforcer de créer quelque chose de nouveau. J'ai voulu, sous la couverture d'un livre le plus petit possible, combiner le plus de vérités possibles, se rapportant également à la vie privée et publique, mais en même temps j'ai constamment essayé d'éviter la sécheresse et l'obscurité. Mon objectif était de composer un court traité sur la façon de penser, et en même temps de donner à l'ensemble de l'œuvre ce caractère d'unité et d'harmonie, si difficile à obtenir lorsqu'on traite des contenus empruntés à des œuvres extrêmement diverses et, de plus, , ont souvent des opinions complètement opposées. Je voulais parler sur ce ton intermédiaire qui, en rapprochant des opinions complètement opposées, parvient souvent à les réconcilier et à les rassembler sous un système commun.

Mon projet est trop vaste, les sujets de discussion sont trop variés, les limites dans lesquelles je peux agir sont trop étroites et je ne peux donc prétendre avoir complètement accompli ma tâche. Il est difficile de concilier l'essentialité avec les préjugés, la moralité avec les exigences de la politique, la force avec la faiblesse, le vrai avec le douteux, et en même temps parler de tout cela de manière précise, impressionnante et agréable. Bien sûr, j'ai souvent péché contre ce programme en détail, mais, en comparant mon travail avec les tentatives de mes prédécesseurs dans ce genre, il me semble que j'étais plus heureux qu'eux en général. Cependant, qui peut me citer un auteur qui ne valoriserait pas son œuvre plus que sa dignité ? Même si j'aimerais beaucoup entendre le jugement sur mon livre uniquement de la part de ceux qui l'ont lu du début à la fin, je comprends que ce serait trop demander.

En parlant de l'homme en général, je ne pouvais bien sûr parler que d'objets, de passions, de causes et de conséquences déjà bien connus ; mais un artiste devrait-il vraiment refuser de peindre des personnages simplement parce que ses tableaux, tout comme ceux de ses collègues artisans, seront certainement constitués d'yeux, de bouches, de jambes et de mains ? Je peins comme beaucoup de gens dessinent, c'est-à-dire parce que j'en ressens le besoin, et non par profession (Le métier d’auteur est l’un des plus désagréables. La vie de la plupart des écrivains, même les plus brillants, présente généralement une image de la persécution politique à laquelle ils ont été soumis, des conflits littéraires et des besoins matériels.), et en même temps, parlant sincèrement, j'attache moi-même aussi peu d'importance à mon œuvre que, sans doute, le public y prêtera peu d'attention. J'ai l'habitude d'accueillir ses censures avec la même indifférence avec laquelle elle les exprime. J'ai longtemps étudié ce public et je me suis posé plus d'une fois la question : y a-t-il parmi eux beaucoup de personnes dont les éloges pourraient me faire un vrai plaisir ? La réponse à cette question m'a étonné ! Dois-je le dire ?.. Il s’est avéré que je ne connais pas une seule personne qui m’aimerait inconditionnellement. Il y a même beaucoup de gens dont l'éloge équivaudrait pour moi à la censure la plus humiliante, parce qu'en me louant ils prouveraient que mes principes moraux sont semblables aux leurs.

Cette méfiance à l'égard du jugement d'autrui ne détruisait cependant pas en moi le respect que toute personne raisonnable devrait avoir pour ses propres opinions. Si l'on m'accuse d'avoir écrit un mauvais livre, j'y souscrirai sans trop de chagrin, consolé par la pensée que perdre son temps à un tel travail n'est en aucun cas pire que de le consacrer à des plaisirs ordinaires. Bêtise après bêtise – et d’ailleurs, l’une vaut l’autre. Si je chérissais une chimère, alors le plaisir qu'elle me procurait était la réalité. Le plaisir apporté à soi-même sans la moindre interférence du caprice des autres est en tout cas agréable. J'ai aimé mon idée, cela m'a amusé et souvent mon travail du matin m'a aidé à passer la soirée joyeusement, même si j'admets volontiers que le résultat de mon travail était bien inférieur à mes attentes. A vrai dire, je m'attendais à créer quelque chose de plus grand et je me sentais même capable de le faire, mais pour atteindre un tel objectif, il fallait consacrer plus de travail et de temps, que je ne voulais pas perdre sans être sûr du succès. Quoi que vous disiez, mon moi en tant que mondain est toujours prêt à me moquer de mon moi en tant qu'écrivain.

Rions peut-être avec moi de sa prétention d'enseigner le genre humain, mais pardonnons-lui quand même au nom de l'honnêteté de ses intentions !

Cependant, quel que soit le résultat de ma tentative, je ne suis toujours pas d’accord pour dire que mon objectif n’a pas été atteint du tout. Tout d’abord, je voulais évaluer mon être moral. Un essai de ce genre est en tout cas une véritable représentation de l’âme, du degré de connaissance et de développement mental. Si son résultat se limite même au fait que je deviens moi-même plus modeste, alors là aussi je me considérerai récompensé. Si l'on me montre une place inférieure à celle que je voulais occuper, je me retirerai dans cette place sans la moindre honte ni mauvaise humeur, je reviendrai à nouveau dans la foule, où, étant réduit au niveau d'un simple spectateur, je applaudira sans envie ceux qui parviendront à me récolter les lauriers échappés. Privé du titre de grand homme, je me contenterai sans regret du modeste titre d'homme bon, qui est peut-être beaucoup plus approprié à mes exigences, et d'ailleurs beaucoup plus calme. J'abandonnerai les tâches trop difficiles pour moi et, bercé par l'insouciance, je goûterai paisiblement la paix et l'étreinte de la médiocrité dorée, me consolant avec la pensée que j'appartiens à la majorité des gens.

Je proteste contre le verdict tyrannique de la foule, qui veut certainement distinguer parmi elle quiconque lui a soumis ses pensées pour jugement, et le mettre à part dans la classe des gens dont on exige beaucoup et, en fait, au contraire, très peu leur est donné. Les gens ont généralement d’abord une très haute opinion de ces personnes, puis les réduisent à un niveau extrêmement bas. Leurs paroles et leurs actes sont constamment comparés à ce qu’ils écrivent, et ils sont étonnés de constater souvent que l’un est à l’opposé de l’autre. Je vous préviens que les principes exprimés dans mon livre sont bien meilleurs que ceux que j'ai moi-même appliqués dans la vie pratique. Les principes de mon travail appartiennent aux images les meilleures et les plus brillantes qui soient jamais apparues à mon imagination et, de plus, je n'ai trouvé de nombreuses vérités que lorsqu'il était trop tard pour les appliquer aux affaires.

