Écologie de la connaissance : Dans le monde moderne, de nouveaux signes apparaissent encore et la guerre est déclarée aux superstitions actuelles. Pourquoi nous ne nous sommes toujours pas débarrassés des ordres de notre « grand-mère », quelles professions sont les plus sujettes aux superstitions et quel rôle la conscience collective joue à cet égard,
Dans le monde moderne, de nouveaux signes apparaissent encore et la guerre est déclarée aux superstitions actuelles. Andrey Moroz, directeur du laboratoire pédagogique et scientifique d'études folkloriques à l'Université d'État des sciences humaines de Russie, a expliqué à Théories et pratiques pourquoi nous ne nous sommes toujours pas débarrassés des ordres de notre « grand-mère », quelles professions sont les plus sujettes aux superstitions, et quel rôle la conscience collective joue à cet égard.
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J'étudie la culture slave traditionnelle, la réfraction du christianisme dans la culture traditionnelle, la culture rituelle, l'influence de la langue sur la culture traditionnelle, etc. J'ai également des œuvres liées aux formes du folklore moderne. En particulier, récemment, certains de mes collègues et moi-même avons étudié le folklore protestataire qui a émergé au cours de l’hiver 2011-2012.
Il faut tout de suite définir les termes : je n'utiliserais pas le mot « superstition » dans un contexte scientifique, car ce n'est pas un terme et ne veut rien dire de précis. Cette désignation évaluative ne fait pas partie du vocabulaire scientifique et convient dans le sermon d’un prêtre lorsqu’il parle de la manière dont il faut construire sa vie religieuse. Le prêtre part du concept de « foi correcte » et de ce qui se trouve en dehors de cette foi très correcte. Pour l’analyse scientifique, il est important de savoir comment fonctionnent les signes, les croyances et les rituels, et non comment ils peuvent être caractérisés d’un point de vue ou d’un autre. D’un autre côté, la superstition peut être qualifiée de signe, de rituel ou simplement de croyance qui n’entraîne aucune action, etc. Par conséquent, j’écarterais immédiatement le mot « superstition ». Quant aux signes, oui, ils font partie de mon cercle d'intérêts comme l'un des aspects qui ne peuvent exister isolément des autres et font partie organique de la culture traditionnelle dans son ensemble.
Il s'avère que la non-implication dans la religion d'une certaine action peut être qualifiée de superstition ? Et cela ne vous dérangera pas si je continue à utiliser le mot « superstition » dans le sens généralement accepté ?
Je dois quand même m’opposer au mot « superstition », car ce n’est pas seulement le contexte qui compte, mais aussi le fait qu’il n’y a rien de concret derrière cela. Nous devrons convenir à l'avance avec vous de ce qu'il faut appeler la superstition. Premièrement, la religion est un ensemble complexe d'idées basées sur des textes écrits créés à différentes époques par différentes personnes, et ils comportent donc des incohérences. Deuxièmement, il s'agit d'une légende, c'est-à-dire de la même tradition orale, qui, par nature, ne peut être claire, sans ambiguïté et monolithique. Troisièmement, il y a le point de vue de hiérarques spécifiques de l'Église (pas seulement dans l'Église orthodoxe russe), qui, dans le cadre de leur propre compréhension de tout ce qui précède, peuvent évaluer différemment les normes acceptées.
Il n’existe pas de ligne générale unique qui répondrait à toutes les questions à la fois, il existe un ensemble d’opinions. Par exemple, la règle apostolique selon laquelle il est interdit à une femme de porter des vêtements pour hommes, entraîne généralement la persécution des femmes en russe, je le souligne, précisément dans les églises orthodoxes russes, si elles y viennent en pantalon. Dans le même temps, un grand nombre d’autres Églises orthodoxes et un grand nombre d’Églises au sein de l’Église orthodoxe russe considèrent la question avec beaucoup de calme. Je ne parle même pas du fait que les pantalons ont depuis longtemps cessé d'être des vêtements pour hommes. Cela peut être appelé superstition, ou cela peut être appelé observance de la règle apostolique. Les deux seront vrais dans une certaine mesure.
La frontière entre superstition et présage devient alors indiscernable.
Un signe est une chose très étroite. On peut en parler comme d'un genre folklorique, car un signe existe comme une certaine idée, formalisée dans une expression verbale qui a une forme plus ou moins stable : si X arrive, alors Y arrivera, ou plus simplement : si X, puis Y. Tous les signes sont arrangés à peu près comme ceci.
Dans un certain contexte, toute action humaine peut être qualifiée de superstition. Par exemple, vous rentrez de la rue et vous vous lavez les mains. Vous motiverez cela en disant que vous avez attrapé les rampes du métro et ramassé un portefeuille tombé du sol, mais je vous dirai que c'est une superstition. Et est-ce que je me tromperais ? Et il n’y a pas de réponse claire ici.
Par exemple, du sel renversé ou une fourchette tombant sur le sol, qu'est-ce que c'est ?
Ceci n'est qu'un signe. Avec une fourchette, la logique du signe fonctionne clairement : si la fourchette tombe de la table, cela signifie qu'un homme viendra. Avec le sel, c'est plus difficile, car différentes interprétations sont possibles. Le signe ressemble à ceci : le sel s'est effondré - à une querelle. Mais cela peut être formulé différemment : vous ne pouvez pas renverser de sel pour éviter une querelle, vous devez donc être prudent à table. Ce sera une interdiction - vous ne pouvez pas effectuer certaines actions afin d'éviter quelque chose de plus désagréable.
Et par exemple un chat noir qui traverse la route ?
Comment penses-tu? Tout signe peut donner lieu à une interdiction, qui à son tour entraîne un certain ensemble de croyances et d'actions. Le chat a traversé la route et vous devez y aller. Pour cela, il existe une certaine prescription sur ce que vous devez faire pour que le malheur vous échappe. C'est sans aucun doute un signe. Pour ceux qui n’y croient pas, ce sera de la superstition. Pour ceux qui croient, ce ne sera pas une superstition, mais un fait.
Comment apparaissent les signes ? Est-il possible que de nouvelles superstitions et de nouveaux signes apparaissent dans le monde moderne, et que se cache-t-il derrière leur apparition ?
Oui, cela arrive régulièrement, et il y a de la psychologie derrière cela. Une personne n'agit pas en tant qu'individu, mais en tant que partie d'un collectif. Lorsque nous parlons de présages, nous entendons toujours la conscience collective ou de masse.
Il n'y a aucun signe pour une seule personne. Plus précisément, il y en a, mais on ne le sait pas vraiment. Une personne peut croire en un million de choses dont elle ne parle à personne. Disons que quelqu'un ne quitte jamais la maison sans boutonner son manteau dans les escaliers, car s'il le boutonne à la maison, des problèmes surviendront certainement en cours de route. Pour certains, cela peut être un signe, mais ce ne sera pas un fait de conscience collective.
C’est pour cela que nous parlons de choses collectives : à un moment donné, une certaine « règle » commence à réguler le comportement de personnes unies d’une manière ou d’une autre. Il peut s'agir de n'importe quoi : activité professionnelle, lieu de travail ou de résidence, âge, sexe, statut social, etc. Il est important que ces personnes aient quelque chose en commun qui les unit et leur permette de former un certain environnement culturel dans lequel se propage telle ou telle croyance, signe, interdit, rituel. Le désir de l'humanité de déléguer certaines idées, fonctions et rôles à une force surhumaine, la tentative d'expliquer le hasard par la logique ou de trouver une logique dans le hasard sont une caractéristique presque universelle de notre conscience. Il est absolument indéracinable et n’a aucun rapport avec l’état du progrès scientifique et technologique ni avec les connaissances sur la structure de l’univers. Il y a toujours une idée irréfléchie de l'existence du surnaturel dans les recoins de la conscience. De plus, je le répète, dans l’esprit de la plupart des gens, cette formulation n’est pas présente, mais il existe un sentiment subconscient presque biologique. En fait, toute la culture traditionnelle et ses nouvelles formes s'organisent sur ce mécanisme. Autrement dit, si tout le monde fait cela, je devrais le faire aussi. Ou je le fais parce que tout le monde le fait.
Parmi les signes modernes populaires, on peut distinguer les suivants : des signes modernes, les suivants : premièrement, le rituel étudiant consistant à attraper des cadeaux à la veille d'un examen. Vous devez ouvrir votre cahier, vous pencher par la fenêtre et appeler : « Cadeau, venez ». Fermez-le ensuite et placez-le sous l'oreiller. Il est apparu dans les années 70 et 80.
Deuxièmement, au monument à Sherlock Holmes, les amateurs de pipe se rassemblent pour fumer et s'asseoir à côté de Holmes. Cela devrait aider à développer l’esprit. L'idée semble avoir été suggérée par l'acteur Livanov lors de l'inauguration du monument. Et récemment, à la station Mendeleevskaya, un monument à un chien tué dans le métro est apparu. Ils lui apportent des fleurs et lui écrivent, le touchent, le caressent, font des vœux.
