Traduction interlinéaire de la Bible du grec. Nouveau Testament - traduction interlinéaire du grec

Étude biblique en ligne.
Il existe une version russe du site.
Le site de mon ami, un talentueux programmeur de Prague.
Un grand nombre de traductions de la Bible, dont le russe.
Et il existe des traductions avec les numéros de Strong. C'est fait de manière claire et pratique, il est possible de visualiser simultanément un verset dans plusieurs traductions.

Manuscrit

langue russe

Traduction interlinéaire de l'Ancien et du Nouveau Testament et traduction synodale de la Bible avec passages et liens parallèles. Peu de fonctions. Juste le texte de la Bible en grec avec traduction interlinéaire, cliquez sur les mots et obtenez leur signification.

http://www.

langue russe

★★★★ ☆

Bible avec traduction en grec et en hébreu.
Texte biblique avec traduction interlinéaire, texte parallèle à côté.
Plus de 20 versions de la Bible en russe et dans d'autres langues.

Le programme peut :

• Voir la traduction interlinéaire de la Bible
• Obtenez des informations sur chaque mot grec ou hébreu, à savoir : l'orthographe, la morphologie, la transcription phonétique, le son audio de la racine du mot, les traductions possibles, la définition du dictionnaire de la symphonie gréco-russe.
• Comparez plusieurs des traductions modernes les plus précises (selon l'auteur du programme)
• Effectuer une recherche textuelle rapide de tous les livres

Le programme comprend :

• Traduction interlinéaire du Nouveau Testament en russe par Alexey Vinokurov. Le texte de la 3e édition du Nouveau Testament grec des Sociétés bibliques unies est considéré comme l'original.
• Symphonie des formes du vocabulaire grec.
• Encarts de référence tirés des dictionnaires de Dvoretsky, Weisman, Newman, ainsi que d'autres sources moins significatives.
• Une symphonie de chiffres de James Strong.
• Enregistrements audio de la prononciation de mots hébreux et grecs.
• Fonction JavaScript issue de l'ouvrage de référence d'A. Vinokurov, générant une transcription phonétique d'un mot grec selon Erasmus de Rotterdam.
• JS Framework Sencha distribué par GNU.

Liens vers des poèmes

Autres versions

abc

langue russe

La Bible en slavon d'Église, en russe, en grec, en hébreu, en latin, en anglais et dans d'autres langues.
Vous n’avez pas besoin de l’étudier, tous les menus sont affichés à l’écran en même temps.
L'essentiel est que vous puissiez ajouter des traductions parallèles, mais en même temps.
Peut également être facilement désactivé. Il existe un texte en slave de la vieille église avec des accents.

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La Bible en ligne la plus puissante.
Site sympa et soigné. Habituellement, ils mettent simplement une base de données qui fonctionne sur Internet et la conception n'est pas nécessaire.

• 166 traductions de la Bible, 3 traductions en russe, de nombreuses traductions en anglais...
• Ouvrez facilement votre traduction en cliquant sur le drapeau de votre pays.
• Vous pouvez consulter 1 verset dans différentes traductions, l'interprétation de chaque mot de la langue originale (interprétation en anglais).
• Si vous connaissez l'anglais, une immense bibliothèque d'interprétations est à votre service.
• Les cartes bibliques sont d'assez bonne qualité, si cette qualité ne vous suffit pas, il est en même temps proposé de regarder le même endroit marqué sur Google Map.
• Vous pouvez consulter plusieurs traductions en parallèle : versions anglaises, scandinaves...
• Il y a une page sur les mesures de poids et de longueur, également en anglais.
• Beaucoup de belles illustrations : dessins et photographies.