Bien que la philosophie au sens large englobe toutes les activités de l’esprit, ses conclusions sont bien plus compréhensibles lorsqu’elles sont appliquées à des fins pratiques. J’ai toujours préféré le réel au spéculatif et je me suis beaucoup plus soucié du contenu que de la forme. La manière de penser des philosophes rendait la connaissance suspecte à mes yeux, et je suis sûr que les conclusions pompeuses de la métaphysique ont donné naissance à beaucoup de pédants, beaucoup d'hypocrites et très peu d'honnêtes gens.

Un lecteur instruit comprendra au premier coup d'œil à mon livre que j'aurais pu l'écrire beaucoup plus profondément et de manière plus approfondie, mais alors je n'aurais pas été aussi sincère et le livre n'aurait pas reçu beaucoup de diffusion, et n'aurait donc pas apporté de tels avantages . Je suis très disposé à discuter avec des scientifiques, mais je n'aime pas écrire pour eux. Ces messieurs savent tout sans moi, mais moi, pour ma part, je ne leur conseillerais que de rapprocher leurs théories de la pratique. J'ai fait de mon mieux pour suivre cette règle moi-même et je leur souhaite également du succès.

Bien entendu, ceux qui ressentent le plus grand besoin d’apprendre devraient étudier. Quant à ce livre, sans nier les bienfaits de l'enseignement chez les personnes d'âge mûr, je dois dire que je l'ai écrit principalement pour les jeunes hommes qui débutent dans la vie. Qu'ils soient prévenus qu'en se consacrant à la poursuite de ce qui est grand, vrai et juste, ils se sacrifient au bien public ! Peut-être devront-ils souffrir et endurer pendant longtemps parce que leurs opinions et leurs sentiments contrediront ceux de la foule. Mais que leur cœur ne soit pas troublé ! Un pas de plus vers le perfectionnement personnel, et ils parviendront à ce calme paisible et conscient avec lequel une personne convaincue entre en elle-même et acquiert ce sens décisif de l'estime de soi qui nous satisfait même en l'absence des compagnons naturels de la vertu : l'amitié, confiance et respect. Ils se sentiront assez forts pour résister même au malheur et à la persécution, et s’habitueront à voir la main de la bonne fortune dans tout ce qui les concerne. Ils comprendront que les principes de la vie ne s'apprennent pas de la foule, que la noblesse peut toujours aller de pair avec l'intégrité, et que cette dernière n'atteint les buts qu'elle poursuit qu'avec l'aide du courage, de l'activité et de la persévérance. La passion pour l’exemple d’autrui perdra pour lui tout charme ; ils cesseront d’en être surpris et éviteront ainsi le dégoût, conséquence inévitable de tels enseignements. Mon objectif est de les faire s'arrêter à temps sur ce chemin glissant, où l'expérience s'acquiert à un prix trop élevé et souvent après que le temps s'est écoulé pour profiter de ses instructions. Je veux leur donner de vraies conceptions de la vertu, les mettre en garde contre le fait de se laisser emporter par de fausses vertus et en même temps prévenir le danger qui les menace du fait de fausses conclusions philosophiques. Faites-leur comprendre que la vie doit être prise telle qu’elle est, et non telle que nous aimerions qu’elle soit. Enfin, j'aimerais contribuer à l'éducation de leur esprit et de leur cœur ; rendez-les heureux et utiles !

Ce sont ces fondements moraux que je voudrais sincèrement atteindre dans ma jeunesse et que j'essaierai certainement de transmettre à mes propres enfants. J'ai dû endurer beaucoup de choses dans la vie à cause de ma connaissance trop tardive de ces principes fondamentaux, et ils m'ont sauvé de beaucoup de mauvaises choses lorsque j'ai réussi à les comprendre. Dans ce dernier cas, le succès a dépassé mes espérances les plus folles.

Si les pensées que j'exprime peuvent parfois paraître dures, alors j'objecterai que, dans ma conviction, seules des vérités solidement établies peuvent contribuer à la formation d'un caractère fort. Les règles triviales ordinaires, suffisantes pour l'enfance, ne feront aucune impression sur une personne ayant atteint l'âge adulte. Les gens exigent que même dans la capacité de s’incliner devant un désastre inévitable, il y ait une énergie capable de combattre le plus petit désastre, de mépriser les dangers et de vaincre les obstacles. Bien que dans mon livre il n'y ait pas un seul fait qui n'ait été vérifié par l'expérience et expliqué dans ses conséquences, je n'accepte cependant la responsabilité que de la pureté de mes intentions, et non de l'infaillibilité inconditionnelle de mes conclusions. Le désir d'être bref m'a parfois obligé à éliminer les détails inutiles et les explications introductives, de sorte qu'on peut à juste titre me reprocher le manque de cohérence dans ce que j'ai écrit ; mais j'espère que ce manque sera compensé par l'exactitude et la clarté.

Dans ma présentation, j'ai essayé de m'affranchir de toute règle scolastique et de suivre exclusivement l'ordre qui, me semblait-il, était plus cohérent avec une simple conclusion de bon sens et le flux naturel des conséquences de leurs causes. J'ai regardé l'homme en général du point de vue de son intérêt personnel, qui, comme on le sait, constitue le principal moteur de toutes nos activités.

Ayant d'abord renoncé à toute opinion religieuse, j'ai commencé par inculquer la conviction que la vertu et l'honneur sont exactement la même chose, et j'ai ensuite seulement renforcé cette conviction par des conclusions religieuses. Ayant établi l'idée de religion, j'ai prouvé l'existence d'une vie future et de Dieu comme juste juge et redevable de nos péchés et de nos vertus.

Le plus difficile est de parler dans une langue qui soit également compréhensible dans toutes les conditions. Si le renoncement complet aux préjugés est très souhaitable dans les classes supérieures instruites, il est alors presque plus utile de souhaiter que ces préjugés soient préservés dans une certaine mesure dans les classes inférieures. Priver les malheureux de leurs consolations imaginaires serait aussi cruel que d'inculquer délibérément des sentiments héroïques dans le cœur des esclaves.

