Livre: Historiens de la Grèce. Hérodote. Thucydide. Xénophon / trad. du grec ancien I. Martynova, F. Mishchenko, S. Zhebeleva, S. Osherova ; comp. et préface T. Miller. Note M. Gasparova et T. Miller. - M. : Fiction, 1976. - 430 p. - (Bibliothèque de littérature ancienne).
Caractéristique: Dans la littérature grecque antique, les noms d'Hérodote, Thucydide, Xénophon sont comparables aux noms d'Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane ou Platon. Comme les grands dramaturges ou le célèbre auteur de dialogues, les trois historiens cités ont créé des œuvres qui étaient déjà appréciées dans l'Antiquité comme norme classique et exemple du genre littéraire. Leur œuvre complète et couronne la formation en prose artistique d'une image rationaliste du monde, qui a commencé à se former au VIe siècle avant JC. C'est alors que la société esclavagiste de polis, qui s'était établie après la grande colonisation des VIIIe-VIe siècles, commença à créer en elle-même une nouvelle culture, complétant et corrigeant l'idée du monde que donnait l'épopée héroïque. le grec.
Au VIe siècle, les idées inhérentes à l'épopée sur l'espace, les dieux, les terres et les peuples connus des Grecs furent révisées. Puis sont apparus les premiers enseignements sur le principe matériel fondamental du monde et son unité structurelle, et des tentatives ont été faites pour interpréter allégoriquement les mythes et leur trouver une explication qui ne contredit pas la raison. Au même 6ème siècle avant JC. les premiers sont apparus chroniques, descriptions ethnographiques de localités et de villes. Pour autant que l'on puisse en juger à partir des indications indirectes des auteurs ultérieurs et des fragments survivants, les premiers débuts de la prose narrative ont concentré leur attention sur les généalogies des fondateurs des villes, les curiosités des localités et les coutumes des peuples. Les compilateurs s'intéressaient aux détails colorés et aux petits détails. Les sources d’information des chroniqueurs étaient des légendes, des mythes et des contes anciens. Là où les « faits » semblaient dénués de sens, le chroniqueur les rejetait ou leur trouvait une explication conforme à la raison. Le trait caractéristique de ces premiers monuments de la prose narrative était le désir de « trouver la vérité » et de tirer de la légende ce qui peut être vérifié de ses propres yeux. Le travail des chroniqueurs était accompagné du mot ίστωρία (« histoire »), qui avait un double sens : « témoignage oculaire » et « enquête par interrogatoire ».
La nouvelle prose artistique était le récit historique d'Hérodote et de Thucydide - un genre littéraire apparu au Ve siècle et très différent des premières chroniques ethnographiques et de l'épopée héroïque. Elle se distingue des chroniques en ce qu'elle examine le sort des peuples et des nations, et de l'épopée en ce qu'elle libère l'histoire du mythe. Le fait que la nouvelle créativité verbale ait précisément commencé avec ce genre était dû aux particularités de la vie dans le monde hellénique après les guerres gréco-perses (500-449 av. J.-C.). Les guerres gréco-perses conduisirent à un essor sans précédent d’Athènes. Dans de telles conditions, les événements modernes n'acquièrent pas moins d'importance et d'intérêt pour les Grecs du Ve siècle que les événements d'un passé lointain. Un vif intérêt pour la modernité a contribué à l'émergence de la littérature, qui a commencé à chercher des sujets non pas dans la mythologie, ni dans la fiction, mais dans la vie réelle. Et le premier événement qui a servi de matériau à la création d'une nouvelle littérature fut les guerres gréco-perses.
