Le Conte de Pierre et Fevronia composition de l'œuvre. Monuments de la littérature russe ancienne

Cible: montrer l'importance de « Le Conte... » dans la formation des valeurs morales familiales.

Tâches:

1. Améliorer la capacité des élèves à analyser ce qu'ils lisent : exprimer leur propre jugement, révéler l'attitude de l'auteur envers les personnages et les événements, améliorer le discours monologue.
2. Inculquer en classe une culture de la discussion, la capacité de défendre son point de vue et la capacité d’écouter l’interlocuteur.
3. Cultiver les qualités morales des écoliers : la gentillesse, le dévouement dans l'amitié et l'amour, la capacité de pardonner.
4. Développer des compétences en recherche.

Pendant les cours

Le mot du professeur(présentation – Annexe 1)

Bon après-midi Depuis peu, il est devenu très à la mode de célébrer la Saint-Valentin, la patronne des amoureux. Mais le calendrier orthodoxe russe a sa propre Saint-Valentin - le 8 juillet, associée à l'histoire des saints époux Pierre et Fevronia de Mourom - patrons de la famille et du mariage, dont l'amour et la fidélité conjugale sont devenus légendaires. La vie de Pierre et Fevronia est l'histoire de la relation entre un homme et une femme qui ont réussi à surmonter toutes les difficultés d'un long et difficile voyage terrestre, révélant l'idéal d'une famille chrétienne.

Depuis 2008, la date du 8 juillet est déclarée Journée panrusse de la famille, de l'amour et de la fidélité. Il est symbolique que cette fête ait été célébrée pour la première fois en 2008, déclarée année de la famille. Ce jour-là, de nombreuses personnes font un pèlerinage à Mourom pour remercier les saints Pierre et Fevronia pour leur patronage dans leur vie de famille ou pour demander le don de l'harmonie et du bonheur familial.

Appel à l'épigraphe leçon:

F. Adler a dit : « La famille est une société en miniature, de l'intégrité de laquelle dépend la moralité de la société humaine.

Comment comprenez-vous cette affirmation, qui est l’épigraphe de notre leçon d’aujourd’hui ?

UN Quelle est, selon vous, la chose la plus importante dans la vie ? (générosité, gentillesse, compassion, sagesse, loyauté, honnêteté...)

Pensez-vous que l'attitude envers les principales vérités de la vie humaine peut changer au fil des siècles ou reste-t-elle inchangée ?

Il est possible que dans l’Antiquité nous trouvions la réponse à cette question, car la littérature russe ancienne couvre une période de 700 ans sur 1000 (du Xe au XVIIe siècle).

Aujourd'hui, nous allons plonger dans le monde de la littérature russe ancienne - calme, solennelle, contemplative, sage. Revenons au lointain 16e siècle...

Dans la dernière leçon, nous nous sommes familiarisés avec le contenu du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », et aujourd'hui nous reviendrons sur l'ouvrage pour comprendre ce que l'auteur voulait nous dire, quels sujets il soulève dans l'histoire, quels problèmes inquiètent l'écrivain d'un passé lointain.

La première partie de notre cours prendra la forme de la défense de vos exposés, que vous avez vous-même préparés en groupes d'historiens ou de spécialistes de la littérature.

Vos projets seront évalués par un conseil d'experts (trois étudiants) qui dispose d'une fiche avec les critères d'évaluation de la présentation. Après avoir défendu vos projets, la parole leur sera donnée.

Critères d'évaluation de la soutenance d'une présentation étudiante :

Critères d'évaluation :

• Excellent – ​​​​à partir de 50 points et plus
• Bon – de 40 à 50 points
• Satisfaisant – de 30 à 40 points

Défense d’une présentation par un groupe d’« historiens »

- "Le Conte de Pierre et Fevronia" est l'un des chefs-d'œuvre de la littérature russe ancienne, et le nom de son auteur devrait figurer parmi les écrivains les plus éminents du Moyen Âge russe.

Qui a écrit cette œuvre ? Quelle est son histoire ? La parole revient à nos historiens.

Les résultats des travaux de recherche seront présentés par le directeur groupes d'« historiens » (Annexe 1, diapositives n° 6 à 10) :

Le XVIe siècle est l’époque de la formation d’un État russe unifié avec la capitale Moscou. L'unification de la Russie a été suivie par l'unification de la culture russe. Sous la direction du métropolite Macaire, une vaste collection - 12 énormes volumes - de tout ce qui est en cours de compilation, c'est-à-dire livres lus en Russie. Cette réunion s'appelait "Grand Cheti-Minea".

Dans le « Grand Cheti-Menaia », des récits sur la vie des saints de l'Église orthodoxe ont été présentés par ordre de mois et de jours. Un proverbe russe dit : « Une ville ne tient pas sans un saint, un village ne tient pas sans un juste. » Et Macaire demande aux prêtres de recueillir des légendes dans tout le pays russe sur des justes célèbres pour leurs actes pieux. Le prêtre Ermolai, écrivain et publiciste, a été chargé d'écrire une vie sur les saints Mourom Pierre et Fevronia.

En lisant l'ouvrage, nous avons remarqué que l'auteur écrit : « À une certaine époque, ils prenaient le monachisme et mettaient des robes monastiques. Et le bienheureux prince Pierre s'appelait David dans le rang monastique, et la vénérable Fevronia, dans le rang monastique, s'appelait Euphrosyne.

Nous étions intéressés par la question : « Le prince Pierre est-il un véritable héros ou existait-il un prototype ?

Mourom était célèbre pour ses légendes. La plus poétique des légendes de Mourom était l’histoire d’une jeune fille sage devenue une princesse gentille et juste. Cela a servi de base à l'histoire. On ne sait toujours pas qui peut être qualifié de prototypes de héros. Mais le plus souvent, comme nous l'avons découvert, le prototype du héros de l'histoire, le prince Pierre, s'appelle le prince David Yuryevich, qui régna sur Mourom au début du XIIIe siècle. Il épousa la paysanne Euphrosyne en signe de gratitude pour le fait qu'elle l'ait guéri d'une maladie que personne ne pouvait guérir. Le mariage du prince avec une simple paysanne a provoqué des calomnies malveillantes, mais le couple a vécu heureux jusqu'à la fin de ses jours. Ayant vieilli, ils prirent tous deux le monachisme et moururent en 1228.

L'histoire est devenue un véritable chef-d'œuvre de la littérature russe ancienne ; elle a été écrite après la canonisation, c'est-à-dire la canonisation de Pierre et Fevronia au Concile de l'Église de Moscou en 1547. Il a été largement lu dans l'État de Moscou ; 150 exemplaires de cet ouvrage ont survécu à ce jour.

Défense de présentations par des groupes de « lettrés »

Travail de groupes créatifs avec le texte : « Conte de fées ? Vie? Une histoire?

Comme vous le savez, le métropolite Macaire n'a pas inclus la vie qu'il a commandée dans la collection « Grand Cheti-Minea » (lectures mensuelles). Pourquoi? La réponse réside dans la recherche de groupes créatifs d'étudiants - critiques littéraires, qui travaillé pour identifier les caractéristiques du genre de cette œuvre.

Lors de la présentation, les élèves remplissent le tableau suivant dans leur cahier :

Les résultats des travaux de recherche seront présentés par les responsables de chaque groupe de « chercheurs littéraires ».

1 groupe d'érudits littéraires - conte de fées (Annexe 1, diapositives n° 14-16)

Un conte de fées est une œuvre folklorique basée sur la fiction.

Après avoir lu « Le Conte de Pierre et Fevronia », nous avons identifié les caractéristiques suivantes du conte de fées :

• Le début de l’histoire rappelle un conte de fées : « Il y a une ville en terre russe... Il était une fois un prince nommé Pavel qui y régnait... »
• L'histoire commence par un événement qui, sans aucun doute, est venu ici d'un conte de fées : le Serpent a commencé à voler vers l'épouse du prince Paul et à la séduire.
• La première partie est similaire à un conte de fées sur un héros - un combattant de serpents, la seconde - à un conte de fées quotidien sur une jeune fille sage. Comme dans tous les contes de fées, il y a un héros de conte de fées : le serpent tentateur.
• Selon les lois d'un conte de fées, le Bien bat toujours le mal : Pierre a vaincu le serpent.
• Il existe des énigmes que les héros de contes de fées doivent souvent deviner. Par exemple : « C’est mauvais quand la maison n’a pas d’oreilles et que la pièce n’a pas d’yeux. »
• Tâches de test délicates (tâche de Peter de coudre une chemise à partir d'un tas de lin et tâche de Fevronia de fabriquer un métier à tisser à partir d'une bûche)
• Objets magiques (par exemple, l'épée d'Agrikov, sur laquelle meurt le Serpent)
• Épithètes constantes (« le serpent rusé », « la vierge sage »).

Ainsi, les traits que nous avons identifiés et caractéristiques des contes de fées et de tous les jours nous permettent de classer « Le Conte de Pierre et Fevronia » comme genre folklorique.

Mais il convient de noter qu'au fur et à mesure que l'intrigue se développe, les images de Pierre et Fevronia commencent de plus en plus à acquérir les traits des saints russes.

