La dernière bataille du « Loup » Sanji, surnommé « Chon » - « Loup », a emmené deux douzaines de ses hommes vers le nord-est. Il y avait déjà des îlots de forêt ici, comme si la taïga avait sa propre dispute avec la steppe. Mais Sanji a continué. Là, dans les contreforts et les montagnes de l'Altaï envahis par des forêts denses, il espérait perdre sa trace et se perdre du détachement qui le poursuivait. Cette fois, les gardes - les "Dzharguchins" (1) l'ont fermement saisi. Sanji et ses hommes étaient ce qu'on appelait des « Xiang kyun » – « de bonnes personnes ». Ils volaient les chevaux et le bétail aux riches et les distribuaient aux gens ordinaires. Ils échangeaient une partie du bétail contre des pointes de flèches, des couteaux, des vêtements, et on ne sait jamais de quoi pourraient avoir besoin les personnes hors-la-loi et persécutées par celle-ci. Après tout, pour les représentants du gouvernement, ils étaient des bandits, des voleurs de bétail et, plus simplement, des criminels. Mais Sanji n’a jamais volé ni attaqué des gens ordinaires – « c’est clair » (2). Et il ne s'agissait pas ici de la noblesse de Sanji lui-même et de son peuple - des gens comme lui comprenaient parfaitement que s'ils pillaient l'Oirat Khoton au moins une fois, la nouvelle se répandrait instantanément dans toute la Grande Steppe. Et puis dans d'autres hotons, ils ne seront pas accueillis comme d'habitude, avec joie et bons vœux, mais avec des balles et des flèches. Ils seront chassés comme des loups par tout le monde, du gardien de troupeaux au vieil homme qui apprend le soir aux enfants à comprendre les subtilités du « todo bichik » (3). Tout le monde, pas seulement les gardes, comme maintenant. Mais cette fois, les gardes étaient fermement sur leurs traces. Tous les stratagèmes utilisés ne parvenaient pas à dérouter le détachement qui les poursuivait. Sanji avait déjà utilisé à la fois le « chemin du renard » et la « boucle » (4), essayant de se placer derrière ses poursuivants, mais en vain. Les gardes rattrapaient leur retard, et déjà la nuit on apercevait au loin la lumière de leur feu. Apparemment, ils ne l'ont pas vraiment caché, exerçant une pression psychologique sur ceux qui sont persécutés - nous sommes là, nous suivons votre trace, un peu plus et nous vous rattraperons. Il restait un dernier moyen : mettre le feu à la steppe et envoyer le feu sur les poursuivants. Mais le vent soufflait dans le dos des fugitifs et il n’existait pas encore de moyen d’utiliser cette méthode. Et ce matin, l'Uriankhian (5) Kadan, qui surveillait la région, est arrivé avec des nouvelles alarmantes. Devant, patrouiller les Solons et les Daurs (6), tâter soigneusement le terrain. Habitant expérimenté de la taïga lui-même, habitué à la vie agitée d'un bandit à être toujours en alerte, Kadan a à peine évité de les rencontrer. Mais le fait était qu’ils n’avaient rien à faire ici. Après tout, les Solons vivaient loin au sein de l'empire Qing et l'empereur mandchou avait depuis longtemps réinstallé les Daurs dans les terres intérieures de son vaste empire. La seule chose est qu'ils pourraient apparaître ici comme un détachement des troupes impériales. Les Mandchous utilisèrent largement les Daurs et les Solons comme troupes auxiliaires. Désormais, il était impossible d'avancer ou de reculer... *** Dzharguchin Tseren avec une douzaine de gardes poursuivait depuis longtemps la bande de Sanji, surnommée « le Loup ». Dzharguchin a vraiment conduit Sanji lui-même et son peuple comme des loups. S'il y avait plus de personnes sous la direction de Tseren, il aurait depuis longtemps encerclé et détruit la bande de voleurs. Mais il n'y avait pas assez de monde. Dzungaria a mené une autre guerre avec le puissant empire Qing. La bande de Sanji n'a peut-être pas attiré beaucoup d'attention de la part des Dzharguchins depuis longtemps ; ils l'auraient attrapée, mais par inertie, entre-temps. Mais Sanji reprit et vola les chevaux des troupeaux qui devaient être transférés aux frontières orientales du Khanat pour l'armée combattante. Dans des conditions de guerre, il ne s'agissait plus seulement d'un vol, cela ressemblait à une aide à l'ennemi, et Tseren reçut l'ordre de retrouver et de détruire Sanji et son peuple. "Je rapporte", l'un des patrouilleurs s'est approché de lui, "des traces d'un campement ont été trouvées dans le bosquet, mais il n'y avait pas de bandits eux-mêmes." Le détachement de Tseren quittait déjà la forêt clairsemée lorsqu'ils virent un cavalier se précipiter vers eux. C’était l’Uriankhian Kadan de la bande de « loups » de Sanji. Ses cheveux sont devenus bruns à cause du sang. La peau écorchée pendait en lambeaux. Le sang coulait de nombreuses blessures et coulait à flots sur la selle. Plusieurs guerriers se précipitèrent immédiatement vers lui, le retirèrent de la selle et le déposèrent au sol. Kadan ouvrit les yeux et regarda Tseren. « Impériaux, croassa-t-il, ils sont nombreux... Sortez d'ici, emmenez les gens... si vous avez le temps... *** Deux hommes étaient assis au sommet de la colline. Leurs habitants travaillèrent dur, abattant des arbres et en construisant à la hâte un rempart. Tseren et Sanji le « Loup » se regardèrent avec intérêt. À peu près du même âge, ils se ressemblaient un peu : la tournure de leurs larges épaules, leur regard ouvert et audacieux, même dans la façon dont ils tournaient la tête et donnaient des ordres, il y avait quelque chose de similaire. Ces deux-là ont tout de suite trouvé un langage commun, et il n’est pas surprenant que si quelque chose s’était passé différemment dans la vie, Sanji dirigerait désormais les gardes et Tseren serait poursuivi, conduit par un loup. Tseren avait déjà envoyé un messager au quartier général d'Urga Khuntaiji (7) pour l'avertir que le détachement impérial mandchou-chinois allait frapper les campements d'Oirat d'une direction inattendue. Les Impériaux n'ont jamais attaqué depuis le nord-est, estimant qu'il n'était pas rationnel de transférer une grande armée aussi loin. Cette fois, les Mandchous ont apparemment décidé de porter un coup inattendu. Un coup dur pour le propre enjeu du Huntaiji. Il n’y avait pas beaucoup d’Impériaux – seulement environ cinq à sept mille, tous « à deux chevaux » (8). Pas grand-chose pour l’Empire Qing. Après tout, l’empereur pourrait facilement déployer plusieurs centaines de milliers de soldats. Mais pour Dzungaria, c'était déjà un bâtiment entier - tumen (9). Et parmi les gens qui se préparaient sur la colline pour leur dernière bataille, il y en avait un nombre absolument incalculable... La fortification était construite, les gens se préparaient pour la bataille et leurs dirigeants discutaient tranquillement entre eux. - Je sais beaucoup de choses sur toi, Sanji. Vous étiez "tsergche" (10), puis pour votre courage et vos compétences militaires vous avez été nommé "aravtyn noyon" (11), mais votre régiment a été vaincu, le zaisang est mort, et vous n'avez pas pu reprendre son corps et vous êtes enfui. Tous ceux qui ont survécu étaient vêtus de vêtements de femme, remplis de fumier dans un carquois et conduits autour des hotons. Vous n'êtes pas rentré chez vous honteux, mais êtes allé dans la steppe, avez rassemblé des fugitifs autour de vous et êtes devenu un « xiang kyun » - une « bonne personne » ou, plus simplement, un voleur. Et qu'as-tu accompli... Depuis dix ans maintenant tu erres dans la steppe comme un loup solitaire, sans famille... - Et alors, Tseren. Vous savez, chaque Oirat est un poète. Écoutez : Même si notre camp est abattu, Nous sommes gelés pendant la journée, affamés, Même si nous sommes dans un éternel besoin, Mais nous sommes libres ! (12) Que peux-tu m'offrir, Tseren ? Je suis libre comme le vent. Maintenant, je vais monter à cheval et aucun impérial n'a peur de moi. Qui suis-je pour eux - un moucheron... - Oui, tu peux t'enfuir. Je resterai, même si j'ai vraiment envie de vivre. Mais si je me retire maintenant, les ennemis frapperont