Aujourd’hui, les forces armées britanniques ne disposent que d’un seul régiment écossais, alors qu’il y en avait jusqu’à récemment six. La glorieuse histoire de ces formations commence au XVIIe siècle. Les régiments écossais ont fidèlement servi l’Empire britannique pendant des siècles, grâce auxquels les Écossais eux-mêmes ont pu se sentir britanniques.
Commencer
Le 26 mars 1633, plusieurs milliers d'Écossais sous le commandement du colonel John Hepburn, qui combattit sur les fronts de la guerre de Trente Ans pour les monarques de Suède et de France, reçurent un brevet du roi Charles I d'Angleterre et d'Écosse et devinrent le Régiment Royal d'infanterie. Le régiment continue de participer aux batailles en France, réunissant dans ses rangs des mercenaires écossais.
Le régiment n'est arrivé dans les îles britanniques qu'après la restauration Stuart au printemps 1661. Il devint le modèle pour la formation des régiments d'infanterie de la nouvelle armée royale. Au milieu du XVIIIe siècle, lorsque les régiments d'infanterie britanniques sont passés du nom de leur colonel à un numéro, le régiment a reçu le numéro honorifique 1. La désignation non officielle « Royal Scots » n'a été incluse dans le nom du régiment qu'en 1812.
Les Royal Scots de 1633 à 1881.
theroyalscots.co.uk
Les Royal Scots Fusiliers (plus tard numérotés 21) furent formés à la frontière sud de l'Écosse pour chasser divers dissidents religieux. Pendant plus d'un siècle et demi, il fut connu sous le nom de « North British Fusiliers » et ne reçut son nouveau nom qu'en 1871.
Deux autres régiments écossais furent levés à Édimbourg et dans ses environs lors de la première rébellion jacobite en 1689. Les habitants d'Édimbourg composaient le régiment qui, au XIXe siècle, reçut déjà le nom de His Majesty's Own Scottish Border Guards (au numéro 25). Et parmi les Camerounais, sectaires fondamentalistes protestants qui haïssaient les « papistes », fut créé un régiment, appelé plus tard le 26e (Caméronien).
Toutes ces unités étaient des unités d'infanterie régulières de l'armée britannique et, contrairement aux Highlanders, ne portaient pas de kilt.
Highlanders en service
L'Écosse est historiquement divisée en deux régions : les Highlands du nord et les Lowlands du sud. Depuis l'Antiquité, il existe de nombreuses différences entre ces régions, notamment linguistiques : si la population des Lowlands parlait l'anglo-écossais (scots), proche de l'anglais, alors les habitants des Highlands parlaient le celtique écossais (gaélique).
Highlands et Lowlands sur une carte de l'Écosse
Jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, les North Scottish Highlanders étaient perçus par les Britanniques ordinaires comme des sauvages guerriers et des rebelles qui soutenaient les prétendants jacobites au trône du Royaume-Uni après la Glorieuse Révolution de 1688.
En 1725, à l'initiative de Simon Fraser, 11e Lord Lovat, le roi George Ier ordonna la formation de compagnies distinctes des Scottish Highlanders. Ils étaient chargés de maintenir l'ordre dans les Highlands à la place des unités de l'armée régulière, ce qui était censé contribuer à réduire le mécontentement parmi les montagnards.
Au total, dix sociétés furent créées, bientôt connues sous le nom de « Black Watch ». Le nom vient des vêtements noirs qui distinguaient ces soldats des habituels « manteaux rouges » anglais.
Officiers du Black Watch avec leurs alliés américains pendant la guerre de Sept Ans, 1759. Peinture d'un artiste moderne
En 1739, les compagnies individuelles devinrent un régiment d'infanterie régulier, plus tard officiellement appelé le 42e (Royal Highlanders), mais conservant officieusement le nom de « Black Watch ». Avec le déclenchement de la guerre de Sept Ans, le Black Watch et deux autres régiments formés de Scottish Highlanders (le 77e de Montgomery et le 78e de Fraser) partent combattre en Amérique du Nord, où ils deviennent célèbres pour leur courage, leur ténacité et leur fiabilité. La valeur des Highlanders écossais dans les batailles pour l'Empire a contribué à un changement d'attitude à l'égard des Highlanders dans la société britannique.
Grenadiers du 78th Fraser Highlanders à la bataille de Québec, 1760. Peinture d'un artiste moderne
Au total, au cours des décennies suivantes, 21 régiments d'alpinistes furent formés, combattant en Amérique du Nord contre les colons rebelles et dans diverses guerres en Inde. La plupart de ces régiments furent dissous après la fin des campagnes militaires.
Au début du XIXe siècle, 8 régiments d'infanterie des Highlands survécurent, dont les soldats portaient des kilts : 42e, 72e (Syfurt), 73e (Perthshire), 74e, 75e (Stirlingshire), 91e (Argyll), 92e (Gordonsky) et 93e ( Sutherland).
Officier du 77th MacDonald's Highlanders, 1771
Selon un certain nombre d'historiens britanniques modernes, c'est grâce aux régiments des Highlands, leur participation active aux guerres de l'empire au XVIIIe siècle, que les Highlands ont accepté l'idée du Royaume-Uni, à la suite de quoi les Écossais Les Highlanders sont devenus britanniques avec succès.
Déclin et renaissance
Le déclin de la population des Highlands dû à la migration vers les villes et les lourdes pertes subies par les régiments des Highlands lors des batailles avec les armées napoléoniennes au Portugal et en Espagne signifiaient qu'au début de 1809, il était impossible d'assurer le remplacement des régiments des Highlands. avec des indigènes des Highlands. À cet égard, en avril 1809, le recrutement des Britanniques et des Irlandais dans cinq régiments des Highlands fut autorisé, qui furent transformés en uniformes anglais standard. Seuls trois régiments conservent leur caractère montagnard : les 42e, 92e et 93e.
Après la fin des guerres napoléoniennes, les unités de montagne de l’armée britannique connaissent une période de déclin. De nombreux régiments abandonnèrent leurs spécificités écossaises, notamment les cornemuseurs.
Officiers du 93rd Sutherland Highlanders avant d'être envoyés à la guerre de Crimée, 1854
La situation a changé au milieu du XIXe siècle, avec la diffusion progressive de l'image romantique des Highlanders écossais dans la société britannique. Cela a été facilité par les exploits des Écossais sur les champs de la guerre de Crimée. L'attaque de la Highlander Brigade du major général Colin Campbell sur le champ de bataille d'Alma et la « fine ligne rouge » des Sutherland Highlanders sur le terrain de Balaklava ont été décrites de manière vivante dans les reportages journalistiques.
La « fine ligne rouge » des Sutherland Highlanders près de Balaklava, 1855. Peinture de 1881
Tout ce qui était écossais commençait à devenir à la mode. Pendant des générations, les descendants des montagnards vivant dans les villes se sont souvenus des kilts. La reine Victoria s'est également intéressée aux Highlands.
Cette mode toucha également les régiments écossais, dont beaucoup retournèrent à leurs racines. Les cornemuses réapparurent et les casquettes traditionnelles de Glengarry ou les bérets Balmoral furent introduits comme coiffure uniforme. Les membres des régiments écossais ont commencé à porter des pantalons aux motifs tartan du clan.
Réorganisation
La renaissance des régiments écossais est associée aux réformes des ministres de la guerre Edward Cardwell et Hugh Childers dans les cabinets libéraux de Gladstone dans les années 70 et 80 du XIXe siècle. Une partie de cela, outre l'abolition de la vente des brevets d'officier et l'interdiction des châtiments corporels, était une évolution vers une structure régimentaire territoriale dans l'infanterie britannique.
Carte des districts régimentaires d'Écosse après les réformes Cardwell-Childers
10 districts régimentaires ont été formés en Écosse. Dans les Lowlands, 4 régiments ont été recrutés : les His Majesty's Own Scottish Border Guards, les Royal Scots (Lothian Regiment), les Cameronians (Scottish Fusiliers) et les Royal Scots Fusiliers. Un régiment de Highland Light Infantry fut recruté à Glasgow et ses environs.
Officier camerounais, 1910
Les régiments restants ont été recrutés dans les Highlands : le Black Watch (Royal Highlanders), le Princess Louise's Regiment (Argyll and Sutherland Highlanders), les Gordon Highlanders, les Her Majesty's Own Cameron Highlanders et les Syfurt Highlanders.
Chaque régiment d'infanterie comptait deux bataillons réguliers et deux bataillons de milice. Tandis qu'un bataillon régulier servait à l'étranger, le second s'entraînait au pays.
Sergent des Argyll Highlanders, 1914
L'uniforme de tous les régiments écossais était unifié. Les unités des Highlands portaient des kilts avec leur propre tartan régimentaire, les unités des basses terres portaient des pantalons avec du tartan et des Glengarry ou Balmorals comme coiffure.
Sur les fronts des guerres mondiales
Les Highlanders du Cap, aujourd'hui
Actuellement, les régiments de montagne avec leurs uniformes spécifiques ont été conservés comme unités de réserve de l'armée au Canada et en Afrique du Sud.
Service d'après-guerre et réorganisations
Après la fin de la guerre, tous les régiments d'infanterie de l'armée britannique furent réduits à un seul bataillon.