2ème groupe de critiques littéraires - vie (Annexe 1, diapositives n° 17 à 20)

La littérature hagiographique était très populaire en Russie. Le mot « vie » signifie « vie ». Les vies étaient des œuvres qui parlaient de saints – hommes d’État et personnalités religieuses, dont la vie et les actions étaient considérées comme exemplaires. Autrement dit, la vie est une biographie des saints.

Les vies avaient une certaine structure :

• Introduction, qui explique les raisons qui ont poussé l'auteur à commencer l'histoire.
• La partie principale est une histoire sur la vie du saint, sa mort et ses miracles posthumes.
• La vie s'est terminée par la louange du saint.

"Le Conte de Pierre et Fevronia" est écrit sous la forme d'une hagiographie - c'est une biographie artistique de personnes canonisées par l'église.

Au cours de nos travaux, nous avons identifié les caractéristiques suivantes du genre hagiographique :

• L'auteur glorifie les saints en créant des images idéales. (Pierre - pieux, saint ; Fevronia - saint, révérend, bienheureux).
• Il y a une parole de louange aux saints : « Rendons-leur, selon nos forces, des louanges... Réjouissez-vous, vénérables et bienheureux, car après la mort vous guérissez invisiblement ceux qui viennent à vous avec foi !.. »
• L'amour des héros pour Dieu, le respect des héros pour la Bible.
• Miracles que font les héros (par exemple, Fevronia guérit les malades, la chapelure transformée en encens, les souches mortes deviennent des arbres luxuriants le matin).
• Mort inhabituelle et miracles posthumes (les époux fidèles non seulement sont morts le même jour et à la même heure, mais ne se sont pas non plus séparés après la mort ; sur le lieu de leur enterrement, les croyants sont guéris des maladies les plus graves).

L'histoire utilise un vocabulaire caractéristique de la littérature spirituelle : bienheureux, faire l'aumône, commandements du Seigneur, aimer les enfants, etc.

Mais, comme on peut le constater, dans l'histoire il n'y a pas de structure d'œuvre traditionnelle pour le genre hagiographique (seule la fin est un exemple classique de l'hagiographie).

3ème groupe de critiques littéraires - récit (Annexe 1, diapositives n° 21 à 24)

Le genre de l'œuvre est défini dans le titre : « Conte ». Au cours de l'étude, nous avons identifié les caractéristiques de genre suivantes :

• Des lieux d'action spécifiques sont indiqués : la ville de Mourom, le pays de Riazan, le village de Laskovo. Cela donne de la crédibilité à l’histoire.
• Les héros de l'histoire sont de vraies personnes.
  Le prince, avant de commencer le traitement, veut tester la sagesse de Fevronia et lui confie des tâches impossibles. Dans un conte de fées, ces tâches sont accomplies à une vitesse magique. Ce n’est pas le cas dans l’histoire. Fevronia répond à une tâche astucieuse par des tâches non moins astucieuses.
• Détails.
  Par exemple, Fevronia enroule un fil autour d'une aiguille : « …A cette époque, elle finissait de broder cet air sacré : un seul manteau de sainte n'était pas encore terminé, mais elle avait déjà brodé le visage ; et elle s'arrêta, lança son aiguille en l'air et enroula autour d'elle le fil avec lequel elle brodait... » Ce détail montre l’incroyable tranquillité d’esprit de Fevronia avec laquelle elle décide de mourir avec son bien-aimé. L'auteur a beaucoup parlé d'elle avec ce seul geste.
• La personnalité de la paysanne est mise en avant
• Thème des inégalités sociales
• L'histoire de boyards en quête de pouvoir qui se sont entretués dans une guerre civile.

Ainsi, cette œuvre contient des éléments d’une histoire historique.

Alors, quel est le genre de cette pièce ? « Le Conte de Pierre et Fevronia » - est-ce une œuvre folklorique ou littéraire ? Cet ouvrage peut-il être qualifié d’hagiographie ?

Une conclusion est tirée sur la définition du genre : une histoire hagiographique avec des éléments de nature de conte populaire.

Un mot au conseil d'experts (nombre de points et note, commentaire).

Conversation récapitulative.

Dessin de mots : Pour quels épisodes de l’histoire feriez-vous des dessins ? Pourquoi spécifiquement ceux-là ? Qu’aimeriez-vous dire avec vos illustrations ?

(Une fille sage du village de Laskovo.
État et guérison de Fevronia.
Conspiration contre la princesse Fevronia.
"Donnez-moi ce que je demande!"
La perspicacité de Fevronia.
Retour à Mourom et bon règne.
"L'heure de la mort est venue."
Miracles avec les corps de Pierre et Fevronia.)

- Vous et moi savons que ce n'est pas un hasard si Peter et Fevronia sont devenus les héros de l'histoire. Pour l'écrivain, le prince Pierre est l'incarnation d'un juste pouvoir princier : en parlant du règne du prince Pierre, l'auteur a montré à quoi devrait ressembler ce pouvoir. Mais il a aussi montré un exemple de vie conjugale, de fidélité et de foi. La vie selon les commandements de Dieu, le désir conscient d’une personne de faire le bien est la chose la plus importante pour l’auteur.

- Mais Pierre a-t-il toujours agi selon sa conscience ? Cela n'a-t-il pas provoqué une condamnation ? (Je n'ai pas épousé Fevronia tout de suite, j'ai commencé à la tester lorsque les épouses des boyards ont commencé à la calomnier, par exemple à propos des miettes qu'elle ramasse).

Pourquoi pensez-vous que l'auteur a choisi non pas une fille noble, mais une fille d'origine paysanne comme personnage principal ? (Il enseigne à valoriser les gens non pas par leur origine, mais par leurs actions ; je voulais dire que parmi les paysans il y a des gens sages, purs et fidèles). N'oublions pas que les héros de l'histoire sont de véritables personnages historiques.

Quels sentiments avez-vous éprouvés envers l’héroïne en lisant à son sujet ? (Ils ont sympathisé et se sont sentis désolés lorsque Pierre puis les boyards ne l'ont pas acceptée ; ils l'ont respectée pour son intelligence et sa loyauté, ils se sont réjouis lorsque tout le monde a réalisé qu'elle était sage, gentille, juste et l'a acceptée).

- Pourquoi l'auteur ne dessine-t-il pas les portraits des personnages de l'histoire ? ( Ce n'est pas l'apparence, ni la beauté qui sont importantes pour lui, tout comme ce n'est pas l'essentiel pour Peter et Fevronia. Peter était convaincu de l’intelligence et de la beauté spirituelle de la jeune fille. Après tout, avant que Pierre n'emmène Fevronia à Mourom avec de grands honneurs, ils ne se voyaient pas et effectuaient toutes les communications par l'intermédiaire de serviteurs).

Où le pouvoir inépuisable de l'amour mutuel entre Pierre et Fevronia trouve-t-il sa plus haute expression ? ( Les deux époux, ne pensant pas à la possibilité de se survivre, meurent le même jour et à la même heure et ne sont pas séparés même après la mort, au mépris de ceux qui ont tenté de les séparer).

Quelle est la valeur principale du livre ? Quelles valeurs de vie y sont affirmées ?

Cette histoire est une sorte d'hymne à la foi, à l'amour et à la fidélité.

Amour des gens, courage, humilité, valeurs familiales, loyauté, religiosité.

Le triomphe de la foi, de la sagesse, de la raison, de la bonté et de l'amour est l'idée principale de l'histoire.

Essai-miniature: "Comment "Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom" m'a-t-il changé ?" (2-3 phrases).

Mot du professeur. En lisant la littérature russe ancienne, nous apprenons à nous connaître nous-mêmes, notre âme, à rendre notre vie plus épanouissante et à en connaître le sens.

Lecture d'extraits d'essais miniatures.

Résumons-le

Que retenez-vous de la leçon d'aujourd'hui ?

Comment l'histoire de Pierre et Fevronia vous a-t-elle enrichie ?

De quels sujets éternels avons-nous parlé aujourd'hui ?

Devoirs.Élaborez un plan pour un essai : « Quelles valeurs familiales sont pertinentes à notre époque ?

Bibliographie:

1. Eltsova O.V., Egorova N.V. Développements de cours de littérature selon le programme édité par A.G. Kutuzov : 7e année - M., 2006.
2. Krupina N.L. Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom IXe année ⁄⁄ Littérature à l'école.-2000.-No.5.-p.78-82.
3. Malyukova V.F. Leçon sur « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » VIIe année ⁄⁄ Littérature à l'école.-2008.- N° 9.-p.37-39
4. Turyanskaya B.I., Komisarova E.V., Kholodkova L.A. Littérature en 7e : Leçon par leçon.-M., 1999
5. Oujankov A.N. Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ⁄⁄ Littérature à l'école.-2005.- N° 4.-p.13-18.

Critères d'évaluation de la soutenance d'une présentation étudiante Contenu (maximum – 30 points) : Le sujet de recherche et la question problématique sont formulés, l'information est exacte, complète, utile et pertinente, les résultats de la recherche sont clairement présentés et structurés, illustration de la recherche. résultats, expression de son opinion sur le problème, alphabétisation (orthographe et ponctuation). Conception (maximum – 20 points) : La lisibilité du texte, l'utilisation d'effets d'animation, la palette de couleurs, les illustrations sont intéressantes et correspondent au contenu. Défense de présentation (maximum – 20 points) : Maîtrise du sujet du projet, capacité à présenter de manière brève et compétente l'essence du travail, monologue de discours, utilisation de la terminologie scientifique.

