Préface. Carl Gustav Jung et la psychologie analytique

Préface. V.V. Zelenski

Parmi les penseurs les plus marquants du XXe siècle, on peut citer avec assurance le psychologue suisse Carl Gustav Jung.

Comme on le sait, la psychologie analytique, ou plus précisément la psychologie des profondeurs, est une désignation générale pour un certain nombre de tendances psychologiques qui mettent en avant, entre autres, l'idée de l'indépendance de la psyché par rapport à la conscience et s'efforcent de justifier l'existence réelle. de ce psychisme, indépendamment de la conscience, et d'en identifier le contenu. L'un de ces domaines, basé sur les concepts et les découvertes faites par Jung à différentes époques dans le domaine de la psyché, est la psychologie analytique. Aujourd'hui, dans l'environnement culturel quotidien, des concepts tels que complexe, extraverti, introverti et archétype, autrefois introduits dans la psychologie par Jung, sont devenus couramment utilisés et même stéréotypés. Il existe une idée fausse selon laquelle les idées de Jung seraient nées d'une idiosyncrasie envers la psychanalyse. Et bien qu'un certain nombre de dispositions de Jung reposent effectivement sur des objections à Freud, le contexte même dans lequel les « éléments constitutifs » sont apparus à différentes périodes, qui ont ensuite constitué le système psychologique originel, est bien entendu beaucoup plus large et, surtout, elle repose sur des idées et des points de vue différents de ceux de Freud tant sur la nature humaine que sur l'interprétation des données cliniques et psychologiques.

Carl Jung est né le 26 juillet 1875 à Kesswil, canton de Thurgovie, au bord du pittoresque lac de Constance, dans la famille d'un pasteur de l'Église réformée suisse ; mon grand-père et mon arrière-grand-père paternel étaient médecins. Il a étudié au Gymnase de Bâle, ses matières préférées pendant ses années de lycée étaient la zoologie, la biologie, l'archéologie et l'histoire. En avril 1895, il entre à l'Université de Bâle, où il étudie la médecine, mais décide ensuite de se spécialiser en psychiatrie et en psychologie. En plus de ces disciplines, il s'intéressait profondément à la philosophie, à la théologie et à l'occultisme.

Après avoir obtenu son diplôme de médecine, Jung a rédigé une thèse «Sur la psychologie et la pathologie des phénomènes dits occultes», qui s'est avérée être un prélude à sa période créatrice qui a duré près de soixante ans. Basé sur des séances soigneusement préparées avec sa cousine médiumnique extraordinairement douée Helen Preiswerk, le travail de Jung était une description de ses messages reçus dans un état de transe médiumnique. Il est important de noter que dès le début de sa carrière professionnelle, Jung s’est intéressé aux produits inconscients du psychisme et à leur signification pour le sujet. Déjà dans cette étude /1- T.1. pages 1 à 84 ; 2- P. 225-330/ on peut facilement voir la base logique de tous ses travaux ultérieurs dans leur développement - de la théorie des complexes aux archétypes, du contenu de la libido aux idées sur la synchronicité, etc.

En 1900, Jung s'installe à Zurich et commence à travailler comme assistant du célèbre psychiatre Eugène Bleuler à l'hôpital psychiatrique Burchholzli (banlieue de Zurich). Il s'installe sur le terrain de l'hôpital et, à partir de ce moment, la vie du jeune employé commence à se dérouler dans l'atmosphère d'un monastère psychiatrique. Bleuler était l'incarnation visible du travail et du devoir professionnel. Il exigeait de lui-même et de ses employés précision, exactitude et attention aux patients. La tournée du matin s'est terminée à 8h30 par une réunion de travail du personnel, au cours de laquelle des rapports sur l'état des patients ont été entendus. Deux ou trois fois par semaine, à 10h00, les médecins se réunissaient pour discuter obligatoirement des antécédents médicaux des patients anciens et nouvellement admis. Les réunions se sont déroulées avec la participation indispensable de Bleuler lui-même. Les rondes obligatoires du soir avaient lieu entre cinq et sept heures du soir. Il n’y avait pas de secrétaires et le personnel rédigeait lui-même les dossiers médicaux, si bien qu’il fallait parfois travailler jusqu’à onze heures du soir. Les grilles et les portes de l'hôpital ont fermé à 22h00. Le personnel subalterne n'avait pas de clés, donc si Jung voulait rentrer chez lui plus tard de la ville, il devait demander une clé à l'un des membres du personnel infirmier senior. L'interdiction régnait sur le territoire de l'hôpital. Jung mentionne qu'il a passé les six premiers mois complètement coupé du monde extérieur et qu'il a lu pendant son temps libre l'Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie en cinquante volumes.