La conscience collective détermine-t-elle quels signes restent pertinents et lesquels appartiennent au passé ?
Pas certainement de cette façon. Chaque facteur individuel peut facilement perdre de sa pertinence, être oublié, disparaître, etc. Disons l'idée selon laquelle vous devriez déterminer le moment où vous devez labourer la terre en vous asseyant les fesses nues sur le sol et en ressentant sa chaleur. Par origine, cela n'est pas du tout lié aux sensations de température, mais à un certain érotisme inhérent à la culture agricole ; il se produit une sorte de fécondation symbolique de la terre ; Mais ensuite, le rituel acquiert une nouvelle explication : il faut ressentir la chaleur de la terre, mais disparaît ensuite avec les changements dans les formes d'agriculture. Cela a été influencé principalement par la socialisation de la terre, si l'on parle de la tradition soviétique, et par la mécanisation, qui a aboli les anciens rituels agricoles. Désormais, il n'est plus nécessaire de déterminer si la terre est prête ou non, car désormais, quoi que dise l'agronome, il en sera ainsi. Mais en général, des phénomènes tels que les croyances, les signes, les rituels, etc. ne disparaissent nulle part.
Est-il possible de typifier les signes d’une manière ou d’une autre ?
Eh bien, premièrement, comme nous l'avons déjà dit, cela est possible grâce à l'environnement dans lequel ils existent. Deuxièmement, il existe certaines formes de comportement ritualisées, comme « frotter un monument ». Par exemple, dans les années 1930, à la gare de Ploshchad Revolutsii, il y avait une tradition de frotter le nez d'un chien, et maintenant une personne sur deux qui passe touche automatiquement le nez ou la jambe du chien. Certaines personnes le font consciemment, tandis que d’autres le font inconsciemment. C'est une chose indéracinable.
Y a-t-il un lien entre la superstition et la religion ? Y a-t-il des raisons de mettre en garde contre les superstitions ?
Chaque religion a son propre système plus ou moins complexe, et aucune d'entre elles ne peut être qualifiée de superstition pour plusieurs raisons. Il s’agit toujours d’un système philosophique et théologique des plus complexes, développé par des personnes extrêmement instruites et sages de leur époque. Dans une large mesure, la religion s’oppose à la superstition, et le mot « superstition » lui-même apparaît précisément dans un contexte religieux.
Toute action ou croyance associée à une religion particulière peut très bien se révéler être une superstition, mais cela dépend davantage de ses porteurs. Par exemple, allumez une bougie dans le temple. Du point de vue de l'Église, il s'agit d'une action symbolique, derrière laquelle il n'y a aucune attente de bénéfices, et elle représente un sacrifice conditionnel à Dieu. La bougie elle-même est une convention belle et élégante. Mais une personne vient à l'église deux fois par an, achète des bougies et les place devant chaque icône, compensant ainsi le manque de communication religieuse. Du point de vue de l’Église chrétienne, c’est de la superstition. Si nous ne nous plongeons pas dans le système religieux, n'essayons pas de comprendre le sens de ce qui se passe, mais répétons simplement les actions conditionnellement requises par la religion, qu'il s'agisse du signe de croix, de l'observance du sabbat, de la circoncision, de la prière, etc. alors ce sera de la superstition.
Il s'avère qu'il y a toujours une interpénétration entre religion et superstition : certains éléments religieux deviennent un signe, et les superstitions, au contraire, font partie de la religion ?
Oui, les deux existent. Quant aux éléments de la culture religieuse qui commencent à être interprétés et compris d’une manière complètement nouvelle et dans un contexte différent, cela n’est que trop courant. Lors d'un baptême, quatre mèches de cheveux d'une personne sont coupées en travers, enveloppées de cire et jetées dans un bassin d'eau. Et puis une interprétation folklorique se produit : ils regardent si les cheveux vont couler ou non. S'ils se noient, l'enfant ne vivra pas longtemps, mais s'il nage, tout ira bien. Puisque la religion n'existe pas dans un espace isolé, très souvent la tradition ecclésiale commence à accepter le non-religieux, qui est une forme indéracinable du comportement humain et un fait de la conscience humaine, en essayant de lui donner un nouveau sens ou une forme appropriée. Disons que les branches de bouleau apportées à l'Église orthodoxe le dimanche de la Trinité ont, d'une part, un parallèle dans le judaïsme et, d'autre part, elles sont basées sur certains rituels populaires.
Pourquoi cela arrive-t-il?
Il y a des choses qui sont très en accord les unes avec les autres et qui pénètrent donc facilement de la culture populaire dans la culture de l'Église. Par exemple, la vénération des sources est un phénomène extrêmement ancien et caractéristique de presque toutes les religions. Par exemple, dans le judaïsme, se laver à l’eau courante joue un rôle important. En conséquence, à travers le judaïsme, on parvient au christianisme. Dans le même temps, il existe une vénération populaire pour les sources associées à des événements ou à des attentes spécifiques. Ces choses se réunissent très facilement, les plans d’eau deviennent sacrés et commencent à être rattachés à un fait d’expérience religieuse ou d’histoire. Le jour de la célébration de la naissance du Christ est associé au solstice d'hiver, et cela a été établi tout à fait délibérément dans le but de remplacer une fête par une autre.
Les signes peuvent-ils remplir ou remplacer des fonctions sociales ? Deviennent-ils des régulateurs de comportement ?
La fonction la plus évidente est l’interdiction, mais certains signes justifient de nouvelles attentes. Supposons que si Pâques est une journée ensoleillée et chaude, alors toutes les grandes fêtes de l'année seront chaudes. Rien n’en découle. Les signes du calendrier semblent souvent très étranges. Par exemple, le jour de la Saint-Siméon le Stylite (1er septembre, style ancien), les mouches disparaissent. C'est un signe : le jour de Siméon le Stylite est arrivé, les mouches devraient disparaître, mais ce n'est pas toujours le cas. Les signes de ce genre n'ont pas tant d'impact sur la vie environnante qu'ils servent de règles mnémotechniques. De tels signes servent à systématiser l'idée du temps.
De telles pratiques peuvent-elles être utilisées comme mécanismes de pouvoir ?
Habituellement, cela n’est en aucun cas utilisé pour influencer un groupe de personnes par rapport à un autre. S’il existe une certaine loi ou un fait pertinent pour un certain nombre de personnes, alors elles forment un groupe au sein duquel cette loi existe. Les plus évidentes sont les injonctions religieuses. Par exemple, une femme vient à l’église en pantalon. Nous la percevons comme l'une des nôtres, car elle est venue au temple, même si elle ne connaît pas les règles de base. Vous pouvez le faire de différentes manières : nous expulser de honte, nous demander de porter une jupe et de ne pas offenser nos sentiments religieux, ou tout simplement de ne pas y prêter attention, car pour nous ce n'est pas un critère.
Quels métiers sont les plus sensibles aux superstitions et aux signes ?
Il s'agit tout d'abord de métiers associés à un danger accru : pompiers, pilotes, mineurs, etc. La deuxième raison pour laquelle des signes peuvent apparaître dans un environnement professionnel est l’isolement de l’équipe. Plus une activité est associée à l’isolement – souvent socialement –, plus elle contribue à l’existence de certaines traditions au sein de l’équipe.
Pourquoi alors les acteurs sont-ils considérés comme très superstitieux ?
Je ne sais pas à quel point ils sont superstitieux, mais l’existence de signes et de croyances est due au fait qu’il s’agit d’un environnement absolument fermé. Lorsque les acteurs montent sur scène, les gens dans le public sont « eux », et sur scène, ils sont « nous ». Le monde du théâtre et du cinéma est une vie différente et alternative. Et la peur de représenter un mort sur scène est surtout associée à la peur de la mort. L'image d'une personne décédée est une chose très traditionnelle, car la mort est l'un des phénomènes les plus mystérieux pour une personne, et personne ne peut savoir avec certitude ce qui s'y passera. D’où l’attention particulièrement accrue portée à la mort. Elle peut être mise en œuvre de différentes manières : dans certains cas, dans la culture traditionnelle, les morts sont volontairement représentés. La mort est peut-être le lieu où existent le plus de superstitions.
es-tu superstitieux?
Depuis William James, les psychologues s'intéressent beaucoup à la religion : du concept d'une sorte d'expérience mystique, leur pensée a évolué pour rechercher la place de la religion dans le cerveau avec l'aide des nouvelles technologies. Qu'est-ce qui unit la religion à la névrose, comment naissent les superstitions et quel est le lien entre l'épilepsie, le sexe et Dieu ? T&P publie une transcription de la pathopsychologue Lyudmila Pyatnitskaya sur la psychologie de la religion.
La conférence a été donnée dans le cadre du projet d'éducation psychologique Praxis.