Les régiments écossais ont continué à participer à tous les conflits dans tout l'Empire britannique en désintégration : en Palestine, en Malaisie, au Kenya, à Oman et à Bornéo. Les Argylls sont devenus le premier bataillon britannique à arriver en Corée au sein des forces des Nations Unies en septembre 1950.
Argylliens à Aden, été 1967
L'effondrement de l'Empire britannique et le retour des unités britanniques dans leur pays s'accompagnèrent de nouvelles réductions. En 1959, les Scottish Fusiliers et le Highland Light Infantry ont été fusionnés pour former les Royal Highland Fusiliers (Princess Margaret's Own Glasgow and Ayrshire Regiment). Les Cameroniens furent dissous en 1968.
Sa Majesté marche pour la dernière fois dans la lignée des Camerounais, 1968
Les Seafurst et les Cameron Highlanders ont été réunis en 1961 dans le régiment des Her Majesty's Own Highlanders, et en 1994 les Gordon Highlanders y ont été ajoutés.
Création du Royal Regiment of Scotland
Au début du 21e siècle, il restait six régiments écossais dans l'armée britannique (tous constitués d'un seul bataillon) : les Royal Scots, les His Majesty's Own Scottish Borderers, les Royal Highland Fusiliers (Princess Margaret of Glasgow's Own et Ayrshire Regiment). , les Black Watch (Royal Highlanders), les Highlanders (Seaforth, Gordon et Cameron), les Argyll et Sutherland Highlanders.
Dans le cadre du plan de réforme de l'armée dévoilé fin 2004, il était envisagé d'abandonner les « régiments historiques » à bataillon unique et de passer aux « grands régiments ». Toutes les unités d'infanterie écossaises, malgré une campagne bruyante organisée par le Parti national écossais sous le slogan « Sauvez nos régiments ! », ont été fusionnées au sein du Royal Regiment of Scotland en mars 2006.
Régions de recrutement de divers bataillons du Royal Regiment of Scotland, 2010
Les Royal Scots fusionnèrent avec les Borderers pour former les Royal Scots Borderers, qui devinrent le 1er bataillon du nouveau régiment. Le 2e bataillon était constitué des Fusiliers, le 3e des Black Watch, le 4e des Highlanders et le 5e des Argylls.
"Black Watch" en uniforme de campagne, 2010
Pour le personnel du régiment, un uniforme unique avec kilts et glengarries fut introduit ; les bataillons différaient entre eux par la couleur des plumes de leurs bérets et des rubans de leurs glengarries. Dans le même temps, les bataillons du régiment ont continué à opérer opérationnellement au sein de diverses brigades de l'armée britannique.
Sa Majesté marche sur la ligne du 3e Bataillon, Royal Regiment of Scotland, 2008
L’abondance d’Écossais clairement atypiques dans les rangs des soldats photographiés est frappante. En raison de la montée du sentiment nationaliste en Écosse, la situation du recrutement dans le régiment est devenue désastreuse. Comme l'écrivait le célèbre journaliste de guerre Max Hastings : « Les jeunes Écossais ne veulent combattre que les Anglais ». Il faudra donc combler le déficit en recrutant des natifs des anciennes colonies, essentiellement des Fidjiens.
Dans le cadre des dernières coupes dans l'armée britannique dans le cadre d'Army 2020, le 5e bataillon du Royal Regiment of Scotland a été réduit à une compagnie distincte avec des fonctions cérémonielles en 2014.
Argyll Highlanders en uniforme de campagne, 2013
Personne en Grande-Bretagne ne doutait du nom que porterait la compagnie des anciens Argylls - Balaklava. Après tout, la « fine ligne rouge » est leur histoire.
Littérature:
- Griffin PD Encyclopédie des régiments de l'armée britannique moderne. - Éditions Sutton, 2006.
- Delaforce P. Monty's Highlanders : L'histoire de la 51e Division Highlands - Pen & Sword, 2007.
- Kelly I. S. Echoes of Success : Identité et régiments des Highlands. - Koninklijke Brill nv, Leyde, 2015.
- Macpherson McCulloch I. Highlander dans la guerre franco-indienne. -Éditions Balbuzard Osprey, 2008.
- Smitherman P. H. Uniformes des régiments écossais. -Hugh Evelyn, 2012.
- Watt P. Steel et Tartan : Les 4e Cameron Highlanders pendant la Grande Guerre. - La Presse Historique, 2012.
L'article de Sir Hugh Tevor-Roper dans la collection « L'invention de la tradition » éditée par E. Hobsbawm produit une impression intéressante : « J'ai déjà vu cela quelque part. Ici, récemment. L'ancienne Écosse des Highlanders, selon l'auteur, s'avère être une illusion, un conte de fées créé selon plusieurs approches à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. Et déconstruire ce conte peut s’avérer très utile pour un esprit curieux.
L'« image traditionnelle » d'un Écossais d'aujourd'hui est un kilt et une cornemuse.
Partie 1 - L'arrivée du kilt
Ainsi, les Highlands d'Écosse, patrie d'un type d'Écossais sévère incroyablement séduisant, vêtu d'un kilt aux couleurs de son clan natal, qui se promène dans les montagnes avec de la cornemuse. Jusqu'au XVIIe siècle (et en partie jusqu'au XVIIIe siècle), l'ouest de l'Écosse était culturellement une colonie de l'Irlande, aussi étrange que cela puisse nous paraître. De plus, les Highlanders écossais représentaient un « trop-plein d'Irlande », un excès d'Irlande inclus dans le « champ culturel » irlandais dans le rôle de consommateur. La création d’un champ culturel à part, la création du mythe du Highlander écossais, mythe peaufiné à l’époque victorienne, a commencé par trois étapes :
- de réaliser une sorte de révolution culturelle et d'inverser la relation « consommateur-producteur » ; - désormais, les hautes terres d'Écosse étaient censées agir comme le berceau de la « Celticité », et non comme une province culturelle ;
- de l'invention de « l'ancien et de l'authentique » ; les traditions montagnardes, principalement celles qui sont les plus visibles, c'est-à-dire attributs externes des « Scottish Highlanders » ;
- et enfin - avec la diffusion des (de) traditions acquises vers le sud et l'est de l'Écosse.
Hollywood crée une image de la « bonne vieille Écosse » avec des kilts du XVIIIe siècle et des visages bleus du IVe siècle.
Tout au long du XVIIIe siècle, un certain nombre d’intellectuels écossais ont développé le concept d’autochtonie de la culture (et même) de la population du nord-ouest de l’Écosse. En 1738, le livre de David Malcolm "Dissertation on the Celtic Languages" fut publié, mais l'action principale commença dans les années 1760, lorsque les homonymes John Macpherson (prêtre de l'île de Skye) et James Macpherson (traducteur d'Ossian) commencèrent à modifier intensivement l'irlandais. folklore, le traduisant dans le sol des Highlands écossais. James a « trouvé » les ballades d'Ossian, John a écrit une « thèse critique » pour soutenir l'authenticité des ballades, 10 ans plus tard, James a écrit le concept tout fait de « l'Écosse éternelle » dans sa « Préface à l'histoire du royaume de Grande-Bretagne et Irlande » - en conséquence, les habitants des Highlands d'Écosse ont été présentés au lecteur, repoussant les coups des Romains et créant une grande épopée même lorsque les Irlandais « marchaient sous la table ». Même le prudent Gibbon était captivé par les pensées des deux Macpherson, qui avouaient qu'elles constituaient pour lui des jalons dans l'histoire de l'Écosse. Une critique approfondie (et destructrice) des œuvres des deux Macpherson n'a commencé qu'à la fin du XIXe siècle (quand le mythe avait déjà pris racine et que les scientifiques n'avaient pas d'importance tant que les gens étaient fascinés par l'image). bien que déjà en 1805, Walter Scott, dans son article critique sur Ossian, niait l'authenticité des ballades d'Ossian. Cependant, au cours du processus de critique, Scott lui-même a fait une déclaration plutôt sensationnelle : depuis l'Antiquité, les montagnards d'Écosse portaient un kilt (philibeg) en tissu tartan. Même les MacPherson n’ont pas dit cela.
Le tissu à carreaux est connu en Écosse depuis le XVIe siècle, lorsqu'il a commencé à être importé dans les montagnes depuis les Flandres via les vallées écossaises, mais les kilts n'ont été utilisés qu'après 1707 et ont été inventés par un Anglais. Jusqu'au XVIIIe siècle, les Highlanders écossais n'étaient pratiquement pas différents de leurs voisins irlandais - chemises longues, pantalons courts, les plus riches portaient des plaids et des pantalons longs et étroits (trews) en tartan. À partir du XVIIe siècle, alors que les liens culturels entre les deux régions liées commençaient à s'affaiblir, les chemises longues furent remplacées par des costumes venus des vallées écossaises - chemise, pantalon et (pour les riches) pourpoint.
Cependant, non seulement les plaids à carreaux n'ont pas disparu, mais ils ont également commencé à être largement utilisés par les soldats écossais pendant les guerres civiles du milieu du XVIIe siècle comme vêtements d'extérieur bon marché - le plaid était enroulé autour de la taille, le reste du tissu était jeté par-dessus. l'épaule, et en cas de mauvais temps, ils étaient simplement enroulés jusqu'au cou. C’est cette façon de porter un plaid (enroulé autour de la ceinture autour du pantalon et jeté sur l’épaule) qui était à l’origine appelé « kilt ». Ce n'est qu'à la fin des années 1720 que le kilt est devenu un kilt - à l'initiative de Thomas Rawlinson du Lancashire.