5. Il y a des énigmes que les héros de contes de fées doivent souvent deviner 6. Tâches de test astucieuses (tâche de Peter de coudre une chemise à partir d'un tas de lin et tâche de Fevronia de fabriquer un métier à tisser à partir d'une bûche) 7. Objets magiques (par exemple, L'épée d'Agrikov) 8. Épithètes constantes (serpent rusé, jeune fille sage).

« Le Conte de Pierre et Fevronia » est écrit sous la forme d'une hagiographie Au cours de notre travail, nous avons identifié les caractéristiques suivantes du genre hagiographique : L'auteur glorifie les saints, créant des images idéales. (Pierre - pieux, saint ; Fevronia - sainte, révérend, bénie) L'amour des héros pour Dieu, la vénération des héros pour la Bible

3. 3. Miracles accomplis par les héros Mort inhabituelle et miracles posthumes Il y a un mot de louange pour les saints L'histoire utilise un vocabulaire caractéristique de la littérature spirituelle : bienheureux, faire l'aumône, les commandements du Seigneur, aimer les enfants, etc.

Au cours de la recherche, nous avons identifié les caractéristiques de genre suivantes : 1. Des lieux d'action spécifiques sont indiqués : la ville de Mourom, le pays de Riazan, le village de Laskovo. Cela donne de la crédibilité à l’histoire. 2. Les héros de l'histoire sont de vraies personnes. Le genre de l'œuvre est défini dans le titre : « Histoire ».

L'histoire a été créée au milieu du XVIe siècle par Ermolai-Erasmus sur la base des traditions orales de Mourom. Après la canonisation de Pierre et Fevronia, l'histoire s'est répandue comme hagiographie, mais n'a pas été incluse dans la collection « Chetikh-Menya », car elle s'écartait fortement du canon hagiographique. L'histoire glorifiait la puissance et la beauté de l'amour féminin, capable de surmonter toutes les adversités de la vie et de remporter la victoire sur la mort.

Les héros de l'histoire sont des personnages historiques : Pierre et Fevronia régnaient à Mourom au début du XIIIe siècle. Cependant, dans l'histoire, seuls les noms sont historiques, autour desquels un certain nombre de légendes populaires ont été créées, qui ont constitué la base de l'intrigue de l'histoire.

Fevronia est une femme très sage. Lorsque le serviteur du prince Pierre arrive à la cabane et la trouve vêtue de vêtements simples devant un métier à tisser et lui demande s'il y a des hommes dans la maison, Fevronia lui répond avec un discours qui lui est incompréhensible. Puis elle explique que : les oreilles de la maison sont un chien, ses yeux sont un enfant, elle n'a ni l'un ni l'autre, et ses parents sont allés aux funérailles en prêt pour pleurer, car quand eux-mêmes mourront, ils pleureront aussi pour eux. .

Elle bat également Peter, rivalisant avec lui en sagesse. Lorsqu'il lui a demandé de fabriquer une chemise, un pantalon et une serviette avec un tas de lin pendant qu'elle se lavait dans les bains publics, elle lui a demandé en retour de fabriquer un métier à tisser à partir de copeaux de bois, ce à quoi Peter a répondu que c'était impossible. Elle lui dit la même chose à propos du bouquet de lin.

Elle demande ensuite à Peter de la prendre pour épouse en échange d'un traitement. Il accepte, mais une fois rétabli, il oublie sa promesse. Fevronia n'a pas complètement guéri le prince (elle n'a pas oint toutes les croûtes) et lorsque le prince est tombé à nouveau malade, il est venu vers elle avec honte pour lui demander un traitement. Puis elle accepta la parole ferme du prince de l'épouser.

Comme les héroïnes des contes de fées russes, Fevronia se bat pour son amour, pour le bonheur. Jusqu'à la fin de ses jours, elle chérit toujours son amour pour son mari. Puis, à la demande des boyards Mourom, elle quitte la ville, emmenant avec elle ce qui lui est le plus précieux : son mari. Fevronia meurt en même temps que son mari, car elle ne peut imaginer la vie sans lui.

L'histoire aborde le thème de l'inégalité sociale (le prince n'épouse pas immédiatement la fille de l'apiculteur, les boyards s'opposent au fait qu'elle viole l'ordre du « rang »).

La structure de l’œuvre, comme nous l’avons déjà mentionné, est différente de la structure de la vie. Il n'y a aucune description de l'origine pieuse des héros, de leur enfance ou des actes de piété. Les miracles présents dans l'histoire ressemblent aussi davantage à des contes de fées (les miettes balayées sur la table par Fevrosia se transforment en « bonne famille », de petits arbres poussent du jour au lendemain). Bien que le Dernier Miracle, lorsque les amants se sont retrouvés dans un même cercueil, soit un symbole de l'amour éternel.

L’histoire ne reflète aucun événement historique, mais est associée à un intérêt accru pour la vie personnelle d’une personne.

Au début du XVIe siècle, à l'époque du tsar Ivan le Terrible, le métropolite Macaire de Moscou et de toute la Russie a chargé ses assistants scribes monastiques de parcourir toutes les villes et villages russes à la recherche d'histoires sur des justes devenus célèbres pour leur vie pieuse. . L'une de ces anciennes histoires belles et romantiques s'est avérée être « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ». Une analyse des actions des personnages principaux suggère qu'ils étaient des personnes justes qui sont devenues le symbole spirituel de la famille chrétienne. Et donc, avec le consentement du Conseil de l'Église en 1547, ils furent canonisés. Le prêtre Ermolai a été chargé de rédiger un essai détaillé sur la vie et l'amour de Pierre et Fevronia.

Pierre et Fevronia. Résumé de l'intrigue

Le prince Pavel régnait sur la ville de Mourom. Et soudain, le Serpent sous les traits de Paul commença à voler vers sa femme pour fornication. Elle en a immédiatement parlé à son mari. Il lui demanda aussitôt qu'à la prochaine rencontre avec le Serpent, elle découvrirait de lui de manière flatteuse de quoi il attend sa mort. C’est exactement ce que l’humble épouse a fait. Séduit par sa beauté et ses doux discours, le Serpent lui révéla le secret de sa mort, à savoir que Pierre le tuerait à l'aide de l'épée d'Agrikov. Inquiet de cette nouvelle, Pavel appelle frère Peter et lui raconte tout. Et il était prêt à combattre l’ennemi, mais il ne savait pas où trouver l’épée d’Agrikov.

Épée Agrikov

En même temps, il est impossible de ne pas mentionner le fait que cette épée a été forgée par Agric, le fils du cruel tyran Hérode, connu grâce aux textes bibliques. Cette puissante épée avait des propriétés surnaturelles et émettait une lueur bleuâtre dans l’obscurité. Il s'est facilement occupé de n'importe quelle armure militaire. À propos, on l'appelait aussi une épée au trésor - l'arme des héros épiques. Mais comment est-il arrivé dans la Russie antique ? Il y a des raisons d'affirmer que les Templiers, en participant aux fouilles, ont très probablement trouvé les principales reliques chrétiennes : le Saint Graal, le Suaire, appelé plus tard le Suaire de Turin, et l'épée d'Agrikov. C'est ce qu'ils ont offert au commandant intrépide de Vladimir, le prince Andrei Bogolyubsky, comme récompense spéciale lorsqu'il a décidé de retourner en Russie. Mais avec le déclenchement des guerres intestines, le prince fut tué. Et l’épée commença à passer d’une main à l’autre. Finalement, il fut caché dans les murs du monastère de la glorieuse ville de Mourom.

Suite de l'histoire

Ainsi, après un certain temps, Pierre, priant dans l'église du monastère, le jeune homme montre le trésor dans lequel était conservée l'épée d'Agrikov. Il a pris l'arme et s'est rendu chez son frère. Le prince Pierre réalisa presque immédiatement que le Serpent, sous son aspect de sorcellerie, était assis avec la femme de son frère Pavel. Puis il lui porta un coup fatal, et il mourut sur le coup, l'aspergeant de son sang, après quoi le prince tomba très malade et se couvrit de croûtes. Pas un seul médecin n'a entrepris de soigner Peter. Mais un jour, il y avait une guérisseuse de village par nature, une jeune fille sage nommée Fevronya, qui guérit le prince et devint sa fidèle épouse. Après la mort de son frère Paul, Pierre monta sur le trône. Mais les boyards insidieux décidèrent d'expulser la roturière ; leurs femmes ne l'aimaient pas. Et Fevronya était prête à quitter la ville, mais seulement avec son mari, qui a décidé de l'accompagner. Les boyards furent d'abord très heureux de les laisser partir, mais après un certain temps, après des guerres intestines et des meurtres pour le trône, ils décidèrent de rendre le couple princier. Et après cela, tout le monde a vécu dans la joie et le bonheur.

