Exemples de types de métaphores. Types de métaphores

Il existe plusieurs classifications de métaphores identifiées par les chercheurs modernes. Arutyunova, montrant les types fonctionnels de métaphore linguistique, identifie :

· métaphore nominative,

· figuré,

· cognitif (fonctionnalité)

· généraliser (comme résultat final d'une métaphore cognitive [Arutyunova, 1978, p. 151] .

L'essence d'une métaphore nominative est le transfert d'un nom d'un objet à un autre, le remplacement d'un sens descriptif par un autre. Une métaphore figurative est associée à la transition d'un sens identifiant en un sens prédicat. La métaphore cognitive est le résultat d'un changement dans la combinaison de mots prédicats (c'est-à-dire le transfert du sens des expressions). Une métaphore généralisante efface les frontières entre les ordres logiques dans le sens lexical d'un mot [Arutyunova N.D. Métaphore du langage, p. .

Dans la typologie de V. G. Gak, on trouve :

A. Transfert métaphorique complet

métaphore bilatérale (tête de melon),

métaphore sémasiologique unilatérale (pied de chaise),

métaphore onomasiologique unilatérale (vocale)

B. Transfert métaphorique partiel (dent d'une fourchette). [Gak, 1972, p. 151]

Dans la typologie de Yu.I Levin, les rubriques sont distinguées selon le mode de mise en œuvre de l'élément comparatif :

Métaphores de comparaison (colonnade du bosquet)

Métaphores d'énigmes (clés pavées)

Métaphores attribuant à un objet les propriétés d'un autre objet (regard empoisonné, vie brûlée) [Levin, 1965, p. 293]

A côté de diverses classifications, les chercheurs distinguent tout d'abord deux types de métaphores : les métaphores linguistiques et artistiques (individu-auteur).

G.N. Sklyarevskaya dit que dans ces études, personne ne conteste l'existence de deux types de métaphores - artistiques et linguistiques, dès qu'une métaphore a été isolée et décrite d'un certain nombre d'autres phénomènes linguistiques, la question de sa double essence s'est immédiatement posée ; un moyen de langage et de figure poétique [Sklyarevskaya G.N., 1993, p.

Une métaphore linguistique est une métaphore que nous percevons et reproduisons dans le discours, souvent sans même nous rendre compte que les mots familiers ont un sens figuré [Sklyarevskaya G.N., 1993, p. 31].

Il existe différents points de vue sur la nature de la relation entre les métaphores linguistiques et artistiques ; les chercheurs les interprètent soit en opposition les unes par rapport aux autres [B.A. Larin, 1925], soit dans une unité mutuelle [Grigoriev, 1966, 1979] .

La question du rapport entre métaphores artistique et linguistique peut être résolue de deux manières : soit elles peuvent être considérées comme un objet unique, soit les différences entre elles sont suffisantes dans la mesure où elles peuvent être considérées comme des objets indépendants. La première affirmation est étayée par le fait que les métaphores linguistiques et artistiques sont similaires dans les principes des processus sémantiques et qu'il n'y a pas de frontière insurmontable entre elles, puisque les domaines de leur application sont mutuellement perméables. [Verli, 1957, Aroutyunova, 1979] .

En contrastant les métaphores linguistiques et artistiques, on peut dire que dans une métaphore linguistique, les connexions associatives sont objectives et reflètent l'expérience linguistique du locuteur, reflètent une vision individuelle du monde, elles sont donc « subjectives et aléatoires par rapport aux connaissances générales » [Telia, 1977 , p. 192-194] .

Il existe des différences significatives entre les métaphores linguistiques et artistiques en termes de statut lexical. Une métaphore linguistique est une unité lexicale indépendante qui entre assez librement dans des connexions sémantiques ; une métaphore artistique n'a pas une telle indépendance lexicale, elle est toujours liée au contexte [Sklyarevskaya G.N., 1993, p.

Les différences entre les métaphores linguistiques et artistiques se retrouvent également au niveau de la structure sémantique du sens métaphorique - le sens lexical d'une métaphore linguistique, malgré sa complexité, peut être structuré et englobé sous des schémas standards, tandis que chaque métaphore artistique est unique.

G.N. Sklyarevskaya identifie un autre type de métaphore : la génétique. Elle dit qu'après avoir parcouru un long chemin dans le langage, une métaphore soit se transforme en un concept abstrait (l'horloge tourne, réprime le soulèvement), soit devient une unité de nomination et perd le lien avec l'image originale (la proue d'un bateau , la poignée de porte). Le terme « métaphore génétique » reflète la nature métaphorique originale et la perte d'imagerie dans le langage moderne, la rupture du lien avec la source du nom [Sklyarevskaya G.N., 1993, p. 41].

Réalisant une classification selon les types sémantiques de métaphores, G.N. Sklyarevskaya tire la définition d'un symbole métaphorique : « par un symbole métaphorique, nous entendons un élément de sémantique, constitué soit d'un sème, soit d'un ensemble de sèmes, qui, au sens nominatif originel, appartient à la sphère de la connotation, et au sens métaphorique est inclus dans le contenu dénotatif en tant que nucléaire (différentiel). Cela sert de base aux transformations sémantiques dans le processus de métaphorisation.