L’Ancien Testament a été traduit en grec assez tôt. Cette traduction est appelée la traduction des Soixante-dix (LXX), ou Septante (Septante), ce qui signifie en latin soixante-dix. La base de ce nom réside dans la légende sur l'origine de cette traduction. On raconte que le pharaon égyptien Ptolémée II Philadelphe (285 ou 282 - 246 av. J.-C.), ayant appris de Démétrius de Phaléron, responsable du dépôt royal des livres, l'existence des Écritures de Moïse en Judée, décida d'organiser le traduction de la Loi en grec et livraison de livres à la Bibliothèque d'Alexandrie. À cette fin, Ptolémée a envoyé une lettre au grand prêtre de Jérusalem Éléazar : « Voulant plaire à tous les Juifs vivant sur terre, j'ai décidé de commencer à traduire votre Loi et, l'ayant traduit de l'hébreu en grec, de placer ce livre parmi les ouvrages de ma bibliothèque. Par conséquent, vous feriez bien de choisir six hommes âgés de chaque tribu, qui, en raison de la durée de leurs études en droit, sont très expérimentés en la matière et seraient capables de le traduire avec précision. Je crois que ce travail me vaudra la plus grande gloire. C’est pourquoi je vous envoie négocier à ce sujet […] Andrei et Aristée, qui jouissent tous deux du plus grand honneur à mes yeux. Et puis 72 personnes (soit 70) se sont installées sur l'île de Pharos, où chacune a traduit à elle seule tout le texte du Pentateuque en 72 jours ; et, bien que les traducteurs aient été isolés les uns des autres, les 72 textes (soit 70) se sont révélés identiques mot pour mot ( Philo. Vita Mosis.2; Josèphe Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2 ; Irénée. Adversum haereses.III.15; Clément Alexandrus. Stromates.I - II).

Toute cette histoire est basée sur une œuvre connue dans la littérature sous le nom de Lettre d'Aristée à Philocrate, dont la fausseté ne fait actuellement aucun doute. (Il n'a pas été compilé avant le milieu du IIe siècle avant JC.) En fait, l'histoire de l'émergence de la Septante est différente. Au cours des derniers siècles avant JC, il y avait une colonie de Juifs à Alexandrie. Ils ont oublié leur langue maternelle et le grec est devenu leur langue, de sorte que le texte original du Tanakh leur est devenu inaccessible et qu'il est devenu nécessaire de le traduire en grec. Par conséquent, des traductions de divers livres de l’Ancien Testament sont progressivement apparues, aboutissant à la Septante. Probablement, la traduction complète n'a été réalisée qu'au 1er siècle. AVANT JC. Et la composition des livres de la Septante, y compris les livres dits deutérocanoniques, n'a pas été formée avant le 1er siècle après JC.

Vers 129 après JC Prosélyte juif Aquila, originaire du Pont, et de la première moitié du IIe siècle après JC. Samaritain Symmachus, qui appartenait au mouvement chrétien des Ebionites ( Eusèbe. Historia ecclesiastica.VI.17), a traduit le Tanakh dans sa version proto-masorétique en grec. Vers 181 après JC Le Tanakh a également été traduit en grec par l'Ebionite (converti plus tard au judaïsme) Theodotion, né à Éphèse (Éphèse) ( Irénée. Adversum haereses.III.21:1; Eusèbe. Historia ecclesiastica.III.8; Épiphane.De Mensuris.14:17).

Au IIIe siècle, Origène tenta de créer un texte critique de la Septante. Il possède Hexapla- une édition de l'Ancien Testament, dans laquelle étaient placés dans six colonnes parallèles : 1) le texte massorétique en écriture hébraïque ; 2) le texte massorétique en hébreu, mais en écriture grecque ; 3) traduction d'Aquila ; 4) traduction de Symmachus ; 5) Septante ; 6) traduction de Théodotion ( Eusèbe. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Cet ouvrage grandiose en 50 volumes n'a guère survécu.

Selon Épiphane, Aquila a fait sa traduction avec une haine particulière envers les chrétiens ; Jérôme, au contraire, estimait que « Aquila n'était pas dans l'esprit de débat, comme certains le pensent, mais soigneusement traduit de mot à mot ».

Au 3ème siècle avant JC. J.-C., après les conquêtes d'Alexandre le Grand, le monde archaïque du Proche-Orient ancien se retrouve face à face avec le monde de l'Antiquité classique. Après cette collision, bon nombre des images et des thèmes les plus importants de la religion hébraïque ont été repensés. Au centre de cette réinterprétation se trouve la traduction grecque de la Bible (Ancien Testament), la Septante.

Candidat en sciences philologiques, professeur agrégé à l'Institut des cultures orientales et de l'Antiquité de l'Université d'État des sciences humaines de Russie, chef du Département d'études bibliques de l'Église d'études supérieures et doctorales de l'Église orthodoxe russe. De 1991 à 2010, il a été chef de projet pour une nouvelle traduction de l’Ancien Testament en russe, initiée par la Société biblique russe.