Rond-point principal

Et le moment venu, Pierre et Fevronya prononcèrent leurs vœux monastiques et reçurent en même temps Euphrosyne. Ils ont même prié Dieu de leur envoyer la mort le même jour et ont même préparé un double cercueil avec une cloison. Et c’est ce qui s’est passé : ils sont morts le même jour, mais les prêtres avaient peur de la colère de Dieu et ne les ont pas enterrés ensemble. Après avoir placé leurs corps décédés dans différentes églises, ils les trouvèrent le matin ensemble dans leur cercueil spécial. Cela a été répété deux fois. Et puis il a été décidé de les enterrer ensemble, pour ne plus jamais être séparés.

Désormais, les saints bien-aimés Pierre et Fevronia sont toujours ensemble. Le résumé de cette histoire n’a révélé qu’une petite partie de leur vie juste. Ces faiseurs de miracles sont devenus les patrons du mariage et de l'amour. Désormais, tout croyant a la possibilité de prier sur les saintes reliques du monastère de la Sainte-Trinité dans la ville de Mourom.

Fevronia la sage

Les caractéristiques de Peter et Fevronia les surprennent par leur humilité, leur calme et leur sérénité sans fin. Possédant une énorme force intérieure, la chaste et perspicace Fevronia est très avare dans sa manifestation extérieure. Elle a vaincu ses passions et était prête à tout, même à l’exploit du renoncement. Son amour est devenu invincible extérieurement, parce qu'intérieurement il s'est soumis à l'esprit. La sagesse de Fevronia ne réside pas seulement dans son esprit extraordinaire, mais aussi dans ses sentiments et sa volonté. Et il n'y a aucun conflit entre eux. D’où un tel « silence » émouvant à son image. Par conséquent, il n'est pas surprenant que Fevronia ait eu un pouvoir vivifiant, si grand qu'elle a même fait revivre les arbres abattus, qui sont ensuite devenus encore plus grands et plus verts. Possédant un esprit fort, elle était capable de démêler les pensées des voyageurs. Dans son amour et sa sagesse, elle a même surpassé son idéal bien-aimé Peter. L'amour de Pierre et Fevronia a trouvé sa réponse dans le cœur de millions de personnes qui prieront certainement ces saintes images.

Courageux Pierre

Caractérisant le prince Peter, on peut voir son héroïsme et son courage sans précédent dans la victoire sur l'insidieux Serpent diabolique. Il est immédiatement clair qu'il est une personne profondément religieuse, sinon il n'aurait pas pu vaincre un tentateur aussi insidieux. Cependant, il a trompé Fevronia en lui promettant qu'après sa guérison, il l'épouserait. Il ne l'a jamais terminé jusqu'à ce qu'il soit à nouveau couvert de croûtes fétides. Le prince apprit rapidement la leçon enseignée par Fevronya et commença ensuite à l'écouter en tout. Bientôt, ils se marièrent et commencèrent à vivre comme de véritables familles chrétiennes dans l’amour, la fidélité et l’harmonie. Le prince Peter n'a jamais fait plaisir à sa femme. Il était vraiment pieux, et ce n'était pas pour rien qu'il était aimé des boyards et du peuple.

Les caractéristiques de Peter et Fevronia sont uniques à leur manière. C’étaient vraiment des gens de Dieu. Et plus d'une fois, vous êtes surpris de la force de leur compréhension et de leur amour mutuels. Après tout, ils se complétaient parfaitement et sont donc devenus l'image d'un couple marié idéal.

Genres de la littérature russe ancienne

En plus de cette histoire célèbre, il existe d'autres exemples de littérature russe ancienne. En général, les anciens scribes russes, maîtrisant la littérature panslave, se sont principalement engagés dans des traductions grecques puis se sont tournés vers la création de leurs propres œuvres originales, interprétées dans divers genres : hagiographie, chronique, enseignement, conte militaire. Il est impossible d'indiquer exactement quand sont apparus les premiers enregistrements de diverses légendes historiques, mais des exemples frappants de la littérature russe ancienne sont déjà apparus au milieu du XIe siècle. C'est alors que furent créées les chroniques russes, qui représentent un compte rendu détaillé de certaines choses très importantes en Russie. Une place particulière est occupée par les histoires de la littérature russe ancienne - elles sont quelque chose d'intermédiaire entre un roman et une nouvelle. Mais maintenant, ce sont surtout des histoires – de courts récits sur un événement. Ainsi, le folklore et la littérature russe ancienne sont particulièrement appréciés des contemporains.

Monuments de la littérature russe ancienne

L'un des premiers chroniqueurs anciens célèbres fut le moine Nestor (ses reliques saintes reposent dans les grottes de la Laure de Petchersk de Kiev) avec sa chronique « Le conte des années passées », datée du XIe siècle. Après lui, le grand-duc de Kiev Vladimir Monomakh a écrit le livre « Instruction » (XIIe siècle). Peu à peu, des œuvres telles que « Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski » ont commencé à paraître, dont l'auteur était très probablement le scribe du métropolite Vladimir Cyrille au tournant de la fin du XIIe et du début du XIIIe siècle. Puis fut créé un autre monument de la littérature russe ancienne, datant du début du XIIe siècle, appelé « Le conte de la campagne d'Igor », dont le nom de l'auteur restait inconnu. Je voudrais certainement souligner le grand ouvrage sur le massacre de Mamaev « Zadonshchina », créé au tournant de la fin du XIVe et du début du XVe siècle, dont l'auteur était vraisemblablement le prêtre de Riazan Sophrony.

"Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom." Analyse

Peu à peu, la liste de la littérature russe ancienne s'est élargie. Il comprenait également « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ». Une analyse de cette œuvre du XVIe siècle la qualifie d'hymne à l'amour conjugal et à la fidélité. Et ce sera juste. Le voici - un exemple d'une vraie famille chrétienne. et la dévotion est démontrée par Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom. L'analyse des caractéristiques artistiques de l'œuvre suggère qu'elle combine deux sujets folkloriques. L'un d'eux parle de l'insidieux Serpent-séducteur et l'autre d'une jeune fille sage. Il se distingue par la simplicité et la clarté de la présentation, le développement calme et tranquille des événements et, surtout, le calme du narrateur dans la douceur de la description des personnages. C'est pourquoi il est facile à percevoir et à lire, ce qui signifie qu'il nous apprend à aimer vraiment, humblement et de manière altruiste, comme l'ont fait ses personnages principaux, Peter et Fevronya.

^ UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE SAINT-PÉTERSBOURG

comme manuscrit

Mita Ayumi

POÉTIQUE DE L'intrigue de « LE CONTE DE PIERRE ET FÉVRONIA »

Spécialité 10.01.01 - Littérature russe

Saint-Pétersbourg 1997

Les travaux ont été réalisés au Département d'histoire de la littérature russe de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg.

Encadrant scientifique - Docteur en Philologie,

Professeur agrégé N.S. Demkova

Adversaires officiels - Docteur en Philologie,

A.G. Bobrov

Candidat en sciences philologiques M.V. Rojdestvenskaïa

Organisation leader : Université pédagogique d'État de Russie. I.A. Herzen

réunion du conseil de thèse K 063.57.42 pour la soutenance des thèses pour le diplôme de candidat en sciences philologiques à l'Université de Saint-Pétersbourg à l'adresse : 199034, Saint-Pétersbourg, quai Universitetskaya, 11.

La thèse se trouve dans la bibliothèque scientifique du nom d'A.M. Université d'État Gorki de Saint-Pétersbourg.

La soutenance aura lieu" /

Secrétaire scientifique du conseil de thèse professeur agrégé

I.A. Vladimirova

"Le Conte de Pierre et Fevronia", les faiseurs de miracles de Mourom, monument du XVIe siècle, par l'harmonie de sa forme artistique et la profondeur de ses images poétiques, occupe une place particulière non seulement dans l'histoire de la littérature russe , mais aussi de la littérature mondiale en général ; une abondante littérature de recherche lui a été consacrée (F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, M. O. Skripil, D. S. Likhachev, A. A. Zimin, etc.), cependant, avant la parution de la monographie fondamentale de R.P. Dmitrieva1, de nombreuses questions de son étude restaient en suspens, y compris des questions aussi cardinales que la question de l'époque de création du « Conte » et de sa paternité, la relation entre les éditions et le texte original, et le problème de l'originalité littéraire du « Tale » n’a pas non plus été entièrement clarifié.