La psychologie de la religion s'intéresse à la conscience des personnes religieuses : elle étudie comment elle se forme et quels facteurs l'influencent ; par les gens eux-mêmes : leur pensée et leur comportement ; ainsi que les sectes religieuses. Un point très important est l’exclusion du principe transcendantal. Ce postulat de la psychologie de la religion dit que nous n’évaluons pas s’il existe ou non un esprit supérieur. Nous nous confrontons à un fait : il y a des gens qui croient, et nous les étudions. Pour commencer à étudier un croyant, vous devez comprendre comment il devient croyant. Le théologien James Fowler a décrit sept étapes correspondantes.
Le premier est un enfant de moins de 3 ans, qui développe soit une confiance, soit une méfiance à l’égard de l’environnement. Autrement dit, sa foi est limitée par la confiance ou la méfiance.
L'étape suivante est la foi intuitive-projective basée sur l'intuition (4 à 7 ans). C’est notre préféré : « Je vais franchir ces deux étapes et quelque chose de bien se produira. » A ce stade, l'enfant est intuitif dans sa foi : il a quelques idées sur ce qui est bien et ce qui est mal, et ce n'est pas une doctrine formalisée, mais ses fabuleuses pensées sur la foi.
L'étape suivante est l'étape littérale-mythique (7 à 11 ans), au cours de laquelle une personne commence à étudier des contes de fées ou des mythes et à les prendre au pied de la lettre. Sa foi à ce stade est basée sur ces mythes littéraux.
Puis arrive la foi synthétique-conventionnelle (11-13 ans). C'est une foi conformiste : à cet âge nous nous intégrons dans un groupe, acceptons la foi qui est en lui et avons peur de quitter cette foi et ce groupe. Le plus important c’est que certaines personnes restent à ce stade. Ensuite, il n'y aura pas de limite d'âge et rien de terrible ne se produira : nous accepterons la foi qui est dans notre groupe.
La prochaine étape est la foi réflexive individuelle. A ce stade, une personne pense : « Est-ce que tout est si bon dans la foi que j'ai acceptée ? Peut-être qu'il y a des erreurs dedans ? Il essaie de retrouver confiance en lui-même : la foi du groupe était étrangère, maintenant il la rend.
Ensuite, une foi unificatrice apparaît, dans laquelle les tentatives pour résoudre les paradoxes de la foi et les incohérences échouent, et nous l’acceptons pour ce qu’elle est. Si cela se produit, cela se produit vers l'âge de 30 ans. Une personne redécouvre des mythes et des légendes, mais avec un double sens : si un enfant a découvert tout cela littéralement, nous voyons maintenant des doubles sens.
Et enfin, une foi qui englobe tout. C’est quelque chose que personne (ni les gourous ni les mentors) n’atteint. Il s’avère que ce n’est plus l’homme qui a la foi, mais la foi qui a l’homme.
William James
Comment les psychologues célèbres parlaient-ils de la foi ? Je vais vous en parler par ordre chronologique. William James apparaît en premier. Nous lui devons d’avoir été le premier à parler du lien entre la religion et l’homme, mais il l’a fait de manière plus philosophique que scientifique. Pour James, la religiosité était l'attitude d'une personne envers le monde avec une composante très importante - l'expérience mystique et la confiance dans l'existence de puissances supérieures. Qu'est-ce qu'une expérience mystique selon James ? Si vous ne pouvez pas expliquer exactement ce que vous avez vécu, si vous avez ressenti une illumination intérieure, si ce sentiment a été de courte durée puis a disparu, et à ce moment-là votre volonté s'est éteinte - vous avez vécu une expérience mystique selon James. Dans le même temps, l'inactivité de la volonté n'est présente qu'au moment de l'expérience, mais pour y entrer, il faut avoir une très forte volonté et faire des efforts. James a écrit un énorme livre sur tout cela : « Les variétés de l'expérience religieuse ». Il s’agit du fait que la partie visible n’est qu’une partie du monde existant ; il y a aussi une partie spirituelle. Le véritable objectif de l’homme est l’harmonie avec ce monde, qui s’obtient par la prière. La religion donne une nouvelle valeur à la vie, encourage l'héroïsme, donne confiance dans le salut et influence le sentiment d'amour. C’est un point de vue très romantique et plus philosophique que scientifique.
Sigmund Freud
Le critique le plus zélé de la religion est Freud. Il croyait que la religion est dangereuse parce qu’elle ne permet pas de penser de manière critique, et si une personne ne pense pas de manière critique, elle se retrouve intellectuellement bloquée. Le danger est que si la religion assume la responsabilité de la moralité et de la moralité, dès qu'elle est elle-même ébranlée, la moralité tremblera derrière elle, et cela ne peut être permis. Freud a qualifié la religion de névrose de masse. Mais la névrose ne surgit pas de nulle part. Pour qu’elle surgisse, il faut un conflit et un complexe, selon Freud. Ce sera un complexe d’Œdipe, je vais vous expliquer pourquoi. Imaginez-vous comme une personne ancienne. Vous vivez en Afrique, tout va bien, et puis soudain un arbre tombe sur votre ami. Vous comprenez que, bon sang, vous êtes aussi sans défense, vous pouvez mourir à tout moment. Vivre avec une telle peur est monstrueux ; c’est destructeur pour le psychisme. Vous devez négocier avec une nature impitoyable. Et comme nous ne pouvons négocier qu’avec ceux avec qui nous pouvons parler, nous humaniserons les forces de la nature. L’image du père, et avec elle le complexe d’Œdipe, est immédiatement projetée sur les forces humanisées, redoutables et terribles de la nature. Désormais, nous pouvons organiser des rituels pour apaiser ce dieu, car nous pouvons être d'accord avec lui : après tout, il est essentiellement un homme. Sur la base de ce complexe, une névrose se forme, non pas ordinaire, mais colossale - massive. Freud a dit qu'une névrose aussi massive est utile car elle protège contre les névroses plus petites. La névrose de masse est une illusion de calme, une illusion de salut. Vous devez vous débarrasser de lui. Pourquoi? Parce que la religion, comme je l’ai dit plus tôt, est dangereuse.
Gustave Jung
Directement de Freud à son élève Jung. La théorie la plus célèbre de Jung, la théorie de l’inconscient collectif, s’inscrit parfaitement dans l’explication de la religiosité. Si l’inconscient personnel est une oasis de nos désirs, de nos peurs, de nos instincts, alors l’inconscient collectif est un îlot d’archétypes construits en nous dès la naissance. Si John Locke croyait que nous sommes nés comme une planche, comme une table rase, alors Jung a dit que nous sommes nés avec un ensemble d'archétypes dans notre tête et que c'est sur eux que repose notre vie physique, notre mythologie, nos contes de fées, nos légendes et tout. d'autres seront construits. Jung a simplement observé que dans différents contes de fées, croyances et légendes, apparaissent soudainement les mêmes personnages, qui agissent de la même manière, et que les intrigues sont plus ou moins similaires. Et puis il y avait ce concept d’archétype avec lequel nous sommes nés, qui a le même contenu peu importe où l’on se trouve. C’est pourquoi Jung appelle la religion l’inconscient, non pas l’inconscient ordinaire, mais le collectif. Pour qu’une religion fonctionne, plusieurs archétypes doivent se combiner. L'archétype de Dieu est une projection de tout ce qui est sublime, bon qui est dans l'homme, le contraire est l'archétype du diable. Dès que Dieu et le diable commencent à se battre, la religion apparaît.
Frédéric Skinner
Allons plus loin et venons aux behavioristes. Skinner pensait que le comportement religieux était né de la superstition, et que la superstition était née du concept behavioriste classique de stimulus-réponse : chaque stimulus est suivi d'une réponse. Pour le démontrer, il a mené une expérience simple avec des pigeons. Un pigeon est assis dans un enclos et reçoit de la nourriture toutes les 15 secondes. Le pigeon est heureux, mais pour une raison quelconque, il commence soudainement à souffrir d'une sorte de bêtise : il se met à danser, à tourner, à secouer la tête. Pour quoi? C'est simple. Lorsqu'un jour la nourriture tomba, la colombe se retourna. Et il a décidé : « Peut-être que c'est lié d'une manière ou d'une autre ? Je vais encore me retourner. Et c'est retombé. Et il a dit : « Merveilleux. Peut-être que je vais encore me retourner ? Il est retombé car il s'éteint toutes les 15 secondes. Mais la colombe ne le sait pas. Une superstition s'est formée ! Les pigeons, en effet, avaient des superstitions différentes : certains tournaient autour de leur axe, d'autres frappaient quelque chose avec leur bec. Au début, il y avait la superstition, qui s'est transformée en comportement religieux, et le comportement religieux s'est développé en pensée religieuse et tout le reste. Beau.