là où personne ne les attend. Nos hotons se transformeront en cendres. Et si le Huntaiji meurt, le pays sombrera dans le chaos. Mon père était avec ceux qui sont restés avec Galdan (13 ans) jusqu'au dernier. Vous savez, un jour, les Huntaiji pourraient livrer mon père et d'autres guerriers pour qu'ils soient tués par les impériaux. Que signifiait le sort de mon père et des autres personnes qui étaient avec lui pour le huntaiji ? Rien. Qui étaient-ils pour lui ? Personne. Mais les Huntaiji ont choisi de ne pas les livrer et de déclencher une guerre ! Parfois, une personne est capable de beaucoup... Chaque Oirat est un poète, vous avez raison, alors je dirai ceci : la mort pour une personne digne est une mort glorieuse. C'est l'équivalent d'une grande vie, sacrifiez votre vie pour cette âme, dont le prix vaut des milliers d'âmes ! (14) Je veux vivre, mais le Devoir me dit de rester et de me battre... Oui, et tu sais que les hommes de ton hoton sont désormais considérés comme les plus courageux des courageux. Après tout, Ochir, le fils de votre zaisang décédé, a grandi et a de nouveau rassemblé son régiment sous la bannière de bataille. Il est encore jeune, mais a déjà acquis la réputation d'un bon commandant, et son peuple a combattu vaillamment là-bas, à l'est, et personne n'ose lui reprocher sa faiblesse passée... D'ailleurs, ils gardent désormais le quartier général même du huntaiji dzoungarien. Ils se sont rachetés ! Eux et toi, Sanji ? Que pouvons-nous attendre de vous aujourd’hui ? Vous courrez à nouveau... Les yeux de Sanji brillèrent méchamment, sa main serra involontairement le manche du couteau. Mais Tseren, sans détourner le regard, le regarda en face. J'ai regardé avec les yeux d'un honnête homme, prêt à remplir son devoir jusqu'au bout. Le devoir d'un commandant, d'un guerrier et d'un homme... Et Sanji baissa la tête... *** Zaisang Ochir mena son régiment vers le nord-est. Il y a quatre jours, un messager sur un cheval moussé a apporté la nouvelle alarmante que le détachement impérial se dirigeait vers le quartier général d'Urgu. Ochir reçut l'ordre de sortir et de repousser l'attaque inattendue des troupes ennemies. Au loin, des éclaireurs et des sentinelles galopaient, et le zaisang lui-même avec ses huit cents hommes se déplaçait en colonne en marche. Les Impériaux étaient apparemment au courant de leur approche ; il n'y eut pas d'attaque surprise contre le quartier général d'Urga ; les éclaireurs rapportèrent que l'ennemi se retirait précipitamment, et Ochir fit avancer ses guerriers. Ils atteignirent un petit ravin et une colline dont le sommet était fortifié par une barricade d'arbres abattus à la hâte. Les rangers se dispersèrent dans toutes les directions. À en juger par les traces, trois douzaines d'Oirats se sont affrontés ici avec un important détachement d'impériaux. Les Impériaux marchaient en colonne, comme s’ils n’avaient pas l’intention de s’engager dans la bataille. Plus loin, dans un étroit ravin entre les collines, Ochir découvrit un cheval mort, puis un autre, et encore un autre. Des taches de sang sur l'herbe marquaient les endroits où les soldats impériaux tués avaient récemment reposé. Plus haut, à flanc de colline, quelque chose de blanc brillait dans l'herbe. C'était un Oirat mort, mutilé et dépouillé. Des flèches brisées gisaient partout dans l'herbe. Suivant les traces, Ochir a clairement présenté une image de la bataille qui s'est déroulée ici, comme s'il en avait lui-même été témoin. Apparemment, les Oirats se sont fortifiés sur la colline. Les gardes et certains des « loups » de Sanji se cachaient derrière des arbres tombés, et plusieurs voleurs habillés et armés différemment représentaient des chasseurs effrayés. Les Impériaux, décidant qu'ils étaient des chasseurs pacifiques qui voulaient s'asseoir dans leurs fortifications, n'y prêtèrent pas attention et passèrent devant eux. Et puis les Oirats ont frappé. Leur premier coup fut terrible. Une pluie de balles et de flèches, tirées presque à bout portant, a fauché les guerriers Qing. Plusieurs dizaines de soldats impériaux furent tués sur le coup. Plusieurs fois, les Mandchous et les Chinois se précipitèrent à l'attaque. Les Oirats les ont combattus avec des flèches et des tirs de fusils. Mais ensuite les flèches et les balles se sont épuisées et la vague d'attaques des soldats impériaux a submergé la fortification. Ochir atteignit le sommet de la colline et regarda sombrement autour de lui. Tout ce qui restait de l'escouade de Tseren et des « loups » de Sanji – des corps mutilés et nus, couverts de sang et de gloire – gisait ici, dans un petit creux au sommet de la colline. Trois douzaines de corps... C'est Tseren et Sanji qui ont résisté le plus longtemps. Apparemment, ils se sont battus pendant longtemps, dos à dos, jusqu'à ce que les Impériaux leur tirent dessus avec des fusils et des arcs. Ils étaient toujours couchés dos à dos au sommet de la colline. Rendant hommage aux braves hommes, les Impériaux ne les dépouillent pas. Tseren portait son armure, qui avait été transpercée à de nombreux endroits. Sanji était allongé à proximité. Il y avait un sourire maussade sur son visage. « Enterrez-les », dit Ochir avec lassitude. "Commandant, mais certains d'entre eux ne sont que des voleurs, et celui en haut est Sanji - "Chon", nous le connaissons, il peut jeter leurs corps juste comme ça", a douté l'un des centurions. Ochir regarda à nouveau le champ de bataille et dit : « Non ! Enterrez-les tous ensemble. Il n'y a ni gardes ni voleurs ici, les Oirats reposent ici. Oirats morts pour Dzungaria !
Les moyens de transport traditionnels reflètent les spécificités de l'économie de l'élevage kalmouk. L'équitation était l'un des principaux moyens de transport de la population kalmouk. Auparavant, il était très difficile d'imaginer un Kalmouk sans cheval de selle, sur lequel il pouvait parcourir plus de 100 km par jour. Les chevaux étaient également attelés à des charrettes en bois. Les riches Kalmouks et les moines bouddhistes voyageaient dans des tarentasses couvertes. Pour transporter les marchandises, ils utilisaient souvent un chameau, qui était attelé à un chariot à l'aide d'une sangle spéciale fixée à la bosse avant. Les lourdes charges (matériaux de construction, céréales, marchandises pour la foire) étaient transportées sur de grandes charrettes, connues dans le sud de l'URSS sous le nom de « mazhars », attelées à des bœufs de race kalmouk. En hiver, ils montaient sur des traîneaux, attelant des chevaux, des yols et des chameaux. Dans les ulus de la Volga et de Primorye, de nombreux habitants faisaient des voyages sur leurs bateaux, car en été, une partie importante de leur vie se passait près et sur l'eau.
Aujourd’hui, les modes de transport modernes sont devenus incontournables. Les transports routiers et les compagnies aériennes assurent le transport de la majeure partie du fret et des passagers.
Les autoroutes relient la capitale de la république, Elista, à toutes les régions de Kalmoukie, ainsi qu'à Astrakhan, Volgograd, Stavropol et la gare de Divnoye. L'autoroute asphaltée Divnoye - Elista, longue d'environ 100 km, est achevée. Une autoroute en béton reliera la capitale de la Kalmoukie à Mineralnye Vody, Georgievsky, Prikumsky et traversera le territoire des districts de Sarpinsky, Priozerny et Tselinny. Le territoire des régions orientales est traversé par la voie ferrée Kizlyar - Astrakhan. Des vols réguliers relient Elista à Rostov, Volgograd, Astrakhan, Stavropol, Mineralnye Vody, Grozny, ainsi qu'à toutes les régions de la république.
Tous les types de communications se sont largement développés : radio, télégraphe, téléphone. Les fermes collectives, les fermes d'État, les conseils ruraux et municipaux, les entreprises industrielles et les grandes zones peuplées sont équipés de téléphones. Il n’y a presque aucun point sans radio. Les émissions de radio pour la Kalmoukie sont diffusées depuis Elista en kalmouk et en russe.