Résumés

La traduction de la Bible hébraïque en grec constitue la première transposition d’un vaste corpus littéraire d’une langue dans une autre dans l’histoire de l’Europe et du Moyen-Orient. C’est en soi incroyablement intéressant : c’est comme si nous assistions aux toutes premières étapes de la traduction littéraire, devenant témoins et chercheurs de la naissance du métier de traducteur. Les catégories dans lesquelles nous avons l’habitude de classer et d’évaluer les techniques de traduction s’avèrent ici inapplicables. Nous parlons par exemple de traductions littérales et libres. Mais la Septante est à la fois très littérale – mais pas de la même manière que les traductions littéralistes modernes – et très libre – mais pas de la même manière que les traductions modernes libres. Ses auteurs avaient une compréhension différente de la nôtre de la tâche du traducteur.

Il existe de nombreuses divergences entre le texte canonique de la Bible hébraïque et sa traduction grecque. Certains d’entre eux sont liés au fait que l’original hébreu présenté aux traducteurs était différent du texte qui a ensuite été canonisé dans la tradition juive. Mais dans la plupart des cas, des divergences sont apparues au cours du processus de traduction. Toute traduction d’un texte d’une langue à une autre est aussi une traduction d’une culture à une autre ; plus la distance entre deux cultures est grande, plus cela se remarque. Le fossé entre le monde de la Bible hébraïque et le monde antique était énorme, ce qui a conduit à une réinterprétation du texte biblique et a donné naissance à des significations nouvelles, parfois inattendues, mais très importantes.

Ces différences entre les Bibles hébraïque et grecque s’avèrent beaucoup plus pertinentes pour la culture russe que pour n’importe quelle culture d’Europe occidentale. Le fait est que la tradition orthodoxe, qui imprègne tout notre patrimoine culturel - peinture d'icônes, prières, réminiscences liturgiques dans la fiction - est basée sur les textes de la Bible grecque. Et la traduction synodale généralement acceptée de la Bible est basée sur le texte hébreu. En conséquence, par exemple, une simple personne qui vient à l'église est confrontée à des problèmes textologiques si graves qui, en théorie, ne devraient concerner que des spécialistes restreints de la Septante. Dans la culture russe, exégétique  Exégèse- interprétation de textes bibliques. Les décisions prises par les Juifs d'Alexandrie il y a plus de deux mille ans ont fait l'objet de vives controverses - par exemple, des disputes sur la traduction synodale de la Bible.

Entretien avec le conférencier

— Dites-nous pourquoi vous avez commencé à étudier ce sujet particulier ?

— Depuis ma jeunesse, je m'intéresse beaucoup au lien entre notre tradition religieuse et son contexte culturel, sa dynamique historique. Je me suis particulièrement intéressé aux relations entre les Bibles grecque et hébraïque lorsque je travaillais sur une nouvelle traduction de l'Ancien Testament en russe (j'ai supervisé la traduction de l'Ancien Testament en russe, initiée par la Société biblique russe ; en relation pour certains livres, j'ai agi en tant que traducteur - chauffeur, pour le reste - en tant qu'éditeur). Des questions sur le choix d’une option textuelle ou d’une autre se sont posées à chaque étape, et chaque option avait sa propre histoire, souvent non résolue.

— Quelle place occupe le sujet de votre étude dans le monde moderne ?

— Les différences entre la Bible grecque et la Bible hébraïque ont toujours intéressé les biblistes. Mais depuis un quart de siècle, l'étude de la Septante a connu un véritable essor - dans les pays anglophones, en Allemagne, en France, en Espagne, en Finlande, de sérieux centres de recherche voient le jour, des traductions de la Bible grecque en anglais, français , l'allemand et l'espagnol sont en cours de publication. Le fait est que l’étude de la Bible s’est longtemps concentrée sur la recherche du « texte original » et du « sens originel » ; dans une telle perspective, les adaptations et traductions ultérieures (il y a même deux mille ans, mais toujours les plus récentes !) du texte hébreu étaient marginales et sans intérêt. Et quelque part à partir de la fin du siècle dernier, le paradigme scientifique lui-même a commencé à changer : il est devenu évident que l'histoire de la Bible est l'histoire de son interprétation et de sa réinterprétation, et chaque tour de cette histoire complexe a sa propre signification et sa propre beauté.