Ces guerres, dans lesquelles l'indépendance de la Grèce a été défendue, nous ont inévitablement obligés à réfléchir et à comprendre ce qui se passait, à jeter une nouvelle lumière sur les relations entre les mondes hellénique et oriental. Chroniques des VIe et Ve siècles avant JC. décrit uniquement la géographie et l’ethnographie de la région. Il fallait désormais comprendre et expliquer le sort des peuples entraînés dans la guerre. Terminé cette tâche Hérodote dans son "Histoires"- l'histoire des guerres gréco-perses. Hérodote a agi de la même manière que le poète épique avant lui, composant une épopée héroïque à partir de « petites chansons » individuelles. Pour la première fois, Hérodote a rassemblé un vaste matériel de chroniques, de légendes, de traditions orales, de ses propres observations de voyage et d'informations de témoins oculaires et les a utilisés dans un but commun. L'objectif qu'Hérodote s'est fixé était également assez traditionnel pour l'épopée. Selon ses propres mots, il a écrit son œuvre dans le but de glorifier les exploits des Grecs et des barbares et d'expliquer pourquoi ils se sont battus les uns contre les autres.
Hérodote a centré son récit sur l'histoire des règnes des souverains orientaux avec lesquels les Grecs sont entrés en conflit et a tendu un fil depuis les profondeurs du VIIe siècle jusqu'à son époque, du roi lydien Crésus à Xerxès. Pour décrire ces règnes, Hérodote a utilisé une technique de composition commune à l'épopée : dans les grandes lignes du récit principal, il a introduit des informations détaillées sur les peuples qui avaient des relations avec les dirigeants qu'il a mentionnés, et a ainsi créé une image complète de tout ce qui est familier à les Grecs du monde méditerranéen - son histoire, sa géographie, son ethnographie. Cette nouvelle image de l’univers était proche de l’épopée dans son échelle « cosmique », mais elle portait une vision du monde différente de celle de l’épopée. Au cours de la présentation des événements, Hérodote a non seulement rapporté ce qu'il avait réussi à découvrir, mais a également réfuté ce qu'il trouvait insuffisamment fiable, opposant sa propre opinion à celle des autres comme étant plus raisonnable.
Comme les chroniqueurs, Hérodote est particulièrement attentif aux objets du monde visible, aux coutumes des peuples, au paysage et à la faune des différents pays. Mais « l’Histoire » d’Hérodote différait considérablement des chroniques, non seulement par son volume, mais aussi par sa conception. Elle a été conçue non comme une histoire de localités, mais comme une histoire de peuples. Pour les Grecs du Ve siècle, elle fournissait non seulement des informations plus précises sur les pays qu’ils connaissaient, mais donnait également la clé pour comprendre les événements modernes. Hérodote a saisi la répétition du même schéma et grâce à cela, il a pu décrire les guerres gréco-perses dans leur lien inextricable avec le cours général de l'histoire du monde. Ici encore, Hérodote s'appuie sur l'expérience des chroniqueurs. Pour les chroniques, comme pour les contes de fées et les légendes plus anciennes, les histoires de rêves prophétiques et de prédictions d'oracles devenus réalité étaient courantes, et Hérodote a introduit cet élément dans la description de la vie de presque tous les dirigeants orientaux. Ainsi, le destin des rois dans « l’Histoire » d’Hérodote est subordonné à un certain ordre mondial mystérieux, où leur ascension et leur chute sont prédéterminées. Toutes leurs tentatives pour éviter les ennuis sont vouées à l’échec. Mais la volonté de la divinité, la subordination de l'homme au destin - tout cela pour Hérodote n'est qu'un aspect de l'ordre mondial. Une autre loi y est inextricablement liée : la loi du châtiment pour les actions humaines. L’idée qui traverse tout le récit est que tous les gens paient pour leurs actes. La vie humaine, montre Hérodote, n’est pas seulement destinée d’en haut, elle dépend aussi du comportement des gens eux-mêmes. Ce deuxième angle de vue sur les événements a permis à Hérodote d'interpréter la victoire des Hellènes non seulement comme un phénomène à l'échelle cosmique, mais aussi comme un fait éthique, non seulement comme l'accomplissement de la volonté des dieux, mais aussi comme une manifestation. de la supériorité morale des Hellènes sur les Perses.