Colonies et logement
La tente kalmouk, du même type que la yourte mongole, était le type d'habitation kalmouk le plus courant à la fin du 19e et au début du 20e siècle. Sa charpente en bois était constituée de 6 à 8, et parfois 12 grilles pliantes (term), d'une porte (udn), d'un grand nombre (de 66 à 146) de sections rondes et pointues à une extrémité (unin) et d'un cercle supérieur. (kharach) . Les extrémités non pointues de l'unin étaient fixées aux grilles et les extrémités pointues étaient insérées dans les trous du harachi, formant ainsi le dôme du chariot. Par le trou rond du harachi, la tente était éclairée pendant la journée, et par le même trou sortait la fumée du foyer. Le cadre était recouvert de 16 feutres de différentes tailles et formes, qui avaient un but précis et leurs propres noms. La porte était une double porte ; ses deux moitiés (khasvch) s'ouvraient vers l'intérieur et étaient étroitement attachées aux montants latéraux.
L’apparence du wagon reflétait le statut de propriété de son propriétaire. Les tentes, recouvertes de feutre blanc de bonne qualité, appartenaient généralement aux riches Kalmouks et aux moines bouddhistes, tandis que les tentes noires appartenaient aux pauvres.
Dans une tente d'une superficie de 8 à 12 m2, vivaient souvent 8 à 12 personnes. Tous les biens du ménage se trouvaient ici. Les tentes étaient placées avec la porte orientée vers le sud. Le côté situé à gauche de l’entrée était considéré comme la moitié masculine et le côté droit était considéré comme la moitié féminine. Du côté des hommes, le long de la grille murale, à partir de la porte, se trouvaient des ensembles de harnais pour chevaux, des peaux d'animaux et de moutons traitées, soigneusement empilées, etc. A proximité se trouvait un lit en bois (orndg), sur lequel les parents ou l'adulte du propriétaire ma fille dormait habituellement. Derrière le lit, au fond du chariot, un mouton était replié : des sacs de feutre et de tapis remplis de choses moelleuses étaient posés sur une armoire en bois (uk^g) dotée d'une petite porte. Tout cela était recouvert de tapis sur lesquels étaient placés de petits coffres contenant des objets de valeur. Des images de divinités bouddhistes étaient accrochées aux têtes des grilles murales. Le lit en bois du propriétaire se trouvait généralement près du mur nord-ouest. A côté du lit, contre le mur, il y avait une cuve en bois dans laquelle on diluait du lait fermenté (chigen). Un espace supplémentaire contre le mur était occupé par des ustensiles de cuisine. Au centre de la tente, il y avait un emplacement pour une cheminée avec un trépied posé au sol ; Un chaudron en fonte y était placé et un feu était allumé en dessous. En face de l'entrée, derrière la cheminée, se trouvait une « place d'honneur » où prenaient place les invités. Ils étaient assis sur du feutre et des bols de nourriture étaient placés sur du feutre.
Les Kalmouks vivaient dans des khotons, composés de quatre à dix tentes, généralement des familles apparentées. Les tentes étaient disposées en cercle, laissant un espace libre au centre où le bétail était conduit la nuit.
Depuis les années 30 du XIXème siècle. Les Kalmouks ont développé ce qu'on appelle des pirogues - des bâtiments hors sol en briques d'adobe. La charpente en bois du toit était recouverte de roseaux (généralement du chakan) et recouverte d'argile sur le dessus. Les maisons en pisé ont progressivement remplacé les tentes. Des villages composés de maisons en pisé sont apparus dans les ulus Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky et parmi les Don Kalmouks. Près de la maison, des enclos ouverts ont été clôturés, des hangars couverts ont été érigés et des meules de foin ont été empilées.
Parmi ces bâtiments d'hiver en pisé dans les villages kalmouks se trouvaient des maisons individuelles en rondins de noyons, de zaisangs, de koulaks, de marchands de bétail, ainsi que des groupes de bâtiments khurul (monastère), au centre desquels se trouvait un temple bouddhiste.
En termes de structure interne et d'apparence, les maisons en pisé kalmouk ressemblaient aux habitations des paysans russes voisins. Dans l'orientation des maisons en pisé par rapport aux points cardinaux, on observait la coutume de disposer l'entrée soit par l'est, soit par le sud. Le poêle était placé soit dans l'un des coins proches de l'entrée, soit au milieu. Le sol était en terre battue ; il était recouvert, comme dans la tente, de feutres matelassés (shirdg). Le combustible était du fumier, des roseaux, des mauvaises herbes, etc.
Dans les maisons en pisé ou en bois, l'ordre traditionnel du chariot* pour placer les objets était violé. Seuls les objets religieux bouddhiques-lamaïstes étaient invariablement situés au fond de la pièce, au-dessus de la tête des propriétaires. Des lits et des moutons étaient placés le long des murs latéraux ; Des ustensiles ménagers étaient placés près du poêle.
Le processus de transition vers la sédentarité parmi les différents groupes de Kalmouks s'est déroulé de manière inégale. Dans les régions côtières de la Volga et de la mer Caspienne, ce sont principalement les pauvres qui n'avaient pas de bétail et qui pratiquaient la pêche qui sont devenus sédentaires. Chez les Don Kalmouks, assimilés aux Cosaques, le processus de colonisation était étroitement lié au développement de l'agriculture, qui assurait un revenu plus stable. À l'époque soviétique, des changements fondamentaux dans l'économie ont conduit à une transition massive des Kalmouks vers la vie sédentaire.
Actuellement, la tente en feutre a été complètement remplacée par des maisons solides de deux pièces ou plus. Les maisons sont construites sur des fondations en brique ou en pierre. Dans les régions occidentales et centrales de la république, les murs sont en adobe ou en coquillages, et dans les régions orientales, en roseaux à ossature. Souvent, les murs en roseaux sont recouverts de briques cuites ou recouverts à l'extérieur et à l'intérieur d'argile mélangée à de la paille, puis blanchis à la chaux. Parfois, les maisons en roseaux sont recouvertes de planches. Les maisons sont chauffées avec des poêles à contremarche. Le sol est généralement en bois, mais dans certaines régions, en raison du manque de bois, des sols en pisé sont également fabriqués.
Avec la transition vers la vie sédentaire, la décoration intérieure de la maison a également changé. Le décor des maisons est dominé par le mobilier d'usine : lits en métal, tables, chaises, miroirs, armoires, commodes, bibliothèques, etc.
La décoration intérieure des habitations kalmouk ne diffère pas de celle des maisons de la population russe locale.
Les villages se caractérisent par un tracé clair, ils sont divisés en îlots aux rues droites, des arbres (acacia blanc, peuplier) sont plantés le long des maisons. Au centre du village se trouvent un conseil de ferme collective (ou direction des fermes d'État), un bureau de poste, un conseil de village, un club, des écoles et des magasins.
Le centre économique et culturel de l'ASSR Kalmouk est la ville d'Elista. L'emplacement de la capitale était dû au fait qu'elle était située au centre de la steppe, là où convergent les principales routes reliant les régions de la république. Les institutions républicaines d'administration et de recherche, ainsi que les entreprises industrielles, sont concentrées à Elista. Ici se trouve l'établissement d'enseignement supérieur de la république, l'Institut pédagogique. Une entreprise forestière expérimentale de démonstration a été créée près d'Elista. Un bâtiment de théâtre républicain est en construction dans la ville. Elista est une ville verdoyante avec des bâtiments à plusieurs étages d'architecture moderne.
Il n’est pas si courant en Europe de rencontrer des gens qui parlent anglais, et presque tous vivent en République de Kalmoukie. Les Kalmouks sont venus sur les terres qu'on appelait autrefois. Après leur arrivée au XVIIe siècle, ce territoire a commencé à être appelé la steppe kalmouk. Aujourd'hui, c'est la République de Kalmoukie. La carte montre son emplacement exact.
Histoire
Personnes inhabituelles - Kalmouks. L'histoire du peuple est enracinée dans le passé. Cela commence en Asie. Les Kalmouks proviennent de tribus de Mongolie occidentale appelées Oirats. Ils entrèrent à leur tour dans le vaste empire mongol créé par Gengis Khan. Il a réussi à unir presque toutes les nationalités vivant à cette époque en Asie centrale.