— Si vous deviez faire en sorte qu'un inconnu tombe très rapidement amoureux de votre sujet, comment feriez-vous ?

— Je l'inviterais simplement à lire ensemble l'Ancien Testament, à travers les yeux d'un historien et d'un philologue. Il est incroyablement intéressant de retracer comment les textes bibliques, qui ont nourri et façonné notre civilisation pendant des siècles, ont été compris à différentes époques. Comment des divergences sont apparues entre les textes hébreux et grecs de la Bible, comment ces divergences se sont reflétées dans les traductions ultérieures et dans la controverse qui les a entourées.

— Quelle est la chose la plus intéressante que vous ayez apprise en travaillant avec votre matériel ?

— Le moment de rencontre, de choc des différentes cultures est très intéressant : on voit clairement à quel point les gens perçoivent différemment le monde qui les entoure. Vous comparez par exemple deux textes et constatez une erreur évidente, un malentendu. Vous regardez de plus près et vous réalisez qu’il n’aurait pas pu en être autrement. Le monde de l’Antiquité est si différent du monde du Proche-Orient ancien que parfois des malentendus, voire « comprendre exactement le contraire », étaient inévitables et naturels. Je vais donner quelques exemples de ce genre - je les trouve très beaux, parfois tout simplement envoûtants - dans mes cours. Mais je n’en parlerai pas maintenant pour ne pas gâcher l’intrigue.

— Si vous aviez l’opportunité d’étudier un sujet complètement différent maintenant, que choisiriez-vous et pourquoi ?

— J'ai étudié bien d'autres sujets liés à la Bible d'une manière ou d'une autre. Par exemple, l'histoire de la formation des récits historiques de l'Ancien Testament - dans lesquels, en fait, la mémoire historique est réinterprétée sous l'influence de motifs de nature théologique, littéraire ou politico-religieuse. C'est aussi incroyablement intéressant : le texte s'avère être à plusieurs niveaux, et ses détails quotidiens, chronologiques ou géographiques apparaissent comme une expression symbolique des concepts théologiques, par exemple, ou politiques de l'auteur ancien. Autrement dit, les textes bibliques ne sont pas seulement réinterprétés dans les traditions ultérieures : ils apparaissent eux-mêmes comme une réinterprétation de la mémoire historique.

J'ai consacré près de deux décennies à traduire l'Ancien Testament en russe. J'ai souvent envie d'y revenir ; je traduirais désormais beaucoup de choses différemment, mais, surtout, j'apporterais à ma traduction un commentaire historique et philologique beaucoup plus détaillé. Je pense que je reviendrai vous accompagner.

En général, lors de ma première formation, je suis un linguiste structural, mes professeurs étaient Andrei Anatolyevich Zaliznyak et Alexander Evgenievich Kibrik, et parfois je suis un peu désolé d'avoir quitté la linguistique. Parmi ce qui se passe actuellement dans ce domaine, je suis peut-être particulièrement intéressé par la théorie cognitive de la métaphore ; À propos, c'est également très important pour l'herméneutique des textes religieux - pour comprendre le langage même de la religion, sa nature.

Où en savoir plus

Sergueï Averintsev. « Littérature » ​​grecque et « littérature » ​​du Moyen-Orient » (collection « Rhétorique et origines de la tradition littéraire européenne », 1996)

L'article classique d'Averintsev peut constituer une excellente introduction à l'histoire de la rencontre des cultures de l'Orient ancien et de l'hellénisme.

Arkadi Kovelman. "Hellénisme et culture juive" (2007)

Ce recueil a été rédigé par un éminent expert du judaïsme et de la période hellénistique et vous permettra de découvrir comment s'est produit le choc de deux cultures - l'hébreu et l'hellénistique.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Invitation à la Septante" (2000)

Quant aux livres qui présenteraient au lecteur les problèmes de la Septante elle-même, la situation est pire. En anglais, il existe toute une gamme d'« introductions à la Septante » différentes - de celles conçues pour les philologues professionnels à celles destinées au public le plus large. Il existe des « introductions à la Septante » détaillées et à jour en français, allemand et espagnol. Il n’existe pas encore d’introduction de ce type en russe et j’y travaille actuellement.