Les Rawlinson étaient une famille quaker assez connue du Lancashire, impliquée dans l'industrie sidérurgique. Dans les années 1720, éprouvant des difficultés à approvisionner ses fonderies en charbon, Thomas Rawlinson tourna son attention vers l'Écosse, où, grâce aux ressources du pays, il fut possible d'établir une production de fonderie. Ainsi, en 1727, Rawlinson loua les terres forestières de Ian MacDonald de Glengarry pour 20 ans et y installa une usine sidérurgique, en utilisant des matières premières du Lancashire (c'est-à-dire que ce n'était pas le charbon qui allait vers le sud, mais le minerai vers le nord). L’entreprise n’a pas réussi et a été fermée au bout de 7 ans. Quoi qu'il en soit, l'idée de créer un kilt est venue à l'esprit de Rawlinson en visitant les fonderies où travaillaient des Écossais enveloppés dans des couvertures. Observant un costume plutôt gênant (puisqu'une telle robe est assez inconfortable dans un atelier chaud), Rawlinson a décidé d'augmenter la productivité en détachant une partie de la couverture et en la laissant à la taille, mais comme une jupe - ainsi, le haut du torse n'était pas contraint. par la couverture. L'expérience a été un succès - la garnison locale a cousu des jupes à partir de plaids (le tailleur a probablement été assez surpris par un ordre aussi étrange), ce qui a plu aux ouvriers. Ainsi, la jupe légendaire est née des vêtements de travail pour métallurgistes, créée par un Anglais pour augmenter la productivité, et s'est rapidement répandue dans toute l'Écosse. Si vite qu'après le soulèvement jacobite de 1745, le kilt fait partie des vêtements dont le port est interdit (le gouvernement britannique décide ainsi d'humilier les Highlanders). L'interdiction de porter des kilts, des pantalons moulants, des sacs banane, des articles en tartan, etc., a si durement frappé la culture locale que 10 ans après l'interdiction, ni tartan ni kilt, rien, ne pouvaient être trouvés nulle part. Les kilts sont apparus dans la vie écossaise comme un symbole semi-saint local, comme les chemises brodées, pour deux raisons.
La première raison était la fascination de l’intelligentsia locale pour les concepts de « nobles sauvages », d’autant plus que le noble sauvage (montagnard) était désormais apprivoisé et menaçait de disparaître, ce que les élites locales ne pouvaient pas permettre. Nous parlerons de ce mouvement un peu plus tard.
La deuxième raison était l’utilisation du kilt par les régiments écossais de l’armée britannique. Après la répression du soulèvement de 1745 et l'interdiction de porter des vêtements « des Highlands », une exception particulière fut faite pour les soldats des régiments écossais (principalement les 42e et 43e régiments d'infanterie) - eux, en tant que soldats loyaux et courageux des Highlands, pouvaient porter Vêtements écossais. Les soldats qui portaient initialement des plaids ne manquèrent pas de profiter de l'idée du port du kilt, et ainsi, au moment de la disparition générale, le kilt fut préservé et reçut une certaine renommée comme signe distinctif de la glorieuse Régiments écossais.
Par ailleurs, il est possible que le système « tartan », c'est-à-dire l'identification d'un clan particulier par un motif de tissu spécial est née précisément dans les régiments écossais pour répartir les bataillons. Cependant, nous parlerons des tartans la prochaine fois.
Partie 2 - Du kilt au tartan
Au milieu du XVIIIe siècle, la jupe kilt, interdite peu après son introduction au prix de l'histoire, est devenue un symbole soit des militaires, soit des Jacobites cachés (ou de leurs proches), sans pour autant s'enraciner dans la société écossaise. , non seulement parce que les Highlanders d'Écosse constituaient une partie restreinte (et en constante diminution) de la population et peu respectée, mais aussi parce que pour les Highlanders eux-mêmes, le kilt était une innovation. Cependant, dans la seconde moitié du siècle, la situation change.
En 1778, la Highland Society a été créée à Londres dans le but de préserver et de promouvoir les anciennes traditions écossaises. Bien que la société comprenne un grand nombre d'aristocrates écossais, elle était dirigée par l'avocat du Temple, John Mackenzie. Les deux Macpherson susmentionnés étaient membres de la société, dont l’un a « découvert » les textes d’Ossian en gaélique, après quoi John Mackenzie a remis les textes pour édition et publication (en 1807) à l’historien John Sinclair. Ainsi, la société s’est battue « pour la renaissance de l’ancienne langue gaélique ».
Le deuxième domaine d'activité de la société était la lutte pour la levée de l'interdiction de porter des vêtements Highlander en Écosse. À cette fin, les membres de la société se réunissaient en toute légalité (puisqu'ils étaient à Londres et non en Écosse) : dans des vêtements célèbres pour être ceux de leurs ancêtres celtiques, et à de telles occasions, ils étaient censés lire poésie ancienne et explorez les coutumes intéressantes de votre pays. Mais même alors, la jupe-kilt ne faisait pas partie des vêtements que les membres de la société étaient obligés de porter - ces articles comprenaient uniquement des pantalons serrés et la couverture avec ceinture évoquée plus haut. En 1782, la société, par l'intermédiaire du marquis de Graham, réussit à faire pression sur le Parlement pour qu'il lève l'interdiction de porter le « Highland Dress », ce dont l'intelligentsia écossaise était extrêmement heureuse. Cependant, il y avait aussi des esprits plus cool, par exemple, l'un des plus grands antiquaires écossais, John Pinkerton, était sceptique à propos des kilts - à son avis, c'étaient les innovations les plus parfaites, avec les tartans.
John Sinclair, l'historien de la Highland Society, n'est pas non plus devenu partisan de l'idée des kilts - lorsqu'en 1794 il organisa les escouades de Rothesay et de Caithnes pour servir pendant la guerre avec la France, il essaya d'habiller son les charges aussi « écossaises » que possible, ne portaient pas de kilts aux soldats, mais choisissaient des pantalons tartan serrés. L'année suivante, Sinclair s'est tourné vers Pinkerton pour obtenir des conseils sur quoi porter. Pinkerton a donné un certain nombre d'arguments pour expliquer pourquoi les carreaux ne devraient pas être portés, a souligné que les tartans et les kilts sont généralement un remake et a conseillé de rester fidèle aux pantalons serrés. Il est vrai que M. Pinkerton a particulièrement remarqué le tartan de Sir Sinclair : il est très joli, et c'est l'essentiel.
En 1804, le British War Office, essayant apparemment d'unifier l'uniforme, abolit le port du kilt comme élément d'uniforme, introduisant à la place le port de pantalons serrés à carreaux (c'est-à-dire sans abandonner la saveur écossaise). Cette démarche a suscité l'indignation de certains officiers, qui estimaient qu'il ne fallait pas modifier ainsi les traditions militaires. Certains, dans le feu de l’action, ont fourni un « fondement historique » à leur indignation – c’est ce qu’a fait par exemple David Stewart. Cet ardent opposant à l'abolition du kilt justifiait son opinion en citant l'opinion publique selon laquelle les plaids et les kilts faisaient partie du « costume national » des Highlanders écossais depuis de très nombreuses années. Certes, les critiques de Stewart ont ironisé sur ses déclarations, se demandant comment un homme qui, dès l'âge de 16 ans, avait été dans l'armée loin de chez lui et qui n'avait pas vu l'Écosse depuis des décennies, pouvait faire appel à l'opinion des montagnards.
Quoi qu'il en soit, le colonel Stewart, voulant apparemment étayer plus profondément sa position, commença après 1815 à explorer des sources sur les vêtements des montagnards - il était impossible d'admettre l'idée que le kilt avait été inventé par un Anglais. Le résultat de ses recherches fut le livre «Essais sur les manières, le caractère et la position actuelle des Highlanders d'Écosse», publié en 1822, qui devint ensuite l'ouvrage principal des amoureux des clans montagnards pendant de nombreuses années. Le livre, cependant, ne corroborait en aucune façon les traditions du port du kilt et du tartan pour les clans.
Parallèlement, en 1820, le colonel Stewart fonde la Edinburgh Celtic Society for Young People, dont la mission est de « promouvoir l’usage généralisé des anciens vêtements des Highlands ». Sir Walter Scott a été élu président de la société et les choses ont commencé à bouger : de jeunes aristocrates et intellectuels écossais ont organisé avec joie des rassemblements, des beuveries, des processions, et tout cela en kilt. Walter Scott lui-même n'a pas été inspiré par l'idée et a continué à porter des pantalons écossais serrés lors des événements.
L’année du triomphe du kilt peut facilement être appelée 1822, année de la visite d’État du roi George IV en Écosse, première visite du monarque de la dynastie hanovrienne. Afin de rencontrer dignement le roi, un comité fut créé pour organiser les célébrations, dirigé par Walter Scott. Son assistant lors de certaines cérémonies était... le colonel Stewart. Il n’est pas surprenant que pour garder le roi, organiser des défilés, des cérémonies et d’autres événements, les organisateurs aient choisi principalement des amateurs de kilt, « vêtus d’un costume approprié ». Walter Scott lui-même a lancé un appel aux aristocrates locaux pour qu'ils viennent à Édimbourg avec une sorte de « suite », c'est-à-dire la visite s'est transformée en une sorte d'événement médiéval avec des costumes de carnaval et un faux entourage.