Conformément à la variété des symboles métaphoriques (par structure sémantique - monosémique, polysémique, par nature de connexion - connexion directe, médiation, etc.), G.N. Sklyarevskaya identifie les types de métaphores linguistiques suivants : motivées, syncrétiques, associatives

Motivé - une métaphore dans laquelle il y a un élément sémantique qui relie le sens métaphorique au sens original. (par exemple : La caricature est un dessin représentant quelque chose sous une forme déformée et amusante. Transfert. Imitation infructueuse, une ressemblance drôle et déformée de quelqu'un ou de quelque chose)

Une métaphore associative n'est en aucun cas liée au sens originel, à l'exception de certains éléments de connaissance sur la dénotation ; chaque membre de la communauté linguistique tire ces informations de l'expérience individuelle, et les métaphores linguistiques formées sur la base de telles caractéristiques ne nécessitent pas explication [Sklyarevskaya G.N., 1993, p.

49. L'herméneutique comme méthodologie de la connaissance sociale et humanitaire.

Une étape dans l'histoire de l'herméneutique fut le concept V.Dilthey, au sein de laquelle l'herméneutique se voit attribuer une fonction méthodologique particulière. La « compréhension » dont traite l’herméneutique n’est, selon Dilthey, pas seulement un aspect de la théorie de la connaissance, mais le fondement de la connaissance humanitaire (« sciences spirituelles ») en général. Dilthey n’a pas été le premier penseur à attirer l’attention sur le statut particulier de la compréhension dans les sciences humaines. Ainsi, l'historien allemand J.S. Droysen a posé de manière assez aiguë la question du manque méthodologique de l'historiographie, qui l'empêche de devenir une science. Selon Droysen, la méthode de connaissance historique devrait être la « compréhension ». Le sujet de cette dernière n'est pas des faits objectifs, mais le fait que son époque a déjà été interprétée ; Emploi l’historien est le « compréhensif » de ce qui était autrefois compris. Des pensées similaires concernant le travail d'un philologue sont exprimées par A. Beck. Sa célèbre formule, selon laquelle la philologie est « connaissance du connu », fait référence à deux circonstances. Premièrement, les connaissances philologiques s'acquièrent lors de la reconstruction d'un certain document ; mais ce qu'il faut reconstruire, c'est une connaissance certaine. L’acte « reconnaissable » d’un philologue vise toujours un tout cognitif. Deuxièmement, les documents dont traite le philologue sont les résultats écrits des efforts cognitifs de tel ou tel individu ; mais ces fixations contiennent un contenu plus grand que ce que connaissait l'individu qui les a quittées. « Ce qui est communiqué » ne se limite pas à ce qu'un auteur particulier avait l'intention de communiquer. (À une certaine époque, Schleiermacher avait la même chose en tête lorsqu’il parlait de la nécessité de « comprendre l’auteur mieux qu’il ne se comprenait lui-même. »)

Dans son "Encyclopédie et méthodologie des sciences philologiques" ( Bien conférences données entre 1809 et 1865, publiées en 1877) Böck identifie quatre grands types d'interprétation : « grammaticale », « historique », « individuelle » et « générique » (relative à divers types de discours et genres littéraires). Dans l'interprétation grammaticale, le texte est compris à partir du contexte holistique des « expressions couramment utilisées de la langue », dans l'interprétation historique, à partir de l'interconnexion des « idées actuelles » d'une époque donnée (dans les deux cas, nous parlons de l'objectif conditions du message). Les conditions subjectives du message sont analysées à travers l'interprétation de l'individualité du locuteur (interprétation "individuelle") et à travers l'attribution du message à une forme de discours spécifique (interprétation générique ou "générique").

Ainsi, le mérite de Dilthey ne réside pas dans le fait qu’il ait avancé la thèse sur le statut particulier de la compréhension dans les sciences historiques et humaines (« sciences spirituelles »), mais dans le fait qu’il a tenté de développer systématiquement cette thèse.

L'herméneutique de Dilthey s'inscrit dans un projet méthodologique plus large. Le but de cette dernière est de justifier l'importance particulière de la connaissance historique et humanitaire, l'irréductibilité des procédures de cette connaissance aux procédures des sciences naturelles. Le caractère unique de la sphère dont traitent les sciences humaines réside dans le fait que le sujet connaissant lui-même fait partie de la sphère qu'il doit connaître. De cette affirmation naît la célèbre formule de Dilthey, selon laquelle « nous expliquons la nature, nous comprenons la vie spirituelle ». Cette position a ensuite servi de motif à l'opposition de « l'explication » et de la « compréhension » comme deux méthodes de cognition incompatibles. Bien que certains passages de Dilthey conduisent à une interprétation similaire de sa pensée, il n’a pas lui-même construit une telle dichotomie. La « compréhension », selon Dilthey, ne s’oppose pas à l’explication, mais la complète.

Comprendre les procédures est absolument nécessaire pour comprendre la totalité que Dilthey appelle la Vie. « Vie » est ici le nom du monde spirituel et historique. Sa caractéristique la plus importante est son isomorphisme pour nous, connaisseurs. Le vivant peut être connu par le vivant. "L'esprit est capable de comprendre seulement ce qui est généré par l'esprit."