L’« Histoire » d’Hérodote était une sorte de « postface » à la guerre contre les Perses. Environ cinquante ans plus tard, comme « postface » à une autre guerre, désormais intestine, une autre œuvre de prose narrative a été créée - "Histoire de la guerre du Péloponnèse" de Thucydide. Son auteur était un chef militaire qui a vécu toute cette guerre, en a observé attentivement les différents événements et étapes et s'est tenu au plus près des affaires des deux parties belligérantes. La biographie de Thucydide explique en grande partie la nature des sources qu'il a utilisées et sa vision de la réalité. Hérodote a inclus ses observations personnelles dans les chroniques déjà compilées avant lui, et dans son « Histoire », le matériel reçu de seconde main prédominait toujours. Thucydide écrivait sur la base de nouvelles traces d'événements, en tant que témoin oculaire, et essayait de parler uniquement de faits fiables et manifestement vérifiés. Il se concentrait sur la vie politique et militaire des cités-États grecques dans le dernier tiers du Ve siècle.
Thucydide s'intéressait à la fois à la manière dont les batailles se déroulaient et à la manière dont se jouait le jeu politique. Il a non seulement réussi à dresser dans son « Histoire » un tableau du conflit d’intérêts dans la société grecque, mais il a également tenté de faire dépendre l’ensemble du cours de l’histoire grecque de l’action d’incitations purement utilitaires. Les temps légendaires lointains, familiers à tout Grec grâce aux mythes et aux légendes épiques, ont été repensés par Thucydide au début de son œuvre comme une histoire de la croissance progressive de la richesse et de la puissance maritime et des changements associés dans le système politique. Il ne faisait référence, comme Hérodote, ni à la volonté du destin ni à la loi du châtiment, mais examinait scrupuleusement la réalité. L’analyse de la politique des poleis acquiert pour Thucydide une signification purement pratique : découvrir pourquoi Athènes a pu accéder au pouvoir et pourquoi elle n’a pas pu le maintenir. Tout comme Hérodote voyait la source de la faiblesse des Perses dans leur soumission à la volonté du despote, et la force des Hellènes dans leur manque d'autocratie, Thucydide établit un lien entre l'intérêt des Athéniens dans les affaires de l'État. et la puissance de leur polis.
Si Hérodote, décrivant les événements, se posait habituellement la question « Pourquoi se sont-ils produits ? », alors Thucydide se demande « Qu'est-ce qui a déterminé le choix ? Pourquoi telles ou telles actions ont-elles été entreprises ? Thucydide révèle le lien entre les causes et les conséquences utilitaires réelles non seulement dans le comportement des individus, mais aussi dans l'histoire de l'État athénien lui-même. Si pour Hérodote le sort tragique de ses héros est prédéterminé à l'avance et que toutes les tentatives pour l'éviter sont évidemment vouées à l'échec, alors pour Thucydide la fin tragique de la puissance maritime d'Athènes n'est pas du tout fatale ni inévitable. Cela n’aurait peut-être pas eu lieu si les hommes politiques n’avaient pas commis toutes leurs erreurs, s’ils n’avaient pas placé leurs intérêts égoïstes au-dessus des intérêts de l’État dans son ensemble. Le malheur est arrivé aux Athéniens non par la volonté des dieux et non comme une punition pour un crime, mais à la suite d'un objectif mal fixé.
L’« Histoire » de Thucydide reste inachevée : le récit s’y termine aux événements de 410 av. Les dernières années de la guerre du Péloponnèse (411-404) ont déjà été décrites Xénophon d'Athènes dans son « Histoire grecque », qui a été compilée comme une continuation directe des travaux de Thucydide et ramenée à 362 avant JC. Xénophon est né pendant la guerre du Péloponnèse et son œuvre appartenait à une période complètement nouvelle à la fois dans l’histoire politique de la Grèce et dans l’histoire de sa littérature. Dans la littérature de cette époque, le centre de gravité s'est déplacé des genres poétiques aux genres prosaïques, des intrigues mythologiques aux intrigues empruntées à la vie réelle, et en eux - de la représentation de la vie des nations à la représentation de la vie des individus.