Ilya Vevyurko. « La Septante : le texte grec ancien de l'Ancien Testament dans l'histoire de la pensée religieuse » (2013)

Cette monographie a été publiée récemment. Ce n'est pas facile à lire : il ne s'agit pas tant de la nécessité de bien connaître l'hébreu et le grec ancien, mais plutôt du fait que le texte de la Septante est ici considéré sous un angle philosophique, philosophique et théologique, ce qui, à mon avis, , est beaucoup plus difficile à comprendre qu’une approche historique et philologique.

Emmanuel Tov. « Textologie de l'Ancien Testament » (3e éd., 2015)

Dans ce livre, vous pouvez glaner de brèves informations sur la Septante, son histoire textuelle et des exemples de sa relation avec le texte hébreu. Tov est aujourd’hui le critique textuel le plus célèbre de la Bible hébraïque ; ses œuvres sont toujours concises et informatives d’un point de vue encyclopédique. Il possède des études spécifiquement consacrées à la Septante, mais, malheureusement, elles n'ont pas été traduites en russe.

Exposition pour la conférence

Pour la conférence, les employés du Centre de littérature orientale de la Bibliothèque d'État de Russie et du Département de recherche sur les livres rares de la Bibliothèque d'État de Russie ont préparé une mini-exposition de trois livres rares issus des collections de la bibliothèque.

L'exposition présente une édition allemande du Tanakh (Bible hébraïque en configuration juive canonique) du XVIe siècle ; Psautier imprimé à Venise par l'imprimeur italien Alde Manutius ; ainsi que la première édition complète du texte de la Bible en grec, préparée au XVIe siècle, également dans l'imprimerie d'Alde Manuce.

Sur la page de garde fixe figure le nom du propriétaire de la publication, le baron Gunzburg.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587

Au début de chaque livre de la Bible, de petits marque-pages en parchemin dépassant du bord latéral sont collés sur les feuillets.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587

Le livre est accompagné d'une longue préface latine de l'éditeur, fournissant un aperçu des bases du langage biblique et des tables grammaticales.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587

Une feuille séparée contient des exemples de traductions du même verset du Psaume 117 en 30 langues - araméen, arabe, syriaque, éthiopien, grec, sept traductions différentes en latin, plusieurs langues germaniques dans diverses écritures gothiques (y compris des écritures exotiques). comme Vandal), islandais, tchèque, polonais, croate et russe, appelé Lingua Moscouitica et représenté de manière très archaïque.

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

"La Voie Sacrée" est un texte vocalisé complet du Tanakh (Bible hébraïque) édité par Elias Gutter. Hambourg, 1587 Code de stockage TsVL RSL : Ginz 4/1839 (Collection Gintsburg)

Livre de Matthieu.