Différentes nations auront du mal à comprendre la vérité si elle leur est présentée sous la même forme. Inaltérée au fond, la vérité peut apparaître en détail sous des formes très diverses, selon le moment et le lieu de son application à la matière. Dans une société peu instruite, où l'esprit est encore timide et où la philosophie n'est pas encore sortie du berceau, les écrits médiocres auront certainement plus de succès que les bons, du simple fait qu'ils sont moins en contradiction avec les idées reçues et l'ordre. . Il y a trois cents ans, des œuvres aujourd’hui reconnues comme exemplaires auraient certainement été classées comme sans valeur. Ils auraient été brûlés par la main du bourreau, ou du moins n'auraient pas été lus, et cela pour la même raison qu'un ignorant, bâillant sur les ouvrages de Locke et de Montesquieu, lit avec délice quelque conte stupide sur les aventures de Fortunat ou la belle Magelona, ou pour la même raison pour laquelle les pensées librement exprimées à Londres, à Saint-Pétersbourg, à Berlin et plus récemment même à Vienne, seraient soumises à l'interdiction à Paris, seraient considérées comme dangereuses à Venise, impies à Rome, damné à Madrid et digne du feu à Lisbonne. Un seul et même livre ne peut pas satisfaire tout le monde par son contenu, tout comme un seul et même code de lois ne peut pas être appliqué à différents peuples. Le climat, la structure gouvernementale, le degré d’éducation de la société et sa tolérance – tout devrait avoir une influence sur la manière de présenter l’auteur. Je crois que je rends hommage à la justice envers ma patrie en exprimant l'espoir de ne pas avoir franchi les limites de ces dernières conditions à son égard.
Si mon objectif principal était de m’améliorer, cela ne me coûterait rien d’y parvenir en adoucissant quelque peu mon ton et en flattant l’orgueil d’autrui, assurant ainsi le triomphe du mien. Quelques jours de travail supplémentaires suffiraient à aplanir ces vérités trop dures qui ne peuvent plaire ni aux gens sérieux ni aux insouciants. J'ai demandé à de nombreuses personnes sensées quel effet, selon elles, mon livre aurait. Selon eux, je me ferai quelques amis médiocres et de nombreux ennemis acharnés.

J’étais cependant plus intéressé par la réponse à une autre question, à savoir : mon livre sera-t-il utile ? Ce sera le cas, m'ont-ils répondu. Et si c’est le cas, laissez-les l’imprimer.
Si des personnes très développées trouvent que j'ai été trop retenu et que je n'ai pas abouti à de nombreuses pensées plus profondes et sérieuses, alors je demande à ces personnes de se rappeler que trop de lumière pour les autres peut sembler trop éblouissante. Si l'on me reproche d'être trop léger sur d'autres sujets assez sérieux et, au contraire, d'être trop strict sur des questions et des responsabilités secondaires, et si, enfin, on trouve que j'utilise parfois des mots et des métaphores trop brillants au détriment de simplicité, alors je répondrai ceci : que pour enseigner, il faut d'abord être aimé, que pour réaliser des pensées il faut les faire lire, et que l'indulgence pour les bagatelles encourage à prendre plus au sérieux les sujets importants.

En général, ma réponse à toutes les critiques sévères sera la même : écrivez mieux ! Et puis je serai la première à vous lire avec plaisir et gratitude.

Il existe un certain nombre de normes généralement valables qui sont valables à tout moment. Ce sont les exigences les plus simples de la moralité - ne pas mentir, ne pas voler, ne pas commettre de violence, qu'une personne élève au rang de son commandement impératif. Ce n'est que sur cette base morale que l'indépendance personnelle d'un individu peut être affirmée, que sa capacité à diriger ses activités peut se développer et que sa vie peut être construite de manière significative et responsable.

L’irresponsabilité est très étrangère à l’indépendance individuelle. Il n’y a rien de plus préjudiciable à l’intégrité personnelle qu’un comportement sans principes.

Les épreuves les plus sévères survenues au XXe siècle ont confirmé la véracité de ces déclarations. En 1938, le psychiatre viennois Bruno Bettelheim est emprisonné dans un camp de concentration. Au cours des deux années passées à Dachau et Buchenwald, il a rédigé dans son esprit un livre analysant la condition et le comportement des gens dans les conditions des monstrueuses expériences de masse initiées par le fascisme. En 1960, il fut publié sous le titre « Le cœur éclairé ».

Le but du camp de concentration d'Hitler, a déclaré Bettelheim, était « l'amputation de la personnalité d'une personne » - la formation d'un « prisonnier idéal » qui réagirait instantanément aux ordres du surveillant, sans raisonner, comme un automate ou un enfant effrayé. . En maintenant les gens dans des conditions de malnutrition chronique et de surpeuplement des troupeaux, en appliquant des châtiments humiliants et en maintenant le « contexte général de terreur » par le biais d’exécutions arbitraires, les fascistes ont fondamentalement atteint ce pour quoi ils s’efforçaient.

Cependant, il s'est avéré que le « prisonnier idéal » devenait généralement une créature totalement non viable. Après « l'amputation de la personnalité », les qualités d'individualité et d'individualité ont également été détruites en lui : les capacités se sont atrophiées, la mémoire s'est estompée, même l'instinct de conservation s'est émoussé. Le « prisonnier idéal » était épuisé, mais n'avait pas faim, jusqu'à ce que le gardien crie « mange », il bougeait machinalement, s'affaiblissait avec résignation et, finalement, comme on dit, « tout s'éteignait ». Selon l'observation de Bettelheim, les personnes qui se sont le plus rapidement transformées en « prisonniers idéaux » étaient soit des cyniques calculateurs, soit des personnes dotées d'une psychologie bureaucratique et cléricale, qui ne connaissaient jamais le devoir au-delà du cadre des instructions et avaient l'habitude de dire sans réfléchir : « J'avais un devoir ». commande." Et, à l'inverse, ceux qu'on appelle habituellement rigoristes : « les gens du devoir », les « gens de principes » ont résisté plus longtemps et avec plus de succès que les autres à la destruction de la personnalité.

Normes morales universelles constituent le fondement sur lequel est construite toute la variété des valeurs et normes morales ultérieures.

On peut identifier les caractéristiques suivantes d'une personne qu'elle possède lorsqu'elle vit en société :

1. L'homme est initialement actif, toutes ses propriétés spécifiques se forment au cours du développement de l'activité objective, c'est-à-dire historiquement.