Bientôt, il commença à publier ses premiers travaux cliniques, ainsi que des articles sur l'utilisation du test d'association de mots qu'il avait développé. Jung est arrivé à la conclusion que grâce aux connexions verbales, on peut détecter (« tâtonner ») certains ensembles (constellations) de pensées, de concepts, d'idées sensoriellement colorées (ou émotionnellement « chargées ») et, ainsi, permettre de révéler des symptômes douloureux. . Le test fonctionnait en évaluant la réponse du patient en fonction du délai entre le stimulus et la réponse. Le résultat a révélé une correspondance entre le mot de réaction et le comportement du sujet lui-même. Un écart significatif par rapport à la norme a été marqué par la présence d’idées inconscientes chargées affectivement, et Jung a introduit le concept de « complexe » pour décrire leur combinaison totale. /3- P.40 et suivantes/

Nous invitons le lecteur à se familiariser avec les principales dispositions de l'ouvrage du psychologue suisse Carl Gustav Jung « Types psychologiques » et les possibilités de son utilisation dans la psychologie pratique moderne. La première partie de l'article propose une brève analyse des chapitres de ce livre de C. G. Jung. La deuxième partie fournit quelques exemples de la manière dont la théorie des types psychologiques peut être appliquée aujourd’hui.

La quintessence de la théorie des types psychologiques par C. G. Jung

Au cours de sa pratique médicale, Carl Jung a remarqué que les patients différaient non seulement par de nombreuses caractéristiques psychologiques individuelles, mais également par des traits typiques. À la suite de l’étude, les scientifiques ont identifié deux types principaux : les extravertis et les introvertis. Cette division est due au fait que dans le processus de vie de certaines personnes, leur attention et leur intérêt étaient davantage dirigés vers un objet extérieur, extérieur, tandis que pour d'autres - vers leur vie intérieure, c'est-à-dire que le sujet était une priorité. .

Cependant, Jung a averti qu'il est presque impossible de rencontrer l'un ou l'autre type sous sa forme pure, car cela peut constituer un obstacle majeur à l'adaptation sociale. Cela donne lieu à l'idée de l'existence de types mixtes résultant de la compensation de l'unilatéralité d'un type de personnalité, mais avec une prédominance d'extraversion ou d'introversion. À la suite de cette compensation, des caractères et des types secondaires apparaissent, qui compliquent la définition d'une personne comme extravertie ou introvertie. La réaction psychologique individuelle est encore plus déroutante. Par conséquent, afin de déterminer plus précisément l’extraversion ou l’introversion prédominante, une extrême prudence et cohérence doivent être observées.

Jung souligne que la division des personnes en deux types psychologiques principaux a été établie il y a longtemps « par des experts de la nature humaine et réfléchie par des penseurs profonds, en particulier Goethe », et est devenue un fait généralement accepté. Mais différentes personnalités marquantes ont décrit cette division de différentes manières, en fonction de leurs propres sentiments. Quelle que soit l'interprétation individuelle, une chose restait commune : il y avait ceux dont l'attention était dirigée et dépendante de l'objet, se détournant du sujet, c'est-à-dire eux-mêmes, et ceux dont l'attention était rejetée de l'objet et dirigée vers le sujet, ses processus mentaux, qui sont tournés vers son monde intérieur.

K. G. Jung note que chaque personne est caractérisée par ces deux mécanismes, l'un ou l'autre étant plus prononcé. Leur intégration constitue un rythme naturel de la vie, semblable à la fonction de la respiration. Et pourtant, les circonstances difficiles dans lesquelles se trouvent la plupart des gens, tant l’environnement social externe que les discordes internes, permettent rarement à ces deux types de coexister harmonieusement au sein d’une personne. Il y a donc un avantage dans un sens ou dans l’autre. Et lorsque l'un ou l'autre mécanisme commence à dominer, la formation d'un type extraverti ou introverti se produit.

Après une introduction générale, Jung mène des recherches sur l’histoire de l’identification des types mentaux, depuis les temps anciens jusqu’à sa propre description détaillée des types extravertis et introvertis. Dans le premier chapitre, Jung analyse le problème des types mentaux dans la pensée ancienne et médiévale. Dans la première section de ce chapitre, il établit une comparaison entre les anciens Gnostiques et les premiers chrétiens Tertullien et Origène, pour montrer que l’un était une personnalité introvertie et l’autre extravertie. Jung note que les Gnostiques ont proposé une division des personnes en trois types de caractère, où dans le premier cas prédominait la pensée (pneumatique), dans le second - le sentiment (psychique), dans le troisième - la sensation (gilik).