Erich Fromm
En avançant plus loin dans la spirale chronologique et le cours de psychologie générale, nous passons à Erich Fromm. Il fut le premier à se soucier de l'issue de la religion : il s'intéressait à ce qui en résultait. Il a également été le premier après Jacques à dire qu'en réalité, quelqu'un en a besoin, car, chers psychologues, votre fonction est exercée par des prêtres depuis de nombreuses années. Fromm a appelé la psychothérapie religieuse, mais pas toutes les confessions, mais certaines. Mais Fromm a aussi une certaine idée provocatrice : névrose = religion. Nous avons déjà vu cela quelque part. Pour Freud, religion = névrose, et pour Fromm, névrose = religion. Le fait est que Fromm a étendu le concept de religion à tout ce qui nous anime et qui fait bouger nos vies. Les iPhones sont toute une religion, selon Fromm. Ou un culte de la personnalité - Kim Jong-un : il n'y a pas de Dieu, mais il y a la religion. Fromm ne considérait pas toutes les religions comme une psychothérapie, mais seulement certaines d'entre elles, car il les divisait en autoritaires et humanistes. Les religions autoritaires se caractérisent par l’obéissance, la soumission à la doctrine, la perte d’indépendance et, comme le disait Fromm, la plus grande impuissance. L’homme est impuissant devant la religion, il lui est totalement soumis et n’agit que pour nourrir cette religion. Il existe également des religions humanistes. Ils se caractérisent par l'indépendance, le culte de la réalisation de soi et de la réalisation du potentiel, le droit au bonheur et à la liberté, qui n'est réglé par rien, et, contrairement à la plus grande impuissance, la plus grande force. Comme vous l’avez probablement deviné, Fromm était un fan du bouddhisme zen. Il a un livre « Bouddhisme Zen et Psychanalyse ».
Vileyanur Ramachandran
A ce stade, les psychologues ont fini de raisonner. Ils ont réalisé qu'ils pouvaient chercher parce que des méthodes d'enregistrement de l'activité cérébrale étaient devenues disponibles, et ils ont commencé à chercher où la religion s'inscrivait dans le cerveau. Bien sûr, il n’y a pas de « point divin » là-bas. La religion est une construction très complexe. Mais il existe l’épilepsie du lobe temporal, qui concentre plus ou moins l’hyperreligiosité. Vileyanur Ramachandran est un scientifique très célèbre, il travaille désormais sur les neurones miroirs et pense généralement que ce sont eux qui ont donné naissance à notre civilisation. Mais il a également étudié l’épilepsie du lobe temporal. Je l'ai étudié de manière simple, à savoir GSR - il s'agit d'une réaction cutanée galvanique des glandes sudoripares à une irritation provoquée par un stimulus (une pince à linge est placée sur le doigt). Il avait un groupe de patients souffrant d'épilepsie du lobe temporal et de personnes en bonne santé, à qui il montrait des mots à charge neutre (par exemple, poker), sexuellement chargés (par exemple, orgasme) et religieux (par exemple, dieu). Pour la norme, tout est assez primitif : on ne réagit pas aux paroles normales, on réagit plus ou moins aux paroles religieuses, et on réagit bien au sexe. De manière inattendue, les patients épileptiques réagissent le plus fortement aux paroles religieuses. Cette expérience a été la première à prouver que les épileptiques du lobe temporal sont caractérisés par une hyperreligiosité.
Michael Persinger
Vint ensuite Michael Persinger, qui inventa le « casque de Dieu », avec des aimants intégrés dans les zones du temple. En allumant cet appareil étonnant, Persinger a affecté les lobes temporaux des personnes. Nous allons maintenant voir ce qui arrive à une personne lorsqu'elle met ce truc - c'est le rédacteur en chef de Skeptic Magazine et l'un des plus grands athées du monde. Shermer sentit une présence ; il quitta son corps. Ainsi, nous pouvons affirmer avec une grande certitude que les lobes temporaux sont dans une certaine mesure responsables du sentiment hyper-religieux.
Psychologie cognitive de la religion
Nous avons atteint la psychologie cognitive de la religion - la direction la plus moderne de ses recherches. Les psychologues cognitifs ont décidé qu'à un certain stade de l'évolution, la pensée religieuse, pour une raison quelconque, s'est avérée la plus bénéfique pour la cognition. Ici, l’éternel débat sur la science et la religion atteint un point étrange, car à un moment donné, la religion était nécessaire à la connaissance, ils ont fait de ce postulat le principal : « La pensée religieuse est peut-être la voie de moindre résistance pour nos systèmes cognitifs » (Stuart Garty ) . De nombreuses recherches modernes visent à comprendre comment l'image d'une divinité est fixée dans l'esprit, comment elle fonctionne. Un principe en a été dérivé, appelé principe de fixation d'un minimum d'idées contre-intuitives. Le sens est très simple : nous nous souvenons de ce qui, d’une part, nous est intuitif et compréhensible au niveau quotidien, mais, d’autre part, dépasse le cadre de notre vie quotidienne. Autrement dit, un personnage mémorable doit être, d'une part, ordinaire et, d'autre part, très inhabituel. Cela soulève une question appelée le problème de Mickey Mouse : pourquoi Mickey Mouse n'est-il pas un dieu ? Parce que c'est quelque chose de quotidien : une souris en pantalon, mais qui parle. Tout le monde était perplexe à ce sujet jusqu'à ce que les propriétés de l'agent surnaturel soient déduites expérimentalement. L'agent surnaturel n'est pas James Bond, mais notre divinité. Il doit être incompréhensible au niveau quotidien, il doit disposer d'informations stratégiques, c'est-à-dire tout savoir sur tout le monde, il doit être capable d'agir et de motiver les gens eux-mêmes à agir (ce sont des rites, des rituels, etc.). Alors une autre question se pose : où sont passés les anciens dieux ? Ils convenaient à ce poste d’agent, mais ont disparu quelque part. Où est passé Zeus ? Le fait est qu'il y a un point très important : le moment du contexte. Certains dieux en tombent. Zeus n'est plus dans notre contexte et nous le considérons désormais comme une histoire. Peut-être qu'un jour nos aveux tomberont eux aussi hors de leur contexte, mais quelque chose les remplacera.
Poursuivant leurs recherches sur la façon dont une divinité supérieure est perçue, les psychologues cognitifs ont décidé d'examiner à quel âge cela se produit et comment cela se produit : lorsqu'un enfant commence à dépendre de quelque chose d'incorporel. Une expérience a été réalisée dans laquelle le chercheur a demandé aux enfants de lancer une balle avec du velcro, mais par-dessus le dos. Naturellement, les enfants n’ont pas réussi. Ils sont restés seuls dans la pièce, ils ont dû lancer cette balle, mais ils ne l’ont pas bien fait et ils ont commencé à tricher. Mais un jour, la situation a changé : ils ont installé une chaise dans cette pièce et y ont posé la princesse invisible Alice. La chaise vide s’est avérée très importante. Le plus drôle, c'est qu'on a demandé aux enfants : « Croyez-vous que la princesse Alice est assise ici ? Ils disent "Non!" - et puis ils ont arrêté de tricher. Cette étude montre à quel âge se forme une certaine dépendance à l’égard d’une entité observatrice désincarnée.
Bibliographie
Psychologie des superstitions
Selon K.K. Platonov, superstitions- ce sont des fragments rudimentaires de religions passées. Ce sont pour ainsi dire des cimetières d'anciens dieux et des cultes de psychologie de masse qui leur sont associés. Parfois, cependant, il s’agit de croyances acquises, nouvelles, dont l’origine psychologique est proche de la névrose obsessionnelle-compulsive. Pour cette raison, il est presque impossible de les combattre - ils constituent la « doublure quotidienne » de notre conscience.
Un exemple typique de superstition est l'idée d'un lien censé exister entre un objet agissant comme une amulette et la chance en affaires. Et aussi, au contraire, entre un mauvais présage et les échecs ultérieurs et même les malheurs d'une personne. Tout phénomène ordinaire et courant de la vie peut servir de signe. Ainsi, dans les pays européens, rencontrer un chat noir est considéré comme un signe avant-coureur de malheur. Aux États-Unis et en Amérique latine, on pense que quiconque passe sous un escabeau aura de gros ennuis. Pour tester cela, en 1939, lors de l'Exposition universelle de New York, une sorte d'expérience psychologique fut menée. Un grand escabeau a été placé dans le hall. Il ne gêne en rien le passage, mais 70 % des plusieurs millions de visiteurs de l'exposition ont choisi de faire un détour spécial pour le contourner.