2. Une personne ne peut exister sans les autres, car un mode de vie spécifiquement humain - le travail, de par son origine, est déjà une activité collective commune.

3. L'importance particulière qu'une personne reçoit au sein de la société est en fin de compte déterminée par sa place dans le système complexe et diversifié de relations qui se développent dans le cadre du travail social. Tous les rôles et vertus particuliers qui distinguent un individu d’un autre sont des relations sociales. Chacune des qualités inhérentes à un individu n'est quelque chose de réel que dans la mesure où elle est réalisée comme la relation de cet individu aux autres.

La moralité n'est pas seulement un moyen de régulation sociale du comportement individuel, c'est aussi un moyen de survie spirituelle et personnelle de l'individu lui-même. Là où il n’y a pas de devoirs moraux librement choisis, commence la dégradation générale de l’homme. Je voudrais être d'accord avec l'opinion du poète oriental Anvari :

Pour une personne, la pensée est la couronne de tous les êtres vivants,

Et la pureté de l’âme est la base de l’existence.

Par ces signes on trouve une personne :

Il est au-dessus de toutes les créatures terrestres de toute éternité.

Et s'il vit sans penser ni croire,

Cet homme ne se distingue pas d'une bête.

Le sociologue français E. Durkheim, dans son livre « Suicide », a attiré l'attention sur le fait que le fait de prendre en compte la vie est généralement précédé d'une « anomalie » (anarchie), d'une crise des valeurs normatives, d'un état où rien n'est sacré ou obligatoire pour une personne.

« Il est allé se pendre », c'est ce que dit l'Évangile à propos de la fin de Judas Iscariote, qui renonça à ses principes et livra son maître à ses ennemis. Même les trente pièces d'argent assignées à la trahison perdirent toute valeur et tout intérêt aux yeux de Judas : avant sa mort, il les jeta au visage des prêtres payants. Une anomalie, une apathie totale et une fuite vers la mort.

La vitalité d'un animal est instinctivement involontaire. La vitalité humaine repose sur la volonté de vivre et nécessite un effort personnel constant. Le sens de la vie est essentiellement « super-pragmatique » ; la question principale est : « pour quoi vivre ? L'un des héros de V. M. Shukshin dit ceci : « Eh bien, vous vivez, eh bien, vous mangez, eh bien, vous donnez naissance à des enfants, mais pourquoi ?... J'aimerais pouvoir naître une seule fois ! UN? Qu’on ne considère pas qu’il a vécu.

Trouver le sens de la vie est l’une des tâches les plus difficiles auxquelles est confronté un individu. Vous ne pouvez vous réaliser et développer votre talent que dans la société. Une personne ne reçoit pas de talents, mais des conditions préalables, des inclinations. Pour la réalisation de soi d'un individu, il faut le principe d'un humanisme élevé, une équipe saine, de la bonne volonté, de la gentillesse - en général, des conditions objectives qui peuvent élever l'esprit humain. Toute personne normale se pose tôt ou tard la question de la vie et de la mort, de la finitude de l'existence individuelle.

Les réactions à la prise de conscience de sa mortalité varient. Une personne vit avec le fardeau de la connaissance de sa propre mort imminente, même si cette connaissance se cache dans les profondeurs cachées de la conscience. Et la présence d’une telle connaissance dans l’expérience spirituelle d’une personne explique en grande partie l’urgence avec laquelle elle affronte la question du sens et du but de la vie.

Une personne, réalisant la finitude de son existence terrestre et s'interrogeant sur le sens de la vie, commence à développer sa propre attitude envers la vie et la mort.

Et ce thème occupe une place centrale dans toute la culture de l’humanité. L'histoire de la culture mondiale révèle le lien éternel entre la recherche du sens de la vie humaine et les tentatives pour percer le mystère de la non-existence, ainsi qu'avec le désir de vivre éternellement, et sinon matériellement, du moins spirituellement et moralement. pour vaincre la mort, par exemple « Non, je ne mourrai pas » d'A.S. Pouchkine.

De nombreuses sciences cherchent une réponse à cette question, chacune essayant d'offrir à l'homme certaines solutions.

La philosophie s'adresse à l'esprit humain et part du fait que l'homme lui-même cherche la réponse, en faisant ses propres efforts spirituels.

L'expérience morale accumulée par l'humanité a longtemps été interprétée dans le cadre des systèmes religieux, et la généralisation des valeurs morales qu'ils justifient a été soutenue par des références au jugement et au châtiment qui attendent chacun après la mort.

Le concept philosophique du sens de la vie humaine vient principalement de sa valeur personnelle et de son objectif personnel, mais il est important non seulement de voir le sens de la vie d'une personne dans la vie elle-même, mais aussi de répondre à la question : « Pourquoi vivre ? » Une telle compréhension scientifique de la vie humaine est organiquement combinée à une approche fondée sur les valeurs. La vie humaine s’avère ni aléatoire ni dénuée de sens, puisque l’individu est considéré comme faisant partie de la société humaine dans son ensemble.

Le problème du sens de la vie a un autre aspect, lié à l'infinité réelle, naturelle et biologique de l'humanité et à l'immortalité de son esprit, ainsi qu'à la possibilité d'autres formes de vie et d'esprit, de civilisations extraterrestres dans l'Univers infini. Cet aspect extrêmement intéressant de la question est largement discuté dans la littérature scientifique et philosophique moderne. La cosmisation de l'humanité (sortie dans le futur vers les étendues infinies de l'Univers) changera à bien des égards nos idées sur le temps, qui seront associées à une nouvelle compréhension du sens de la vie humaine, de ses activités, de la mort et de l'immortalité, et mènera à une prise de conscience du but cosmique et de la responsabilité de l’homme et de l’humanité.

I. Kant a écrit que la science dont une personne a réellement besoin est celle qui l'aidera à prendre la place indiquée dans le monde et lui apprendra à être une personne. Il a proclamé que l'homme, le bonheur humain (le bien, le bonheur) était la valeur la plus élevée et le but le plus élevé. Le concept des objectifs les plus élevés de la raison humaine, formulé par Kant, est imprégné d'humanisme.