Révélant le type de personnalité de Tertullien, Jung souligne que dans son engagement envers le christianisme, il a sacrifié ce qui était son atout le plus précieux : son intellect très développé, son désir de connaissance ; afin de se concentrer entièrement sur le sentiment religieux intérieur, sur son âme, il rejeta son esprit. Origène, au contraire, ayant introduit le gnosticisme dans le christianisme sous une forme douce, s'est efforcé de parvenir à la connaissance extérieure, à la science, et pour libérer l'intellect sur cette voie, il s'est auto-castré, supprimant ainsi l'obstacle sous forme de sensualité. . Jung résume la situation en affirmant que Tertullien était un exemple clair d'introverti et de conscient, car pour se concentrer sur la vie spirituelle, il a abandonné son esprit brillant. Origène, pour se consacrer à la science et au développement de son intellect, a sacrifié ce qui s'exprimait le plus en lui : sa sensualité, c'est-à-dire qu'il était extraverti, son attention était tournée vers l'extérieur, vers la connaissance.

Dans la deuxième section du premier chapitre, Jung examine les controverses théologiques de l'Église chrétienne primitive pour montrer, à travers l'exemple de la confrontation entre les Ébionites, qui affirmaient que le Fils de l'Homme avait une nature humaine, et les Docètes, qui défendaient la nature humaine. point de vue selon lequel le Fils de Dieu n'avait que l'apparence de la chair, celle appartenant aux extravertis, la seconde aux introvertis, dans le contexte de leur vision du monde. L'intensité de ces controverses a conduit au fait que les premiers ont commencé à mettre au premier plan la perception sensorielle humaine orientée vers l'extérieur, tandis que les seconds ont commencé à considérer l'abstrait, l'extraterrestre comme la valeur principale.

Dans la troisième section du premier chapitre, Jung examine les psychotypes à la lumière du problème de la transsubstantiation, pertinent pour le milieu du IXe siècle après JC. Encore une fois, il prend deux côtés opposés pour l'analyse : l'un - en la personne de Paschasius Radbert, l'abbé du monastère, qui a soutenu que pendant le rite de communion, le vin et le pain se transforment en chair et en sang du Fils de l'Homme, le second - en la personne du grand penseur - Scot Erigène, qui n'a pas voulu accepter l'opinion générale, défendant son point de vue, les « fabrications » de son esprit froid. Sans diminuer la signification de ce rituel chrétien sacré, il a soutenu que la Sainte-Cène est un souvenir de la dernière Cène. La déclaration de Radbert a reçu une reconnaissance universelle et lui a valu la popularité, car lui, sans avoir un esprit profond, était capable de ressentir les tendances de son environnement et de donner au grand symbole chrétien une coloration sensuelle grossière, c'est pourquoi Jung nous indique des caractéristiques clairement définies de l'extraversion dans son comportement. Scot Erigène, possédant un esprit extraordinaire, dont il sut faire preuve en défendant un point de vue fondé uniquement sur sa conviction personnelle, rencontra au contraire une tempête d'indignation ; incapable de comprendre les tendances de son environnement, il fut tué par les moines du monastère dans lequel il vivait. C. G. Jung le classe comme un type introverti.

Dans la quatrième section du premier chapitre, Jung, poursuivant l'étude des types extravertis et introvertis, compare deux camps opposés : le nominalisme (les représentants éminents sont Atysthène et Diogène) et le réalisme (le leader - Platon). Les croyances des premiers reposaient sur l’attribution d’universaux (concepts génériques), comme la bonté, l’homme, la beauté, etc. à des mots ordinaires qui n'ont rien derrière eux, c'est-à-dire qu'ils ont été nominalisés. Et ce dernier, au contraire, donnait à chaque mot une spiritualité, une existence distincte, affirmant l'abstraction et la réalité de l'idée.

Dans la cinquième section du premier chapitre, développant sa pensée, Jung examine la dispute religieuse entre Luther et Zwingli à propos du sacrement, en notant le contraste de leurs jugements : pour Luther, la perception sensorielle du rituel était importante, pour Zwingli, la spiritualité et le symbolisme de la Sainte-Cène avait la priorité.