Au cours des recherches herméneutiques de Dilthey, la difficulté méthodologique clé de l'herméneutique, connue sous le nom de problème du psychologisme, a été révélée avec acuité. Son essence réside dans la recherche du sens objectif d'une œuvre (ou, comme l'appelle Dilthey, d'une manifestation de la vie). Où est la garantie de cette objectivité ? Dilthey le recherche dans l'appartenance du sujet compréhensif et de l'objet qu'il comprend au même champ sémantique - la Vie, ou l'Esprit (monde spirituel-historique). L’interprète, faisant partie, au même titre que le texte interprété, du monde spirituel et historique, peut recourir au « ressenti » dans ses efforts d’interprétation, et étant un moment de la vie historique, il peut s’appuyer sur « l’expérience ». Cependant, ni le « ressenti » ni l’« expérience » ne peuvent clairement servir de garantie d’objectivité. C’est pourquoi Dilthey déplace son attention du moment intuitif-psychologique vers le moment objectif-historique de l’activité herméneutique. La compréhension présuppose non seulement une empathie (subjective), mais aussi une reconstruction (objective) du monde culturel et historique dans lequel un certain texte est né, ainsi que la découverte et l'objectivation de ce dont se trouve le texte. C’est pourquoi Dilthey se tourne intensément vers le concept hégélien d’« esprit objectif » et introduit également, à côté du concept d’« expérience » (Erlebnis), les concepts d’« expression » (Ausdruck) et de « sens » (Bedeutung). La compréhension est interprétée par lui dans ses œuvres ultérieures comme une « expérience de reproduction » (Nacherlebnis) et une reconstruction. Son objet ne consiste pas seulement et non pas tant dans les actes mentaux individuels, mais dans la sphère des significations idéales qui ne peuvent être réduites aux individus individuels.

50. La synergie comme théorie, méthodologie et vision du monde de l'ère moderne. Principes de base et catégories de synergies. Spécificités des sociosynergétiques.

Synergie– la théorie moderne des systèmes auto-organisés, basée sur les principes de l'intégrité du monde, la communauté des modèles de développement de tous les niveaux d'organisation matérielle et spirituelle ; non-linéarité (multivariance, alternative) et irréversibilité, la relation profonde entre chaos et ordre, hasard et nécessité.

Lorsqu'on a demandé à G. Haken, l'un des fondateurs de la synergie, de nommer les dispositions clés de la synergie, il les a énumérées dans l'ordre suivant : 1. « Les systèmes étudiés sont constitués de plusieurs ou plusieurs parties identiques ou dissemblables qui interagissent avec l'un l'autre. 2. Ces systèmes sont non linéaires. 3. Lorsque l'on considère les systèmes physiques, chimiques et biologiques, nous parlons de systèmes ouverts qui sont loin de l'équilibre thermique. 4. Ces systèmes sont soumis à des vibrations internes et externes. 5. Les systèmes peuvent devenir instables. 6. Des changements qualitatifs sont en train de se produire. 7. Dans ces systèmes, de nouvelles qualités émergentes (c'est-à-dire nouvellement émergées) sont découvertes. 8. Des structures spatiales, temporelles, spatio-temporelles ou fonctionnelles émergent. 9. Les structures peuvent être ordonnées ou chaotiques.

Les traits caractéristiques des systèmes vivants, outre le métabolisme et l'énergie, sont l'autorégulation, l'irritabilité, la synthèse de substances organiques, la croissance, la reproduction, l'adaptation à l'environnement et la transmission de caractères héréditaires. Dans les systèmes vivants, l'autorégulation s'effectue au niveau d'un échange intensif de matière, d'énergie et d'informations avec l'environnement naturel.

Auto-organisation – Il s’agit de processus naturels brusques qui transfèrent un système ouvert hors équilibre, qui a atteint un état critique dans son développement, vers un nouvel état stable avec un niveau d’ordre plus élevé que celui d’origine.

Un état critique est un état d'instabilité extrême atteint par un système ouvert hors équilibre au cours de la période précédente de développement évolutif fluide. La clé pour comprendre les processus d’auto-organisation réside dans l’étude de l’interaction des systèmes ouverts avec l’environnement.

Le modèle de l'Univers en développement, selon lequel la complexité croissante de sa structure est clairement visible dans son développement, a été particulièrement important pour l'établissement de ces vues scientifiques. Dans les premiers instants qui ont suivi le Big Bang, l’Univers était un mélange de particules élémentaires se transformant librement les unes dans les autres à une température gigantesque. Puis, à mesure que les températures baissaient, sont apparues les particules élémentaires qui existent aujourd’hui, les noyaux des atomes d’hydrogène et d’hélium et, enfin, les atomes de ces éléments eux-mêmes. Ensuite, le mélange gazeux homogène qu’était l’Univers a commencé à devenir plus dense et s’est transformé en galaxies et en étoiles. Tous les autres éléments chimiques du tableau périodique se sont formés à l’intérieur des étoiles, après quoi l’apparition de planètes est devenue possible. Sur certains d’entre eux (au moins sur Terre), la vie a pu apparaître, puis l’intelligence. Ainsi, les découvertes en cosmologie ont confirmé que l'auto-organisation est un principe fondamental de la nature et est à la base du développement observé de formes d'organisation de la matière moins complexes vers des formes plus complexes et ordonnées.