L'humanisme est un ensemble de vues qui expriment le respect de la dignité et des droits de l'homme, de sa valeur en tant qu'individu ; le souci du bien-être des personnes, de leur développement global et de la création de conditions de vie dignes des êtres humains. En tant que mouvement idéologique, l’humanisme a pris forme à la Renaissance (IVe-VIe siècles). Durant cette période, l’humanisme était l’idéologie de la bourgeoisie progressiste, qui luttait contre la féodalité et les conceptions géologiques du Moyen Âge.

Les humanistes ont proclamé la liberté de la personne humaine, le droit de l'homme au plaisir et à la satisfaction des besoins terrestres. Les plus grands humanistes de la Renaissance - F. Pétrarque, A. Dante, D. Boccace, Léonard de Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copernic, W. Shakespeare, F. Bacon et d’autres – ont joué un rôle important dans la formation d’une nouvelle vision civile du monde.

L'homme est la figure principale de la société et de son histoire. C’est de là qu’il faut partir lorsque l’on considère les traditions humanistes dans l’histoire de la société. Une personne a de nombreuses dimensions, mais la chose la plus importante est la conscience de la liberté. La liberté humaine signifie son indépendance et son émancipation, d'une part, de la dépendance naturelle et, d'autre part, de la dépendance sociale. C'est la nécessité de préserver la liberté qui oblige une personne à s'unir, car seuls les efforts unis des hommes lui permettent de résister au royaume de la nécessité aveugle, la nature. En influençant la nature, l'homme commence à l'utiliser pour lui-même, élargissant ainsi son petit îlot de liberté.

Le problème de la liberté est étroitement lié au problème de la justice. La justice est une catégorie morale associée à des idées historiquement changeantes sur les droits de l’homme.

Les idées de l'humanisme sont ancrées dans le système des traditions de communication humaine et ont leur propre histoire vieille de plusieurs siècles. La Russie compte depuis longtemps des dynasties familiales de scientifiques, de politiciens, de chefs militaires et d'industriels. Non seulement les compétences professionnelles ont été transmises de l'ancienne génération à la jeune génération, mais aussi les normes de comportement et certaines directives morales. Le contenu des valeurs humaines universelles est la connaissance de la langue, de la littérature et la capacité de comprendre la peinture et l'art. Cela contribue au développement de l’humanisme.

Chaque époque historique forme ses propres valeurs qui, à un degré ou à un autre, déterminent le comportement humain. Dans le processus d'affirmation de soi, une personne s'appuie sur ces valeurs qui lui semblent incontestables. À notre époque, ces valeurs incontestables sont la paix, la démocratie, le progrès et l'homme lui-même en tant que valeur particulière. Ces valeurs sont étroitement liées. Il s'agit d'un monde en démocratie, d'une démocratie au service du monde, de l'homme comme valeur la plus élevée et d'une société démocratique avec des institutions et des relations sociales humanistes ; la société démocratique en tant que forme de société humaine, propice à la résolution des problèmes vitaux de l'humanité.

La connaissance de ces valeurs par chacun sert de base à la formation d’une personne holistique. Par conséquent, l'image d'une personne apparaît dans l'unité du monde matériel et spirituel, lorsque non seulement un côté de son être est reconnu comme une essence véritablement humaine, par exemple le rationnel, spirituel, par opposition au corporel, biologique. L'image d'une personne complète repose sur l'unité humaniste de l'esprit et de la nature contenue dans la personne elle-même.

L'image d'un nouveau type de personne est sans doute un idéal, mais un idéal vital, qui détermine dans une certaine mesure la dialectique des forces personnelles objectives et subjectives du développement social. Cet idéal d'une personne holistique est dans une certaine mesure objectivé dans les résultats de l'activité matérielle et culturelle.

Informations connexes.

Un lieu de transfert d'expériences de vie du passé vers le futur. Une famille forte devient gardienne de la tradition et laboratoire créatif du nouveau. ... La famille est un lieu d'amour et de chaleur, de travail constant et de bon repos », - c'est ce que disent les auteurs - les compilateurs et initiateurs du cours expérimental, prêtre, prêtre de l'église de la Nativité du Christ à Ekaterinbourg D.A. , croire. et la religieuse Nina (Krygina), résidente du couvent Sredneuralsky en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu, candidate aux sciences psychologiques.

La nécessité de cette matière pour les lycéens est évidente : une crise des relations familiales est observée non seulement dans la société russe, mais partout dans le monde. Au cours du siècle dernier, dans notre Patrie, le lien entre les générations a été rompu, les fondements moraux des traditions familiales ont été perdus et les relations familiales sont souvent de nature formelle et purement partenariale. La vie véritablement familiale dans les conditions modernes est un exploit et vous devez vous y préparer.

Le but du cours, comme le croient à juste titre les auteurs du manuel « Fondements moraux de la vie familiale », est « d'initier les lycéens au système traditionnel de valeurs familiales de notre Patrie, de les préparer à créer un environnement fort, une famille nombreuse et heureuse.

Cette expérience a été proposée à 2 écoles de la ville de Sharya – n°21 et n°4.

Le choix de l'école comme école expérimentale n'est pas fortuit. Notre école (n°4) est une plateforme municipale de soutien à l'éducation spirituelle et morale. Depuis 2007, l'école met en œuvre le programme d'éducation spirituelle et morale « Renouveau ». Nous avons accumulé une vaste expérience en travaillant sur ce sujet. La famille, ses traditions et ses principes moraux sont devenus un axe important du travail du personnel enseignant. L'inspiratrice idéologique et véritable fidèle était Nina Alexandrovna Sheveleva, professeur de langue et de littérature russes. Pour son énorme contribution à l'éducation spirituelle et morale des étudiants, elle a reçu des récompenses élevées - la médaille commémorative « 1020e anniversaire du baptême de la Russie », la médaille « Pour l'exploit moral d'un enseignant ».

Afin d'accroître le statut et la responsabilité de la famille envers la société et l'État, un travail systématique est mené à l'école : conférences de parents, salons littéraires, festivals folkloriques, participation du clergé aux événements scolaires, organisation de jeux en ligne pour les écoles de la ville - ce n'est qu'une petite partie de ce qui est traditionnel dans notre école et contribue à familiariser tous les participants au processus éducatif aux véritables valeurs familiales.

À notre avis, l'éducation des enfants dans la famille Romanov est un exemple de la relation entre parents et enfants, garçon et fille, homme et femme. C'est de la famille Romanov que l'on parle lors de soirées historiques et littéraires qui contribuent à la renaissance des valeurs familiales passées en Russie.