Les Oirats ont soutenu Gengis Khan dans ses campagnes de conquête en Russie, dans le Caucase, en Chine, en Asie et en Corée. Dans le même temps, des groupes d'unités militaires ont été créés, dans lesquels les responsabilités ont été héritées. Au fil du temps, ces divisions se sont transformées en groupes ethniques qui existent encore aujourd'hui. Aujourd’hui, ils n’ont peut-être plus la même signification qu’avant, car ils sont davantage associés à la conquête. Par exemple, il existe un groupe appelé Torgouts. C'était le nom donné aux personnes qui formaient les gardes des khans mongols. Le groupe Khosheut était composé de ceux qui faisaient partie du front de l'armée, les Derbets sont une armée de cavalerie.
L'empire mongol était immense. Les troubles internes étaient la norme ici. Au fil du temps, ils sont devenus la raison de sa séparation. Les khans Oirat ont refusé de se soumettre au Grand Khagan mongol.
Fondements de la religion kalmouk
Jusqu'au XVIIe siècle, les Kalmouks pratiquaient le chamanisme. Mais le travail actif des missionnaires du Tibet a contribué au fait que la majorité des Kalmouks ont adopté le bouddhisme. Mais cela n’a pas permis de préserver l’intégrité du peuple mongol. Les guerres intestines se sont poursuivies. Cependant, le bouddhisme et le lamaïsme se sont largement répandus sur le territoire de la Kalmoukie moderne.
Le khanat kalmouk faisait partie de la Russie jusqu'en 1771. Au début de son existence, les dirigeants russes n’attachaient pas beaucoup d’importance à la structure interne. La religion des Kalmouks était leur liberté de choix et l'État ne s'immisçait pas dans leur culture. Mais au fil du temps, les dirigeants russes ont commencé à prendre des mesures et à encourager ceux qui acceptaient l’orthodoxie. Les Kalmouks qui avaient subi le baptême étaient autorisés à se rendre dans d'autres villes et villages de Russie.
À la fin du XVIIIe siècle, l'État russe accroît son ingérence dans la vie interne du khanat kalmouk, limitant progressivement les droits des Kalmouks, et en 1771 il fut complètement liquidé. Dans le même temps, le gouvernement russe réorganise l'administration des Kalmouks. Les traditions et les droits du peuple kalmouk ont été entièrement préservés. Une expédition des affaires kalmouk a été créée, chargée de gérer les ulus. Plus tard, en 1847, le sort du peuple kalmouk dépendait du ministère des Domaines de l'État.
Kalmouks. Religion
Le gouvernement russe a essayé de ne pas faire pression sur le peuple kalmouk pour le convertir au chrétien. Avant la révolution, les Kalmouks conservaient les droits du clergé bouddhiste, établis en 1640. Au fil du temps, les Kalmouks ont commencé à se convertir à la foi orthodoxe. La religion a commencé à se répandre rapidement après l'ouverture d'un séminaire théologique à Astrakhan, puisque la Kalmoukie faisait territorialement partie du diocèse d'Astrakhan. Ensuite, le gouvernement russe a pris des mesures pour créer une mission visant à convertir les Kalmouks aux chrétiens. Au milieu du XIXe siècle, le mouvement missionnaire atteint son apogée. La langue kalmouk a commencé à être enseignée dans les séminaires théologiques. En 1871, le Comité missionnaire orthodoxe a commencé à exister, grâce aux efforts duquel une école a été organisée et un orphelinat a été ouvert où les Kalmouks pouvaient vivre. La religion a profondément changé le sort du peuple kalmouk. Les gens pourraient recevoir une éducation décente. Au fil du temps, l'école s'est transformée en une immense école missionnaire, où l'on formait des enseignants et des prédicateurs censés transmettre des connaissances spirituelles dans les colonies kalmouk.
Les Kalmouks n'étaient pas particulièrement actifs dans l'acceptation de telles innovations révolutionnaires. Bouddha est resté le dieu principal pour la majorité du peuple kalmouk. L'orthodoxie était représentée principalement par des immigrants venus de Russie. Les Kalmouks ne voulaient pas changer leurs profondes traditions. Il était également difficile de changer de religion. Quelle religion professent les Kalmouks ? Il n'y a pas de réponse claire à cette question. Parmi les Kalmouks, il y a des chrétiens orthodoxes, des bouddhistes et même des chamanes.
Difficultés du peuple kalmouk
L'arrivée au pouvoir des communistes a eu un effet favorable sur l'histoire de la région kalmouk. Ce sont eux qui ont restauré l'unité et rendu le statut d'État aux Kalmouks. 1926 marque la création de la région autonome de Kalmouk, qui deviendra plus tard connue sous le nom de République socialiste soviétique autonome de Kalmouk. Mais la vie religieuse des Kalmouks souffrit beaucoup à cette époque. Toute activité religieuse était strictement réprimée. Spirituellement, les Kalmouks connurent des difficultés sans précédent. La religion a été complètement éliminée au milieu des années 30. En 1943, les Kalmouks furent déportés vers diverses régions de Russie. Et les Russes sont venus sur leur territoire. Et seulement 10 ans plus tard, les Kalmouks ont pu retourner sur leurs terres. La République socialiste soviétique autonome de Kalmouk a retrouvé la vie. Mais jusque dans les années 80, il n'y avait pas de religion légale sur le territoire de la colonie. Les Kalmouks ressentaient toujours une oppression spirituelle. La religion chrétienne n’a commencé à renaître qu’en 1984. Cela a commencé avec l'ouverture d'une paroisse orthodoxe dans le village de Priyutnoye. Cela a marqué la transition de la Kalmoukie vers De nouvelles communautés, telles que les baptistes et les pentecôtistes, ont commencé à apparaître parmi la population kalmouk. Il existe également une communauté bouddhiste en Kalmoukie, créée en 1988.
Caractéristiques de la culture kalmouk
Malgré de nombreuses difficultés, les Kalmouks n'ont pas oublié un instant leurs traditions. La religion et la culture de ce peuple ont toujours été liées par un fil invisible. Il était difficile de convertir les Kalmouks à la foi chrétienne. Des traditions séculaires se sont fait sentir. Après tout, le chamanisme a été pratiqué sur cette terre pendant de nombreuses années. Cela ne peut pas être retiré du cœur d'un vrai Kalmouk. Les particularités culturelles de cette population se reflètent encore aujourd'hui dans les colonies mongoles. La société kalmouk moderne perd progressivement son identité traditionnelle, mais certaines coutumes ont survécu jusqu'à ce jour.
Caractéristiques traditionnelles
Le feu est considéré comme un élément sacré pour les Kalmouks. Il est mentionné plus d'une fois dans les œuvres rituelles des habitants de Kalmoukie. Les traditions profondes, les rituels et la culture des Kalmouks nous permettent de parler d'eux comme d'un groupe ethnique indépendant.
Pour le peuple Kalmouk, le feu était considéré comme la personnification du Dieu Soleil. Par conséquent, il existe ici certaines interdictions, par exemple, enjamber le feu ou cracher dessus est considéré comme un acte coupable. N'éteignez pas le feu avec de l'eau. Il faut attendre qu'il s'éteigne tout seul. Il est permis de recouvrir le feu de sable ou de terre.
Le culte du feu était considéré comme un rituel particulier. Les Kalmouks effectuaient même certains rituels pour apaiser le feu. C'était une sorte de sacrifice. Le culte du feu est une caractéristique nationale des Kalmouks. Il est décrit dans de nombreux ouvrages historiques. Pas un seul mariage ou enterrement n’était complet sans un sacrifice par le feu. Et aujourd'hui, vous pouvez voir des rituels dans lesquels le prêtre offre un animal au feu et lit des prières spéciales. Pour cela, il demande la bénédiction des Dieux pour accorder le bonheur dans la vie familiale de sa fille.
Le rite funéraire ne se déroule pas non plus sans sacrifice par le feu. Les septième et quarante-neuvième jours après l'enterrement, les proches du défunt doivent sacrifier un bélier au feu, nourrissant ainsi le parent décédé. Les Kalmouks croient sincèrement que le feu est une sorte de conducteur entre le monde vivant et les matières subtiles.
Culte du feu
Les Kalmouks croient fermement que le feu possède un pouvoir divin. C'est pourquoi aucun rituel de purification n'est complet sans la participation du feu. De tels rituels sont décrits même dans les œuvres classiques. Par exemple, les travaux de A. Amur-Sanan décrivent un rituel du feu qui protège les voyageurs sur la route. Une poignée de sel est versée dans les feux brûlants. Puis le bétail passe entre les deux feux, suivi d'une charrette. Aujourd'hui, les Kalmouks nettoient également leurs maisons avec le feu, le répandant autour de la maison d'est en ouest. Après les funérailles, vous devez également effectuer un rituel de purification avec le feu, en plaçant vos mains dessus.