L'explication psychologique de la plupart des superstitions existantes est la recherche d'un lien logique entre des événements qui se succèdent. La formule bien connue s'applique ici : après cela - donc, en conséquence. Bien sûr, c’est une erreur logique. Cependant, dans la psychologie de masse, les idées sur un lien surnaturel tout à fait possible entre des phénomènes proches ou coïncidents continuent de persister et servent de source de croyance aux présages, aux prémonitions et à la divination. La sélectivité particulière de notre mémoire est également utile ici : un présage réalisé ou une certaine prédiction est mieux mémorisé qu'une douzaine de présages non réalisés. F. Bacon a écrit à ce sujet : « C'est la base de presque toutes les superstitions - en astrologie, dans les rêves, dans les présages, dans les définitions divines, etc. Les gens qui se complaisent dans ce genre de vanité célèbrent l’événement qui s’est réalisé et négligent celui qui a trompé, bien que ce dernier arrive beaucoup plus souvent » (Bacon, 1935).
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prédictions, divination, horoscopes etc. À la fin des années 80. Au XXe siècle, il y avait 12 000 astrologues rien qu'aux États-Unis, 175 000 autres Américains combinaient l'astrologie avec d'autres activités et 1 250 journaux américains publiaient régulièrement des horoscopes 1 . Aujourd'hui, notre pays n'est pas loin derrière ces indicateurs. Comme le poète A. Blok l'a dit à propos de phénomènes similaires il y a cent ans : « Le début du siècle, la décadence, la folie de l'intelligentsia ».
L'une des superstitions typiques est la croyance en prémonitions. Sa base est la substitution de la prémonition à l'hypothèse. Une hypothèse est une hypothèse concernant un événement dont la probabilité n'est pas encore connue. La capacité de deviner est une propriété précieuse de l’intelligence. Cependant, la combinaison d’une hypothèse avec un sentiment d’anticipation anxieuse est souvent vécue par les gens comme une prémonition. Cela se produit généralement dans des conditions de danger réel ou potentiel et de tension nerveuse et de stress importants. Si l’évolution des événements ne confirme pas la prémonition, elle est alors facilement oubliée. Cependant, la confirmation d'une prémonition, au contraire, est involontairement mémorisée. Cela crée une croyance superstitieuse, qui se transforme facilement en préjugé : « la prémonition ne me trompe jamais ».
Proche de la croyance aux prémonitions et de la croyance en souhaitant, se développant selon un mécanisme similaire. La bonne aventure avec une marguerite (« aime - n'aime pas... »), jouer au « pair-impair » et des habitudes similaires sont également un type de préjugé et de superstition.
Les superstitions sont condamnées par la religion dogmatique, bien que la nature psychologique et la structure de la superstition diffèrent parfois peu de la foi canonisée. Les différences se résument souvent principalement aux composantes idéologiques qui déterminent le contenu de la superstition.
D’une part, les superstitions sont très proches de la foi. Mais d’un autre côté, ils se confondent souvent avec les préjugés. Ces deux phénomènes de la psychologie religieuse sont souvent confondus. La structure psychologique de la superstition est généralement dominée par un sentiment de foi qui inhibe la pensée. La superstition est plus vécue que comprise. Elle est basée uniquement sur les émotions. Même B. Spinoza a déclaré à juste titre : « …La peur est la raison pour laquelle la superstition surgit, est préservée et soutenue » (Spinoza, 1957). Préjugé cependant, il s'agit d'un phénomène d'une « image du monde » erronée ; sa structure psychologique est dominée par l'élément de pensée, d'incompréhension et est généralement inspirée de l'extérieur. Les préjugés ne peuvent exister sans superstition – cette dernière est incluse comme élément dans sa structure. En même temps, les superstitions et les préjugés sont toujours des phénomènes de la psychologie de masse ordinaire, réunis sous une rubrique commune.
B. Spinoza considérait les superstitions, bien que fausses, comme naturelles pour les larges masses. Il croyait sincèrement qu'il était impossible de débarrasser la foule des superstitions et que ce n'était peut-être pas nécessaire. Voltaire a proclamé la célèbre thèse : « Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer ». P. A. Golbach a écrit : « … L’athéisme, comme la philosophie et toutes les sciences abstraites sérieuses, est hors de portée de la foule et même de la majorité des gens » (Golbach, 1963). Ainsi, la psychologie de la superstition constitue une base encore plus ancienne et plus large de la psychologie de masse que la psychologie de la religion elle-même.
1 Voir : Evgenieva T.V. Psychologie de la religion et problèmes de travail avec les croyants. M. : Maison d'édition de l'Institut des sciences sociales du Comité central du PCUS, 1988.
Chapitre 3.1. Psychologie de la religion 253
Motifs pour se tourner vers la religion
De nombreuses enquêtes sociologiques et études socio-psychologiques spécialisées permettent de différencier la psychologie religieuse des masses, d'identifier des groupes de croyants dont la communauté religieuse se construit sur des motivations différentes de recours à la religion. C’est le motif de conversion qui est au centre de la masse psychologiquement formée autour de l’Église. Il y a six motifs évidemment différents - en conséquence, nous pouvons parler de six options pour la psychologie religieuse des masses.
Le premier groupe de croyants est constitué de personnes pour qui la religion constitue leur propre forme de connaissance du monde. Il s’agit généralement de personnes extrêmement peu instruites qui n’ont tout simplement pas d’autre « image du monde ». Mais ils connaissent très bien l’ontologie biblique, toute la base mythologique de la religion. La création du monde et de l'homme par Dieu, l'existence du ciel et de l'enfer et une vie après la mort sont pour eux des choses bien réelles.
Le deuxième groupe comprend des croyants dont le motif principal est l'attente du bonheur céleste après la mort. Ce motif est généré par des conditions de vie difficiles, de nombreux besoins non satisfaits ainsi que la peur de la mort. Comme vous le savez, dans la plupart des religions, la description du paradis est remplie des choses les plus agréables. Le Coran, né dans la sécheresse du désert d'Arabie, enseigne le paradis : « Il y a des fleuves d'eau qui ne se gâtent pas, et des fleuves de lait dont le goût ne change pas, et des fleuves de vin agréable aux buveurs. ; rivières de miel purifié » (Coran, 1963). De toutes les théories religieuses, ce sont ces croyants qui connaissent et se souviennent le mieux des dispositions sur l'immortalité de l'âme et l'existence d'une vie après la mort. La peur de la mort, bien que pas toujours sous une forme consciente, occupe une place importante dans la conscience des croyants modernes. Il est impossible pour le corps de l’éviter – ce qui signifie qu’il faut se réconforter dans l’immortalité de l’âme.
Le troisième groupe de croyants en religion ne s’intéresse pas à la croyance au surnaturel, mais au culte religieux lui-même. Le motif de leur participation aux activités sectaires n'est pas tant la croyance qu'avec leur aide ils peuvent influencer les forces surnaturelles, mais plutôt la satisfaction des besoins de communication, d'identification à un certain grand groupe, qu'offre une telle participation. En règle générale, ce sont des personnes seules qui n'ont pas trouvé leur place dans les groupes auxquels elles appartiennent objectivement dans la vie laïque et qui vivent profondément le phénomène d'aliénation. Ils ont généralement peu de connaissances sur les dogmes religieux – à l’exception de ceux liés aux actions sectaires. Le nombre de ces personnes augmente à mesure que la société se marginalise.
Le quatrième groupe de croyants se caractérise par la conviction que la religion est nécessaire à la préservation de la moralité humaine. Il y a particulièrement beaucoup de ces personnes parmi les musulmans, dont la vie est presque entièrement réglementée par la charia - un ensemble de normes religieuses, morales, juridiques et bien d'autres basées sur le Coran. La base de leur religiosité est la conviction que sans religion, sans crainte du châtiment de Dieu, toutes les normes morales universelles seront constamment violées. L'essentiel pour eux n'est pas la participation à un culte religieux, mais la diffusion de principes religieux moraux et éthiques.
Le cinquième groupe réellement existant est celui des croyants « juste au cas où ». Une foi de faible intensité est courante dans le monde moderne. Par conséquent
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un nombre croissant de personnes, « au cas où », accomplissent de temps à autre les instructions religieuses les plus élémentaires et les plus simples, comme selon une tradition transmise par les membres plus âgés de la famille ou du groupe social de référence. En règle générale, ces personnes réfléchissent rarement à l'essence profonde des instructions religieuses, agissant selon le principe : « Et si Dieu existait vraiment ?
Enfin, le sixième groupe est souvent identifié comme étant constitué de personnes se faisant passer pour des croyants. Nous ne parlons pas de manipulateurs, bien qu'il y en ait, et non de ceux pour qui la religion est un métier et une source de revenus. Il existe également de telles personnes, en particulier parmi les prédicateurs de sectes de nouvelle génération - l'exemple du chef de la secte des Moonies, S. M. Moon, dont la fortune de plusieurs millions de dollars a été acquise grâce au travail des membres ordinaires de la secte, n'a pas été oublié. Parmi eux, il y a aussi des hommes politiques. Par exemple, on sait que l'ancien dictateur du Guatemala R. Montt, peu de temps après avoir pris ses fonctions de président en 1982, s'est déclaré « prophète » nommé par Dieu lui-même pour sauver le pays. Pour confirmer ces déclarations, il a utilisé la secte « Église de la Parole » spécialement créée par ses acolytes, dont les activités consistaient principalement à soutenir et justifier des répressions de masse. Mais le problème n’est pas seulement là, mais dans la possibilité même de manipuler la foi. L’exemple ci-dessus relève clairement du domaine de la psychologie politique appliquée dans la partie qui étudie la manipulation de la conscience de masse à des fins politiques.