L'attention de Xénophon en tant qu'écrivain se concentre sur la description de la vie de deux types de personnes : le philosophe et le commandant. Xénophon a dédié les « Mémoires de Socrate », « L'Apologie de Socrate » et les dialogues « La Fête » et « Domostroy » à la mémoire de son professeur Socrate. L'image du commandant a été dessinée par lui dans des ouvrages tels que « Kyropédie »(un récit fictif de la vie du roi perse Cyrus l'Ancien), Agésilas (une biographie du roi spartiate dans l'armée duquel Xénophon a servi) et, enfin, "Anabase"(une histoire sur la campagne de Cyrus le Jeune et le retour du détachement grec dans sa patrie).
Au centre du récit de Xénophon se trouve la vie quotidienne de ses héros avec ses préoccupations pratiques, ses besoins et ses petits divertissements. Comme personne avant lui, il voit, aime et peint le mode de vie de ses contemporains. La plus haute valeur d'une personne à ses yeux est la capacité de se comporter avec dignité dans la vie quotidienne, la capacité de traiter les autres de manière amicale. Tous les héros positifs de Xénophon ont les mêmes propriétés : ils sont philanthropes, humains, fidèles à leurs amis et apprécient eux-mêmes leur amour. Beaucoup plus soigneusement qu'avant lui, Xénophon retrace comment les qualités morales se manifestent dans le comportement humain. Le travail de Xénophon constitue une autre étape importante sur la voie de la création d'un nouvel art verbal, lancé par Hérodote. Ce nouvel art de la prose sans précédent a pour la première fois compris la vie humaine de manière rationaliste, comme un lien de causes et d'effets, et a tenté de révéler ce lien en décrivant la réalité réelle.
Les prosateurs grecs ont abandonné les sujets mythologiques habituels pour la poésie, décrivant des événements de la vie réelle, et en même temps ont emprunté des techniques artistiques à la poésie, les appliquant dans leur nouvel art. Dans l'œuvre d'Hérodote, des faits disparates collectés par les chroniqueurs ont été combinés en une seule image globale à l'aide de techniques de composition transférées en prose de l'épopée, ce qui a permis non seulement d'expliquer d'une manière nouvelle le passé historique du peuple, mais aussi par la suite révéler dans la vie réelle les raisons qui déterminent le cours des événements historiques. Cette tentative a été faite par Thucydide. Après lui, dans la littérature en prose du IVe siècle av. une tâche essentiellement nouvelle était en train d'être résolue : non pas l'histoire du peuple, mais le développement de la personnalité humaine était repensé de manière rationaliste. Pour la première fois, les écrivains offrent à leurs concitoyens une norme et un exemple de comportement idéal non pas dans les images des héros de l'épopée, mais dans les figures de personnes vivantes appartenant à l'histoire et non au mythe.
Format: Djvu.
HISTORIENS DE GRÈCE
XÉNOPHON
La publication de la « Bibliothèque de littérature ancienne » est réalisée sous la direction générale S. Apta, M. Gasparova, M. Grabar-Passek, S. Osherov, F. Petrovsky, A. Taho-Godi et S. Shervinsky
Compilation et préface de T. Miller
Notes de M. Gasparov et T. Miller
PROSE HISTORIQUE DE LA GRÈCE ANCIENNE
Dans l'héritage de la littérature grecque antique, les noms d'Hérodote, Thucydide, Xénophon sont à égalité avec les noms d'Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane ou Platon : à l'instar des grands dramaturges ou du célèbre auteur de dialogues, les trois historiens cités ont créé des œuvres qui étaient déjà considérées dans l'Antiquité comme la norme classique et un exemple de genre littéraire. Leur œuvre complète et couronne la formation en prose artistique d'une image rationaliste du monde, qui a commencé à se former au VIe siècle avant JC. e. C'est alors que la société esclavagiste de polis, qui s'était établie après la grande colonisation des VIIIe-VIe siècles, commença à créer en elle-même une nouvelle culture, complétant et corrigeant l'idée du monde que donnait l'épopée héroïque. le grec. Au VIe siècle, les idées inhérentes à l'épopée sur l'espace, les dieux, les terres et les peuples connus des Grecs furent révisées ; puis les premiers enseignements sur le principe matériel fondamental du monde et son unité structurelle sont apparus, et des tentatives ont été faites pour interpréter allégoriquement les mythes et leur trouver une explication qui ne contredit pas la raison.