Le paganisme et le bouddhisme sont étroitement liés dans la culture kalmouk. Le paganisme parle du feu comme d'un représentant du Dieu Soleil, ou plutôt, dans le paganisme, il s'agit du Dieu Soleil lui-même. Par conséquent, tous les aliments de nature chaleureuse doivent lui être sacrifiés. Il peut s'agir d'huile, de graisse ou de liquides enivrants. La tradition bouddhiste présente le feu comme symbole de sagesse. On pense qu'avec son aide, vous pouvez brûler toute ignorance.
Caractère du peuple Kalmouk
Les Kalmouks, comme les autres peuples ethniques, ont leur propre caractère unique. Tout d’abord, ils sont très ouverts. Ces personnes sont appelées extravertis. Deuxièmement, ils sont pratiques et rationnels. Les Kalmouks ont aussi un certain maximalisme. Kalmouk aspire toujours à de grandes choses. Il ne perdra pas son attention et son temps à mettre en œuvre de petits projets. Globalité, grandeur et ampleur - tout cela se reflète dans le cœur d'un véritable Kalmouk.
Les Kalmouks sont un peuple assez original. À chaque occasion, ils s'efforcent de montrer leur individualisme et d'attirer autant d'attention que possible sur eux. Dans le même temps, les Kalmouks ont un grand respect pour la fierté des autres.
Les Kalmouks sont actifs, énergiques et artistiques. Cela peut être jugé non seulement par leurs mouvements et leurs danses nationales, mais aussi par leur discours. Les Kalmouks parlent de manière vivante, flexible, fluide et concise. Certaines sources comparent le discours kalmouk aux rythmes des mitrailleuses.
Presque tous les Kalmouks sont optimistes. Ils se concentrent toujours sur les moments positifs de la vie ; ils ont tendance à ne remarquer que les qualités positives chez toute personne. Toutes les œuvres de l'épopée populaire classique ont eu un résultat exclusivement positif.
Les peuples nomades ont toujours lutté pour la glorification. Le désir d'être un leader dans toute entreprise est également inhérent aux Kalmouks. Ces gens sont très fiers, mais pas arrogants. Le bouddhisme a quelque peu éclairci la conscience des Kalmouks, car la fierté d'un bouddhiste est un péché mortel.
Le bouddhisme étant considéré comme l'une des principales orientations religieuses de la Kalmoukie, de nombreux temples bouddhistes ont été construits dans la république.
Temple de la Grande Victoire (Kalmoukie). Description
L'une des plus grandes communautés bouddhistes vit dans le district d'Oktyabrsky en Kalmoukie (le village de Bolchoï Tsaryn). Voici également le temple bouddhiste le plus majestueux de Kalmoukie - le Temple de la Grande Victoire. Les édifices religieux bouddhistes sont appelés khuruls. Ce khurul a été érigé en 2002. En seulement 2 ans, les constructeurs ont réussi à donner vie au projet de Yu. I. Sangadzhiev, considéré comme le meilleur architecte de Kalmoukie. Le 11 octobre 2002, les portes du Temple de la Grande Victoire s'ouvrent solennellement. Khurul a été construit grâce aux dons de la communauté bouddhiste elle-même, des habitants du district d'Oktyabrsky et des sponsors. Ilyumzhinov K.N. a également investi ses propres fonds dans la construction.
Le temple est un bâtiment de 18 mètres. La partie centrale est occupée par une salle de prière dans laquelle se trouve l'autel. Les moines vivent dans la partie avant du khurul. Il y a aussi une salle pour que le lama puisse recevoir les visiteurs. La statue de Bouddha est apparue grâce aux efforts des sculpteurs V. Vaskin et S. Korobeinikov. L'entrée centrale est décorée de la Roue de l'Enseignement et des figures de cerf réalisées par Nikolai Galushkin.
Dans le khurul se trouve également une statue du Bouddha de la médecine et une immense collection d'écritures et de thangkas.
Il existe plusieurs autres temples bouddhistes en Kalmoukie qui intéressent les touristes.
Elista - centre de la culture bouddhiste
Elista est la capitale de la République de Kalmoukie. La carte montre son emplacement.
C'est une ville insolite, complètement différente de la plupart des villes russes. Il est décoré de temples bouddhistes et de bâtiments colorés d’architecture orientale. Les habitants d’Elista ont également une vision orientale du monde. Les connaisseurs de la culture orientale devraient absolument visiter Elista. Voici le temple de Bouddha le plus majestueux, célèbre dans toute l'Europe. Il y a aussi ici un monastère bouddhiste, lieu préféré du Dalaï Lama lors de ses visites en Kalmoukie. Elista possède une autre attraction étonnante : le Golden Gate, qui exauce tous les souhaits. Elista est une ville incroyablement colorée. Les Kalmouks sont un peuple brillant. Ici, vous pouvez le ressentir pleinement. De beaux costumes nationaux, des danses - tout cela distingue les Kalmouks des autres nationalités asiatiques et mongoles. Elista n'est pas seulement célèbre pour ses bâtiments bouddhistes. Il y a aussi des attractions sur le thème des échecs ici.
Le fait est que les échecs sont considérés comme le principal passe-temps des Kalmouks. Des championnats du monde d'échecs y sont régulièrement organisés.
Temple "Demeure d'Or de Bouddha"
Ce khurul est considéré comme l'un des plus grands non seulement de la République de Kalmoukie, mais aussi d'Europe. Le temple occupe une place d'honneur en plein centre d'Elista (rue Yuri Klykov).
La hauteur du khurul est de 56 mètres. A l'intérieur se trouve une immense statue de Bouddha (12 mètres).
Le temple est considéré comme la principale attraction d'Elista. Ce n'est pas seulement un bâtiment magnifique et majestueux. C'est un lieu où l'on accomplit des rituels et vénère la divinité. Le temple est entouré d'une clôture symbolique, le long du périmètre de laquelle se trouvent 108 stupas. Vous pouvez entrer dans le temple par la porte sud. Il y a trois autres entrées. Chacun d'eux est situé dans une certaine partie du monde. L'architecture du temple ressemble à un immense mandala. En vous approchant du bâtiment, vous pourrez voir dix-sept pagodes avec des statues de grands moines et professeurs bouddhistes.
Khurul a 7 niveaux. Au premier niveau se trouvent un musée, une salle de conférence et une bibliothèque. Au deuxième niveau se trouvent une statue et une salle de prière. La statue elle-même sert de dépôt pour les bijoux, l'encens, la terre, les plantes et les céréales. Les bouddhistes considèrent tous ces objets comme sacrés. La statue est recouverte de feuilles d'or et de diamants. Le troisième niveau est destiné à l'accueil individuel des visiteurs. Voici les chambres des moines, des docteurs en médecine tibétaine, des astrologues et de l'administration du temple. Au quatrième niveau se trouve une petite salle de conférence. Ici vous pouvez également trouver le chef des bouddhistes de la République, Telo Tuluka Rinpoché. Le cinquième niveau est occupé par la résidence de Tenzin Gyatso (Sa Sainteté le Dalaï Lama XIV). Le sixième niveau est occupé par des locaux destinés aux besoins du ménage. Seul le clergé peut monter au septième niveau pour se plonger dans la méditation.
Dis-tu toujours bonjour à tes amis ? Les Kalmouks, les «arrière-petits-enfants» des tribus Oirat qui ont émigré d'Asie centrale vers la Basse Volga et le nord de la mer Caspienne à la fin du XVIe siècle, sont allés beaucoup plus loin. Dans leur langue, il existe des options de salutation pour toutes les occasions !
Quand les Kalmouks se rencontrent, ils disent réparer, qui se traduit littéralement par « santé ». Il est intéressant de noter que selon le contexte et le statut de la contrepartie, ce mot est utilisé sous différentes variantes. C'est juste que mend est un analogue du « bonjour » russe - c'est ainsi que l'on salue ses pairs ou les plus jeunes. Les anciens, particulièrement les personnes respectées, ou plusieurs personnes sont immédiatement accueillis par le mot mendvt, ce qui est interprété comme un souhait de santé. Il y a quelques siècles, toutes les lettres personnelles des Kalmouks commençaient par les mots plage de Mendin, qui se traduit littéralement par « lettre de santé ». Réparer le surtn – une clarification polie sur la façon dont les proches de l’interlocuteur venus d’autres endroits se portent et sont en bonne santé. Quand on dit bonjour à des amis, ils disent Réparer Kilultn. Il est demandé aux personnes qui partent en voyage de souhaiter bon vent et bon voyage. réparer l'amulng irtn.