Nous avons appelé notre conversation sincère sur la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna « l'Ange céleste », car elle était un modèle de vertu, elle savait pardonner et aimer ses ennemis, ce qui est important pour un chrétien.

Vladimir Paley, poète, guerrier, grand martyr, est devenu pour nous une découverte. C'est à sa vie courte mais lumineuse que nous avons consacré une soirée poétique. Nos étudiants ont présenté avec émotion, spirituellement et avec une appréhension particulière l'image d'un véritable citoyen de la Grande Russie, un patriote qui n'a pas été brisé par les bolcheviks et qui n'a pas trahi son propre père au prix de sa propre vie.

Un ajout important à l'éducation spirituelle et morale a été les matières du cycle spirituel et moral introduites dans le programme : « Origines » (niveaux 2-9), « Fondements de la culture orthodoxe » dans le cadre du cours « Fondements des cultures religieuses et laïques ». éthique » (4e et 5e années) et à partir de cette année – « Fondements moraux de la vie familiale » (10e année)

Pour moi, cette expérience a été une découverte et m'a permis d'être plus critique envers moi-même, ma famille et les relations au sein de la famille. Le niveau de responsabilité est élevé : un enseignant doit avoir un niveau élevé de développement spirituel et moral et d'excellence professionnelle. De plus, des connaissances en psychologie du développement et en physiologie des étudiants sont requises. Et le plus important, à mon avis, c'est qu'un enseignant doit constamment se développer et s'auto-éduquer, travailler sur les défauts de caractère, car aux yeux des élèves, il doit être un idéal moral, un modèle. Il doit se comporter correctement et avec tact. Lors de la présentation du matériel, vous devez être prudent et anticiper à l'avance d'éventuelles réactions imprévisibles, car de nombreux étudiants vivent actuellement dans des familles disharmonieuses.

La version soviétique précédente du cours - «Éthique et psychologie de la vie familiale» - considérait la vie familiale comme un sujet d'étude, principalement d'un point de vue idéologique. Les questions existentielles, anthropologiques et spirituelles n’ont presque jamais été soulevées. Écoutez les titres des sujets que nous proposent les auteurs du nouveau manuel : « Qui suis-je ? », « Moi et les autres », « Relations prénuptiales », « Mariage. Le début de la vie ensemble" et autres.

Réalisant que les étudiants ne sont pas psychologiquement préparés à une conversation intime, vous essayez de surmonter la barrière qui se pose au cours du processus de dialogue. J'essaie de construire mes cours sur la base de relations de confiance. Du matériel illustratif et des exemples littéraires m'y aident (puisque je suis professeur de littérature). Le nouveau cours accorde une attention particulière aux problèmes du bonheur familial, du sens de la vie, qui sont envisagés dans le contexte des problématiques familiales, de l'individu, de sa place dans la société, ainsi que sous l'aspect de la construction de sa future famille. L'essentiel pour un enseignant n'est pas d'exiger que les élèves mémorisent formellement le matériel pédagogique, mais de percevoir son contenu comme personnellement significatif. Les valeurs familiales doivent être vécues par les étudiants et projetées dans la vie de famille future. Après tout, je veux vraiment que la famille russe soit forte, qu'elle ait beaucoup d'enfants et qu'elle soit heureuse. L'enseignant doit contribuer à construire une hiérarchie de valeurs personnelles qui deviendront une ligne directrice morale dans la vie de chaque élève. Le sommet de cette échelle hiérarchique doit être la famille (père, mère, enfants, enfance heureuse). Une niche particulière est occupée par l'éducation pieuse, le respect des aînés, le désir du bien, la responsabilité envers et envers la famille et, bien sûr, l'amour pour la Patrie et le service à la Patrie. Je considère cela comme ma tâche principale.

Shumilova L.I., enseignante MOUSOSH n°4

"Fondements moraux de la vie humaine."

Cours d'études sociales en 8e année

Tâches

Éducatif: initier les élèves au concept de l'amour ; parlez de la façon dont le thème de l’amour a été utilisé à différentes époques dans la musique, la peinture et la littérature.

Correctionnel et développemental : corriger les capacités cognitives (parole, pensée, mémoire, attention) ; travailler à développer la capacité de donner vos propres exemples et de participer à la discussion sur n'importe quelle question ; développer des compétences en travaillant avec des matériaux supplémentaires.

Éducatif: cultiver un sentiment d'amour pour la musique classique, la peinture, la littérature ; nourrir la motivation à apprendre.

Équipements et matériels : recommandations méthodologiques sur les études sociales pour la 8e année ; TSO (TV, lecteur DVD, lecteur audio) ; cartes avec du matériel supplémentaire.

Type de cours : communication de nouvelles connaissances.

Pendant les cours

1. Moment organisationnel.

2. Actualiser les connaissances, annoncer un nouveau sujet.

Discours d'ouverture du professeur. Annonce d'un nouveau sujet : « Les fondements moraux de la vie humaine ».

3. Étudier du nouveau matériel.

Question pour les étudiants avant de commencer à étudier un nouveau sujet :

Comment comprenez-vous le mot amour ? (Réponses des élèves)

Aujourd'hui, dans la leçon, nous allons essayer de comprendre les différents concepts du mot amour.

L'étude d'un nouveau sujet s'appuie sur une lecture explicative.

Page 31, 1er paragraphe (un élève lit, les autres suivent) :

Dans quels sens le concept d’amour est-il utilisé ?

Exercice

Donnez des exemples d'amour pour la patrie, d'amour pour votre travail, d'amour pour la vie.

Regardez un extrait d'une vidéo sur Nick Vujicic.

Avant de regarder, l'enseignant lit des informations complémentaires :

Nick Vujicic est né avec le syndrome Tetra-Amelia, une maladie héréditaire rare qui se traduit par l'absence de quatre membres.

Question après avoir regardé :

Qu’avez-vous ressenti en regardant cette vidéo ?

3 à 4 élèves lisent des extraits du journal intime de l'écolière polonaise Barbara.

Malheureusement, une personne devient souvent son pire ennemi, captive d’habitudes et de dépendances néfastes. Fumer, boire de l'alcool, des drogues - ce sont des choses qui, détruisant la santé, raccourcissent inévitablement la vie humaine.