Le problème grave est que dans les pays où l’appartenance à une religion particulière sert de critère de « fiabilité » politique et sociale, le motif principal, et parfois le seul, qui pousse à se tourner vers la religion est le désir d’acquérir un statut social plus élevé. Naturellement, c'est pour ce statut qu'ils vont à l'église. Ce n’est pas nous qui avons dit : « Paris vaut une messe !
Bien entendu, les groupes répertoriés et les différences entre leurs représentants sont en grande partie conditionnels. Ils sont loin d'épuiser tous les motifs possibles de recours à la religion ; ils n'excluent pas l'existence de types mixtes, de croyants dont la religiosité est déterminée simultanément par plusieurs motifs. Cependant, même une analyse aussi primaire de la motivation religieuse semble très productive pour une compréhension plus profonde de cette réalité, généralement appelée « psychologie religieuse des masses ».
Principales conclusions
1. La religion est l'une des formes de conscience sociale. L'objet principal de la psychologie : la religion en tant que branche de la psychologie sociale est la conscience religieuse quotidienne des larges masses de croyants ou, en d'autres termes, la psychologie religieuse en tant qu'un des éléments de la conscience quotidienne dans son ensemble. D'un point de vue profane, il existe trois principaux groupes de racines de la psychologie religieuse. Les racines sociales sont généralement associées à la recherche d’une issue aux difficultés quotidiennes de la vie associées aux inégalités sociales entre les individus. Racines épistémologiques - aux limites des connaissances humaines, qui déforment parfois l'image du monde réel, les racines socio-psychologiques sont associées à quatre points principaux ;
Chapitre 3.1. Psychologie de la religion 255
premièrement, avec la capacité de la conscience à former des concepts abstraits tels que le concept de « Dieu » ; deuxièmement, avec des composantes inconscientes de la pensée et de l'activité, pas toujours compréhensibles pour la personne elle-même et associées à des forces d'un autre monde ; troisièmement, avec les émotions humaines qui nécessitent un exutoire – en particulier dans la religion ; quatrièmement, avec la division psychologique « nous - eux », qui sous-tend la formation des communautés religieuses.
2. Cinq fonctions socio-psychologiques de la religion sont identifiées : intégratrice, communicative, compensatoire, vision du monde et régulatrice. Une fonction particulière est d'éveiller un sentiment de foi chez une personne et de maintenir ce sentiment en elle.
3. La foi est un sentiment qui crée l'illusion de la connaissance et de la réalité de ce qui est créé par le fantasme avec la participation du même sentiment. La foi est une composante obligatoire de la conscience religieuse. En règle générale, la foi s'exprime dans l'acceptation de certaines déclarations sans preuve. Des déclarations de ce type ne surgissent pas spontanément dans l'esprit d'un individu et ne sont pas le résultat d'une analyse de sa propre expérience. Habituellement, ils sont introduits dans la conscience de masse et sous une forme toute faite. Selon le mécanisme de propagation, la foi est associée aux phénomènes psychologiques de suggestion, d'infection et d'imitation, à la fois en raison de l'action de ces phénomènes et en tant que volonté des gens de succomber à leur action. Le sentiment de foi, comme tout état émotionnel, est influencé par la « réaction circulaire » et le « tourbillon émotionnel ». Par conséquent, la foi, d'une part, forme facilement une masse de croyants et, d'autre part, sa propagation et son renforcement se produisent précisément parmi les masses. Ce n’est que parmi les masses que la foi peut atteindre le niveau d’un affect incontrôlable et prendre la forme d’une extase religieuse.
4. Chaque religion comprend un ensemble d'actions spéciales nécessaires aux croyants pour exprimer leur appartenance à une communauté religieuse et renforcer à la fois leur foi et leur identification personnelle avec cette communauté. L'ensemble de ces actions constitue un culte religieux. Un culte religieux pour les croyants est presque toute action symbolique basée sur la croyance en la possibilité d'influencer les objets surnaturels et leurs propriétés avec leur aide. Les éléments les plus importants du culte religieux sont la prière, les diverses formes de sacrifice et la confession.
5. Six principales raisons pour lesquelles les gens se tournent vers la religion sont identifiées. Premièrement, la religion attire les gens en tant que forme de connaissance et de compréhension du monde. Deuxièmement, il captive par l'attente du bonheur céleste après la mort. Troisièmement, le culte religieux lui-même et ses rituels attirent les gens. Quatrièmement, la religion est considérée comme une condition importante pour la préservation de la moralité. Cinquièmement, certains se tournent vers la religion « juste au cas où ». Sixièmement, un motif particulier est de se faire passer pour des croyants afin d’atteindre des objectifs non religieux.
__________________________________________________________ Chapitre 3.2
Pourquoi beaucoup de gens croient-ils aux présages et aux superstitions ? Je pense qu'il est difficile de trouver au moins une personne qui n'ait pas le fameux « le matin est plus sage que le soir » ou « si tu conduis plus doucement, tu iras plus loin » ou « cracher et frapper » qui clignote. votre tête de temps en temps. La bonne aventure, les horoscopes, les prédictions - tout cela sont des superstitions. Pourquoi avons-nous besoin de signes et de superstitions, et d’où viennent-ils ? Voyons cela.
Tous les signes et superstitions visent à trouver un lien logique entre des choses apparemment incompatibles et illogiques. Et ses racines remontent à des époques lointaines de science sous-développée. Aujourd'hui, les gens en savent beaucoup sur le monde, ses lois, la société et les caractéristiques humaines, l'interaction de l'homme et de la nature. Auparavant, pour se débarrasser de l'ignorance oppressante et ne pas avoir peur de vivre, il fallait s'en remettre aux signes, aux superstitions et à l'intuition :
- Quelqu'un seul a remarqué une coïncidence fortuite et a établi un lien entre deux signes (phénomènes) complètement différents.
- Ce schéma est renforcé par notre particularité : nous nous souvenons de la confirmation des signes, mais oublions les réfutations. Un signe (prophétie, divination) peut se réaliser une fois et ne pas se réaliser 20 fois, mais il restera dans la mémoire comme se réalisant toujours. C'est comme ça que ça a commencé.
Mais la particularité de la psychologie de la croyance est que la tirelire de divers types de croyances est régulièrement reconstituée. Pourquoi est-il si populaire de nos jours ? Les signes anciens sont vivants dans la conscience historique publique. Il n'y a pas moyen d'y échapper. Et de nouveaux naissent pour la même raison : l'ignorance, la peur. Même si la science a fait un grand pas en avant, il reste encore de nombreux secrets et mystères dans le monde. En conséquence, nous pouvons dire que les superstitions et les signes constituent la base inconsciente de la personnalité, qui ne peut être éradiquée.
Qu'est-ce qu'une prémonition ? Dans le langage de la psychologie, il s'agit d'un ensemble de propriétés naturelles et utiles - une hypothèse (la probabilité d'un événement sans déterminer les nombres spécifiques de cette probabilité) et. La probabilité qu'une personne développe une prémonition (hypothèse + attente anxieuse) augmente dans les situations de stress, de tension et de conditions critiques. Si la prémonition ne se justifie pas, elle sera bien entendu oubliée. Sinon, on s'en souviendra. C’est ainsi qu’est née la superstition « la prémonition ne me trompe jamais ».
Fait intéressant : en 1939, des psychologues new-yorkais ont pu confirmer le pouvoir des superstitions. Lors d'une des expositions, un escabeau a été installé, et bien qu'il ne gêne en rien, 70 % des personnes ont préféré la trajectoire avec des mètres supplémentaires, histoire de ne pas passer sous l'escabeau (de mauvais augure).
Approches de l'étude des superstitions
La superstition est une croyance en des forces et des lois de la nature inconnues de l'homme, qui influencent positivement ou négativement les personnes, les animaux et le monde entier. Les superstitions peuvent être considérées comme un phénomène psychologique à travers plusieurs approches.
Approche cognitive
Du point de vue de cette approche, la superstition est une tentative de comprendre l'inconnu et l'inexplicable. Les superstitions se transmettent de génération en génération à travers des caractéristiques psychologiques : infection, imitation, suggestion. À l'aide de signes et de superstitions, une personne tente de prendre le contrôle du monde entier. Dans ce contexte, les superstitions sont le résultat de la mémoire et.
Avec l’aide des superstitions, les gens ordonnent le monde qui les entoure. Mais la perception des événements en cours est de nature trop subjective et situationnelle, déformant les véritables mécanismes et caractéristiques des choses qui se produisent.