On pense qu'un souhait de santé, fait de tout son cœur, protège non seulement la personne à qui il est destiné, mais aussi celui qui « donne » de la maladie.
Par conséquent, autrefois, les Kalmouks pouvaient rendre visite à un voisin juste pour lui dire bonjour. A notre époque, la tradition a subi quelques changements, mais a été préservée : les Kalmouks modernes se limitent à des appels téléphoniques réguliers à des connaissances, des voisins et des amis.
Habitations et vie des Kalmouks
Le nom propre des représentants de ce peuple en langue kalmouk est khalmg ou khalmgud, en mongol c'est halimag. À l'heure actuelle, selon le recensement de la population panrusse de 2010, 183 372 Kalmouks vivent en Russie et il existe de petits groupes de Kalmouks à l'étranger. La majorité professent le bouddhisme (école tibétaine Gelug).
Jusqu'au début du siècle avant-dernier dans les villages kalmouks Hotonakh Ils vivaient principalement en famille. Les maisons en khotons étaient disposées en cercle et pouvaient être déplacées à tout moment. Le bétail paissait au centre et des rassemblements généraux des habitants du village y avaient lieu. Au XIXe siècle, les Kalmouks « s'installent » : des maisons permanentes et non transportables apparaissent et la disposition des khoton devient linéaire.
Les Kalmouks nomades vivaient principalement dans des tentes (yourtes mongoles). La tente reposait sur une structure en bois composée de 6 à 12 barres pliantes, reliées à un cercle sous le plafond à l'aide de longues lattes incurvées. Les portes étaient à double porte, comme dans les tavernes des films du Far West. Tout ce qui se trouvait à gauche de l’entrée était considéré comme territoire masculin : le harnais des chevaux, les peaux transformées des animaux abattus, le lit du maître et la literie y étaient stockés. Les quartiers des femmes contenaient de la vaisselle et d'autres ustensiles de cuisine. Au centre de la tente se trouvait une cheminée au-dessus de laquelle un chaudron était installé sur un trépied. Le foyer était extrêmement vénéré : les invités étaient assis derrière lui en signe de respect et de bonne volonté à leur égard. Le sol était recouvert de couvertures en feutre.
En plus des tentes, ils vivaient également dans des yourtes portables pouvant être montées sur un chariot. Les Kalmouks sédentaires préféraient les pirogues et semi-pirogues en briques de boue ou de gazon. Au XIXe siècle, les maisons russes, en rondins ou en pierre, gagnèrent en popularité.
Habits traditionnels
Les hommes kalmouks portaient des chemises blanches à manches longues cousues et à col rond, ainsi que des pantalons bleus ou rayés. Au sommet se trouvait un beshmet, ceinturé d'une ceinture en cuir avec des plaques d'argent, et un pantalon extérieur, de préférence en tissu. La ceinture pourrait indiquer le niveau de revenu du propriétaire. Un couteau dans un fourreau était suspendu à la ceinture du côté gauche. Un chapeau de fourrure, semblable à un papakha, ou une casquette en peau de mouton avec des oreillettes était mis sur la tête. Les coiffures festives comportaient souvent un pompon en soie rouge. Pour cette raison, les peuples voisins des Kalmouks les appelaient « les poings rouges ». Les chaussures traditionnelles pour hommes sont des bottes rouges ou noires à bouts incurvés, sous lesquelles on portait des bas en feutre en hiver et des couvre-pieds en toile en été.
Les femmes préféraient également les pantalons bleus et les chemises blanches, mais d'un style différent : longues, avec des cols ouverts et des fentes jusqu'à la taille sur le devant. Dès l'adolescence, les filles portaient une camisole par-dessus leur chemise et leur pantalon, resserrant étroitement leur silhouette, qu'elles n'enlevaient pas même la nuit pendant leur sommeil. Ils portaient également un calicot ou un biz en laine, semblable à une robe longue, noué à la taille avec une ceinture avec des plaques métalliques appliquées. Une autre version du costume était le birz - une robe large sans ceinture. La coiffure des femmes était une petite casquette, semblable à un béret, avec un cerceau dur en bas. Lorsqu'une femme se mariait, elle tressait ses cheveux en deux tresses et les faisait passer dans des tresses spéciales. nakosniki. Comme les hommes, les Kalmouks portaient des bottes en cuir.
Les hommes et les femmes aimaient les bijoux. Chez les Kalmouks, bien sûr, ils étaient plus variés : boucles d'oreilles, épingles à cheveux, épingles à cheveux faites de tous les matériaux possibles, de l'or à l'os, avec ou sans pierres précieuses. La partie masculine de la population se débrouillait avec une boucle d'oreille à l'oreille gauche, une bague et un bracelet amulette.
5 faits intéressants sur la Kalmoukie et les Kalmouks
- La Kalmoukie est la région la moins arborée de Russie.
- Le saint patron des saïgas est la divinité bouddhiste de la fertilité et de la longévité, le Sureau Blanc. Par conséquent, il est interdit de chasser les saïgas aux moments où ils se rassemblent en groupes : on pense que le Vieil Homme Blanc les traite.
- Pour étudier la célèbre épopée kalmouk "Dzhangar", il existe une discipline scientifique distincte "Études Dzhangar".
- À Elista, il y a un festival dédié à l'œuvre mentionnée ci-dessus, « Jangariada ».
- Les Kalmouks sont mentionnés dans les poèmes d'A.S. "Monument" et "Kalmychka" de Pouchkine, ainsi que dans le roman "La fille du capitaine" (scène avec un conte de fées kalmouk).
Les Kalmouks, de par leur origine, appartiennent à la branche occidentale des Mongols et sont apparus pour la première fois dans la région de la Volga au XVIIe siècle. Quittant leur patrie - Dzungaria, ils, sous la direction de leur khan Kho-Yurluk, se sont déplacés vers le nord et en 1630, pénétrant dans la Russie européenne, ont occupé le vaste espace steppique du côté droit de la basse Volga, soumettant les Tatars, les Turkmènes et Les Nogais, qui étaient nomades ici, les Edshikuls, les Edisans et d'autres peuples, ont commencé leurs raids prédateurs sur les colonies russes. Lors d'un de ces raids, Kho-Yurluk attaqua Astrakhan, rêvant de restaurer la Horde d'Or, mais fut tué. Les Kalmouks se rendirent compte qu'ils n'étaient pas capables de combattre l'État de Moscou et durent reconnaître le grand souverain de Moscou comme leur dirigeant suprême et donner un bref rapport selon lequel ils promettaient « d'être dans l'obéissance éternelle au tsar de Moscou ». Cependant, l’obéissance s’est avérée fictive. Pendant près d’un siècle et demi, les Kalmouks ont continué à attaquer les Russes, « les ont volés, capturés et ruinés les Uchugs ». Toute la région de la Volga - jusqu'à Samara et Simbirsk - a tremblé sous la horde kalmouk. Ce n'est qu'à partir de 1771, lorsque le gouvernement russe a placé des commandements militaires permanents dans les hordes nomades, limité strictement l'autocratie des khans et les a soumis au contrôle de l'administration russe, que les vols organisés ont progressivement cessé. Mais les Kalmouks, mécontents de cet ordre de choses, sous la direction de leur khan Ubashi la même année, une grande partie de leur horde quittèrent la Russie et s'enfuirent vers leur patrie, la Mongolie ; Il ne restait plus que 5 000 familles ou tentes qui vivaient sur la rive droite de la Volga et, en raison de la crue du fleuve, n'avaient pas le temps de rejoindre les fugitifs.