De tels processus sont appelés processus auto-organisation. De tels phénomènes sont démontrés de la manière la plus claire et la plus graphique par la nature vivante. A partir d'une graine plantée dans le sol, peut pousser une grande plante à la structure complexe (tronc, branches, feuilles, fleurs), et toute la masse de cette plante, énorme par rapport à la graine d'origine, est formée de matière sans structure (eau, dioxyde de carbone, éléments du sol). À première vue, de tels processus sont si différents des processus de la nature inanimée, où se manifestent principalement les processus de destruction des structures, que l'on a longtemps pensé que les lois de la physique sont inapplicables à la description de la nature vivante. Néanmoins, il existe de nombreux exemples de processus d'auto-organisation dans la nature inanimée.

Les flocons de neige familiers, qui ont une structure très symétrique, sont formés de vapeur d'eau sans structure. Dans un écoulement fluvial calme, lors du contournement d'obstacles ou lorsque le débit s'accélère dans la zone de rétrécissement du chenal, des structures en forme de vortex peuvent apparaître.

Les cellules de Benard sont un exemple classique de formation de structures à partir d’une phase complètement chaotique dans des conditions de laboratoire. En 1900, un article de C. Benard est publié avec une photographie d'une structure ressemblant à un nid d'abeilles. Cette structure s'est formée à partir de mercure versé dans un récipient plat et large chauffé par le bas, après que la différence de température entre les couches supérieure et inférieure du liquide ait dépassé une certaine valeur critique. La couche entière de mercure (il en va de même avec un autre liquide visqueux, comme l'huile végétale) s'est désintégrée en prismes hexagonaux verticaux identiques avec un certain rapport entre le côté et la hauteur. Dans la région centrale du prisme, le liquide monte et descend près des bords verticaux. Dans la couche superficielle, le liquide se propage du centre vers les bords, dans la couche inférieure - des limites des prismes jusqu'au centre. Par rapport à un état homogène, de telles cellules convectives constituent évidemment une structure plus organisée.

Méthodologie . Les principes occupent une place importante dans la structure de la synergie en tant que méthodologie scientifique générale. Il n’y a pas encore de certitude sur cette question. En 1985, G. Haken, répondant à la question principale de la synergie, « existe-t-il des principes généraux régissant l'émergence de structures et (ou) fonctions auto-organisées », donne une réponse affirmative. Cependant, en 1999, N.V. Poddubny revient à nouveau sur cette question. Il écrit : « L'approche moniste de la construction théorique nécessite de minimiser le nombre de principes initiaux, en les réduisant à un seul, dont dérivent toutes les lois, principes et concepts fondamentaux. Une théorie dynamique idéale doit être centrée, c’est-à-dire que toutes les lois particulières qui la composent dérivent d’un principe central. Un tel retour au vieux problème suggère que la question des principes fondamentaux de la synergie reste ouverte. DANS ET. Archinov et V.E. Voitsekhovich distingue les principes des théories scientifiques particulières et générales en synergie. Ils comprennent quatre principes comme principes scientifiques particuliers : la non-linéarité, l'instabilité, l'ouverture et le principe de subordination. Dans les théories scientifiques générales, ils distinguent deux blocs : le fond et le formel. Ces blocs, à leur avis, expriment de manière concentrée la méthodologie de la synergie. Le bloc de contenu comprend : 1) le principe du devenir, qui affirme que la forme principale de l'être n'est pas ce qui est devenu, mais ce qui est en train de devenir, non pas le repos, mais le mouvement ; 2) le principe de reconnaissance (généralisation du principe d'observabilité de la mécanique quantique) signifie la reconnaissance (découverte) de l'être en tant que devenir ; 3) le principe du consentement (communicabilité, dialogisme), c'est-à-dire que l'être en tant que devenir n'est formé et reconnu qu'au cours du dialogue, de l'interaction communicative et bienveillante des sujets et de l'établissement de l'harmonie à la suite du dialogue ; 4) le principe de correspondance, c'est-à-dire la possibilité de passer d'une science pré-synergique à une science synergique ; 5) le principe de complémentarité, c'est-à-dire l'indépendance et la partialité fondamentale, l'incomplétude à la fois de la description pré-synergique de la réalité et la partialité de la description synergique ; l'être apparaît : ce qui est devenu, ce qui est en train de devenir. L'existence est à la fois ceci et cela. Outre les principes de fond, la méthodologie comprend, à leur avis, des principes formels. Le bloc formel se compose de concepts et de principes inspirés des théories mathématiques et logiques qui sont adéquates à l'idée de l'être comme un monde de devenir en constante évolution. Ceux-ci incluent : le principe de formation mathématique, le principe de complexité, le principe d'homomorphisme fractal, le principe de libération, le principe de dualité (l'unité de l'interne et de l'externe). V.G. Boudanov classe les principes sur des bases différentes. Il identifie sept principes fondamentaux de synergie : deux principes d'Être et cinq principes de Devenir. Deux principes d'Existence : homéostaticité et hiérarchie. L’homéostaticité est le maintien du programme de fonctionnement du système, de ses caractéristiques internes, dans certains cadres qui lui permettent de suivre son objectif. L'objectif du programme comportemental du système dans un état d'homéostasie est appelé un attracteur. La hiérarchie signifie que notre monde est structuré. De plus, alors que pour le niveau inférieur il y a une structure-cosmos, pour le niveau supérieur il y a un élément non structuré du chaos, un matériau de construction. Cela inclut également le principe de subordination.