Chapitre 1
1 Telle est la généalogie de Jésus-Christ, Issu de la lignée de David, Né de la lignée d'Abraham.
2 Abraham était le père d'Isaac. Isaac était le père de Jacob, Jacob était le père de Juda et de ses frères.
3 Juda engendra Perez et Zehra, dont la mère était Tamar. Perez fut le père de Hezrom, et Hezrom fut le père d'Aram.
4 Aram engendra Abinadab. Amminadab était le père de Nahshon. Nahshon était le père de Salmon.
5 Salmon engendra Boaz, dont la mère était Rahab. Boaz était le père d'Obed, dont la mère était Ruth. Obed était le père de Jessé.
6 Jessé était le père du roi David. David était le père de Salomon, dont la mère était la femme d'Urie.
7 Salomon fut le père de Roboam. Roboam était le père d'Abija. Abija était le père d'Asa.
8 Asa était le père de Josaphat. Josaphat était le père de Joram. Joram était le père d'Ozias.
9 Ozias était le père de Jotham. Jotham était le père d'Achaz. Achaz était le père d'Ézéchias.
10 Ézéchias était le père de Manassé. Manassé était le père d'Amon. Amon était le père de Josias.
11 Josias était le père de Joachim. Joachim était le père de Jehojakin et de ses frères. (C'était pendant la migration du peuple d'Israël vers Babylone.)
12 Après l'exil à Babylone, Jeconiah fut le père de Shealtiel, Shealtiel fut le père de Zorobabel.
13 Zorobabel engendra Abihu, Abihu engendra Eliakim, Eliakim engendra Azor.
14 Azor était le père de Tsadok. Tsadok était le père d'Achim, Achim était le père d'Elihu.
15 Eliud était le père d'Eliazar. Eliazar était le père de Matthan, Matthan était le père de Jacob.
16 Et Jacob était le père de Joseph, l'époux de Marie, à qui est né Jésus, appelé Christ.
17 En tout, il y eut quatorze générations entre Abraham et David, et quatorze générations entre David et l'exil à Babylone, et quatorze générations entre l'exil à Babylone et la naissance du Christ.
18 Voici comment s'est produite la naissance de Jésus-Christ : sa mère Marie était fiancée à Joseph. Mais avant que leur mariage n’ait lieu, il s’est avéré qu’elle était enceinte du Saint-Esprit.
19 Mais Joseph, son futur mari, était un homme pieux et ne voulait pas l'exposer à l'humiliation publique, alors il décida de mettre fin aux fiançailles sans publicité.
20 Mais pendant qu'il réfléchissait à cela, un ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, n'aie pas peur de prendre Marie pour épouse, car l'enfant qu'elle a conçu est du Saint-Esprit. Esprit.
21 Et elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés.
22 Tout cela arriva en accomplissement de la prédiction du Seigneur proclamée par la bouche du prophète :
23 « Écoutez ! Une vierge deviendra enceinte et enfantera un fils et on l'appellera Emmanuel, ce qui signifie « Dieu est avec nous !
24 Quand Joseph se réveilla, il fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné et prit Marie dans sa maison pour femme.
25 Mais il garda sa virginité jusqu'à ce qu'elle donne naissance à un fils. Joseph l'a nommé Jésus.

Chapitre 2
1 Jésus est né à Bethléem, en Judée, à l'époque du roi Hérode. Quelque temps plus tard, des sages arrivèrent à Jérusalem depuis l’est.
2 Ils demandèrent : « Où est le roi des Juifs nouveau-né ? Nous avons vu son étoile briller dans le ciel et nous sommes venus l'adorer. »
3 Lorsque le roi Hérode entendit cela, il fut très alarmé, et les habitants de Jérusalem furent alarmés avec lui.
4 Alors Hérode rassembla tous les principaux sacrificateurs et les avocats et leur demanda où devait naître le Christ.
5 Ils lui dirent : « A Bethléem, en Judée, car voici ce qui est écrit par le prophète :
6 Toi, Bethléem, pays de Juda, tu n'es pas la dernière parmi les chefs des Juifs, car de toi viendra un chef qui deviendra le berger de mon peuple Israël.
7 Alors Hérode appela les sages et leur demanda quand l'étoile apparaissait dans le ciel.
8 Puis il les envoya à Bethléem et leur dit : « Allez vous renseigner en détail sur l'Enfant et quand vous le trouverez, dites-le-moi afin que moi aussi j'aille l'adorer. »
9 Ils écoutèrent le roi et s'en allèrent, et l'étoile qu'ils virent briller dans le ciel à l'est se dirigea devant eux jusqu'à s'arrêter au-dessus de l'endroit où se trouvait l'enfant.
10 Quand les sages virent l'étoile, ils se réjouirent.
11 Ils entrèrent dans la maison et virent l'Enfant avec Marie sa Mère et, tombant la face contre terre, ils l'adorèrent. Puis ils ouvrirent leurs coffres au trésor et commencèrent à lui offrir des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe.
12 Mais Dieu leur apparut en songe et les avertit de ne pas retourner auprès d'Hérode. Les mages repartirent donc vers leur pays par un autre chemin.
13 Après leur départ, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph et lui dit : « Lève-toi, prends l'enfant et sa mère et fuis en Égypte jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode cherchera l'enfant. pour le tuer.
14 Joseph se leva, prit l'enfant et sa mère de nuit et partit pour l'Égypte.
15 Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode. Cela s’est produit pour accomplir ce que le Seigneur a dit par la bouche du prophète : « J’ai appelé mon Fils hors d’Égypte ».
16 Alors Hérode, voyant que les sages l'avaient trompé, se mit en colère et ordonna la mort de tous les enfants mâles de Bethléem et des environs, âgés de deux ans et au-dessous (il détermina l'âge d'après ce que lui dirent les mages).
17 Alors s’accomplit ce qui avait été annoncé par la bouche du prophète Jérémie :
18 « Un cri a été entendu à Rama, des sons de sanglots et une grande tristesse. C'est Rachel qui pleure ses enfants, n'écoutant pas les consolations, car ils ne sont plus en vie. »
19 Après la mort d'Hérode, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph en Égypte.
20 Il dit : « Lève-toi, prends l'enfant et sa mère et va en pays d'Israël, car ceux qui ont essayé de détruire l'enfant sont morts. »
21 Joseph se leva, prit l'enfant et sa mère et partit pour le pays d'Israël.
22 Ayant appris qu'Archélaüs dirigeait la Judée à la place d'Hérode son père, Joseph eut peur d'y retourner, mais, ayant reçu un avertissement de Dieu dans un rêve, il se rendit aux portes de la Galilée.
23 Arrivé là-bas, il s'établit dans une ville appelée Nazareth. Joseph s’est assuré que les prédictions du prophète selon lesquelles ils l’appelleraient Nazaréen se réaliseraient.