À la suite d’une analyse textuelle approfondie de R.P. Dmitrieva a prouvé que l'auteur du "Conte de Pierre et Fevronia" était le célèbre publiciste de l'époque d'Ivan le Terrible - Ermolai-Erasmus, prêtre de l'une des cathédrales du Kremlin, auteur de traités théologiques et journalistiques aussi importants que " Le souverain du tsar, « Le Livre de la Trinité », « Un mot sur le raisonnement de l'amour et de la vérité et sur la défaite de l'inimitié et du mensonge » (A. Popov, I.A. Shlyapkin, V.F. Rzhiga, A.I. Klibanov et d'autres ont écrit à leur sujet). R.P. Dmitrieva a également établi l'époque de l'écriture du "Conte" sur Pierre et Fevronia - les années 40. XVIe siècle, la séquence de création de ses nombreuses éditions, et a donné une description archéographique complète de tous les manuscrits contenant le « Conte ». Étudiant l'originalité littéraire du Conte des Wonderworkers de Mourom, qui se distingue des textes hagiographiques traditionnels par sa proximité particulière avec les sujets folkloriques, R.P. Dmitrieva a comparé l'intrigue du « Conte de Pierre et Fevronia » avec des motifs de contes de fées. À la suite de cette comparaison, le chercheur est arrivé à la conclusion convaincante qu'Ermolai-Erasmus n'a pas raconté l'ancienne légende qui sous-tend le « Conte », comme le croyait M.O. Skripil2, mais a créé sa propre composition de motifs folkloriques ; le caractère artistique du « Conte », que R.P. Dmitrieva l'interprète comme proche d'un conte de fées. C'est le point de vue de R.P. Dmitrieva, qui a prouvé la présence du « Conte » dans la composition

1 Dmitrieva R.P. « Le Conte de Pierre et Fevronia » / Préparation de textes et recherche. L" 1979.

2Skripil M.O. « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » en relation avec le conte de fées russe IITODRL. T.VII. M.;L., 1949. P.131-167.

une solide paternité est l’une des conclusions importantes de ses recherches. Le thème principal du « Conte » est interprété par R.P. Dmitrieva comme suit : « Une analyse de la composition du Conte montre que son thème central est l'histoire de la relation entre Pierre et Fevronia et la préservation de l'harmonie entre eux malgré l'environnement hostile à l'héroïne.

La signification artistique du « Conte » dans l'héritage littéraire de la Rus antique et sa différence avec les monuments du genre hagiographique, le caractère folklorique des principaux points de l'intrigue du « Conte » et, en même temps, le caractère clairement chrétien La position de l'auteur, célèbre scribe et théologien du XVIe siècle, rend le texte du « Conte » attractif pour de nombreux chercheurs. Dans les années 1980 Un certain nombre d'œuvres de célèbres slavistes étrangers (B. Conrad, R. Picchio) sont apparues, arguant que « Le Conte » doit être considéré non seulement en relation avec les matériaux folkloriques, mais que lors de l'analyse de son contenu, il est nécessaire de prendre en compte certains Idées chrétiennes.

Une étude du concept de « Conte » de l'auteur, basée sur une analyse des fondements de la vision chrétienne du monde d'Ermolai-Erasmus, a été réalisée par N.S. Demkova.3 La principale conclusion de N.S. Demkova est que l'intrigue du « Conte de Pierre et Fevronia » est de nature allégorique, que le « Conte » dans son ensemble est dédié à l'idée d'amour, comprise au sens chrétien, et que le texte de l'auteur était de montrer la nécessité de la perspicacité morale de Pierre : l'exploit de Pierre et sa lutte avec le « serpent » intérieur niché dans l'âme humaine (fierté) se poursuivent selon l'intrigue du « Conte » et plus loin, après avoir remporté le duel avec le serpent, conduire Pierre sur le chemin de l'humilité et de la connaissance de la plus haute valeur - le sens idéal de la vie, que lui a indiqué Fevronia .

Très proche de la position de N.S. Position Demkovoy de deux autres chercheurs. Analysant l'utilisation de l'intrigue de combat de serpents dans la tradition écrite du Moyen Âge, S. B. Adonyeva souligne que dans le « Conte » « L'homme, le héros n'est plus sans ambiguïté, son monde intérieur est devenu un lieu de lutte entre le bien et le mal. . »4 M.B. Plyukhanova comprend le combat des serpents

3Demkoaa N.S. Sur l'interprétation du « Conte de Pierre et Fevronia » : « Le Conte de Pierre et Fevronia » comme parabole II Nom-intrigue-mythe. Saint-Pétersbourg, 1995. P.5-22.

4Adonyeva S.B. Caractéristiques de la structure et de la sémantique de l'intrigue de la lutte contre les serpents dans le folklore et la tradition écrite I Folklore russe. T.25. L., 1989. P.100-111.

Ainsi, il s'avère que la compréhension du « Conte » est possible de diverses manières, et la question de son originalité littéraire reste toujours d'actualité.

Le but de la recherche que nous entreprenons est d'étudier l'originalité artistique du « Conte de Pierre et Fevronia » et, surtout, la poétique de l'intrigue dans un contexte spécifique et pas encore complètement étudié. aspect - sous l'aspect d'une approche holistique des origines folkloriques de son intrigue et de son système figuratif, l'identification de ces images archétypales - les mythologèmes, et leurs connexions sémantiques dans le contexte d'une œuvre unique, qui ont été utilisées par Ermolai-Erasmus, un Penseur chrétien du Moyen Âge russe, dont la vision du monde s'est formée à la jonction des idées chrétiennes et des fondements populaires de la culture verbale.

L'approche que nous avons choisie pour étudier la poétique du « Conte de Pierre et Fevronia » est pleinement cohérente avec l'érudition littéraire moderne, avec un intérêt pour la genèse historique et littéraire des leitmotivs figuratifs, les racines historiques et mythologiques des images artistiques individuelles (œuvres de A. N. Afanasyev, A.A. Potebnya et O.M. Freidenberg, B.A. Uspensky, B. Gasparov, V.N. Le travail de V.Ya. Propp « Racines historiques du conte de fées ».8

Cette étude aborde non seulement les problèmes de connexion du « Conte de Pierre et Fevronia » avec des motifs folkloriques individuels, mais propose également une nouvelle couche de sources à considérer : le calendrier et les rituels familiaux. Dans le même temps, la thèse vise non seulement à analyser les motifs et images folkloriques individuels utilisés par Ermolai-Erasmus (serpent, épée, rivière, etc.), mais aussi à les comprendre comme parties d'un tout, puisque ces rituels et motifs sont étroitement liés au projet d’un auteur idéologique. C'est la nouveauté du travail réalisé.

5Plyukhanova M.B. Sujets et symboles du royaume de Moscou. Saint-Pétersbourg, 1996.

6/7rouleauV.Ya. Racines historiques des contes de fées. Saint-Pétersbourg, 1996.

Objectifs de recherche. Conformément à l'objectif de la recherche, les tâches spécifiques suivantes ont été définies dans la thèse : 1) identifier non seulement les points de similitude entre les principaux points de l'intrigue du « Conte de Pierre et Fevronia » et les motifs de contes de fées, mais aussi des différences dans leur interprétation par l'auteur, puisque ce sont les différences qui permettent de juger de la position et du projet de l'auteur ; 2) identifier le principe intrigue du récit, qui permet de comprendre le principe de combinaison dans le « Conte » de deux intrigues de conte de fées « le vainqueur du serpent » et « le sage malheur », qui existent dans le travailler dans un contexte unique ; 3) considérer le « Conte » en relation avec les rituels du calendrier.

Conformément aux objectifs, la structure du travail a été déterminée : le mémoire se compose de trois chapitres, une introduction et une conclusion. Le premier chapitre est consacré à l'étude de la sémantique des combats de serpents dans « Le Conte de Pierre et Fevronia » ; le deuxième chapitre examine le reflet des rituels de mariage dans le « Conte » ; Le chapitre trois examine le reflet des motifs du rituel de Kupala dans « Le Conte de Pierre et Fevronia ».

Les sources de la recherche sont : le texte de l'auteur du « Conte » d'Ermolai-Erasmus (autographe), identifié et publié par R.P. Dmitrieva, récits folkloriques de légendes et de contes sur Pierre et Fevronia (E.V. Pomerantseva, V.K. Sokolov, etc.), ainsi que divers recueils de contes de fées russes et slaves, textes épiques, poésie rituelle, observations individuelles d'ethnographes et de folkloristes au cours de la vie et les croyances du peuple russe.

Approbation et signification pratique du travail. La thèse a été discutée lors d'un séminaire de troisième cycle et au Département d'histoire de la littérature russe de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg ; la section de l'ouvrage consacrée au reflet des rituels de mariage dans le Conte a été rapportée lors d'une conférence internationale consacrée au 100e anniversaire. de la naissance de V.Ya. Propp (Saint-Pétersbourg, 1994).

L'importance pratique du travail réside dans le fait que les matériaux recherchés et les conclusions de la thèse peuvent être utilisés pour donner des cours généraux et spéciaux sur l'histoire de la littérature et du folklore russes, et également pris en compte dans l'étude ultérieure du caractère unique du processus littéraire russe du XVIe siècle. et identifier la nature particulière des liens entre la Russie médiévale

L'introduction est consacrée à l'histoire de l'étude scientifique du « Conte de Pierre et Fevronia », soulevant des questions sur l'originalité artistique de l'œuvre ; elle contient également la justification de la pertinence et de la nouveauté de la thèse, définit les buts et objectifs de l’étude et indique les fondements méthodologiques et théoriques de l’analyse entreprise.

Chapitre I. Sémantique des combats de serpents dans « Le Conte de Pierre et Fevronia »

La poétique du « Conte de Pierre et Fevronia » a été considérée par les chercheurs principalement en relation avec l'influence du folklore sur cette œuvre. Dans le même temps, lorsque l’on considère la composition du « Conte », il était d’usage de le diviser en deux parties : 1) les combats de serpents du prince Pierre et 2) le mariage de Pierre avec Fevronia. La première partie était généralement comparée à une intrigue de conte de fées sur des combats de serpents et la seconde à une intrigue sur une jeune fille sage, et la tradition de les considérer séparément a été établie dans la littérature scientifique. En analysant la composition unique de « The Tale » de R.P. Dmitrieva, établissant sa proximité avec le conte, considérait la première partie - le combat de Pierre avec le serpent - comme le début de la suite du récit.