Dans le deuxième chapitre des « Idées de Schiller sur le problème des types », C. G. Jung s'appuie sur les travaux de F. Schiller, qu'il considère comme l'un des premiers à analyser ces deux types, en les reliant aux concepts de « sensation » et de « pensée." Notons cependant que cette analyse porte l’empreinte du type introverti de Schiller. Jung oppose l’introversion de Schiller à l’extraversion de Goethe. En même temps, Jung réfléchit à la possibilité d’une interprétation introvertie et extravertie du sens de la « culture » universelle. Le scientifique analyse l’article de Schiller « Sur l’éducation esthétique de l’homme », polémique avec l’auteur, découvrant les origines de ses constructions intellectuelles dans ses sentiments, décrivant la lutte du poète et du penseur en lui. Jung est attiré par l'œuvre de Schiller avant tout en tant que réflexion philosophique et psychologique qui pose des questions et des problèmes de nature psychologique, bien que dans la terminologie de Schiller. Les discussions sur le symbole de Schiller en tant qu'état intermédiaire, un compromis entre des motivations conscientes et inconscientes opposées, sont d'une grande importance pour la compréhension de la théorie de Jung.

Ensuite, Jung examine la division Schiller des poètes en naïfs et sentimentaux et arrive à la conclusion que nous avons devant nous une classification basée sur les caractéristiques créatives des poètes et les caractéristiques de leurs œuvres, qui ne peut être projetée sur la doctrine des types de personnalité. Jung s'attarde sur la poésie naïve et sentimentale comme exemples du fonctionnement de mécanismes typiques et de la spécificité du rapport à un objet. Puisque Schiller passe directement des mécanismes typiques aux types mentaux, similaires aux types de Jung, le scientifique déclare que Schiller a identifié deux types qui présentent tous les signes d’extraverti et d’introverti.

Poursuivant ses recherches, dans le troisième chapitre, C. G. Jung examine les travaux du philosophe allemand Friedrich Nietzsche à la lumière de la vision de ce dernier sur la division en psychotypes. Et si Schiller a qualifié sa paire d’opposés typiques d’idéaliste-réaliste, alors Nietzsche l’appelle apollinien-dionysiaque. Le terme – Dionysiaque – doit son origine à Dionysos – un personnage de la mythologie grecque antique, mi-dieu, mi-bouc. La description que fait Nietzsche de ce type dionysiaque coïncide avec les traits caractérologiques de ce personnage.

Ainsi, le nom « dionysiaque » symbolise la liberté de la pulsion animale illimitée, le collectif passe au premier plan, l'individu passe au second plan, la puissance créatrice de la libido, exprimée sous forme de pulsion, capture l'individu comme objet et l'utilise comme instrument ou expression. Le terme « Apollonien » vient du nom de l’ancien dieu grec de la lumière Apollon et transmet, selon l’interprétation de Nietzsche, une impression de silhouettes intérieures de beauté, de mesure et de sentiments, soumises aux lois des proportions. L'identification au rêve porte clairement sur la propriété de l'état apollinien : c'est un état d'introspection, un état d'observation tourné vers l'intérieur, un état d'introversion.

La considération des types par Nietzsche se situe sur un plan esthétique, et Jung appelle cela une « considération partielle » du problème. Cependant, selon Jung, Nietzsche, comme personne avant lui, s'est rapproché de la compréhension des mécanismes inconscients de la psyché, des motivations qui sous-tendent les principes opposés.

Ensuite, dans le quatrième chapitre, « Le problème des types dans la science humaine », Jung étudie l'ouvrage de Furneaux Jordan « Caractère du point de vue du corps et de la généalogie humaine », dans lequel l'auteur examine en détail les psychotypes des introvertis et des extravertis. , en utilisant sa propre terminologie. Jung critique la position de Jordan qui utilise l'activité comme principal critère de distinction des types.

Le cinquième chapitre est consacré au problème des types en poésie. S'appuyant sur les images de Prométhée et d'Épiméthée dans la poésie de Karl Spitteler, le scientifique note que le conflit de ces deux héros exprime avant tout l'opposition entre les options de développement introverties et extraverties d'une même personnalité ; cependant, la création poétique incarne ces deux directions en deux figures distinctes et leurs destins typiques. Jung compare les images de Prométhée chez Goethe et Spitteler. Réfléchissant dans ce chapitre sur la signification du symbole unificateur, Jung note que les poètes sont capables de « lire dans l’inconscient collectif ». En plus de son interprétation culturelle contemporaine du symbole et de l’esprit des contraires, Jung s’attarde à la fois sur l’ancienne compréhension chinoise et brahmanique des contraires et sur le symbole unificateur.

Ensuite, Jung examine les psychotypes du point de vue de la psychopathologie (sixième chapitre). Pour ses recherches, il choisit les travaux du psychiatre Otto Gross, «Secondary Cerebral Function». K. G. Jung note qu'en présence de troubles mentaux, il est beaucoup plus facile d'identifier un psychotype, car il constitue une loupe dans ce processus.