Mais ce ne sont pas seulement les kilts qui sont devenus le « point fort » de la visite. En 1819, lorsque les discussions sur une future visite ont commencé, on a commencé à dire que « chaque clan devra se distinguer », y compris avec un tartan (avant cela, les clans n'avaient pas « leur propre » modèle ; l'uniformité dans n'importe quel clan pouvait atteindre, par exemple). exemple, en achetant un gros lot de tissu pour coudre des vêtements. Dans tous les cas, les aristocrates valorisaient les tissus plus colorés, quel que soit le motif ; il arrivait qu'une personne ait des vêtements confectionnés à partir de tissus avec des motifs complètement différents). Ce discours a été largement inspiré par les fabricants de laine écossais, qui ont compris qu'avec la visite et la confection de masse, ils pourraient gagner des kilos en trop grâce à l'« exclusivité ». Ainsi, la société Wilson and Son de Bannockburn, le plus grand fabricant de tissus de laine d'Écosse, a lancé un projet commun avec la London Highland Society - en 1819, la société a envoyé un catalogue de ses tissus à Londres et la société a distribué les tissus parmi clans et a confirmé que tel ou tel modèle est le modèle d'un clan spécifique. Dès que la visite a été confirmée, l'aristocratie écossaise a été saisie d'une véritable hystérie : les bons tissus avec « leurs propres motifs » ont été vendus si rapidement que les tartans ont commencé à être distribués sans aucun système - juste pour alimenter la demande. Ainsi, le clan MacPherson (héritiers de James MacPherson, mentionné plus haut) a reçu comme « tartan du clan » un motif qui était auparavant utilisé dans les tissus fournis aux Antilles pour coudre des vêtements pour les esclaves.
À la suite d'une activité aussi vigoureuse, la «vallée» d'Édimbourg a rencontré le roi George, vêtu des vêtements semi-fantastiques des Highlanders, qui, selon son gendre Walter Scott, étaient auparavant considérés comme des voleurs et des voleurs par 9 sur 10. 10 Écossais. Mais la célébration de l'arrivée du roi fut un succès : George lui-même, tombé sous le charme de Walter Scott, semblait fasciné par la façon dont il, « pratiquement un Stuart et héritier des dirigeants légitimes de l'Écosse », fut accueilli à Édimbourg. par les escouades féodales. Il portait un kilt spécialement taillé pour l'occasion avec un tartan spécial « royal Stuart » (le kilt était cousu par les Anglais, par la firme George Hunter and Co. à Londres, pour l'ensemble du costume il dut payer plus de 1 300 livres aux prix de l'époque), et marchait, accompagné partout par toute une suite - d'événement en événement, suivant le scénario d'une immense pièce développée par Scott avec l'aide de William Henry Murray, un dramaturge local issu du cercle d'amis de Scott. Le point culminant était un bal donné par la noblesse écossaise en l'honneur du roi.
Les organisateurs (Scott and co.) recommandaient fortement de venir au bal en « tenue montagnarde » ou en uniforme, puisque le roi lui-même devait se présenter au bal en kilt. C'est ainsi que les messieurs d'Édimbourg ont commencé à rechercher leurs racines des Highlands pour choisir un tartan et coudre un kilt. La pénurie de kilts était si grande à cette époque que certains devaient emprunter des kilts aux militaires des régiments écossais stationnés autour d'Édimbourg. La visite du roi a suscité un intérêt généralisé pour les « costumes anciens » et les « tartans de clan », et a également commencé à créer une image unique des Écossais, sans véritable division entre Highlanders et Lowlanders. Une nouvelle identité nationale de masse émergeait. Il s’agissait désormais d’une diffusion universelle de l’image de l’« Écossais ».
Partie 3 - Les gens travaillent
Même si Édimbourg était en proie à la « fièvre du tartan » en 1822, les véritables créateurs du concept de « tartans de clan écossais » étaient les frères Allen.
Les petits-enfants de l'amiral britannique John Carter Allen, John et Charles, sont apparus de nulle part dans l'histoire du tartan, mais ils sont apparus au bon moment : entre 1819 et 1822. À cette époque, en prévision du voyage de George IV en Écosse, la maison Wilson and Son fabriquait des vêtements pour les greeters et envisageait de publier un catalogue de « tartans de clans ». Les frères ont apparemment saisi l'idée, mais l'ont mise en œuvre de manière indépendante et plusieurs années plus tard. Avant cela, ils ont voyagé à travers l'Europe vêtus de « robes montagnardes » extravagantes, qui ont étonné les résidents du continent, et en même temps ont changé leur nom de famille - d'abord en Allan « plus écossais », puis en Hay Allan et enfin en Hay. Dans le même temps, les frères ont commencé à se « confier » sur leurs nobles origines : ils étaient les descendants de la famille Hay, comtes d'Errol. En vérité, cela pourrait être vrai, car certaines personnes associaient leur grand-père à ce nom de famille, mais il n’y avait aucune preuve de ce lien.
De retour en Écosse, les frères réussirent à attirer l'attention de la noblesse locale - en partie par leur comportement, en partie par des allusions à leurs liens et à leur origine. Les mécènes qui en étaient épris leur accordèrent le droit de chasser et de vivre sur leurs domaines, et à l'un de ces mécènes, Sir Thomas Lauder, les frères avouèrent qu'ils avaient en leur possession un document ancien ayant appartenu à John Leslie, Évêque de Ross, et qui fut ensuite transféré à leur père Charles Edward Stuart lui-même (le dernier des prétendants Stuart au trône britannique). Ce document, Vestiarium Scoticum, contenait des descriptions de tartans de clan. Mais pas seulement les clans des hautes terres, ce document contenait des tartans des clans de la vallée – une nouvelle absolument incroyable ! L'original se trouve cependant à Londres, ajoutent immédiatement les frères, mais ils en ont entre les mains un exemplaire qui doit être publié afin de corriger les erreurs dans les tartans existants.
Une telle nouvelle était tout simplement stupéfiante - en particulier pour les aristocrates de la vallée, dont certains pouvaient volontiers sauter sur l'occasion de « s'inspirer de l'histoire du glorieux clan ». Mais néanmoins, la sensation avait besoin d'être confirmée - c'est pourquoi ils se sont tournés vers Walter Scott pour obtenir de l'aide, qui s'est toutefois révélé très, très sceptique, indiquant qu'un document aussi douteux devrait être vérifié à Londres par des spécialistes du British Museum. Sir Thomas a accepté cette approche, mais les frères lui ont fourni une lettre « de leur père », avec un refus total de fournir le document, en marge duquel étaient inscrites certaines informations privées qui n'étaient pas soumises à la publicité. De plus, il était écrit dans la lettre que Walter Scott n'est pas du tout une autorité, cela ne sert à rien de lui demander la permission. L'idée n'a pas pris de l'ampleur, car elle ressemblait clairement à une arnaque, et les frères se sont retirés à la hâte dans le nord de l'Écosse, sous l'aile d'un nouveau patron, Lord Lovat.
Là, les frères se sont convertis au catholicisme et « ont jeté leurs masques », se faisant appeler les frères Sobieski-Stuart (Sobieski - du nom de leur arrière-arrière-arrière-grand-mère, Stuart - du nom de leurs arrière-arrière-grands-pères) , Jean et Charles. Ayant reçu une villa de Lord Lovat, les frères créèrent une petite cour, se faisaient appeler princes, faisaient constamment allusion à des « documents secrets » et travaillaient en même temps sur un nouveau projet.
En 1842, éditée par les frères, une publication richement illustrée, Vestiarium Scoticum, fut publiée en petite édition. Le document lui-même, qui avait considérablement changé depuis la première découverte de « l'original », était accompagné d'une préface prouvant qu'il s'agissait d'un document authentique - mais toutes les références à d'autres copies du document qui « confirmaient tout » se terminaient généralement par des soupirs à le fait que ces copies ont tout simplement disparu – brûlées, volées ou simplement évaporées. Malgré le fait que la publication n'a pas gagné en popularité (en partie à cause de sa faible diffusion), les frères ont continué à travailler. Deux ans plus tard, ils publient le tome « Costume of the Clans », dans lequel ils poursuivent la ligne Vestiarium Scoticum. Le nouveau livre contenait non seulement de riches illustrations, mais également une partie théorique dans laquelle les auteurs expliquaient que les vêtements des montagnards et leurs tartans étaient des vêtements anciens que portait autrefois toute l'Europe. Mais cette fois aussi, des références à des sources soulevaient des doutes sur le caractère scientifique du livre - une longue série de manuscrits disparus, ou des documents qui étaient uniquement entre les mains des frères Sobieski-Stewart, des références au Vestiarium Scoticum comme document authentique , etc. En conséquence, le nouveau livre n’a même pas fait l’objet de critiques. Les frères ont continué leur travail.