Au même VIe siècle avant JC. e. Les premières chroniques et descriptions ethnographiques de localités et de villes paraissent également. Pour autant qu'on puisse en juger par les indications indirectes des auteurs ultérieurs et par les fragments qu'ils ont conservés, ces premiers débuts de la prose narrative concentraient leur attention sur les généalogies des fondateurs des villes, les curiosités des localités et les coutumes des peuples. Les compilateurs s'intéressaient aux détails colorés et aux petits détails. Voici par exemple le contenu de la chronique lydienne rapportée par Athénée, un ancien écrivain grec du IIIe siècle après JC. e. (XII, p. 515, D) : « Les Lydiens parvinrent à une telle impudence qu'ils furent les premiers à castrer les femmes, comme le raconte Xanthus le Lydien. » Le même Athénée (IX, p. 394, E) donne la citation suivante de la chronique persane : « Charon de Lampsaque, racontant dans ses « Histoires persanes » à propos de Mardonius, comment l'armée perse fut détruite près d'Athos, écrit à ce sujet comme ceci : « Et puis, pour la première fois, les Grecs eurent des colombes blanches, qui n'existaient pas auparavant. »
Les sources d’information des chroniqueurs étaient des légendes, des mythes et des contes anciens. Là où les « faits » semblaient dénués de sens, le chroniqueur les rejetait ou leur trouvait une autre explication, conforme à la raison. "Je décris cela comme cela me semble correct, car de nombreuses histoires des Hellènes sont drôles, à mon avis", a déclaré Hécatée de Milet. Nous trouvons un exemple exact de la façon dont Hécatée critiquait les mythes dans Pausanias (III, 25, 5) : « Certains poètes helléniques ont écrit qu'Hercule a fait sortir un chien d'Hadès par cette route, bien qu'il n'y ait pas de route qui traverse la grotte sous terre et qu'il soit difficile de le faire. n'importe qui peut facilement convenir qu'il existe sous terre une sorte de demeure des dieux, dans laquelle se rassemblent les âmes des morts. Hécatée de Milet trouva donc une interprétation plus probable, disant qu'un terrible serpent poussait sur Tenar et était appelé le « Chien d'Hadès », puisque quiconque était mordu par lui mourait immédiatement de son venin »1 ( Pausanias. Description de la Grèce. M., « Iskusstvo », 1938).
Ainsi, le trait caractéristique de ces premiers monuments de la prose narrative était le désir de « trouver la vérité » et de tirer de la légende ce qui peut être vérifié de ses propres yeux. Le travail des chroniqueurs était accompagné du mot ίστωρία (« histoire »), qui avait un double sens : « témoignage oculaire » et « enquête par interrogatoire ».
Grâce à deux caractéristiques du système de la polis - l'absence du pouvoir des prêtres et le rôle énorme de la parole oratoire vivante - la critique de la tradition mythologique ne s'est pas réduite à de simples « corrections » de cette tradition, mais a pu donner l'émergence d'une nouvelle créativité, qui contrastait avec la poésie et la mythologie traditionnelles. Au VIe siècle, cela s'est également manifesté par le fait que, contrairement aux mythes cosmogoniques de l'épopée, les astronomes et mathématiciens grecs ont créé une nouvelle doctrine du cosmos dans son ensemble, dans laquelle tout est soumis à une loi générale, et derrière la diversité du monde visible, ils voyaient son unité cachée. Au Ve siècle, non seulement le cosmos, non seulement le monde de la nature inanimée, mais aussi tout ce qui est étroitement lié à l'homme lui-même a reçu une explication rationaliste : ses états physiologiques, ses activités, ses valeurs morales les plus élevées. La position de départ du rationalisme - le désir de comprendre la structure du monde non pas comme un jeu de forces irrationnelles, mais comme un lien rigide de causes et d'effets - a également servi de point de départ à l'émergence de la médecine scientifique, de la philologie, de premiers concepts du développement historique et premières expériences d'analyse des caractères humains.