À notre avis, la lutte de Pierre contre le serpent, comme le montre N.S. Demkoea est le leitmotiv de tout le « Conte ». Pour le vérifier, il est nécessaire de considérer à nouveau la nature de l'image du serpent et l'intrigue du combat contre le serpent dans le « Conte », par rapport aux matériaux folkloriques. À la suite de l'analyse, non seulement des similitudes ont été découvertes, mais également des différences entre « Le Conte de Pierre et Fevronia » et les documents folkloriques. L’importance des différences découvertes réside dans le fait qu’elles nous permettent de comprendre l’origine et l’intention de l’auteur dans le « Conte ». L'article mentionné ci-dessus de S. B. Adonyeva, qui a examiné l'intrigue des combats de serpents dans l'art populaire oral et sa transformation dans la tradition populaire, était d'une importance significative dans cette direction d'analyse pour la thèse. Comme vous le savez, l'image d'un serpent et le thème des combats de serpents sont répandus non seulement dans le folklore russe, mais aussi dans le folklore des peuples du monde, y compris dans la mythologie japonaise (le combat de Susanoo avec Yamata no Orochi - le serpent effrayant).

Lorsque l’on considère les contes populaires russes sur les combats de serpents, nous remarquons deux situations initiales principales : 1) un serpent apparaît dans ce monde (contes de fées comme « le lait animal ») ; 2) le serpent apparaît dans l’autre monde (contes de fées comme « le vainqueur du serpent »)7

Dans le premier cas, le serpent vole généralement vers une femme avec laquelle il noue une histoire d'amour, et dans le second cas, le serpent exige qu'une femme (le plus souvent une princesse) lui soit donnée pour être mangée.

Le serpent des contes de fées du type « lait de bête » et le serpent des contes de fées du type « serpent vainqueur », d’après les matériaux que nous avons examinés, ne se mélangent jamais. Dans « Le Conte de Pierre et Fevronia », au contraire, on observe ce mélange d'éléments : la situation initiale du « Conte » coïncide avec le type de contes de fées « lait animal » (un serpent entre dans une histoire d'amour avec le épouse du prince Mourom Pavel, frère de Pierre), et à l'avenir nous ne le faisons pas. Nous observons des actions caractéristiques des contes de fées de ce type, lorsqu'une femme qui a noué une histoire d'amour avec un serpent meurt elle-même, selon la fée -conte canon, ou cause du mal à son mari ou à son frère. Dans le Conte, la femme de Paul agit différemment : elle raconte à son mari la visite du serpent et contribue ainsi à sa mort. De plus, le « Conte » se développe le long de l'intrigue du deuxième type de contes de fées - les contes de fées du type « vainqueur du serpent ». Ayant reçu l'épée d'Agrikov, comme le héros d'un conte de fées héroïque, Pierre vainc le serpent et retrouve même plus tard sa fiancée (nous en parlons dans le deuxième chapitre de la thèse).

Comparaison du « Conte » avec des enregistrements folkloriques ultérieurs de légendes de Riazan, remontant peut-être directement aux récits du « Conte », comme le pense R.P. Dmitriev, permet de mettre en évidence l’intention particulière de l’auteur d’une œuvre littéraire, qui diffère des projets aléatoires et archaïques manifestés dans ces légendes orales.

Tout au long du développement de l’intrigue de « The Tale », nous notons la refonte par l’auteur des images et des motifs folkloriques utilisés.

Le serpent dans « Le Conte » n'est pas seulement un personnage d'origine épique, comme le croyait M.O. Skripil. Il doit également être considéré comme un symbole chrétien du mal, contrairement aux contes de fées, le serpent ne va pas vers la femme de Paul de son plein gré. , il est envoyé par le diable. Le serpent des contes de fées est en soi le roi des enfers, mais dans « Le Conte de Pierre et Fevronia » il

7Andreev N.P. Index des contes de fées selon le système Aarnv. L., 192E.

joue un rôle subordonné, le rôle d'un assistant du diable, dont le but est le désir de nuire à la race humaine, de détruire les âmes humaines. Lorsque le prince Paul a appris le lien de sa femme avec le serpent, il a parlé de la nécessité de se sauver non seulement du serpent, mais aussi du salut de son âme (« dans les temps futurs, le juge non hypocrite du Christ sera miséricordieux envers vous-même »).

"L'épée d'Agrikov" n'est pas seulement une arme folklorique - une épée au trésor, mais une arme envoyée à Pierre d'en haut, elle est associée à l'idée de​​la croix vivifiante (Pierre reçoit une épée, murée dans le mur du monastère de l'Exaltation de la Croix vivifiante, des mains d'un jeune, apparemment un ange). Cependant, contrairement à nombre de contes de fées, où le héros ne doute pas de son rôle de combattant du serpent, Pierre ne compte pas sur l'épée d'Agrikov, ni sur sa propre force, mais uniquement sur l'aide de Dieu : « Je vais là-bas pour prendre sur le serpent, mais avec l'aide de Dieu, je serai tué ce méchant serpent.

Et Peter lui-même n'est pas seulement un combattant de serpents, un héros. Il est doté de vertus chrétiennes telles que la piété et l'amour fraternel, et son principal exploit est l'exploit d'humilité, le rejet de l'orgueil de classe. Dans cette optique, la thèse examine la signification du nom Pierre dans la tradition chrétienne.

La description de la lutte contre le serpent lui-même, par rapport aux versions de contes de fées du Conte, est moins développée et ne concentre pas l'attention du lecteur sur les moments du conte de fées. Les contes de fées décrivent des combats répétés avec le serpent. Ils se produisent généralement trois fois. D'ailleurs, lors d'une bataille, le héros des contes de fées tombe souvent dans un sommeil héroïque, dont il ne peut être réveillé que par les larmes de la princesse qu'il sauve. Ces éléments de conte de fées sont absents du Conte. Dans le Conte, Ermolai-Erasmus décrit en détail autre chose : les actions de Pierre, essayant de déterminer exactement où se trouve son frère Pavel, afin de ne pas le tuer par erreur. Pour l’auteur du « Conte de Pierre et Fevronia », ce qui est important n’est donc pas la scène de la victoire sur le serpent lui-même, mais la représentation des expériences de Pierre.

Dans le « Conte », la sémantique du thème du combat de serpent de Pierre et l'image de Pierre lui-même sont ambiguës. Le thème du combat avec le serpent rappelle l'exploit héroïque du héros, cependant, le combat de Pierre avec le serpent dans le « Conte » a également un autre sens, associé aux idées chrétiennes d'Ermolai-Erasmus.

Le combat de Pierre avec le serpent dans le Conte n'est pas la représentation d'un événement spécifique ; Tout au long du récit, la lutte de Pierre se poursuit avec le « serpent » - avec sa fierté, avec son refus de reconnaître le statut égal de Fevronia, avec l'engagement humain envers les passions mondaines et terrestres. A.I. Klibanov, dans son article « Le conte de Pierre et Fevronia » comme monument de la pensée sociale russe », fait une remarque très intéressante pour notre ouvrage : « La valeur du prince méritait sans aucun doute la reconnaissance de Fevronia. Mais le « bon garçon » héroïque et épique n’est pas son idéal. Les exigences de Fevronia correspondent à son monde spirituel et elles sont complexes : le prince a combattu le serpent de l’hostilité et l’a vaincu ; va-t-il vaincre le serpent des préjugés de classe en lui-même et à l'extérieur de lui-même ? »8 La victoire finale de Pierre sur lui-même a lieu sur les rives de l'Oka - dans le dernier épisode, complétant l'intrigue racontant cette lutte. Ainsi, l'idée principale de l'œuvre est la transformation spirituelle du prince Pierre. Guérit, c'est-à-dire le ressuscite pour une nouvelle vie, par la paysanne Fevronia - la personnification de la plus haute Providence Divine, qui au début n'a pas été comprise par Pierre.

Chapitre II. Reflet des rituels de mariage dans « Le Conte de Pierre et Fevronia »

Nous avons noté plus haut que les différentes parties du « Conte », basées sur des sources folkloriques (« le conquérant du serpent » et la « jeune fille sage »), ont été considérées séparément par de nombreux auteurs, ce qui a conduit à une fragmentation de la perception d'un parcelle unique. De notre point de vue, l'intrigue du « Conte » doit être considérée comme un tout. À notre avis, la sémantique des rituels de mariage agit comme un lien reliant les deux intrigues.

Dans le Conte, il y a des signes frappants de la cérémonie du mariage. Les personnages individuels du « Conte » peuvent être considérés comme des héros jouant le rôle d'« officiels du mariage » (le serviteur de Pierre agit comme un entremetteur, le prince est Pierre lui-même, la princesse est Fevronia, il y a des boyards, etc.). Le lieu où a lieu la guérison de Pierre - les bains publics - coïncide avec le lieu où, selon la coutume populaire, sont accomplis les rites « de transition », y compris les rites précédant le mariage.

eKpibanoe A.I. « Le Conte de Pierre et Fevronia » comme monument de la pensée sociale russe // Notes historiques. 1959. T.65. S.ZOZ-315.