Le nouveau livre a provoqué une réaction houleuse, mais pas celle à laquelle les frères s’attendaient. Le volume « Histoire du siècle », publié par les frères, est devenu la raison du déclin rapide de la popularité des frères. Dans «Histoires», les frères ont décidé de s'éloigner de la description habituelle des «anciens costumes des Highlands» et ont écrit, en fait, une saga sur eux-mêmes, les descendants de la dynastie Stuart. Considérant que les frères, par habitude, s'appuyaient sur des « manuscrits brûlés », les critiques n'ont rien négligé sur « l'Histoire », et d'ailleurs, il s'agissait désormais de politique - les prétendants au trône ne sont pas annoncés tous les jours. On ne peut même pas imaginer à quelle vitesse les frères sont devenus des parias - de toute façon, tous leurs mécènes se sont détournés d'eux, les sources de financement ont disparu et rester en Écosse est devenu extrêmement indésirable (un peu plus tard, nous parlerons de la fin des aventures de Sobieski-Stewart). ).
Cependant, une chose est restée après les frères : les dessins en tartan contenus dans le Vestiarium Scoticum ont été empruntés tels quels par la London Highland Society. La base de la vulgarisation « parmi le peuple » avait été créée ; il ne restait plus qu’à raconter le Vestiarium Scoticum pour qu’il « le croie ».
Partie 4 - Sécuriser l'image
Malgré le fait que Vestiarium Scoticum n’a jamais pu acquérir de valeur aux yeux de la communauté scientifique, ce livre n’a pas disparu des pages de l’histoire. Au contraire, les événements ont pris une tournure plutôt prévisible : le livre est devenu la base de la vulgarisation des tartans auprès du grand public. La London Highland Society a commencé à le populariser en embauchant un autre couple intéressant pour mener à bien le travail : James Logan et Robert Macian.
James Logan, un Aberdeener, était un grand amoureux de son pays natal et de son histoire, même sous sa forme mythifiée. En 1831, il publie le livre « The Scottish Gael », dans lequel il explique son point de vue sur ce qui se passe. Par analogie avec les amateurs d'aujourd'hui qui parlent des temps anciens, Logan a exposé « toute la vérité » sur les anciens kilts, tartans et autres antiquités écossaises, promettant aux lecteurs de poursuivre leurs recherches sur les tartans. Pour ce travail, il fut élu président de la London Highland Society et commença à travailler. Parallèlement, Logan était agent de la société Wilson and Son, ses recherches prirent donc un ton un peu particulier, compte tenu du fait que cette plus grande entreprise écossaise de production de tissus en laine apparaissait partout où l'on parlait de tartans. Logan a travaillé sur une œuvre sur les tartans avec son ami Robert Ronald Makian, artiste.
Le résultat du travail fut le livre «Clans of the Scottish Highlands», publié en 1843 (un an après la publication de Vestiarium Scoticum), orné de 72 illustrations dans lesquelles Makian tentait, en utilisant son imagination, de montrer comment porter le tartan. Le fait que le livre contenait de la gratitude envers les frères Sobieski-Stewart « pour leur excellent travail » indiquait que Logan avait étudié le travail des frères, d'autant plus qu'il avait simplement « emprunté » certains des dessins de tartan du Vestiarium Scoticum. On sait également que la société Wilson and Son, qui a « travaillé » avec Sobieski-Stewart, a « corrigé » Logan lors de l'écriture de son livre. Heureusement pour Logan, les frères Sobieski-Stewart ont été discrédités et son livre est resté la seule source d'informations publiée et non discréditée sur les tartans aux yeux du public.
Ainsi, dans les années 1850, des idées s’étaient développées sur ce à quoi devraient ressembler les Écossais. Dans les années 1850, lorsque le « thème écossais » atteint la cour royale et y prend pied, des ouvrages destinés au grand public commencent à être publiés - trois ouvrages furent publiés rien qu'en 1850. Tous étaient basés sur deux sources : le livre de Logan et le Vestiarium Scoticum (qui a été utilisé sans mention, en empruntant simplement des images et des descriptions).
Aujourd'hui, les tartans et les kilts (ainsi que la cornemuse et la casquette Glengarry, dont nous ne décrirons pas la « tradition ») sont la « carte de visite » des Écossais, perçus comme l'ancienne tenue traditionnelle du peuple écossais. Les boutiques de cadeaux en Écosse regorgent de kilts et de tartans, de nombreux Écossais continuent de porter des « vêtements ancestraux » et encore plus de s'habillent en « tartans de clan » pendant les vacances, et le nombre de tartans augmente constamment avec l'émergence de nouveaux noms de famille, clans. et des groupes. Et même si l’histoire de ces traditions « vestimentaires » n’est pas celle qu’ils imaginent, les gens sont heureux, « et c’est l’essentiel ». Les héritiers de l'entreprise Wilson & Son, comme la famille Sikh Singh, qui gère 25 magasins de vêtements traditionnels écossais en Écosse, sont particulièrement heureux.
Sur ce, permettez-moi de terminer l'histoire des vaillants Écossais.
Cette série de notes est basée sur l'article de Sir Hugh Trevor Roper « The Invention of Tradition : The Highland Tradition of Scotland », dans The Invention of Tradition, édité par Eric Hobsbawm, publié pour la première fois en 1989.
Cette version a cependant des opposants (les Écossais et leurs descendants aux États-Unis, principalement) qui soutiennent que la jupe kilt est apparue à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, avant les idées de Rawlinson. Cependant, ils ne fournissent aucune preuve de ces affirmations.
"Interrogez n'importe quel montagnard sur les Campbell, et il crachera avant de répondre" - c'est la description la plus complète du clan Campbell, qui a été conservée dans la mémoire des Écossais. Depuis l'Antiquité, les plus grandes familles des Highlands Scots s'exterminaient comme des damnés. Ainsi, dans l'histoire de chacun, il y a quelques moments extrêmement disgracieux : trahison, meurtres brutaux, génocide et - pire encore - collaboration avec les Britanniques. Mais les Campbell ont porté ces péchés de querelles de clans à un niveau sans précédent. Par exemple, une fois, ils ont brûlé 120 personnes dans une église et en ont pendu 35 autres à un arbre. Alors ils ont essayé de plaisanter sur l’arbre généalogique.
Qui sont les Campbell ?
Les Campbell sont l'un des clans les plus importants et les plus influents des Highlands, c'est-à-dire des Highlands d'Écosse. La famille vit dans l'ouest de ce pays depuis l'Antiquité, son histoire remonte au XIe siècle, et ses racines vont encore plus loin, dans les profondeurs mêmes de l'histoire locale. On pense que le nom de famille « Campbell » est traduit du celtique par « Crooked ». Leur blason familial est une tête de sanglier coupée, autour de laquelle se trouve une ceinture avec l'inscription « Ne Obliviscaris » en latin, qui signifie « N'oubliez pas ! »
Durant les siècles les plus turbulents de l’histoire écossaise, le clan Campbell a suivi la même stratégie. Et si vous faites quelque chose pendant cinq cents ans d'affilée sans changer de cap, alors un jour vous réussirez. Ils ont toujours essayé de se ranger du côté de l’acteur le plus puissant de la politique locale, même s’il avait de nombreux ennemis. Surtout s'il avait beaucoup d'ennemis ! Ainsi, les Campbell ont d’abord soutenu le trône écossais, puis, lorsque les choses ont vraiment mal tourné pour ce trône, celui d’Angleterre.
Maintenant, il semble que ce soit la solution la plus évidente et la plus raisonnable et qu'elle n'a rien de remarquable : aidez le fort et il partagera une partie de sa force avec vous. Mais cela ne semblait pas être une stratégie clairement gagnante. La position des rois écossais était à bien des égards très précaire et ne s'étendait souvent aux Highlands d'Écosse que nominalement. En réalité, tout le pouvoir appartenait aux clans locaux, qui pouvaient s'entretuer pendant des centaines d'années à cause de revendications sur un rocher stérile ou à cause d'un différend sur un troupeau de chèvres survenu il y a cinq générations.
Les Campbell se sont activement forcés à devenir amis avec le dirigeant légitime et celui-ci, en récompense, en a fait des agents de sa volonté dans les Highlands. Les autres clans ne se souciaient pas du roi et n'attendaient pas de lui de l'aide ou de l'aumône. Mais les Campbell ont toujours essayé de se montrer loyaux envers le gouvernement centralisé. Pour cela, ils bénéficiaient souvent d’un pouvoir local presque illimité. Sous couvert d'une guerre avec les rebelles, ce clan a reçu le droit d'attaquer, de voler du bétail, d'incendier et même d'aliéner purement et simplement des territoires étrangers. Pour la gloire de la couronne, bien sûr !
Château de Campbell
Cela donne également lieu à la réponse à la question de savoir pourquoi les voisins ne se sont pas réunis et n'ont pas étranglé chaque Campbell directement dans le nid familial. Ils ont endossé le rôle de policiers locaux, et même leur tartan, c'est-à-dire le motif clanique, est devenu le motif semi-officiel des forces de l'ordre locales fidèles au roi.