La spécificité de l'auto-organisation sociale réside dans sa structure à trois niveaux. Il faut distinguer l'auto-organisation sociale aux niveaux ontologique, épistémologique et axiologique, se manifestant sous forme de différenciation et d'intégration aux niveaux :

ontologique- institutions sociales;

épistémologique- les notions ;

axiologique - valeurs (désirs généralement valables et idéaux sociaux associés).

La catégorie « vie » est l'une des catégories centrales de la philosophie moderne, mais elle est très large - c'est le problème principal. La philosophie utilise principalement le sens extra-biologique de ce concept. Vie- une forme particulière d'existence, qui se caractérise par : l'intégrité, le chaos, l'imprévisibilité, la capacité d'auto-organisation et la reproductibilité (mais il y a la mort), l'opportunité (contredit l'imprévisibilité), la variabilité, mais aussi la stabilité et la répétabilité - c'est-à-dire Contradictions totales, il n’existe pas de définition unique.

Pendant longtemps, cette catégorie n’a pas existé ; la vie a été étudiée sans concepts. DANS antiquité la vie est un cosmos contradictoire, l'Ame du Monde chez Platon. DANS moyen-âge– la vie comme état spiritualisé (l'âme dort dans une pierre, s'éveille dans une personne) ; la catégorie « vie » coïncide avec le concept de Dieu, est absolue, comme l'immortalité. Escroquer. 18-mendier. 19ème siècle (romantisme, Goethe): une image mentale particulière de la vie apparaît, opposée à l'esprit des Lumières (gelé, mécanisé), auquel la nature est subordonnée, ainsi, l'homme et la nature s'appauvrissent, il faut leur rendre leurs couleurs. Escroquer. 19ème siècle- philosophie de la vie.

L'appel à la vie en tant que phénomène de culture et d'histoire est dû, d'une part, à la nécessité de comprendre l'expérience originale de perception de la réalité et d'identifier les connaissances directes et préréflexives qui précèdent la division en sujet et objet, et d'autre part, à la conscience de l'insuffisance, de l'incomplétude de l'abstraction de la conscience pure - une construction logique, en privant finalement la personne qui connaît les connexions qui la relient au monde réel. L'introduction du concept de « vie » signifie la reconnaissance de l'importance du sujet empirique en tant qu'individu doté de vie. Aborder le phénomène de la vie implique d'élargir la sphère du rationnel, d'en introduire de nouveaux types et, par conséquent, des concepts et des moyens de conceptualisation, ainsi que la génération de nouvelles formes d'irrationnel et les principes de sa transition vers le rationnel, qui est constamment effectuée dans n'importe quelle connaissance et doit également être reconnue comme une procédure légitime dans la connaissance scientifique en général.

Concept polysémantique et synthétique, la vie change de contenu selon le domaine d'application. Dans les sciences biologiques, la vie est comprise comme l'une des formes d'existence de la matière qui effectue le métabolisme, régule sa composition et ses fonctions, et a la capacité de se reproduire, de croître, de se développer, de s'adapter à l'environnement - en général, la reproduction conformément avec le programme héréditaire. Dans les sciences sociales et humaines, ce concept a acquis des significations culturelles, historiques et philosophiques, dans lesquelles la primauté intuitivement comprise de la réalité de la vie, sa temporalité, son caractère événementiel et sa continuité de flux sont mises en avant. Aujourd'hui, un nouveau contenu du concept de vie se forme, incorporant les deux approches, à l'intersection des enseignements de l'évolution biologique et culturelle - dans l'idée d'évolution, ainsi que dans les idées de la théorie de la culture génétique et de l'évolution. épistémologie.

Dans les connaissances sociales et humanitaires d'aujourd'hui, le concept de vie est de plus en plus développé comme nécessaire au développement et à la compréhension théorique de ces sciences. Dans le même temps, il faut tenir compte du fait que dans l’histoire de la philosophie et des sciences sociales et humaines, une grande richesse d’expériences a été accumulée dans le développement et l’application de ce concept fondamental.

Le désir d'appréhender la vie dans son sens non pas biologique, mais socioculturel, n'est pas un déni de l'approche rationnelle, mais la nécessité de trouver de nouvelles formes de rationalité qui ne se réduisent pas aux « modèles » qui dominaient les sciences naturelles mécanistes et la logique formelle. Derrière cela se cache un appel à une autre ontologie - la spiritualité humaine, enracinée dans la culture, l'art, le « monde de la vie », à une autre tradition - existentielle et herméneutique, culturelle et historique. Ils proviennent apparemment des dialogues de Socrate et de Platon, des « Confessions » d'Augustin, des idéaux des humanistes de la Renaissance, des temps modernes - de Goethe, Dilthey, Nietzsche et de tous ceux qui, dans leurs réflexions philosophiques, ne se sont pas limités à l'expérience intellectuelle. des sciences naturelles, mais tourné vers l'expérience spirituelle, sensorielle et esthétique de l'homme, vers la poésie, la philologie et l'histoire, les connaissances humanitaires et artistiques en général.