Nous avons entre nos mains le journal de l'écolière polonaise Barbara (Baska - comme elle s'appelait). Elle a commencé le 20 décembre 1977 et la dernière inscription a eu lieu le 25 juin 1980. Juste deux ans et demi de tourments, de désespoir, de peur, de solitude. Barbara Rosek est décédée, nous laissant le récit de sa vie ruinée.

Nous lisons les notes prises par Barbara quelques jours avant sa mort.

Baska, ressaisis-toi. Vous ne pouvez pas procéder de cette façon. Je sais que ce n'est pas possible. Mais comment résister à cette douleur monstrueuse ? Je me suis complètement effondré. Nous devons d’une manière ou d’une autre nous relever pièce par pièce. Montez-les tous un par un. Mais je n'arrive pas à sortir de ce cercle vicieux. Il n’y a probablement aucun moyen de s’en sortir.

Il ne semblait y avoir aucune autre solution. Même s’il était possible de tout retourner en arrière, de retourner en enfance, il semble que tout serait toujours pareil. La première dose de morphine à 14 ans – et l’extase d’entrer dans le monde des toxicomanes. Mépris des gens ordinaires, ordinaires. Et moi, une merde tellement importante et pompeuse, qui me vénérais comme une idole.

Les drogues ne m'apportent plus aucun plaisir. Mais je ne me sens toujours pas si mal avec eux. Oui, c’est comme ça, si je continuais à exister, mais je ne suis plus là. Il reste encore quelque chose de purement biologique, auquel il est temps d’en finir, car ce quelque chose n’a plus le droit d’exister. Je ne suis pas resté coincé tout en bas. Dans le miroir, un seul œil est visible, regardant ma chute. Mes yeux, qui autrefois voulaient tant regarder le monde.

Question:

Quelles pensées et quels sentiments les passages de ce journal ont-ils suscités en vous ?

Exercice

Comparez l’extrait vidéo que vous avez regardé et les extraits que vous avez lus du journal de Barbara. Dans quel cas peut-on parler d'amour pour la vie ?

Poursuite du travail avec le texte.

Page 31, 3ème alinéa :

Vers quoi s’oriente la morale ? (Rappelez-vous quel est l'idéal)

Pourquoi l'amour est-il une recherche d'un idéal ?

4ème paragraphe :

Quel est le pouvoir moral de l’amour ?

Travail de vocabulaire :Maintien de la paix - maintenir la paix.

Pourquoi l'amour est-il la plus haute valeur morale ?

Ceux. on peut dire çaAmour - C'est la valeur la plus élevée de la moralité.

5-6ème paragraphe :

Qu'est-ce que l'amour d'autre ?

Sans quoi l’amour ne peut exister ?

Quel est l'incontournable pour les amoureux ?

Travail de vocabulaire :Harmonie – cohérence, harmonie dans la combinaison des intérêts, harmonie, ordre, cohérence.

Ainsi,Amour - union spirituelle des amoureux.

7ème paragraphe :

Nommez l’ombre noire de l’amour.

Pourquoi la jalousie surgit-elle ?

Voyons maintenant comment le thème de l'amour a été utilisé à différentes époques dans la musique et la peinture.

Les élèves écoutent un extrait de la Sonate au clair de lune de Beethoven.

Question:

Pensez-vous que cette œuvre est triste ou drôle ?

En effet, ce morceau de musique est triste. Et il a été créé sous l’influence de l’amour.

Informations Complémentaires:

L'histoire de la « Sonate au clair de lune » est brillante et intéressante. Beethoven l’appelait « Sonate dans l’esprit de la fantaisie ».
Le nom « Lunaire », après la mort du compositeur, lui fut donné par l’un des amis de Beethoven, le poète Ludwig Relstab. Il a vu une image d'une nuit au clair de lune, la surface calme d'un lac et un bateau naviguant sereinement le long de celui-ci.
Juste au moment où Beethoven sentit approcher la surdité, il sentit que, pour la première fois de sa vie, le véritable amour lui était venu. Il commença à considérer sa charmante élève, la jeune Juliette Guicciardi, comme sa future épouse. Juliette a encouragé le compositeur, mais était trop frivole et superficielle pour comprendre le brillant professeur. Elle, élevée dans une famille aristocratique, méprisait son professeur. Elle porte un double coup à Beethoven : elle se détourne de lui et épouse Robert Gallenberg, un compositeur de musique médiocre, mais comte.
« Moonlight Sonata » a été créée pendant cette période difficile de la vie du compositeur. Sous son vrai nom, Beethoven écrit : « Dédié à la comtesse Giulietta Guicciardi ».

Visionnez le fichier vidéo « L’amour en peinture ».

De plus, le thème de l’amour est très largement utilisé dans la littérature (poèmes, poèmes, romans…).

Conclusion sur le sujet : Aujourd'hui, nous avons appris que le concept d'amour est utilisé dans différentes significations, il peut s'agir d'amour pour......(Patrie, vie, affaires, etc.). Nous avons également découvert que l'amour est...(la plus haute valeur de la moralité) Et …(union spirituelle des amoureux). Le thème de l'amour a été utilisé à différentes époques... (en musique, en peinture, en littérature).

4. Consolidation primaire du matériel étudié.

Quel sujet as-tu étudié en classe ?

- Pourquoi l'amour est-il une recherche d'un idéal ?

Prouvez que l'amour est la plus haute valeur morale.

Sans quoi l’amour entre deux personnes ne pourrait-il pas exister ?

Comment la moralité aide-t-elle une personne à surmonter la jalousie ?

5. Résumer.

Ce n'est que sur cette base morale que l'indépendance personnelle d'un individu peut être affirmée, que sa capacité à diriger ses activités peut se développer et que sa vie peut être construite de manière significative et responsable.

L’irresponsabilité est très étrangère à l’indépendance individuelle. Il n’y a rien de plus préjudiciable à l’intégrité personnelle qu’un comportement sans principes.

Le but du camp de concentration d'Hitler, a déclaré Bettelheim, était « l'amputation de la personnalité d'une personne » - la formation d'un « prisonnier idéal » qui réagirait instantanément aux ordres du surveillant, sans raisonner, comme un automate ou un enfant effrayé. En maintenant les gens dans des conditions de malnutrition chronique et de surpeuplement des troupeaux, en appliquant des châtiments humiliants et en maintenant le « contexte général de terreur » par le biais d’exécutions arbitraires, les fascistes ont fondamentalement atteint ce pour quoi ils s’efforçaient.