Des changements se sont également produits dans l’historiographie grecque, reflétant un changement général des idées. Jusqu'au 5ème siècle l'histoire chez les Grecs a été remplacée en grande partie par des légendes mythologiques, qui, cependant, ont commencé très tôt à susciter la perplexité par leurs contradictions et leurs invraisemblances. Déjà dans la seconde moitié du VIe siècle, c'est-à-dire avant le début des guerres perses, ce qu'on appelle les logographes, Ceux qui s'occupaient de la présentation des événements du passé, abandonnant la forme poétique des légendes, écrivaient en prose et n'acceptaient des mythes que ce qui leur paraissait le plus probable. Ils commencèrent à ajouter aux légendes de l'Antiquité un exposé des événements de son époque ou du passé récent, et aussi parler de ce que vu de nos propres yeux dans les pays étrangers, qu'ils devaient visiter. Les logographes les plus remarquables de l’époque précédant les guerres perses vivait en Ionie et Milet seul devint célèbre grâce à plusieurs écrivains de ce genre. Les événements des guerres perses ont donné lieu aux premières tentatives d’histoire réelle.
"Père de l'Histoire" était originaire d'Halicarnasse, l'une des colonies doriennes d'Asie Mineure, et est né peu de temps avant l'invasion de Xerxès en Grèce. Se distinguant par une grande curiosité, il voyagé dans de nombreux pays, ayant visité au cours de ses voyages, outre les terres habitées par les Grecs, l'Égypte, la Phénicie, les rives du Pont et même la lointaine Babylone, ce qui lui donna l'occasion de décrire comme témoin oculaire l'Orient contemporain. . De plus, il a lu et étudié les œuvres de logographes et utilisé les récits des contemporains des événements décrits. À la fois (environ 430) vécut à Athènes, où il acquit les droits de citoyenneté et où, selon la légende, il lut publiquement des extraits de son œuvre pendant les Panathénées. (Il existe également une légende selon laquelle Hérodote lit son histoire aux Jeux Olympiques). Le sujet du travail historique était Guerres perses jusqu'aux batailles de Platées et Mycale, inséré dans un large cadre d’histoires sur des événements de la vie d’autres peuples. Dans sa vision générale des événements historiques se tenait complètement du point de vue de l'intervention des dieux dans les affaires des hommes, et était donc loin de l'idée d'expliquer le lien entre les événements de manière purement naturelle. Hérodote était animé par la conscience de la supériorité de la liberté grecque sur l'esclavage des barbares et par l'amour de l'égalité politique, mais il partageait toujours les vieilles superstitions de son peuple - croyance aux rêves prophétiques, aux présages, aux prédictions des oracles, etc. .
Le deuxième grand historien et même le plus grand historien de toute l'Antiquité fut l'Athénien . Il avait un quart de siècle de moins qu'Hérodote et déjà appartenait à une génération qui est passée par l'école d'enseignement rhétorique et philosophique l'époque de Périclès. Le sujet de son œuvre historique était l'événement principal de son époque - grande guerre entre Athènes et Sparte, qui a commencé pendant la vie de Périclès et s'appelait Péloponnèse (431–404) . Il a lui-même participé à cette guerre et était même un stratège, mais après une campagne malheureuse, il a dû quitter sa ville natale et vivre en exil jusqu'à ce que la fin de la guerre lui permette de retourner à Athènes. Anticipant l'importance de cette lutte, dès le début, il a commencé à enregistrer les événements qui se sont produits, en vérifiant soigneusement les histoires sur ce qu'il ne pouvait pas voir de ses propres yeux, mais il n'a pas réussi à mener à bien son travail historique. Thucydide déjà consciemment gardé contre tout fabuleux, constatant que même si elle est divertissante, la vérité factuelle dans l’histoire est la plus précieuse. En revanche, il n'a pas eu recours à l'idée d'une intervention surnaturelle des dieux pour expliquer les événements qui ont eu lieu, essayant déduire des événements de l'activité consciente des gens en fonction de leurs caractères et des positions dans lesquelles ils étaient eux-mêmes placés. Hérodote, comme un poète, faisait davantage appel aux sentiments de ses lecteurs ; Thucydide, comme un philosophe, agissait principalement sur leur esprit. Il tente d'expliquer les pensées et les humeurs des personnages historiques, en mettant dans leurs bouches des discours magistraux, influencés par l'art oratoire contemporain. L'historien de la guerre du Péloponnèse a dû être témoin du déclin de sa patrie, et il en a vu la principale raison dans le fait la direction prise par la démocratie athénienne, devenue un instrument de démagogues ambitieux.