Pendant ce temps, le lien entre l'intrigue des combats de serpents et la victoire sur le serpent avec l'intrigue racontant la combinaison des héros - le vainqueur et les choses de la jeune fille - est connu non seulement dans la littérature russe, mais aussi dans la littérature mondiale. M.B. Plyukhanova, dans sa monographie « Complots et symboles du royaume moscovite », note en particulier que le lien entre le thème des combats de serpents et le thème de la sagesse a des racines profondes dans le système d'idées et de symboles théologiques et théocratiques de la tradition culturelle byzantine-slave.

Considérant les épopées slaves du sud et russes, B.N. Putilov consacre une place considérable à l’analyse des motifs du « matchmaking héroïque » et note en particulier ce qui suit : « Les épopées russes et slaves du sud sont familières avec des images de mariées représentant un « monde différent » ou dotées de traits fantastiques. »9

Dans un article consacré aux motivations de « Tristan et Isolde » d'I.G. Frank-Kamenetsky formule très clairement le schéma de « la victoire sur le serpent (dragon) par l'union avec la fiancée ». Selon son observation, l’union avec la fiancée équivaut à la victoire sur le serpent.10

1. L'image du marié dans les contes de fées russes et dans « Le Conte de Pierre et Fevronia ».

L'intrigue des combats de serpents dans les contes de fées et les épopées reflète apparemment les traces d'un rite d'initiation archaïque. De ce point de vue, combattre le serpent signifiait pour le héros une épreuve, après quoi il obtenait un statut plus élevé dans la communauté. Notons que sur le sol russe le rite d'initiation n'existait pas en tant que rite spécial. De nombreux chercheurs pensent qu'elle a été remplacée dans une certaine mesure par la cérémonie du mariage, et que la majorité était comprise comme une préparation au mariage.11 De ce qui précède, on peut noter que pour l'auteur du « Conte », le motif du « combat de serpents » » a été important comme moment décisif pour l'initiation de son héros - Peter. Le thème du combat de serpents, étroitement lié au rite d'initiation (acquisition d'un nouveau statut dans la communauté), dans « Le Conte de Pierre et Fevronia » est le thème principal de l'auteur, le développant, il

9Putilov B.N. 1) Chansons épiques slaves sur le jumelage // Folklore et ethnographie. L., 1970. P. 144-157 ; 2) Épopée héroïque russe et sud-slave : étude typologique comparée. M., 1971. P.130.

YuFrank-Kamenetsky I.G. Ishtar-Isolde dans la poésie biblique // Tristan et Isolde. De l’héroïne de l’amour de l’Europe féodale à la déesse de l’Afro-Eurasie matriarcale. L., 1932. P.71-89.

"" Beyburin A.K. Rituel dans la culture traditionnelle. Saint-Pétersbourg, 1993.

montre la victoire du spirituel sur le terrestre. La condition de cette victoire est l'union de Pierre et Fevronia, c'est pourquoi le « Conte » est rempli par l'auteur d'images de rituels de mariage. La sémantique des rites de mariage couvre le texte du « Conte » plus largement que le rite de passage à l'âge adulte, puisque la sémantique de l'initiation est présente dans le rite de mariage lui-même.

Dans les contes de fées typiques, comme « Ivan le Fou » ou « La Montagne de Cristal », l'élément dominant, comme on le voit, est le mouvement du héros, c'est-à-dire marié Au début du conte de fées, comme d'habitude, le héros quitte sa maison pour diverses raisons : pour des pommes merveilleuses, pour de l'eau vive et, peut-être, pour des questions commerciales (« Vasily le fils du marchand »). Parfois, un héros est chassé de chez lui.

Ce départ de son domicile est très probablement destiné à indiquer la majorité du héros et sa volonté de se marier. Pour le montrer, le héros doit chercher son chemin hors de son monde, doit parcourir un long voyage pour devenir un membre reconnu de la société, et pour cela, il doit surmonter diverses difficultés et subir diverses épreuves en cours de route.

Dans le premier chapitre, nous avons écrit que, en comparaison avec des contes de fées comme « Le vainqueur du serpent », dans « Le Conte de Pierre et Fevronia », la description même de la lutte de Pierre avec le serpent est donnée avec parcimonie. Dans les contes de fées, un duel avec un serpent est le point culminant des activités du héros, arrêtant le développement de l’intrigue principale. Et dans le « Conte », de notre point de vue, l’intrigue principale associée à la représentation de la croissance spirituelle de Pierre commence véritablement à partir du moment où Pierre reçoit des ulcères dus au sang du serpent. C’est à partir de ce moment que le récit commence à se développer selon le schéma de la cérémonie de mariage, le mouvement de Peter s’effectue de son monde vers celui de quelqu’un d’autre. Le mouvement de Peter ressemble au schéma d'une cérémonie de mariage. Cependant, ces mouvements deviennent sensiblement plus compliqués : le prince Pierre gravement malade (comme le marié) doit traverser la frontière et visiter les enfers, mais en même temps, né prince, Pierre ne doit pas se lever, mais, au contraire, « descendre » dans son statut social pour se sauver, puisque seule une alliance avec une simple paysanne Fevronia peut lui apporter la guérison.

Et dans "Le Conte de Pierre et Fevronia", comme dans les idées archaïques, étant marié, le prince Pierre doit épouser sa fiancée pour traverser la frontière - d'un monde étranger pour retourner dans son propre monde. Après avoir épousé Fevronia, Peter retourne à Mourom et devient presque immédiatement le dirigeant de la principauté, à la mort de son frère aîné Pavel. Le statut social de Peter augmente. À cet égard, le mariage est un moyen d’acquérir non seulement une nouvelle vie, mais aussi un statut plus élevé pour les mariés. La première étape de l'augmentation du statut est associée à la première étape sur le chemin du renouveau de Pierre.

2. L'image de la mariée dans les contes de fées sur la jeune fille sage et dans « Le Conte de Pierre et Fevronia ».

De nombreux chercheurs pensent qu'avec l'apparition de Fevronia commence la partie suivante du « Conte », qui peut être comparée à un certain nombre de contes de fées sur la « jeune fille sage ». C'est ce qu'a noté F.I. Bouslaev. R.P. Dmitrieva a mené une analyse comparative du « Conte » et d'un certain nombre de contes de fées sur la jeune fille sage, en notant les éléments de leurs similitudes et de leurs différences. Elle dit à juste titre que non seulement un certain nombre de contes de fées tels que « Sept ans », « Strizhena Deeka », etc., mais aussi « Le Conte » lui-même sont associés aux rituels de mariage.

Par exemple, dans le conte de fées « Wise Answers », l’héroïne agit dès le début comme une épouse. L'entremetteuse vient et pose diverses énigmes, que la mariée résout bien sûr. De nombreux chercheurs estiment même que l'origine même des énigmes est en grande partie liée aux épreuves traditionnelles des héros de la cérémonie de mariage (c'est-à-dire la compétition entre les mariés).

Dans « Le Conte de Pierre et Fevronia », les tâches difficiles servent également de test de mariage. Cependant, lorsqu'il s'agit du discours mystérieux de Fevronia, l'essentiel ici n'est pas le test avant le mariage, mais la manifestation de la sagesse de Fevronia, qui connaît le « discours secret ». Dans le dialogue avec la servante de Pierre, Fevronia semble poser elle-même des énigmes et les résoudre elle-même. Ainsi, elle se manifeste comme porteuse de la plus haute sagesse. D’après le discours de Fevronia, il ressort clairement qu’il n’y a personne dans la maison à part elle. Il convient de noter que dans les contes de fées sur la jeune fille sage, les héroïnes se retrouvent toujours seules dans la maison. De notre point de vue, cela est loin d’être accidentel. Il y avait une coutume à supprimer

la mariée avant le mariage dans une habitation spécialement construite pour elle. DANS ET. Eremina écrit à ce propos que cette coutume n'est conservée que dans les contes de fées.

Ainsi, pour la première fois, un entremetteur vient à la maison de la mariée Fevronia et un concours d'énigmes a lieu, puis, selon les règles de la cérémonie de mariage, le marié lui-même arrive. Si Fevronia est une épouse, alors elle semble être dans un état de mort temporaire, c'est pourquoi elle acquiert un pouvoir extraordinaire. Elle seule peut guérir le prince - précisément en tant qu'épouse - la fiancée de Pierre.

3. Sémantique de la « guérison » dans la cérémonie de mariage et dans « Le Conte de Pierre et Fevronia »

Dans les récits folkloriques de légendes et de contes de fées sur Pierre et Fevronia, la scène de la guérison de Pierre est présentée de manière extrêmement laconique, ils ne mentionnent que son double traitement. Dans « Le Conte », l'auteur y consacre beaucoup d'espace, puisque cet épisode (l'un des « miracles » de Fevronia) est étroitement lié à l'idée de la « résurrection » du personnage principal (le passage par la mort à une nouvelle vie). Pour guérir le prince Pierre, Fevronia ordonne que les bains soient chauffés puis oints d'une pommade spécialement conçue pour lui. Cette action correspond au fait que dans les contes de fées, un héros mort ou découpé en morceaux est d'abord lavé avec de l'eau morte reliant les membres de son corps. Pour le ressusciter, il faut de l'eau vive, qui donne une nouvelle vie au héros. La fonction de l'eau vive - la deuxième étape de la guérison - dans le "Conte" est remplie par le mariage de Pierre avec Fevronia - il est uni à l'épouse qui lui est envoyée par la Divine Providence.