Leurs descendants vivent encore en Russie sous le nom de Kalmouks de la Volga, du Don et de Stavropol, principalement dans l'espace steppique entre Ergeni, Volga, la côte caspienne et Kuma. Ainsi, dans la région considérée, ils occupent la steppe dite kalmouk, c'est-à-dire la partie sud-ouest de Tchernoïarsk et les parties occidentales des districts d'Enotaevsky et d'Astrakhan. La structure sociale des Kalmouks restants, sous la forme de leur subordination progressive à la législation russe, a été quelque peu modifiée : le pouvoir du khan a été détruit et l'ensemble du peuple kalmouk a été divisé en sept possessions distinctes (plus tard une huitième a été formée) ou ulus. La base de cette division de la horde kalmouk était le nombre de noyons supérieurs du clan, issus des familles du khan et recevant le pouvoir héréditairement. Tous les Kalmouks - les roturiers - leur étaient subordonnés non seulement économiquement, mais aussi sur le plan judiciaire et administratif, même avec le droit de percevoir auprès d'eux « l'alban », c'est-à-dire des impôts en leur faveur. Chaque ulus se composait de plusieurs clans (otoks), qui étaient divisés en aimaks, qui n'avaient pas un certain nombre et se désintégraient, à leur tour, en khotons. Pour l'administration immédiate des aimags, les noyons les distribuaient généralement à leurs proches, qui recevaient le titre de zaisangs. Les Noyons pouvaient non seulement nommer des zaisangs, mais aussi retirer l'aimag au zaisang fautif ; néanmoins, en raison de la coutume enracinée de l'hérédité du titre de Zaisang, une classe spéciale de Zaisangs fut formée à partir de ces dirigeants. Du système général des ulus se distinguaient le clergé, exonéré d'impôts et ayant pour entretien des serviteurs spéciaux - les « shabiners », composés de personnes de divers clans, transférés par les dirigeants tribaux aux khuruls (monastères) et aux lamas.
En 1834, le « Règlement sur la gestion du peuple kalmouk » fut publié, ce qui signifiait une réglementation plus poussée de la vie kalmouk. L'ancienne division des Kalmouks en ulus et leurs dirigeants tribaux - les noyons - a été abandonnée, mais seul le fils aîné pouvait utiliser l'héritage et les droits associés pour posséder le peuple kalmouk. Si le noyon était sans enfant, l'ulus devenait un ulus de la couronne et passait sous l'autorité d'un dirigeant spécial, nommé pour un mandat, à la volonté des autorités russes, et les Kalmouks qui faisaient partie des ulus se transformaient en paysans de l'État et payaient l'alban n'est plus aux héritiers du défunt noyon, mais au trésor de l'État. De plus, le « Règlement » limitait considérablement le pouvoir des noyons : il leur était interdit de partager les ulus entre leurs fils, ils étaient privés de leur propriété antérieure des Kalmouks sur la base du servage et ne pouvaient ni vendre, ni hypothéquer, ni livrer leur peuple ; Leurs exactions, auparavant illimitées, s'élevaient désormais à 7 roubles. 14 kopecks de chaque caravane. Le titre de zaisangs, en tant que dirigeants aimak, était également reconnu comme héréditaire et aurait dû être transmis à l'aîné du clan ; le reste des parents, bien qu'ils portaient le titre de zaisangs, n'avaient rien à voir avec la question du gouvernement.
En 1892, une loi fut finalement promulguée dans les steppes, selon laquelle les Kalmouks étaient complètement libérés « de toute relation obligatoire avec leur classe privilégiée ». Tous les droits spéciaux des noyons et des zaisangs ont été abolis et les roturiers kalmouks ont obtenu les droits des habitants ruraux libres. Les redevances monétaires en faveur des noyons et des zaisangs furent également abolies, et en échange, chaque tente kalmouk était soumise à une taxe de 6 roubles. par an au profit du Trésor. La gestion des Kalmouks est entièrement concentrée entre les mains des administrateurs ulus et de leurs assistants, et les communautés claniques sont autorisées à être gouvernées, à la place des zaisangs, par des élus spéciaux, avec les droits des anciens volost. C'est, en termes généraux, le passé historique des Kalmouks.
Le caractère des Kalmouks est caractérisé par la dualité. De nature, ils sont sincères, amicaux, toujours prêts à rendre service, se distinguant par une stricte honnêteté dans l'accomplissement de leurs obligations, la cordialité dans les relations mutuelles et la solidarité sociale. Mais, pour des raisons historiques, ils ne révèlent ces meilleurs côtés de leur caractère que dans leurs relations avec les leurs ; dans leurs relations avec les Russes, ils sont secrets et méfiants...
Ne pas être pointilleux sur la nourriture, Kalmouk... préfère la viande de chèvre et d'agneau à tout. Ce dernier est même considéré comme curatif - c'est son breuvage puissant, appelé « shulum », que les Kalmouks utilisent comme médicament. Tout le monde aime le pain, mais ne sait pas comment le faire. Au lieu du pain, on prépare des « crumpets », cuits dans des cendres chaudes à partir d'une pâte bien pétrie à base de farine de seigle ou de blé, sans sel ; Ces biscuits ne sont pas savoureux et ne sont pas comestibles une fois secs. En plus des crumpets, le « budan » est préparé à partir de farine - du lait mélangé à de la farine et bouilli dans un chaudron ; Les pauvres préparent le budan simplement avec de l’eau. Les riches apprécient également les « bormontsix », c'est-à-dire des boules de pâte de blé frites dans de la graisse d'agneau. L'aliment le plus courant, le plus constant et le plus irremplaçable est le « thé kalmouk ». Il est préparé à partir de déchets de thé pressés en plaques, qui sont écrasés avec un couteau, réduits en poudre et jetés dans l'eau bouillante dans un chaudron. Après une ébullition suffisante, du sel, de la farine, de la graisse d'agneau ou du beurre sont ajoutés au bouillon de thé et le thé est prêt. Ils le boivent dans de petites tasses en bois avec du pain et des crumpets. La saveur riche de l'odeur du « thé » avec de la poudre de muscade. Le « thé » pour les Kalmouks est un besoin biologique, et ils ne peuvent s'en passer, le consommant en quantités incroyables ; Par conséquent, lorsqu’ils embauchent quelqu’un pour travailler quelque part, ils posent comme condition indispensable qu’on lui donne du thé. À partir de produits laitiers, les Kalmouks préparent du lait fermenté aryen, à partir duquel est produite une boisson alcoolisée, connue sous le nom d'araki ou vodka kalmouk. Lorsqu'il est séché, il reste un type de fromage cottage - le bozo, à partir duquel est fabriqué le fromage Kalmouk. En hiver, il est bouilli dans de l'eau avec de la farine, en été, il se mange cru avec du beurre. Le fromage sucré est fabriqué à partir de lait de brebis et le kumys est fabriqué à partir de lait de jument.
Logement Les Kalmouks dépendent de leur mode de vie. Jusqu'à tout récemment, les Kalmouks restaient les mêmes éleveurs nomades que dans leur pays d'origine, la Mongolie. « Là où on allume un feu, il y a une habitation ; là où un cheval est attaché, il y a un pâturage », dit le proverbe kalmouk. Lorsqu'il se déplace avec ses troupeaux d'un endroit à l'autre, un Kalmouk doit également disposer d'une habitation portable, qui est un chariot, ou d'une yourte, qui est une cabane en feutre sur une charpente en bois. La tente est éclairée uniquement par le harachi, ou ouverture supérieure de la yourte, qui sert également de fumoir. La décoration de la yourte est constituée d'un lit bas avec plusieurs feutres. À gauche du lit se trouve une boîte dans laquelle sont rangés les « burkhans », ou idoles, et d'autres objets, ainsi que tous les bijoux des Kalmouks. Devant les burkhans, est placée une petite table en bois, décorée de sculptures, de peintures et de dorures, de coupes en argent ou en cuivre dans lesquelles sont déposés les sacrifices : eau, huile, blé et gourmandises. Un accessoire indispensable à une tente familiale se compose d'un tagan et d'un chaudron, qui occupent le milieu de la tente ; ce foyer sur lequel les aliments sont cuits est considéré comme un lieu sacré. C'est toute la décoration d'une simple maison kalmouk.