L'un des principaux chercheurs du concept de « vie » est le philosophe et historien de la culture allemand W. Dilthey, pour qui cette catégorie devient fondamentale dans le développement de la méthodologie des sciences de la culture (fous) et de la « critique de la raison historique ». Pour Dilthey, la philosophie est « le reflet de la vie sur elle-même », et l'expérience, le sens de la vie, l'expérience de vie, l'attitude de vie désignent « la perception interne de notre âme », « l'autonomie de l'expérience interne » - la seule fondation solide et inviolable. Il était guidé par le principe principal - connaître la vie à partir d'elle-même et cherchait à présenter la pensée et la cognition comme inhérentes à la vie, estimant qu'en elle-même se forment des structures et des connexions objectives, à l'aide desquelles son auto-réflexion est réalisée.

Une approche tout aussi significative pour comprendre la réalité sociale et la vie quotidienne a été l'introduction par E. Husserl du concept de « monde de la vie », en particulier comme « fondement sémantique » de la science. Le « monde de la vie » est un monde « subjectif-corrélatif » dans lequel sont présents nos objectifs et nos aspirations, notre expérience quotidienne, nos réalités culturelles et historiques, qui ne sont pas identiques aux objets de l'analyse scientifique naturelle. Le désir de se tourner vers le « point de vue de la vie », particulièrement manifesté dans la philosophie tardive de Husserl, a conduit à la compréhension de la « vie de la conscience », de ses expériences individuelles, ainsi que des éléments cachés de la conscience dans l'existence. importance de son intégrité

En général, il est évident que derrière le terme « vie » dans un contexte philosophique, il n’y a pas un concept logiquement strict ni, surtout, une catégorie, mais plutôt un phénomène qui a un contenu culturel, historique et humanitaire profond. Peu importe l'évolution du contexte et des prérequis théoriques pour comprendre et développer ce concept, c'est précisément ce concept, avec toute son ambiguïté et son incertitude, qui permet d'introduire dans la philosophie l'idée d'une personne historique existant parmi les peuples dans l'unité. avec le monde environnant, permet de dépasser l'absolutisation de l'approche sujet-objet, de la compléter de manière significative par la « raison vitale et historique », pour atteindre de nouvelles formes de rationalité. Avec l'introduction dans la philosophie de la connaissance de la catégorie rationnellement significative « vie », étroitement liée au sujet empirique, il y a une expansion de la sphère du rationnel, l'introduction de nouveaux types et concepts, moyens de conceptualisation, ainsi que principes pour la transition de l'irrationnel au rationnel, qui est constamment mise en œuvre dans les sciences naturelles et les sciences humaines et devrait également être reconnue comme une procédure légitime dans le développement des connaissances philosophiques et de la théorie culturelle.

Ainsi, la « vie », en tant que mot du langage courant, toujours largement utilisé dans les textes humanitaires et sociaux, acquiert de plus en plus un statut catégorique en philosophie et est reconnue comme un concept nécessaire, un terme scientifique dans le domaine des sciences de l'esprit et de la culture. Avec le développement de la méthodologie de ces domaines de connaissance et l'établissement de leur statut scientifique, la nécessité du concept de vie comme activité de vie socioculturelle va augmenter, car, étant fondamentale, elle combine avec succès à la fois l'individu, l'individu et l'universel, présenté dans les sciences de la société et de la culture.

65. Le problème de la continuité dans le développement des théories scientifiques. Cumulatifisme et paradigmisme.

Ce problème de philosophie des sciences présente trois aspects. D'abord. Quelle est l’essence de la dynamique de la science ? S'agit-il simplement d'un changement évolutif (expansion de la portée et du contenu des vérités scientifiques) ou d'un développement (changement avec sauts, révolutions, différences qualitatives de points de vue sur le même sujet) ? Deuxième question. La dynamique de la science est-elle un processus dans son ensemble cumulatif (accumulatif) ou anti-cumulatif (impliquant le rejet constant des points de vue antérieurs comme inacceptables et sans commune mesure avec les nouveaux qui les remplacent) ? Troisième question. La dynamique de la connaissance scientifique peut-elle s'expliquer uniquement par son auto-évolution ou aussi par l'influence significative de facteurs extra-scientifiques (socioculturels) sur elle ? Évidemment, les réponses à ces questions ne peuvent être obtenues sur la seule base d’une analyse philosophique de la structure de la conscience.

La discussion des questions formulées ci-dessus a pris une place centrale dans les travaux des postpositivistes (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, St. Toulmin, P. Feyerabend, M. Polanyi, etc.). Depuis les réponses aux questions sur le La dynamique de la connaissance scientifique ne peut être donnée sans aborder le matériau de l’histoire des sciences, c’est cette dernière qui a été déclarée par les postpositivistes comme la « pierre de touche » de la vérité de ses reconstructions.

L'histoire des sciences n'est pas un processus logique de déploiement du contenu de la conscience scientifique, mais des changements cognitifs se produisant dans l'espace et le temps historiques réels.