160. Critique des faiblesses de la démocratie athénienne
DANS attitude négative envers la démocratie Ainsi, le comédien Aristophane et l’historien étaient d’accord , même si leur attitude à l'égard de la nouvelle éducation était différente. Leurs attaques contenaient de nombreuses exagérations (en particulier chez Aristophane) et des préjugés politiques des partisans d'un parti opposé au système démocratique (même chez le véridique Thucydide), mais ils soulignaient également correctement bon nombre des côtés faibles de la démocratie athénienne. Le principal problème, cependant, ne résidait pas dans la nouvelle éducation ni dans la structure étatique elle-même, mais dans le fait que Les citoyens athéniens constituaient essentiellement une minorité privilégiée, qui vivait aux dépens des autres, contrôlait arbitrairement le sort de la population des autres villes, se détournait du travail productif pour se consacrer exclusivement à la politique, au litige et au divertissement, et pourtant, en général, restait plutôt ignorant et facilement soumis aux influence des démagogues qui savaient le flatter. Toutes ces faiblesses de la démocratie athénienne sont apparues après Périclès à l'époque
ET la prose historique est apparue au 5ème siècle avant JC et c'est elle qui est devenue la base du développement d'une branche particulière de la connaissance - la science du développement de la société - l'histoire.
Historiens de la Grèce antique
Le fondateur de ce genre littéraire est Hérodote- originaire de la ville d'Helicarnassus. Il a beaucoup voyagé au cours de sa vie et a pu visiter de nombreux endroits du monde antique. Hérodote a écrit un essai sur l'histoire en neuf livres. Les quatre premiers livres sont consacrés à l'histoire de l'émergence de l'État perse et fournissent également des informations sur les États de cette époque. Dans des livres ultérieurs, il décrit les guerres gréco-perses jusqu'en 478 av. Cet ouvrage écrit par Hérodote est devenu la source de connaissances la plus importante sur le monde antique ; il contient une très grande quantité de documents factuels et un récit de nombreuses légendes.
Thucydide- Historien et stratège athénien (vers 460-396 av. J.-C.). Thucydide fut démis de ses fonctions à la suite de la perte de la ville d'Amphipolis en 422 avant JC, et pendant son exil, il écrivit le livre « Histoire de la guerre du Péloponnèse ». Au début de son œuvre, Thucydide a écrit une courte esquisse sur les débuts de l'histoire de la Grèce, alors que le conflit entre Athènes et Sparte se préparait encore. La présentation de Thucydide différait considérablement des œuvres d'Hérodote - pleines de légendes et de contes, et constituait l'un des sommets de l'historiographie antique.
Un autre historien de la Grèce antique était un aristocrate athénien. Xénophon(vers 445-355 avant JC). Xénophon était assez hostile à la démocratie athénienne, il partit donc et fit ensuite défection chez les Spartiates. Xénophon est célèbre pour son œuvre Anabase, dans laquelle il décrit le retour au pays des mercenaires grecs qui ont combattu pour le prince perse Cyrus. Xénophon est également l'auteur de sept livres sur l'histoire grecque. Il vante et critique la démocratie athénienne dans ses œuvres. Ses œuvres contiennent un certain nombre d'informations importantes sur l'histoire et l'économie grecques de la fin du Ve et du début du VIe siècle avant JC.
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