Le scientifique se tourne alors vers l’esthétique (chapitre sept). Il s'appuie ici sur les travaux de Worringer, qui introduit les termes « empathie » et « abstraction », qui caractérisent parfaitement le type extraverti et introverti. L'empathie sent l'objet dans une certaine mesure vide et peut pour cette raison le remplir de sa vie. Au contraire, l’abstraction considère l’objet comme vivant et fonctionnel dans une certaine mesure et, de ce fait, elle essaie d’éviter son influence.

Dans le huitième chapitre de son ouvrage, Jung envisage les psychotypes du point de vue de la philosophie moderne. Pour l'étude, il choisit la position du représentant de la philosophie pragmatique, William James. Il divise tous les philosophes en deux types : les rationalistes et les empiristes. Selon lui, un rationaliste est une personne sensible, un empiriste est une personne figée. Si le libre arbitre est important pour le premier, alors le second est sujet au fatalisme. En affirmant quelque chose, un rationaliste, inaperçu de lui-même, plonge dans le dogmatisme ; un empiriste, au contraire, adhère à des vues sceptiques.

Dans le neuvième chapitre, Jung se tourne vers la science de la biographie, en particulier les travaux du scientifique allemand Wilhelm Ostwald. En compilant des biographies de scientifiques, Ostwald découvre le contraste entre les types et leur donne le nom de type classique et de type romantique. Le premier type indiqué essaie d'améliorer son travail le plus possible, donc il travaille lentement, il n'a pas d'impact significatif sur l'environnement, car il a peur de se tromper devant le public. Le deuxième type – classique – présente des propriétés absolument opposées. Il se caractérise par le fait que ses activités sont variées et nombreuses, dont le résultat est un grand nombre de travaux successifs, et il a une influence significative et forte sur ses compatriotes. Ostwald note que c'est précisément la rapidité élevée de la réaction mentale qui est le signe d'un romantique et le distingue d'un classique lent.

Et enfin, dans le dixième chapitre de cet ouvrage, C. G. Jung donne sa « description générale des types ». Jung décrit chaque type dans un certain ordre strict. D'abord, dans le contexte de l'attitude générale de la conscience, puis, dans le contexte de l'attitude de l'inconscient, puis - en tenant compte des caractéristiques des fonctions psychologiques de base, telles que la pensée, les sentiments, les sensations, l'intuition. Et sur cette base, il identifie également huit sous-types. Quatre pour chaque type principal. Selon Jung, les sous-types de pensée et de sentiment appartiennent au rationnel, au sensible et à l'intuitif - à l'irrationnel, qu'il s'agisse d'un extraverti ou d'un introverti.

Application pratique du concept de psychotypes de C. Jung aujourd'hui

Aujourd'hui, il ne sera pas difficile pour un psychologue de déterminer le type de personnalité de base. La principale utilisation de ce travail de Jung est l’orientation professionnelle. Après tout, si une personne est renfermée et fait tout lentement, par exemple en tant que vendeur dans une zone de vente avec beaucoup de trafic, il vaut mieux ne pas travailler comme vendeur en général. Car ce métier implique un grand nombre de contacts dans la journée, et pas toujours confortables, ce qui peut grandement nuire à la santé psychologique d'un introverti. Et l'efficacité de ces activités sera faible. Si, au contraire, une personne appartient au type extraverti de base, elle peut choisir en toute sécurité des activités associées à un grand nombre de contacts personnels, notamment en tant que leader - manager ou directeur.

Cette théorie est également utilisée en psychologie familiale. De plus, au stade de la planification familiale. Puisque, si un couple, par exemple, est composé d'un extraverti typique ou d'un introverti typique, la vie d'un tel mariage sera de courte durée. Après tout, si la femme a envie de se concentrer sur son mari, limitant sa communication non professionnelle, étant la personne la plus introvertie, et que le mari, au contraire, étant un extraverti typique, a besoin d'un grand nombre d'invités. dans leur maison ou le désir d'être souvent en compagnie d'amis, cela peut servir de cause de discorde, voire de divorce. Mais, comme les psychotypes avec l'attitude typique la plus répandue sont assez rares, il est possible de choisir un partenaire qui, même extraverti, sera capable d'accorder suffisamment d'attention à son partenaire de vie et n'aura pas un besoin particulièrement prononcé d'amitiés fréquentes. Contacts.

Littérature:

1. Jung K. G. Types psychologiques. M., 1998.
2. Babossov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Psychologie analytique et psychothérapie. Saint-Pétersbourg, 2001.
4. Khnykina A. Pourquoi Jung est-il si brillant ? 5 découvertes principales d'un psychiatre // Arguments et faits - 26/07/15.

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