Parfois, cela s'explique du point de vue de l'interprétation de la science comme une généralisation des faits ; alors l'évolution des connaissances scientifiques est interprétée comme un mouvement vers des généralisations toujours plus grandes, et le changement des théories scientifiques est compris comme le passage d'une théorie moins générale à une théorie plus générale. Comme argument pour sa défense, le principe de correspondance a été avancé, selon lequel le rapport entre l'ancienne et la nouvelle théorie scientifique doit être tel que toutes les dispositions de la précédente soient déduites comme un cas particulier dans la nouvelle théorie qui remplace il. Le cumulalisme théorique qui en découle est en réalité une version réductionniste de l’évolution de la science, qui nie les sauts qualitatifs dans le changement des théories scientifiques fondamentales.

La reconnaissance de la présence de sauts qualitatifs dans l'évolution des connaissances scientifiques signifie que cette évolution a le caractère d'un développement lorsque de nouvelles théories scientifiques remettent en question la vérité des théories anciennes, puisqu'elles ne peuvent pas être compatibles entre elles pour un certain nombre d'énoncés sur les propriétés et relations entre les mêmes domaines thématiques.

Il faut également souligner que l’incompatibilité des théories anciennes et nouvelles n’est pas totale, mais seulement partielle. Cela signifie, premièrement, que nombre de leurs déclarations non seulement ne se contredisent pas, mais coïncident complètement. Deuxièmement, cela signifie que les anciennes et les nouvelles théories sont partiellement comparables, puisqu’elles introduisent certains concepts exactement de la même manière. Les nouvelles théories ne nient pas complètement les anciennes, mais seulement partiellement, offrant un regard globalement nouveau sur le même sujet.

Comme T. Kuhn, P. Feyerabend, M. Mulcay et d'autres l'ont bien montré dans leurs travaux, le processus de changement des théories scientifiques fondamentales repose de manière significative sur des contextes sociaux, psychologiques et philosophiques, incluant non seulement la connaissance, mais aussi la tradition, la foi, autorité, valeurs du système, vision philosophique du monde, auto-identification des générations et des équipes de recherche, etc. Selon T. Kuhn, le passage d'une théorie scientifique fondamentale dominante (« paradigme ») à une autre signifie la « conversion » de la communauté scientifique disciplinaire. à une nouvelle foi scientifique, après quoi commence une période de processus de recherche scientifique cumulatif, continu, rationnellement et empiriquement régulé.

Ainsi, le développement des connaissances scientifiques est un processus continu, caractérisé par des sauts qualitatifs dans la vision d'un même domaine. Par conséquent, en général, le développement de la science n’est pas cumulatif. Malgré le fait qu'à mesure que la science se développe, le volume d'informations empiriques et théoriques augmente constamment, il serait très téméraire d'en tirer la conclusion qu'il y a des progrès dans le véritable contenu de la science. Ce que l’on peut affirmer avec certitude, c’est que les théories anciennes et fondamentales qui les remplacent voient le monde de manières très différentes, mais souvent de manière opposée.

Le cumulatifisme est une approche selon laquelle le développement de la science est avant tout un progrès : une expansion constante de l'éventail des connaissances, une augmentation du nombre de problèmes scientifiques résolus et une augmentation du volume des connaissances scientifiques. Les cumulatifs reconnaissent bien entendu l’existence d’une continuité et d’une innovation dans le développement de la science. Selon eux, la continuité se manifeste dans le développement de la science dans le fait que les étapes ultérieures de la science poursuivent directement ses étapes précédentes :

le développement ultérieur de la science clarifie, approfondit, complète, généralise, etc. ses réalisations antérieures. La compréhension cumulative de la nature du développement de la science a longtemps dominé. Les arguments des cumulatifistes sont simples et convaincants. En effet, comment peut-on contester, par exemple, l’affirmation selon laquelle la science moderne en sait plus que la science des siècles précédents ?!

Le cumulatifisme est une attitude méthodologique selon laquelle la science se développe grâce à un accroissement continu et progressif des connaissances. Le paradigmisme (le terme est rarement utilisé) est à l’opposé du cumulatif, une attitude méthodologique selon laquelle la science se développe à pas de géant, à travers un changement brutal de paradigmes. Le paradigme (du grec paradeigma - échantillon) est un ensemble de valeurs, de croyances, de moyens techniques adoptés par une communauté scientifique donnée et exprimés dans l'existence d'une certaine tradition scientifique. Ils parlent par exemple du paradigme newtonien, copernicien, etc. (en linguistique, le terme « paradigme » a un sens différent). La communauté scientifique est une communauté de chercheurs ayant une formation scientifique similaire et unis dans leur compréhension de l'essence, du sujet, des objectifs et des méthodes de la science. Ils parlent d’une communauté de scientifiques du monde entier, d’un pays, d’une industrie particulière.

Les concepts de paradigme et de communauté scientifique ont été développés principalement par T. Kuhn. Kuhn a insisté sur le fait que le processus de progression de la science comprend deux phases. La science normale est une période cumulative dans les activités de la communauté scientifique, se déroulant en stricte conformité avec le paradigme. La science normale est à l’abri des faits anormaux, qui néanmoins s’accumulent et contribuent au déclenchement d’une crise. Ensuite, la période de science normale est interrompue par une période de révolution scientifique, c’est-à-dire un changement de paradigme. Cependant, l'approche développée par Kuhn reposait sur le principe d'incommensurabilité des théories - un cas extrême de paradigmisme, concept selon lequel il n'y a pas de lien logique entre les théories successives, et le choix entre elles se fait sur des bases extra-scientifiques ( psychologique, idéologique, etc.). Ce principe a conduit à brouiller les frontières de la connaissance scientifique et a nécessité de sérieux ajustements. À cet égard, I. Lakatos a proposé un modèle légèrement différent pour le développement de la science : d'un programme scientifique à l'autre.