Mais le pouvoir, comme nous le savons, corrompt. Tous ces pouvoirs qu'ils ont acquis en servant les monarques (alors que le reste des Highlanders détestaient les rois) rendaient les Campbell cruels, traîtres et vindicatifs. Les Campbell savaient qu'ils étaient détestés et n'attendaient que le moment d'arrêter leur ligne, alors ils ont eux-mêmes lancé des frappes préventives sur leurs voisins. Ils ont attaqué des villages paisibles, brûlé des personnes désobéissantes directement dans les églises, les ont enterrés vivants et ont fait de tels miracles de méchanceté que même après des centaines d'années, ils ne peuvent pas se débarrasser de la tache de honte.
Parmi toutes leurs atrocités, la mémoire populaire en a conservé trois des plus terribles. Ce sont les événements connus sous le nom de « Massacre de Maniverd », de « Massacre de Dunoon » et de « Massacre de Glencoe ».
Massacre de Maniverd
Pour être honnête, les Campbell ne peuvent pas être blâmés seuls pour ce massacre ; ils n’en étaient pas les instigateurs, mais, fidèles à leur stratégie éternelle, ils se sont joints aux vainqueurs (alors que l’issue de la querelle était déjà clairement claire) et ont pris part à la brutale massacre.
Il y a deux principaux partis en conflit dans cette histoire : le clan Murray et le clan Drummond. Mais à côté d'eux, comme c'est l'habitude dans les Highlands, plusieurs autres clans alliés prirent volontiers part au conflit. Les Murray et Drummond étaient en inimitié depuis longtemps et amèrement, malgré le fait qu'ils étaient liés et avaient tenté à plusieurs reprises de sceller l'union par des mariages. Peu avant 1490, leur relation se détériora à nouveau : Lord Drummond usurpa la vallée de Strathearn au chef du clan Murray, William Murray.
Colleen Campbell
Les Murray, à leur tour, avaient toujours leur propre atout en main : l'abbé John Murray de leur clan était l'abbé local, et donc le chef du pouvoir de l'Église catholique dans ces vallées abandonnées par Dieu. Les Drummond, sachant cela, lui causèrent toutes sortes de désagréments et complotèrent des intrigues politiques.
Un jour, la patience de l'abbé Jean s'est épuisée. Lorsque l'abbaye perdit tout son argent (en grande partie à cause des Drummond), il, avec le pouvoir que lui avait conféré l'Église romaine, ordonna la perception des impôts ecclésiastiques du village d'Ochdertir, qui appartenait aux Drummond. Bien sûr, dans cette affaire, il a fait appel à ses proches pour l'aider, et ils ont « collecté des impôts » auprès de vieux ennemis avec une telle passion que les Drummond ont pris cela comme une déclaration de guerre.
Le fils de Lord Drummond, David, rassembla les troupes du clan et entreprit immédiatement d'écraser et de détruire les Murray. De plus, trois autres clans le rejoignirent : les mêmes Campbell, dirigés par Duncan Campbell, ainsi que les McRobbies et Faishnies. Cependant, les Murray ont été avertis du raid et ont afflué de toute la région pour le plaisir à venir. Cependant, toutes les forces de leur clan n'étaient pas suffisantes et ils durent fuir vers le nord, où ils livrèrent une bataille générale dans la ville de Rottenreoch, mais furent complètement vaincus. De nombreux Murray sont morts sur le champ de bataille, et une autre partie a fui (prétendument avec leurs familles) vers le même Ochdertir malheureux, d'où tout a commencé.
Guerrier du clan Drummond
On ne sait pas exactement combien il y avait de fugitifs : un minimum de 20 hommes, un maximum de 120 Murray, ainsi que des femmes et des enfants. En tout cas, ce qui leur est arrivé a été terrible et est entré dans l’histoire sous le nom de « massacre de Maniverd ».
Le 21 octobre 1490, ceux qui fuyaient la colère des Drummond et des Campbell furent rattrapés dans la ville de Maniverd, où ils se réfugièrent et se barricadèrent dans une église. À cette époque, cela semblait un succès incroyable, car peu de gens auraient osé empiéter sur le bastion de la foi catholique : les lois de la religion et les inimitiés des clans ne permettaient pas d'attaquer le temple, même si les pires ennemis y avaient trouvé refuge. là.
Mais les Murray avaient tort. Pour le moment, les Drummond parcouraient la région et les fugitifs passaient inaperçus. Mais l'un des Murray n'a pas pu le supporter et a succombé à la soif de vengeance : il a tiré une flèche sur un guerrier ennemi sans méfiance et l'a tué. Ainsi, le montagnard s'est trahi ainsi que sa cachette, et l'armée Drummond s'est précipitée vers l'église de Maniverd.
Ce qui reste de l'église de Maniverd après destruction et reconstruction. Ce que c'était avant le massacre ne peut être jugé qu'approximativement.
Les assaillants n'ont pas tenu le siège et après de courtes « négociations de paix », qui ressemblaient probablement à des abus et à des flèches jaillissant de derrière les murs de l'abri, ils ont décidé d'agir avec des mesures brutales. Ils ont entouré l’église de broussailles et de bois de chauffage et y ont mis le feu. Tout le monde à l'intérieur est mort dans l'incendie et la fumée étouffante. Pour étouffer les cris des mourants, les Campbell et les Drummond ont ordonné aux cornemuses de jouer à pleine puissance. Quel geste humain envers vos troupes !
Jeune guerrier habillé en clan Murray
À en juger par le fait que personne n'est jamais sorti de là, du moins pour le plaisir de la bataille, l'église était en effet soit presque entièrement composée de femmes et d'enfants, soit de Drummond et Campbell et n'avait pas l'intention de libérer les fugitifs. Il est possible qu'ils aient eux-mêmes barricadé les portes de l'extérieur pour que tous les Murray y restent pour toujours. Bien que les deux options ne s’excluent pas mutuellement.
Un seul Murray a survécu à l'incendie et a réussi à s'échapper par la fenêtre de l'église. La seule raison pour laquelle il n'a pas été tué est qu'il s'est avéré être le cousin du commandant des assaillants, Thomas Drummond. Et l’on se souvient que les deux clans en guerre étaient liés à bien des égards (ce qui n’empêchait cependant pas l’un de brûler l’autre vif). Thomas a permis à son cousin de s'échapper des lieux du massacre et pour ce « délit », il a été sévèrement puni par l'exil d'Écosse. Pendant de nombreuses années, il vécut en Irlande et, à son retour, il reçut des Murray un domaine dans le Perthshire en signe de gratitude.
Mais la justice, dans un sens, a quand même triomphé. La nouvelle du massacre de Maniverd s'est rapidement répandue dans toute l'Écosse. Le roi Jacques IV a ordonné une enquête et, en conséquence, les deux meneurs - David Drummond et Duncan Campbell - ont été arrêtés et pendus dans la ville de Stirling. Comme vous pouvez le constater, même la loyauté et les bonnes grâces envers la cour royale n'ont pas sauvé Campbell de l'exécution.
Massacre de Dunoon
Un autre épisode de la méchanceté des Campbell dont se souviennent les Écossais s'est produit en 1646, lorsqu'ils ont presque complètement exterminé le clan Lamont, ainsi que leurs femmes et leurs enfants. De plus, ils l’ont fait avec une brutalité incroyable.
Au milieu du XVIIe siècle, les relations entre les deux clans atteignirent la haine mutuelle. Les Campbell avaient une vue sur le territoire des Lamont et rêvaient de les annexer à leurs terres, et les Lamont, à leur tour, résistèrent désespérément. En 1645, cela a conduit à la grande bataille d'Inverlochy, au cours de laquelle les Campbell ont été bien battus et les Lamont, croyant en leur propre force, se sont précipités sur les terres ennemies pour les piller à fond.
Archibald Campbell, l'organisateur du massacre le plus impitoyable de l'histoire écossaise.
L'année suivante, les Campbell, menés par leur chef Archibald, ripostent et envahissent le territoire de Lamont, non seulement pour voler, mais dans le but d'élargir leurs frontières. Après s'être frayé un chemin jusqu'à la forteresse Toward (alias « Tall Aird » en gaélique), les Campbell ont enfermé leurs adversaires dans leur château ancestral. Le siège commença et la chance n'était clairement pas du côté des Lamont.
Finalement, le chef de Lamont, James Lamont, a décidé de négocier la paix. Grâce à une tentative de réconciliation, il réussit à négocier une reddition à des conditions acceptables. Les Campbell ont assuré au leader qu'ils s'étaient calmés, s'étaient vengés de la défaite de l'année dernière et, en bons messieurs, étaient prêts à oublier leurs vieux péchés. Mais ce n’était qu’un mauvais tour.
Les Campbell ont déclaré la fin de l'hostilité et ont demandé aux Lamont, qui s'étaient déjà rendus, de faire preuve de générosité envers le vainqueur et de laisser les guerriers épuisés entrer dans la forteresse pour la nuit. Avec les perdants, les Campbell ont célébré la fin de la glorieuse guerre au même Toward Castle et ont été autorisés à rester. Aujourd'hui, cela semble sauvage, mais c'est exactement ce que les lois de l'hospitalité montagnarde ont ordonné aux Lamont de faire.
La nuit, les guerriers du clan Campbell se sont levés sur ordre et ont procédé à un massacre monstrueux. Ils n'épargnèrent pas un seul Lamont : avec les hommes, des enfants, des femmes et des vieillards furent poignardés à mort dans leurs lits. James Lamont a de nouveau demandé grâce au vainqueur pour ceux qui n'avaient pas encore été exterminés et a juré de mettre fin à la querelle pour toujours. Mais au lieu d’arrêter le massacre, les Campbell furieux sont entrés dans une frénésie.