chapitre 3
1 En ces jours-là, Jean le Baptiste venait prêcher dans le désert de Judée.
2 Il dit : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. »

Ce livre est dédié aux frères et sœurs en Christ qui croient en mes capacités et qui partagent avec moi l'enseignement de la vérité de Dieu.

Il est impossible d’exagérer la bénédiction que le Créateur de l’univers a accordée à l’humanité : la communication écrite de sa volonté dans les Saintes Écritures.

L'une des choses étonnantes de la Bible est sa capacité à transmettre le sens du message sacré de Dieu dans n'importe quelle langue dans laquelle elle est traduite. Aucun livre n'est aussi bien adapté aux centaines de langues parlées par les personnes vivant dans ce monde. Cependant, aucune traduction ne peut rendre pleinement compte de la richesse de la langue originale. Il n’est pas toujours possible de reproduire les subtiles nuances de sens et de pensée lorsqu’on les transmet dans une autre langue. C’est pour cette raison qu’il existe d’innombrables « pépites » cachées à la surface qui aspirent à être révélées au lecteur attentif du Livre des Livres.

Le texte grec du Nouveau Testament a été appelé à juste titre le plus grand trésor de la collection de toute la littérature mondiale. Le Nouveau Testament a été écrit à l’origine en grec koine, qui était parlé par les gens ordinaires au premier siècle. Le grec Koine représente l’instrument d’expression de la pensée humaine le plus précis qui ait jamais existé dans notre monde. Il n’est donc pas surprenant que la providence de Dieu ait choisi ce moyen précis pour transmettre la révélation céleste à l’humanité.

Certains pensent qu’étudier le grec n’intéresse que les chercheurs. Il y a de telles personnes « spirituelles » qui voudraient maintenir cette opinion afin d'avoir une sorte de pouvoir mystérieux sur les non-spécialistes. Ce qui est triste, c’est que beaucoup de gens sont rebutés par le grec, simplement parce qu’il s’agit d’une langue étrangère ancienne. Une telle peur prive une personne de toutes les richesses que contient le texte grec du Nouveau Testament.

Le célèbre érudit A. T. Robertson a encouragé les non-spécialistes à apprendre des méthodes de recherche sur le texte grec du Nouveau Testament. Il a déclaré que « la connaissance de la langue grecque est accessible à tous, à un degré ou à un autre ». Je suis d'accord avec cette affirmation. Aujourd'hui, il existe tellement de moyens et de méthodes d'étude que même une personne ordinaire qui souhaite explorer les trésors de la parole de Dieu peut en avoir l'opportunité. J'ai écrit ce livre précisément dans ce but. Son objectif est de vous montrer comment vous pouvez vous-même approfondir la richesse du texte original du Nouveau Testament. De nouveaux horizons s'ouvriront devant vous si vous commencez à l'étudier.

Un merci spécial à Betty, Jared et Jason Jackson, John Hanson et Harry Brantley pour avoir lu le manuscrit et fourni des suggestions utiles.

Wayne Jackson