Les normes morales universelles constituent le fondement sur lequel se construit toute la variété des valeurs et normes morales ultérieures.

Nous pouvons identifier les caractéristiques suivantes d'une personne qu'elle possède lorsqu'elle vit en société : 1.

L'homme est initialement actif, toutes ses propriétés spécifiques se forment au cours du développement de l'activité objective, c'est-à-dire historiquement.

L'importance particulière qu'une personne reçoit au sein de la société est en fin de compte déterminée par sa place dans le système complexe et diversifié de relations qui se développent dans le cadre du travail social. Tous les rôles et vertus particuliers qui distinguent un individu d’un autre sont des relations sociales. Chacune des qualités inhérentes à un individu n'est quelque chose de réel que dans la mesure où elle est réalisée comme la relation de cet individu aux autres.

Pour une personne, la pensée est la couronne de tous les êtres vivants,

Et la pureté de l’âme est la base de l’existence.

Par ces signes on trouve une personne :

Il est au-dessus de toutes les créatures terrestres de toute éternité.

Et s'il vit sans penser ni croire,

Cet homme ne se distingue pas d'une bête.

Une personne, réalisant la finitude de son existence terrestre et s'interrogeant sur le sens de la vie, commence à développer sa propre attitude envers la vie et la mort.

De nombreuses sciences cherchent une réponse à cette question, chacune essayant d'offrir à l'homme certaines solutions.

La philosophie s'adresse à l'esprit humain et part du fait que l'homme lui-même cherche la réponse, en faisant ses propres efforts spirituels.

Kant a écrit que la science dont une personne a réellement besoin est celle qui l'aidera à prendre la place qui lui est assignée dans le monde et lui apprendra à être une personne. Il a proclamé que l'homme, le bonheur humain (le bien, le bonheur) était la valeur la plus élevée et le but le plus élevé. Le concept des objectifs les plus élevés de la raison humaine, formulé par Kant, est imprégné d'humanisme.

Le problème de la liberté est étroitement lié au problème de la justice. La justice est une catégorie morale associée à des idées historiquement changeantes sur les droits de l’homme.

Chaque époque historique forme ses propres valeurs qui, à un degré ou à un autre, déterminent le comportement humain. Dans le processus d'affirmation de soi, une personne s'appuie sur ces valeurs qui lui semblent incontestables. À notre époque, ces valeurs incontestables sont la paix, la démocratie, le progrès et l'homme lui-même en tant que valeur particulière. Ces valeurs sont étroitement liées. Il s'agit d'un monde en démocratie, d'une démocratie au service du monde, de l'homme comme valeur la plus élevée et d'une société démocratique avec des institutions et des relations sociales humanistes ; la société démocratique comme forme de coexistence humaine, propice à la résolution des problèmes vitaux de l’humanité.

5.4. Valoriser la compréhension des problèmes sociaux humains

dans la coopération des consommateurs

Chaque époque historique forme ses propres valeurs, qui déterminent dans une certaine mesure le comportement humain.

En travail social, ces valeurs sont : la tolérance, l'empathie, la charité. Les valeurs de la coopération des consommateurs sont aussi le respect des personnes, l'aide, la lutte contre la pauvreté, le renouveau de la spiritualité, le soin de la société et l'entraide.

La culture coopérative est une activité créative socialement significative, incarnée dans les normes, valeurs et traditions coopératives.

La philosophie coopérative est une manière d’être humain au monde, une manière de se rapporter au monde à travers un système de valeurs coopératives.

Le travail social en coopération est un type d’activité professionnelle visant à satisfaire les intérêts sociaux et personnels des actionnaires, à créer les conditions permettant d’atténuer les difficultés de la vie et de vaincre la pauvreté.

La psychologie de gestion en coopération est une branche de la science psychologique qui étudie la dynamique de l'activité mentale humaine dans la gestion du personnel en coopération. Les relations psychologiques dans la gestion des organisations coopératives sont déterminées par les spécificités des normes, tâches et valeurs du mouvement coopératif.

La coopération des consommateurs est caractérisée comme un système à vocation sociale. Cela signifie qu'il met en œuvre une mission sociale.

La mission sociale comprend des caractéristiques propres à la coopération telles que la démocratie, le rôle dominant des actionnaires, l'autonomie, et prévoit également la lutte contre la pauvreté, en fournissant du travail aux personnes, en prenant soin des handicapés, des handicapés, des retraités, en attirant les femmes et les jeunes vers la direction et organismes de contrôle, et bien d’autres.

La réalisation de la mission sociale de coopération des consommateurs est associée à la préservation des emplois dans les entreprises existantes et à la création de nouveaux emplois en augmentant le volume d'activité et en développant de nouvelles industries. La mise en œuvre de la mission sociale comprend l'augmentation des services ménagers et de production pour la population.

La tâche des sociétés de consommation et des syndicats est de transformer les coopératives en centres de vie spirituelle de la population rurale.

Ainsi, l'image d'une personne apparaît dans l'unité du monde matériel et spirituel, l'image d'une personne intégrale est basée sur l'unité humaniste de l'esprit et de la nature contenue dans l'homme lui-même. L'idéal d'une personne holistique s'objective dans une certaine mesure dans les résultats de l'activité matérielle et culturelle.

La réduction phénoménologique nous permet de comprendre la conscience d'une personne en tant que véritable participant à un monde réellement existant. Sans inclure la conscience dans une image spécifique du monde, il est impossible de comprendre le monde des formes culturelles, ainsi que l'évolution de l'Univers.

De nombreux auteurs, rendant hommage à l'époque, ont attaqué la thèse selon laquelle la conscience reflète l'existence sociale, la qualifiant de dénuée de sens. Cependant, aucun paradigme de pensée n'a encore été créé qui permettrait d'expliquer et de prédire rationnellement tous les phénomènes de la vie sociale. C'est pourquoi le problème de la personne dans son ensemble en tant que sujet et objet du travail social est si pertinent.

Aujourd'hui, le problème d'une compréhension holistique de l'homme à la fois en tant que sujet et en tant qu'objet du travail social, de sa compréhension théorique, de sa modélisation et de son développement pratique et appliqué en tant que pratique sociale quotidienne s'est posé.