Les guerriers du clan jetèrent les morts dans les puits du château pour empoisonner l'eau, ils enterrèrent ici 36 personnes vivantes et pendirent 35 autres Lamonts ensemble sur un arbre étalé. Apparemment, les Campbell ont joué sur la métaphore de « l’arbre généalogique » de manière perverse. Au cours de cette attaque, plus de 200 personnes ont été tuées, chacune d'entre elles se rendant à la merci des vainqueurs.
Ruines du château de Lamont Ruines du château de Lamont
Ce massacre brutal est entré dans l’histoire sous le nom de « massacre de Dunoon », du nom de la ville voisine. Les ruines du château de Tovard sont encore préservées. Bien sûr, les résidents locaux considèrent Tall Aird comme maudit, et les légendes locales abondent avec les histoires de deux cents fantômes de ceux qui ont été brutalement tués par les Campbell.
Le châtiment n'a frappé Archibald Campbell que 16 ans plus tard, en 1661, lorsqu'il a été décapité sur ordre du roi anglais Charles II. Mais la cause n’était pas le massacre de Dunoon, mais la trahison. Cependant, les Campbell n'ont pas changé leur stratégie et ne se sont pas ouvertement opposés au gouvernement ; c'est juste que pendant la guerre civile, leur intuition leur a fait défaut et ils ont parié sur le mauvais monarque.
Massacre de Glencoe
Mais l'événement le plus célèbre associé aux Campbell fut le massacre de Glencoe, au cours duquel ils tuèrent une branche entière du clan MacDonald. Cela s'est produit en 1692 et présentait de nombreuses similitudes avec le massacre de Dunoon, qui n'a fait que renforcer l'aversion des Highlanders écossais pour les Campbell.
À la fin du XVIIe siècle, la soi-disant « Glorieuse Révolution » a eu lieu en Grande-Bretagne, qui, en général, n’était pas une révolution. Au lieu d'un monarque, Jacques II, un autre est arrivé au pouvoir : Guillaume d'Orange, qui dirigeait auparavant les Pays-Bas, mais était marié à la fille de ce roi.
Jacques II fut expulsé du pays et, conformément à la loi de succession au trône (et grâce à des intrigues, bien sûr), un roi du continent accéda au pouvoir. Naturellement, beaucoup de Britanniques étaient mécontents. Cela est particulièrement vrai pour les Écossais. Bien sûr, un protestant hollandais parvenu commandera aux glorieux catholiques en kilt ! Un nouveau soulèvement éclata et les partisans de Jacob, les Jacobites, tentèrent de renverser le nouveau roi. Ils n'y parvinrent pas et Wilhelm resta sur le trône.
Guillaume d'Orange
Avec William, les Campbell sont également restés au pouvoir, qui ont rapidement senti où soufflait le vent et ce qu'il leur promettait. Une fois de plus, ils se sont rangés du côté du gouvernement central contre leurs voisins montagnards agités. De plus, le rôle de policier gardant l'ordre dans une région rebelle donnait au clan un pouvoir presque illimité. Si tout le monde n’était pas assez fidèle au nouveau roi, ils pouvaient alors attaquer tout le monde sans craindre d’être riposté.
Guillaume d'Orange décide de se comporter comme un monarque plus ou moins éclairé et fait preuve d'une miséricorde ostentatoire envers les montagnards. Il leur a donné l'assurance que personne ne serait soumis à des pressions et qu'il bénéficierait de tous les droits civils si les chefs de clan prêtaient allégeance au nouveau roi. Un an a été donné pour tout cela, mais cela s'est avéré insuffisant. Les dirigeants ont d'abord attendu la permission de l'ancien roi Jacques, qui s'est officiellement rendu et s'est retiré de la course, et ce n'est qu'ensuite qu'ils se sont précipités vers l'administration pour montrer leur loyauté envers le nouveau régime.
Cette situation était sacrément désagréable pour les Campbell. Si tous ces rebelles d'hier deviennent d'un simple trait de plume des citoyens respectables, comment pourront-ils alors leur confisquer leurs terres et leur bétail et les battre à coups de gourdin ?
Quartiers de Glencoe
Le clan Macdonald fait partie de ces hésitants qui sont pourtant mûrs pour prêter allégeance au nouveau gouvernement. Alistair Makian, chef de la succursale Macdonald du grand village de Glencoe, s'est empressé de remplir les formalités administratives et de sécuriser son clan. Mais il a trop tardé à le faire. De plus, étant un montagnard et un homme simple, Alistair n'a pas pris en compte le pouvoir de l'élément le plus puissant et le plus destructeur, à savoir la bureaucratie.
Si vous avez déjà rédigé un document trivial qui a pris plus de deux semaines, vous pouvez comprendre le chef MacDonald. Seulement dans son cas, des centaines de vies étaient en jeu, dont la sienne. Les documents portant le serment ont été jetés d'un bureau à l'autre et, dans de nombreux cas, les Campbell, qui, bien sûr, occupaient étroitement les postes officiels, n'ont pas permis aux journaux de bouger.
Finalement, les documents parvinrent même au secrétaire d’État pour l’Écosse, John Dalrymple. Mais il n’a pas voulu avancer dans cette affaire et a ignoré le serment. En termes simples, ce fonctionnaire a commis un crime d'État afin d'empêcher les alpinistes de bénéficier facilement d'une amnistie.
John Dalrymple
Dalrymple lui-même rêvait de devenir célèbre en tant que combattant contre les rebelles et en tant que chien fidèle de Sa Majesté. Il était impossible de faire cela tout en effectuant une routine de bureau, alors il a pris des mesures extrêmes. Le pouvoir accordé par le monarque lui permettait de réprimer les clans ouvertement opposés à Guillaume. Apparemment, personne, au grand regret du responsable, n'a voulu faire cela, c'est pourquoi il a arbitrairement désigné les MacDonald comme émeutiers et a ordonné une action d'intimidation à leur encontre.
Pour que l'action soit réussie et, si possible, sanglante, John Dalrymple a recruté ceux qui étaient les mieux placés pour être les organisateurs du massacre. Il n'est pas surprenant qu'il s'agisse des Campbell, qui, de plus, avaient une haine particulière pour les MacDonald.
Deux compagnies de soldats dirigées par Robert Campbell furent envoyées à Glencoe. Ils étaient stationnés là, apparemment pour attendre un moment et repartir. Les habitants locaux, et notamment Alistair Makian, chef du village et branche locale des MacDonald, ont accueilli les soldats avec cordialité. Ils étaient absolument sûrs que l'histoire du serment s'était terminée favorablement, de sorte que le clan était protégé par l'amnistie du nouveau roi.
Un détachement de Campbell et de soldats anglais resta à Glencoe pendant plus de deux semaines. Là, ils étaient logés, reçus selon les lois de la montagne et traités en hôtes. Les MacDonald croyaient sûrement que des invités aussi gloutons et arrogants abusaient quelque peu de leur hospitalité, mais les hôtes n'y étaient pour rien.
Le 12 février, Robert Campbell reçut la commande tant attendue de John Dalrymple. Les soldats ont reçu l'ordre d'exterminer les traîtres, de tuer tous ceux de moins de 70 ans et de mettre le feu à ce village. Ce soir-là, les futurs tueurs se sont régalés avec les MacDonald, sachant très probablement que le massacre commencerait demain. Robert a de nouveau permis à ses combattants de dîner et de boire beaucoup aux dépens des Highlanders, et à cinq heures du matin, il les a levés sur ordre et leur a ordonné de tuer autant d'habitants de Glencoe que possible.
Au grand dam de Robert Campbell, parmi ses soldats se trouvaient des traîtres qui refusaient de tuer des enfants et des femmes sur ordre du commandant. Beaucoup d’entre eux ont même réussi à informer les propriétaires des maisons dans lesquelles ils vivaient de la menace. En conséquence, le vaillant combattant contre la tourmente n’a pas pu exécuter pleinement les ordres de ses supérieurs.
Seules une quarantaine de personnes ont été tuées sur le coup. Parmi eux se trouvait Alistair Makian, qui, jusqu'à récemment, était convaincu que son serment le protégeait. Encore plus d'habitants de Glencoe ont réussi à s'échapper vers les montagnes, mais leur sort était également peu enviable : quarante d'entre eux y sont morts de froid, fuyant la poursuite des soldats.
La nouvelle du massacre parvint à Londres et provoqua l'indignation non seulement dans tout le pays, mais aussi parmi Guillaume d'Orange lui-même. Il est devenu encore plus furieux lorsqu'une enquête a révélé que les habitants de Glencoe étaient, en fait, des citoyens à part entière qui ont été tués en raison de petites querelles de clans et des ambitions du carriériste Dalrymple.
Dans le nouveau lieu, Wilhelm, qui était un homme politique chevronné, essaya de se montrer comme un dirigeant épris de paix, se rendant compte que sa position était très précaire. Le massacre des nourrissons ne faisait clairement pas partie de ses projets. Dalrymple a été blâmé et le massacre de Glencoe a été qualifié de meurtre. Cependant, cela n'a pas empêché John Dalrymple, qui a quitté son poste, d'attendre la mort du roi et de se relever encore plus qu'auparavant. Sous la nouvelle reine Anne, il reçut même le titre de comte.