Il essaie d'expliquer tout ce qui dépasse les idées et les connaissances habituelles d'une personne à l'aide de forces surnaturelles, de présages, de superstitions, de divination et d'astrologie. En conséquence, nous pouvons dire que plus une personne est élevée, moins elle est sujette aux préjugés. Connaître le monde à travers la superstition est une forme simplifiée de connaissance qui repose sur la clarté et évite d’apprendre le monde à travers des concepts scientifiques abstraits.
Approche affective-motivationnelle
Les superstitions sont une forme de protection de l’état émotionnel et de la personne. C'est la satisfaction et le soutien de vos désirs inconscients. En même temps, dans ce concept, les superstitions sont considérées comme un moyen d'apporter une assistance psychothérapeutique : le soulagement du stress.
La croyance est étroitement liée à la suggestibilité d’une personne, qui s’intensifie en ce moment :
- frustration et fragmentation psychologique, par exemple avec la peur de la mort, de la vieillesse, de la réalité ou du fardeau de la solitude ;
- expériences de deuil ;
- perte d'emploi;
- amour non réciproque;
- instabilité culturelle et socio-économique de la société ;
- conscience de sa propre impuissance.
"Ce qui n'est pas fait est pour le mieux", se dit une personne, et la douleur causée par les malheurs personnellement importants qui se sont produits n'est plus aussi aiguë. Les signes et ce genre de superstition peuvent donner à une personne la force de surmonter la dépression et d’autres conditions indésirables. Pensez-y, pour l’état de chaque personne, vous pouvez trouver un dicton qui lui enlève une partie de la responsabilité et transfère le fardeau de ce qui s’est passé sur les épaules de quelqu’un d’autre : « Tout est la volonté de Dieu ».
D'un côté, c'est bien, mais de l'autre, il me semble que cela prive une personne. Comment pouvez-vous grandir et tirer des conclusions de ce qui s’est passé, en évitant la responsabilité de votre propre vie ? Est-il possible de se développer si vous ne connaissez pas vraiment vos pensées et vos sentiments, si vous ne combattez pas consciemment vos peurs et n'acceptez pas les réalités inévitables, par exemple la mort ? Je pense que dans ce cas, les superstitions sont une forme d’évasion de la réalité et entravent la croissance personnelle.
Épilogue
La superstition est la victoire des émotions sur la raison. Et l’une des principales forces motrices est la peur. C’est une foi aveugle qui inhibe la pensée. Les préjugés sont semblables aux superstitions :
- les superstitions sont un élément de la structure des préjugés ;
- le préjugé est une perception erronée de quelque chose causée par des informations imposées de l'extérieur (superstitions et signes).
Les signes, les superstitions et les préjugés relèvent de la psychologie des masses. Cela rend difficile, voire impossible, l’éradication complète des croyances. Mais il est possible et nécessaire de travailler avec une personne individuelle si des superstitions interfèrent avec son développement personnel et sa vie, à la limite des troubles anxieux-phobiques et du syndrome obsessionnel.
Comment faire? Comprenez quelle fonction les superstitions remplissent dans ce cas. Cela vous aidera à trouver les véritables raisons : manque de connaissances, peur, manque de confiance en soi, problèmes personnels et bien plus encore. Ensuite, vous devez travailler pour éliminer cette cause et acquérir un sentiment de contrôle sur vous-même et sur votre vie grâce à vos ressources internes et à une compréhension logique et rationnelle du monde. Cela vaut la peine de développer la créativité et les superstitions commenceront à passer au second plan.
Actuellement, les superstitions occupent une place importante dans la conscience d'une partie importante de la population de notre pays. Le thème de la superstition reste insuffisamment étudié en psychologie. Il semble possible d'identifier un certain nombre d'approches pour analyser les superstitions en tant que phénomène mental.
La superstition est la croyance en l'action de forces, non expliquées par les lois de la nature, qui ont un effet bénéfique ou néfaste sur la vie des personnes et des animaux domestiques, et déterminent également des phénomènes naturels connus (météo, croissance, naissance, mort). Il semble possible d'identifier un certain nombre d'approches pour analyser les superstitions en tant que phénomène mental.
Approche cognitive. Dans ce cas, les superstitions sont analysées comme des idées, comme une tentative de comprendre l'inexplicable et l'inconnu.
Donc, L. Lévy-Bruhl considère les superstitions comme un type d'idées collectives qui naissent de la transmission de génération en génération en raison des mécanismes de suggestion, d'infection et d'imitation. Les superstitions mélangent des éléments cognitifs avec des expériences émotionnelles provoquées par des phénomènes du monde environnant.
A. Léman souligne qu'à l'aide d'opérations magiques, l'humanité a toujours cherché à comprendre des faits qui dépassent les limites de l'expérience ordinaire et qui sont inexplicables par les méthodes généralement acceptées; a tenté d’acquérir un pouvoir sur le monde extérieur, inaccessible par les moyens ordinaires.
Selon P.P. Blonsky, les superstitions jouent un rôle énorme dans la « science primitive », étant la perpétuation d’un précédent pour toujours et permettant de prédire l’avenir. Ceux. les superstitions peuvent être considérées comme élémentaires au moyen de la mémoire et de l'imagination.
P.Ya. Galpérine indique la fonction des superstitions comme classification et généralisation des impressions du monde environnant, mais stipule que cela se produit sur la base de caractéristiques visuelles, directement perçues et liées à la situation, de sorte que les propriétés essentielles des objets restent mal comprises. Dans les superstitions, le sujet sépare mal ses idées de l'objet qui les a provoquées. Par K. Lévi-Strauss , les classifications primitives, bien que basées sur des similitudes et des différences perçues par les sens, servent à rationaliser et à organiser le monde extérieur et à surmonter le chaos.
I.R. Gabdulline est d'avis que les préjugés jouent le rôle de jugements préliminaires a priori : une personne vivant avec des préoccupations quotidiennes adhère à une pensée pratique, divisant les objets en classes selon des critères grossiers (plutôt qu'essentiels), et sans raisonnement, puisque l'ignorance dans certains domaines empêche lui d'être efficace. Les préjugés sont caractéristiques trop généralisées et trop catégoriques, se révélant non seulement dans l'acte cognitif, mais exprimant également une expérience émotionnelle qui supprime l'argumentation rationnelle.
Selon V. Mezentseva , les superstitions sont basées sur la croyance au miraculeux, au surnaturel, découlant de manque de connaissances. Tout ce qui dépasse l'expérience quotidienne et ne rentre pas dans les idées habituelles est perçu comme surnaturel.
G.G. Pocheptsov définit la superstition comme préjugé, qui consiste dans le fait que l'individu accepte comme réalité des forces inconnues capables de préfigurer les événements, et considère qu'il est possible de les influencer. La superstition implique l’hypothèse selon laquelle on peut trouver une protection ou un compromis avec ces forces. La stabilité des superstitions tient au fait que les cas de leur confirmation sont fermement enregistrés et que les faits d'erreur sont réprimés. La préservation et la propagation des superstitions sont facilitées par le désir de se projeter dans un avenir proche et d'éviter les situations défavorables. Les superstitions se répandent dans des circonstances extrêmes.
I. Dzialoshinsky estime que la superstition est un système de perception et de description du monde qui a le caractère du réalisme moral - le monde est compris comme sans ambiguïté contraste entre les forces du bien et du mal.
On peut donc dire que les superstitions sont c'est une connaissance inflexible, avec difficulté ou ne changeant pas du tout, limité à une utilisation dans les activités quotidiennes et quotidiennes non liées au travail mental. Les superstitions peuvent être considérées comme une forme de réflexion mentale du monde environnant et interne, qui ne nécessite pas de preuves logiques et se contente de toute solution proposée en réponse à un besoin cognitif émergent. Les superstitions nous permettent d'acquérir des connaissances sous une forme visuelle simplifiée sans nous appuyer sur des concepts scientifiques abstraits.
Une autre approche pour comprendre les superstitions peut être envisagée approche affective-motivationnelle, à partir de laquelle les superstitions sont considérées comme un phénomène mental affectivement riche qui remplit la fonction protection de la sphère émotionnelle. Cette approche a été fondée L. Lévy-Brulem.
B. Russell l'irrationalisme était considéré comme l'incrédulité envers les faits objectifs obtenus par des méthodes objectives, et comme indulgence humaine vos désirs et émotions inconscients immédiats. La croyance en une réalité différente de celle rapportée par les sens surgit dans un état tension émotionnelle.
Selon certains auteurs, les superstitions remplissent fonction psychothérapeutique: donner l’espoir de l’immortalité, soulager la peur de la mort, donner confiance en son existence, rassurer, surtout dans les situations difficiles et risquées.