Le gouvernement russe a pris un certain nombre de mesures pour habituer les Kalmouks à se sédentariser, mais ces mesures n'ont pas eu suffisamment de succès. En 1846, afin d'aménager les routes qui traversent la steppe kalmouk, 44 villages furent fondés le long de la route allant d'Astrakhan à Stavropol, comprenant chacun 50 ménages de paysans russes et 50 ménages de Kalmouks, avec l'attribution de 30 dessiatines de terre à Les colons. par habitant; Les colons kalmouks conservaient en outre le droit de participer au pâturage du bétail sur les terres communes ; enfin, chaque Kalmouk recevait 15 roubles lors du règlement. Malgré ces avantages, les Kalmouks ne se sont installés sur aucune des parcelles qui leur étaient attribuées et les maisons construites pour eux sont restées inoccupées ; seuls les paysans russes occupèrent rapidement les meilleures places attribuées, et ainsi un nombre important de colonies russes apparurent parmi les Kalmouks. En 1862, il fut proposé de fonder de nouveaux petits villages kalmouks s'étendant à travers toute la steppe, d'est en ouest, le long de la ligne dite de Crimée. Cette colonisation fut encore une fois un échec : les Kalmouks ne s'installèrent pas du tout. À partir de ce moment-là, une étude générale des terres kalmouks a commencé et leur attribution aux Kalmouks pour une installation sédentaire : les noyons ont reçu 1 500 dessiatinas, les aimak zaisangs - 400 dessiatinas, les non-aimak zaisangs - 200 dessiatines chacun et les roturiers - de 20 à 60. dessiatines, selon la qualité du terrain choisi. Seule cette dernière mesure a contribué dans une certaine mesure à la transition des Kalmouks d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire, même si elle a entraîné une réduction de l'élevage bovin kalmouk.
Depuis l'époque de l'attribution des terres entre les différents clans kalmouks et avec la limitation de leur nombre, la zone nomade a inévitablement dû se rétrécir et s'inscrire dans des limites précisément définies. La nécessité nous a obligés à sélectionner certains endroits pour les camps d'hiver et à y installer des bases, c'est-à-dire une protection du bétail contre les blizzards hivernaux et les tempêtes de neige.
Le besoin d'entraide a obligé les Kalmouks à s'installer non pas seuls, mais dans des « hotons », c'est-à-dire des groupes de tentes, principalement dans des camps d'hiver. Ces khotons d'hiver avec des socles, des potagers et ici et là des pirogues saillantes sont les embryons des futures colonies kalmouks à la russe.
Les bâtiments sont encore construits par des mains incompétentes - trapus, inclinés, tordus, avec des fenêtres sombres, des portes basses et étroites, et dans leur disposition il y a une absence totale de symétrie et de plan. Le matériau de construction, en raison du manque de forêt, est « l'adobe », c'est-à-dire la brique d'adobe (argile avec du fumier et de la paille), puis simplement de la terre mélangée à de la paille, et du kurai (mauvaises herbes des steppes), qui poussent en abondance dans les terrains labourés. des champs.
Profession principale Les Kalmouks, comme nous l'avons déjà dit, servent l'élevage de bétail. Cependant, depuis le début des années soixante-dix du XIXe siècle, en raison de nombreuses conditions défavorables, telles que : des épizooties fréquentes de peste, la destruction des roseaux, qui servaient de protection naturelle au bétail contre les tempêtes hivernales, les restrictions de la liberté de migration, les hivers rigoureux , conditions glaciales, etc., l'élevage bovin et l'élevage ovin ont commencé à décliner rapidement.
Les ménages kalmouks sont dirigés presque exclusivement par des femmes ; ils traitent les vaches, raccommodent le cuir, cousent des vêtements et des chaussures, cuisinent des vêtements, collectent de l'argal (excréments de bétail) comme combustible, réparent et mettent en place des chariots, transportent de l'eau, cuisinent de la nourriture, etc. Les Kalmouks eux-mêmes, en plus de veiller sur le bétail et tondre en été Les herbes et le pain, à de rares exceptions près, ne sont absolument impliqués dans rien. Cependant, récemment, en raison de la réduction de l'élevage bovin, beaucoup doivent chercher un revenu complémentaire et embaucher pour divers types de travaux, principalement dans la pêche et dans les salines, où les propriétaires des pêcheries leur donnent même la préférence par rapport aux autres travailleurs. pour leur extraordinaire endurance et leur simplicité.
Les Kalmouks professent la religion bouddhiste, mais quant à la compréhension de son esprit, ils sont à un niveau bas et sont superstitieux ; Les enseignements du Bouddha ne sont pas compris non seulement par les gens ordinaires, mais aussi par leurs gelyuns, c'est-à-dire le clergé. Ils fondent leurs croyances sur les Dix Commandements de nature positive et négative - les bonnes et les mauvaises actions (noires). Les actes noirs comprennent : la privation de la vie, le vol, l'adultère, les mensonges, les menaces, les paroles dures, les bavardages, l'envie, la méchanceté dans le cœur ; bonnes actions : faire preuve de miséricorde dès la mort, faire l'aumône, maintenir la pureté morale, parler avec bonté, toujours dire la vérité, être un artisan de la paix, agir selon les enseignements des livres saints, être satisfait de sa condition , aider son prochain et croire à la prédestination. Les Kalmouks traitent le chef spirituel local de leur religion « bakshe » (enseignant) avec un profond respect. Les signes extérieurs de respect vont jusqu'à embrasser son empreinte et à boire l'eau avec laquelle il se lave les mains et le visage pendant le service ; cette dernière est réalisée avec confiance dans le caractère sacré et les propriétés curatives de cette eau. Quant aux Gelyuns et Gotsuls (prêtres et diacres), à cause de leur vie intempérante, notamment l'ivresse, strictement interdite par le bouddhisme, les gens ont perdu le respect et parfois même les traitent avec ironie.
Les Kalmouks se marient très tôt : dès 16 ans et les filles à partir de 14 ans. La mariée est choisie par les parents ou proches du marié. Le jumelage prend beaucoup de temps et le mariage n'a pas lieu avant que le marié ne paie aux proches de la mariée tout ce qui suit la coutume et l'accord - pour l'achat de vodka, de vêtements, de cadeaux pour la mariée et de fournitures pour le festin de mariage ; Tout cela coûte cher - parfois 100 roubles ou plus. Avant le mariage, il y a des fêtes dans la maison des mariés, dont le nombre correspond à la richesse du couple ; mais une fête est certainement organisée pour tout le monde, puisque des cadeaux de mariage sont livrés lors de ces célébrations. Avant le mariage, les deux familles se rapprochent. Le mariage lui-même a lieu dans le camp de la mariée, mais dans la yourte du marié ; A la fin des célébrations du mariage, les jeunes mariés migrent vers le nomade des jeunes mariés. Les cérémonies religieuses de mariage représentent un mélange de croyances chamaniques et bouddhistes. Lors de la célébration des mariages, le clergé n'intervient que dans les familles riches, tandis que chez les pauvres, le mariage est un acte purement civil, fondé sur un accord verbal entre les parents des époux. Les femmes kalmouk se distinguent par une pureté de morale rare parmi les autres étrangers de la Volga : parmi elles, il n'y a presque aucune violation de la fidélité conjugale ; Le comportement des filles est également impeccable : les cas d'avoir des enfants avant le mariage sont extrêmement rares, et il est quasiment impossible pour une fille en disgrâce de trouver un mari.
La religion et la common law chez les Kalmouks autorisent la polygamie, mais ce n'est pas dans la coutume du peuple, et seuls les riches en profitent comme un luxe, et même dans ce cas extrêmement rarement et pour des raisons valables, par exemple en cas d'infertilité de la femme, etc. Dans les mariages Dans les coutumes, des vestiges de l'enlèvement de la mariée ont été conservés : par exemple, le marié doit éloigner de force sa femme de la tente de ses parents, et les parents et voisins de la mariée s'y opposent fermement ; Jusqu'à la toute fin du festin de noces, les jeunes parents du marié montent à cheval autour du chariot, sous la forme d'un garde, comme s'ils surveillaient s'il y avait une poursuite pour la mariée ou des tentatives de l'éloigner du marié par rusé. Le divorce, selon le droit coutumier des Kalmouks, s'accomplit très facilement, puisque le mari est toujours libre de rendre sa femme à ses parents, et cela ne provoque aucun mécontentement si seulement le mari restitue honnêtement la dot. La justice exige cependant de constater que, malgré une telle facilité de divorce, les Kalmouks y recourent rarement.
* D'après le livre : Russie. Une description géographique complète de notre patrie. Un livre de référence et de voyage pour les Russes/Ed. P.P. Semenov et sous la direction générale de V.P. Semenov et acad. DANS ET. Lamanski. Tome six. Régions de la Moyenne et Basse Volga et Trans-Volga. - SPb. : Maison d'édition. UN F. Devriena, 1901. Publié avec de légères abréviations, notamment celles liées aux lieux de présentation les moins « politiquement corrects ».