"Il est interdit aux vendeurs ambulants et aux Campbell d'entrer."
Les membres de la famille Campbell ne peuvent plus être qualifiés de clan de bouchers et de scélérats - des Écossais ordinaires, dont beaucoup se sont dispersés dans le monde entier. Il existe même du whisky Clan Campbell, et il est peu probable que les descendants en colère des Murray, MacDonald et Lamont tentent d'incendier les entrepôts des fabricants. Bien que, disent-ils, il existe encore des endroits dans les Highlands où les Campbell ne se serrent jamais la main lorsqu'ils se rencontrent, et certains pubs ne les autorisent pas à entrer, conformément à la règle « Pas de vendeurs ambulants, de chiens ou de Campbell ! »
Les Scottish Highland Games sont devenus un événement annuel pendant la période victorienne. Des épreuves de force et de courage ont eu lieu sur les terres écossaises depuis des temps immémoriaux, seuls les objectifs des compétitions différaient : au Moyen Âge, le roi choisissait un messager royal parmi les hommes les plus endurants, et depuis le siècle dernier, les Jeux ont ont été organisés davantage pour l'excitation sportive. Malgré son histoire vieille de plusieurs siècles, le concours a peu changé, du moins en ce qui concerne les tests eux-mêmes.
À ce jour, le sport préféré de toutes les compétitions des Écossais est le lancer de bûches, que tout le monde ne peut pas pratiquer, même les vrais hommes forts. Le lanceur doit soulever une bûche longue et lisse, pouvant mesurer jusqu'à 6 mètres de long et peser environ 80 kg (il n'existe pas de norme unique pour le projectile). Il faut le soulever à deux mains, plié dans une sorte de bol, et appuyer la bûche verticalement contre votre épaule. Ensuite, le participant doit, après avoir couru un peu, lancer la bûche de toutes ses forces pour qu'elle se retourne en l'air et tombe à l'extrémité opposée. Autrement dit, en plus d'une force énorme, le lanceur doit également avoir une certaine dextérité.
Nous vous présentons une sélection de photographies en noir et blanc des Scottish Highland Games du siècle dernier. Oui, bien sûr, tous les athlètes portaient les vêtements nationaux écossais, le kilt, et, certes, nous comprenons pourquoi - cela semble très confortable.
(Total 29 photos)
En plus de démontrer une force, une vitesse et une agilité extraordinaires, les Jeux sont également un symbole de la culture écossaise et celtique. La photo montre une danse du sabre traditionnelle écossaise, 1912.
Étant donné que tous les Écossais ne vivent pas en Écosse, les Highland Games ont commencé à être organisés partout dans le monde, de l'Europe et de l'Amérique du Nord à la Nouvelle-Zélande et au Brésil. La photo montre une danse traditionnelle écossaise lors des Jeux de Calcutta, en 1900.
Un ensemble de cornemuses ouvre les Jeux en Écosse, 1950.
La photographie montre un participant à une compétition de lancer de marteau, ancêtre de la discipline sportive moderne. Le projectile de lancement est une balle de plomb sur un mince manche en bois. Le poids de la balle est de 7 kg, la longueur du manche est de près d'un mètre.
Performance lors des Highland Games à Stirling.
La photo montre une pierre poussant. Aux Highlander Games, il existe deux variétés de cette discipline : la pierre de masculinité (un projectile ou un pavé ordinaire pesant environ 45 kg) et la pierre de force (un projectile ou une pierre pesant de 3 à 14 kg).
Pousser une pierre, 1952.
Danse avec les épées, 1922.
En 1955, Jay Scott de Lockhe a lancé une pierre de 7 kg sur 12 mètres.
Et bien sûr, parmi les compétitions des Highlander Games, il y avait la lutte.
La jupe écossaise, le kilt, est un symbole de courage, de liberté, de courage, de sévérité et d'entêtement des vrais montagnards. Nous avons décidé de rappeler l’histoire de la « jupe pour hommes » et de comprendre pourquoi les hommes écossais aiment porter un kilt.
Le kilt est fabriqué à partir d'un grand morceau de tissu d'environ 12 aunes (1 356 cm), enroulé autour de la taille et fixé avec des boucles et des ceintures spéciales. Le kilt est accompagné d'un petit sac pour les effets personnels - un sporran, et le kilt lui-même peut être « grand » (Great Kilt, Breacan Feile) et « petit » (Petit kilt, Feileadh Beg). Un grand kilt peut être jeté sur votre épaule et recouvert par mauvais temps. De nos jours, le kilt mesure environ quatre ou cinq mètres de long (3 657 à 4 572 mm) et 56 à 60 pouces (142 à 151 cm) de large.
Kilt - un vêtement pour hommes pour les courageux Highlanders d'Écosse
Les vrais montagnards, en kilt, portent un couteau derrière leur bas droit. Si le couteau se trouve à l’extérieur du terrain de golf (devant), cela signifie une déclaration de guerre. Les Écossais utilisaient la peau d'Occles dès le début du XVIIe siècle ( Sgian Achlais) - un poignard axillaire situé dans la manche gauche sous l'aisselle. Les traditions de l'hospitalité exigeaient qu'une arme soit visible lors d'une visite, et le montagnard transférait le couteau d'une poche secrète à la jarretière de ses chaussettes droites. Au fil du temps, ils ont commencé à porter constamment un couteau et il a reçu le nom de skin doo.
La première description d’un kilt dans les Highlands écossaises date de 1594 : « Leur vêtement d'extérieur est une robe mouchetée de différentes couleurs, avec de nombreux plis jusqu'au milieu des mollets, avec une ceinture autour de la taille, resserrant les vêtements.».
Et dans la description de 1746 il est dit : « Ce vêtement est assez ample et aide les hommes qui y sont habitués à surmonter des obstacles difficiles : effectuer des transitions rapides, endurer les intempéries et traverser des rivières. Un kilt est aussi pratique pour la vie en forêt que dans les maisons. En un mot, cela aide à faire face à ce que les vêtements ordinaires ne peuvent pas gérer.».
Le mot « Kilt » lui-même vient du vieux kjilt islandais (« plié ») et des redoutables Vikings au tartan. Le tartan est un matériau en laine avec des lignes de différentes largeurs et couleurs qui se croisent sous certains angles. Chaque clan avait sa propre inclinaison, couleur et largeur du tartan, ce qui permettait d'identifier immédiatement un étranger. Au nombre de couleurs du tartan, on pouvait reconnaître le statut social d'une personne : un - un serviteur, deux - un agriculteur, trois - un officier, cinq - un chef militaire, six - un poète, sept - un chef. Il existe aujourd'hui environ 700 modèles (ensembles) de tartan, même si beaucoup ont été oubliés lors de l'interdiction des kilts.
Tous les Écossais ne portaient pas de kilt, seuls les Highlanders
Tous les Écossais ne portaient pas le kilt, mais seuls les Highlanders. En Écosse (Highlands), un grand kilt était très adapté aux climats pluvieux et aux terrains montagneux. Le kilt se réchauffait suffisamment, offrait une liberté de mouvement, séchait bien et devenait une couverture chaude la nuit. Pendant la bataille, lorsqu'une liberté de mouvement maximale était requise, les montagnards enlevaient leur kilt et combattaient en chemise.
Il existe une légende à propos d'une telle bataille. En 1544, une bataille de clans eut lieu entre les Fraser, les MacDonald et les Camerounais, elle fut appelée Blar-na-Leine, qui signifie « Bataille des Chemises ». Mais il s'agit là d'un jeu de mots courant : « Blar na Leine » vient de « Blar na Leana », qui se traduit par « Lieu de la prairie marécageuse ».
Le mot « Kilt » vient du vieil islandais kjilt (« plié »).
Il y a eu aussi une vraie bataille sans kilts. En août 1645 eut lieu la bataille de Kilsyth. Le marquis de Montrose et trois mille Écossais et Irlandais se sont affrontés dans la bataille contre l'armée de sept mille William Baillie. Les Highlanders écossais, qui ont frappé le centre des positions ennemies, ont jeté leurs kilts pendant la bataille et ont vaincu les forces supérieures en ne portant que leurs chemises.
Au XVIIIe siècle Les autorités britanniques ont tenté d'interdire aux Écossais le port d'un kilt, dans lequel ils voyaient l'égarement des Highlanders, et de les obliger à porter des pantalons. Mais les Highlanders fiers et obstinés ont contourné la loi et portaient un kilt et portaient leur pantalon sur un bâton.
Au XVIIIe siècle Les autorités britanniques ont tenté d'interdire le port du kilt aux Écossais
Le petit kilt serait né en 1725 à l'instigation de l'Anglais Rawlinson. Le directeur de l'aciérie a suggéré de ne laisser que la partie inférieure du kilt pour plus de commodité et de couper le reste. La longueur du kilt a été déterminée comme suit : le propriétaire s'est accroupi et le bord du tissu qui touchait le sol a été coupé.
De nos jours, le kilt est populaire non seulement parmi les militants écossais, mais aussi parmi les dignes Anglais.