Le sentiment d'impuissance face au mystérieux et à l'inconnaissable oblige une personne à ignorer les contradictions de l'expérience directe et à relier entre eux des phénomènes qui ne sont en fait liés par aucune relation, c'est-à-dire penser logiquement.
V. I. Lebedev Comme facteurs psychologiques de superstition, il cite la peur de la mort, la solitude, le sentiment d'impuissance et le chagrin, qui s'intensifient dans des conditions extrêmes de récession économique, d'inflation, de chômage et de déclin culturel. Dans un état de désorganisation de l'activité mentale, l'anxiété, l'affect, la suggestibilité augmentent, ce qui sous-tend mysticisme.
IDENTIFIANT. Yalom croit que la fonction des croyances magiques est de protéger l'individu de la peur du vieillissement et de la mort, de la peur de la réalité. Les croyances illusoires affaiblissent la sensibilité à la douleur de l’existence : perte, chagrin, solitude, amour non partagé, dépression, manque de sens à la vie, fatalité de la mort. Tout en encourageant une personne, ils ne lui permettent pas de connaître ses sentiments, ses pensées et ses désirs.
En fait, une conscience claire de la mort, par opposition aux manières mythiques de la nier, rend l'individu sage et enrichit sa vie. Selon cet auteur, la peur de la liberté et de la responsabilité est également étroitement liée à une vision irrationnelle du monde. La liberté est inextricablement liée à l'anxiété, car... exige qu'une personne elle-même soit responsable de ses décisions, de ses actions, de ses difficultés, et aussi qu'elle fasse des efforts volontaires pour changer sa vie. La responsabilité, c'est être l'auteur de son projet de vie. Les gens hésitent généralement à accepter leurs responsabilités et à se reconnaître comme l’auteur de leurs problèmes et de leurs difficultés dans la vie.
D.V. Olchanski montre que les superstitions sont un mécanisme de défense psychologique et d'auto-assistance pour les personnes qui souffrent d'une anxiété constante, ont du mal à supporter un état d'incertitude et ont besoin d'un contrôle psychologique, ceux qui veulent voir les choses uniquement en noir et blanc.
Suite à la théorie A. Maslow , on peut dire que les superstitions en tant que manières stéréotypées et habituelles de résoudre les problèmes permettent à une personne de faire face à sa peur de l'inconnu et de l'incertitude et contribuent ainsi à son adaptation aux phénomènes statiques et répétitifs. Dans le même temps, les superstitions entravent la transformation et le développement du monde environnant, la créativité et l'ingéniosité. En conséquence, la superstition en tant que phénomène affectif interfère avec la réalisation des capacités cognitives et créatives d’un individu, tout en lui offrant simultanément sécurité, protection et familiarité ; La pensée créative libère une personne de l'anxiété face à l'inconnu, de l'influence du passé, des coutumes et des conventions.
En résumant tout ce qui précède, nous pouvons dire que les superstitions soulagent une personne de la peur de l'inconnu, suscitent la « confiance en l’avenir ». Le manque de confiance en soi dans les situations de crise augmente le besoin de l’individu de se laisser guider dans sa vie quotidienne par des traditions et des rituels séculaires, qui peuvent inclure des superstitions. Les croyances superstitieuses sont basées sur diverses peurs, souvent irrationnelles et inexplicables ; Le comportement superstitieux d'une personne est motivé par le désir de se débarrasser des expériences affectives qui la dominent.
Suivant les signes, une personne s'efforce protégez votre conscience de soi et votre sphère émotionnelle de sentiments inconfortables. La plupart des auteurs conviennent que les superstitions donnent à une personne qui éprouve de la peur ou de l’anxiété un sentiment de sûreté et de sécurité.
Étroitement lié à ce qui précède approche psychanalytique. Z. Freud
considérait la superstition comme le résultat d'une projection, c'est-à-dire transfert par une personne des motivations inconscientes de son comportement vers l'extérieur. Ressentant vaguement le conditionnement interne de ses actes, mais n'y trouvant pas d'explication satisfaisante, une personne superstitieuse, comme un paranoïaque, commence à placer la source de la superstition dans le monde extérieur. Le rôle compensatoire des superstitions a également été souligné L. Démoz
Et E. Bleuler.
Selon E. Berna , de nombreuses superstitions reposent sur l'idée de toute-puissance des pensées et des sentiments, sur leur surestimation, déformant la perception du monde réel. De plus, les images du monde environnant sont déformées par la saturation excessive des superstitions en émotions (tension, anxiété, etc.), ce qui viole une attitude raisonnable envers la réalité.
La magie, ainsi que la connaissance objective, sont utilisées pour satisfaire les besoins le plus rapidement et le moins dangereusement possible, mais contrairement à la connaissance scientifique - sans tenir compte des relations objectives de cause à effet, sans une idée précise de la réalité, avec un contrôle insuffisant de soi, des autres et de la nature, c'est-à-dire le principe de réalité est sacrifié au principe de plaisir.
Basé sur la théorie E. Fromm , les superstitions peuvent être considérées comme la dépendance (souvent inconsciente) du sujet à l’égard d’une force extérieure conçue pour protéger, prendre soin et être responsable des résultats de ses propres actions. E. Fromm appelle cette force externe assistant magique. Un assistant magique, personnifié dans les superstitions sous la forme de divinités, de sorcières, de guérisseurs et d'autres personnes dotées de capacités magiques et surnaturelles, est appelé à aider une personne à satisfaire ses besoins actuels sans appliquer ses propres efforts. Dans une plus ou moins grande mesure, les activités d'une personne superstitieuse visent à manipuler l'assistant magique et à le forcer à réaliser ses désirs.
Ainsi, selon l’approche psychanalytique dans son ensemble, les superstitions remplacent les connaissances manquantes et comblent des besoins non satisfaits sur la base d’une attribution circonstancielle et objet.
Selon behavioriste approche, les superstitions représentent comportement élargi ou réduit. Les behavioristes considèrent la superstition comme une conséquence naturelle de l'incapacité à comprendre l'existence (l'absence) de relations de cause à effet entre son propre comportement et les événements ultérieurs dans le monde. Un comportement superstitieux est un comportement qui apparaît et se maintient à la suite d'un renforcement aléatoire qui n'est pas réellement cohérent avec lui.
Conformément à social et moral approche, les superstitions peuvent être considérées régulateur des relations publiques, comportement en groupe, porteur de moralité. En particulier, B. Russell considère les superstitions (préjugés) comme un support de la moralité.
Du point de vue E.A. Grouchko Et Miam. Medvedev , les superstitions sont une expérience concentrée de communication avec la nature des générations précédentes, déterminant les conditions de survie, tabouant le monde qui nous entoure. Ces auteurs considèrent le renouveau des superstitions comme retour à la sagesse et à la culture populaires, car ils aident à se protéger des ennuis quotidiens et moraux.
Les superstitions régulent le comportement des gens à travers personnification des normes sociales et morales. Ils encouragent les comportements et les traits de caractère socialement utiles – travail acharné, bonne volonté, absence de conflit, obéissance. Les superstitions tabouent également diverses activités à des degrés divers.
Grâce aux superstitions les valeurs sociales et les normes de comportement sont préservées et diffusées. Le comportement superstitieux est un moyen efficace de contrôler un groupe grâce à l’adhésion impérative à un système de normes morales et d’interdits. Le comportement emprunté au passé sert de norme qui exclut toute innovation, et les écarts par rapport à la norme entraînent des sanctions négatives. La norme de comportement inscrite dans la superstition se caractérise par une acceptation universelle dans une société ou un groupe. Les autorisations et interdictions de ce type n'ont pas besoin d'être repensées ou justifiées : la question de savoir quel est le but de l'interdiction et de qui elle vient ne se pose pas du tout devant l'individu.
Dans approche évolutionniste les superstitions sont interprétées comme relique de traditions religieuses qui existait dans les cultures primitives et anciennes ; comme un comportement qui avait auparavant un sens, mais qui l'a ensuite perdu.
Donc, K.K. Platonov qualifie les superstitions de fragments vestigiaux des religions passées.
Du point de vue B.F. Porchneva , les superstitions en tant que manifestations de la conscience préhistorique, sont le produit du manque de liberté inhérent aux traditions et coutumes tribales.
Selon M. Müller , initialement au moment de leur émergence, les superstitions contenaient une certaine signification, peut-être de nature situationnelle, mais sans fondement généralisée. Par la suite, transmise de génération en génération, cette croyance perdit de plus en plus son sens, c'est-à-dire lien avec celle qui a accouché.
V.Ya. Prop considère la superstition, avec la sorcellerie et la magie, comme une coutume ou un rituel réprimé et persécuté, pratiqué en secret et incompatible avec la structure économique et sociale de la nation à un stade donné de son développement.
Il nous semble que la plus productive est l'approche affective-motivationnelle des superstitions, puisqu'il ne fait aucun doute que les superstitions remplissent avant tout une fonction affective-protectrice.