Une déclaration intéressante d'A.K. Bayburin concernant les ablutions de la mariée avant le mariage. Lorsque les cheveux de la mariée sont défaits dans les bains publics, c'est comme s'ils étaient divisés en plusieurs parties (le département « beauté »), après quoi la mariée devient comme morte. Grâce à l'eau morte (bains), elle retrouve son intégrité, mais en même temps la mariée n'est pas encore ressuscitée, mais est dans un état de transition, puisqu'elle n'a pas encore reçu un nouveau statut, qui s'acquiert par un mariage - une union avec le marié).

L'analyse du « Conte » montre que dans la représentation de Fevronia (en tant qu'épouse), Ermolai-Erasmus s'écarte du canon du conte de fées, donnant

12Eremina V.I. Folklore et rituel L., 1991.

Fevronia a des traits qui lui permettent d'être considérée comme porteuse d'une Sagesse spéciale et supérieure. À cet égard, un point essentiel, à notre avis, est la similitude entre la description de Fevronia à l'usine de tissage et les images de la Vierge Marie sur les icônes de l'Annonciation. Comme la Mère de Dieu, qui a donné la nature humaine au Christ, Fevronia contribue à la guérison de Pierre et à sa transformation, sa renaissance dans une nouvelle qualité.

L'adoption du christianisme n'a pas détruit les idées populaires sur l'eau vive et morte, mais leur transformation a eu lieu dans la littérature chrétienne. Pierre reçoit la guérison grâce à son union avec Fevronia et une augmentation de son statut social (après son retour à Mourom avec Fevronia, Pierre devient le dirigeant de la principauté de Mourom et Fevronia, comme le souligne particulièrement l'auteur, est devenue princesse).

4. « Mariage céleste » de Pierre et Fevronia

"Le Conte de Pierre et Fevronia" ne se termine pas avec le mariage terrestre des héros. La scène finale du Conte nous rappelle la scène de la première connaissance de Pierre et Fevronia, lorsque Pierre envoya son serviteur chercher un médecin pour lui. Peter et Fevronia dans les deux descriptions communiquent par l’intermédiaire d’une tierce personne, et dans les deux cas, le messager de Peter surprend Fevronia en train de faire des travaux d’aiguille.

La sémantique du fil est également intéressante ici. Cela s'applique également au fil. Il s'avère que Fevronia ne termine pas son travail sur terre, mais le laisse aux autres. Le fil relie les royaumes terrestre et céleste, puisque le travail terrestre sur l'air céleste est resté inachevé.

La toute fin du Conte est révélatrice à cet égard, décrivant le miracle de l'union des corps de Pierre et Fevronia dans un même cercueil. Notons au passage que la tentative de séparer Pierre et Fevronia lors de l'enterrement a été faite à trois reprises, ce qui correspond pleinement à la trinité d'épisodes de la description de l'auteur, racontant le lien de plus en plus fort et complet des héros : 1) Le mariage de Pierre avec Fevronia; 2) leur union sur les rives de l'Oka après la rébellion des boyards ; 3) la combinaison de leurs corps dans un seul cercueil.

Ce miracle, en plus de sa fonction principale dans le contexte hagiographique - témoigner de la sainteté des héros (leur dernier souhait s'accomplit contrairement à la volonté des gens), dans un autre système de significations - mythopoétique -, c'est un événement marquant. cela confirme pour tous les participants et

les générations suivantes, l’union finale, leur « mariage céleste » achevé.

CHAPITRE 111. Reflet du rituel de Kupala dans « Le Conte de Pierre et Fevronia »

À première vue, il n'y a rien dans « Le Conte de Pierre et Fevronia » qui puisse être considéré comme le reflet des rituels du calendrier. Cependant, prêtons attention au fait que le jour du souvenir des saints le 25 juin (jour du souvenir du martyr byzantin Fevronia) suit l'une des plus grandes fêtes nationales - la Nativité de Jean-Baptiste (« Ivan Kupalo »). (cette connexion a été mentionnée pour la première fois par N.S. Demkova).

Cette fête est plus païenne que chrétienne et les rituels de Kupala ont été condamnés par l'église chrétienne. C'est pourquoi le clergé a condamné le caractère coloré des jeux de Kupala comme démoniaques (voir le message de l'abbé de Pskov Pamphilus).

Les principaux éléments de la fête : allumer des feux, sauter par-dessus (dans la nuit du 23 au 24 juin), ramasser des herbes, enterrer un arbre rituel ou un épouvantail (Kupala ou Mara). Les jeux Kupala étaient connus pour les relations libres entre les sexes.

On croyait que la nuit de Kupala, un mauvais esprit errait (la nuit de Kupala, un passage était ouvert sur la terre de l'autre monde à celui-ci et vice versa.) Cependant, le contact avec un autre monde confère à toutes les créatures sur terre un pouvoir magique, et le thème de la vie et de la mort était clairement présent dans le rituel de Kupala, le thème de la guérison (résurrection) occupe une place importante dans « Le Conte de Pierre et Fevronia ». À cet égard, ce chapitre examine plusieurs épisodes du « Conte » : le miracle de Fevronia sur les arbres, l'épisode de la tentation de Fevronia sur le navire, l'épisode de la fête des boyards avant l'expulsion de Pierre et Fevronia de Mourom.

Dans le premier épisode, des motifs comparables au rituel de Kupala sont particulièrement clairement observés : 1) nuitée et repas au bord de l'Oka ; 2) allumer un feu et abattre des arbres. De plus, en décrivant le miracle au-dessus des arbres, l'auteur attire à plusieurs reprises l'attention du lecteur sur le moment de l'événement et oriente le temps de l'action vers les concepts opposés de « soir - matin ». Les jeux de Kupala se sont déroulés précisément dans les limites de ces deux périodes. De plus, dans la croyance populaire, le soir était identifié à

la mort et le matin avec la vie. Le processus de l'action rituelle de Kupala représente la reproduction de la transition de l'ancien (mort) au nouveau (vivant). Dans « Le Conte de Pierre et Fevronia », la sémantique de la guérison (la transition de l'ancien au nouveau) est représentée inversée. Des images de rituels de Kupala, comme les berges de la rivière, les feux de camp, les arbres, servent plutôt à décrire l'état mental du prince Pierre.

Dans notre interprétation, l'épisode de la tentation de Fevronia est lié au thème de Kupala du Conte, qui était généralement considéré par les chercheurs lors de l'analyse de la composition du Conte comme une insertion : dans cet épisode, le thème de la condamnation de « l'adultère » est clairement sons, qui contrastent le comportement de Fevronia avec les coutumes de la nuit de Kupala.

La nourriture dans la conscience archaïque était perçue comme l'un des éléments les plus importants d'un acte sacré (sacrifice). Selon de nombreux scientifiques (OM. Freudenberg, V.N. Toporov, etc.), l'acte de « manger » est associé à la résurrection d'une personne. Le repas de Pierre au bord de l'Oka est associé à l'épisode précédant son renouveau final, et est associé au thème du passage de la mort à la vie.

La fête des boyards en lien avec l'expulsion de Pierre et Fevronia de Mourom peut aussi, de notre point de vue, être considérée en lien avec le reflet dans le « Conte » des éléments de la fête de Kupala : la fête des boyards est accompagnée par le bruit, le plaisir, toutes sortes d'outrages, ce qui est typique des jeux de Kupala.

Notons que le renouveau final de Pierre coïncide dans le Conte avec la mort des boyards Mourom, personnifiant le principe terrestre, charnel, bas. Les deux événements se produisent presque simultanément. Ainsi, l’intrigue du « Conte » affirme que la victoire finale de Pierre sur le serpent a été obtenue.

En conclusion, les principales conclusions de notre recherche sont données : La recherche des bases mythopostiques et des sources folkloriques, des images individuelles* du « Conte » confirme que le texte du « Conte de Pierre et Fevronia » a un caractère de parabole allégorique. Le « Conte » doit être considéré non seulement par rapport aux matériaux folkloriques, mais aussi à la lumière de la tradition chrétienne.

2) « Le Conte de Pierre et Fevronia » est subordonné au plan unique de transformation de l’auteur, la perspicacité spirituelle du héros Pierre à travers l’union avec Fevronia, la porteuse de la plus haute Providence Divine.

3) Le principal principe générateur de l’intrigue du « Conte » est le rituel du mariage, qui relie toutes les images et tous les motifs utilisés par Ermolai-Erasmus pour exprimer pleinement l’intention de son propre auteur. C'est le thème du mariage qui permet d'exprimer l'idée centrale de « Le Conte » : la résurrection du héros Pierre par le mariage.

1. Sémantique des combats de serpents dans « Le Conte de Pierre et Fevronia » // D'Ermolai-Erasmus à Mikhaïl Boulgakov. Articles sur la littérature russe. Saint-Pétersbourg, 1997. P.6-17.