Un programme de recherche est une série de théories successives unies par des idées et des principes fondamentaux. Il comprend un noyau (ce contenu scientifique et philosophico-méthodologique spécifique qui reste inchangé dans toutes les théories du programme), une ceinture de protection (ce contenu qui change de théorie en théorie, protégeant ainsi le noyau de la falsification) et des heuristiques (règles qui guident et limiter la recherche scientifique). Lorsqu’un programme épuise les ressources de développement, une révolution scientifique se produit.

67. Types traditionnels et technogéniques de développement civilisationnel et leurs valeurs fondamentales. La rationalité comme valeur. En sciences humaines, l’approche civilisationnelle est actuellement populaire pour étudier la société et son évolution. Les civilisations sont des types culturels et historiques spécifiques de société qui existent sur un certain territoire. De manière très générale, on distingue deux types de civilisation : 1. la civilisation orientale (traditionnelle) ; 2. Civilisation occidentale (technogénique) La civilisation traditionnelle se développe lentement ; elle adhère à des modèles de pensée et de comportement stables. La vie politique est dominée par un pouvoir autoritaire, voire despotique. L’Orient est caractérisé par l’arbitraire du pouvoir, la servilité servile et la dépendance humaine. Dans les sociétés traditionnelles, il y a un faible développement de la propriété privée ; ici le pouvoir donne naissance à des propriétaires. Au milieu du premier millénaire avant JC. dans la Grèce antique, le phénomène de l'Antiquité apparaît. La base de ce phénomène est la société civile, l'État de droit, la présence de lois qui protègent les droits des citoyens et des propriétaires. Par la suite, le phénomène de l’Antiquité se conjugue aux valeurs chrétiennes. Le résultat de cette connexion fut finalement la formation de la civilisation occidentale. Dans le domaine scientifique, l’Occident développe les sciences naturelles et les formes théoriques de pensée, tandis que l’Orient se concentre principalement sur les problèmes moraux et gravite vers l’autorité dans le domaine scientifique. L’Orient ne connaissait pas une telle façon de penser comme preuve. Ici, il n'y avait que des instructions « Que faire ? », « Comment faire ? ». La science était réduite à une activité de prescription, à un manque de théorie. Les fondements d'une société technogénique émergent au XIIe siècle. en Europe occidentale. Pour une société technogénique, la valeur principale n'est pas la tradition et la norme, mais la nouveauté et l'innovation. Dans cette société, la technosphère se forme - un monde matériel créé artificiellement. C’est la technosphère qui commence à déterminer tout le développement ultérieur de l’Occident, puis du reste du monde. À l’avenir, ce n’est plus la nature, mais l’environnement artificiel qui déterminera le développement de la société. La nature est déclarée comme le lieu de l'activité humaine active et l'idéal de domination sur la nature se forme. L'idée d'une transformation forcée de la nature prévaut. A l'Ouest et à l'Est, le problème de l'autonomie est résolu différemment, c'est-à-dire indépendance individuelle. L'autonomie individuelle n'est pas typique de l'Est. L'individu n'est valorisé qu'en tant que membre de l'équipe. Et en Occident, l'idée d'autonomie personnelle est défendue. Une personne est perçue comme un être actif et actif, son activité est dirigée vers l'extérieur - pour changer de nature.

La valeur de la rationalité scientifique La civilisation occidentale donne naissance au phénomène de rationalité. La rationalité signifie le caractère raisonnable, la clarté, la distinction ; c'est la capacité de penser et d'agir sur la base de la raison. La rationalité inclut, dans le domaine scientifique, la capacité de travailler avec des objets idéaux. La science de l’Orient était principalement pratique, de nature purement appliquée, tandis qu’en Occident, initialement dans la Grèce antique, la science théorique est née. La théorie consiste à travailler avec des concepts, avec des objets idéaux - « point », « ligne droite », « angle », etc. Le postulat de rationalité, formulé en Occident, est l'énoncé de R. Descartes :<<‘Я мыслю, следовательно, я существую.

Le statut particulier de la rationalité scientifique dans le système de valeurs de la civilisation technogénique et l'importance particulière de la vision scientifique et technique du monde sont déterminés par le fait que la connaissance scientifique du monde est une condition de sa transformation à une échelle croissante. Cela crée la confiance qu'une personne est capable, après avoir révélé les lois de la nature et de la vie sociale, de réguler les processus naturels et sociaux conformément à ses objectifs.

Chacun de nous a entendu le mot « métaphore » au moins une fois dans sa vie, mais tout le monde ne sait pas ce qu'il signifie.

La métaphore est un terme professionnel désignant ceux qui, par profession, s'occupent du discours oral ou écrit : écrivains, journalistes, philologues, spécialistes de la littérature, etc. Il est dérivé du grec métaphorá, qui signifie transfert.

Selon la définition, une métaphore est un dispositif artistique basé sur le transfert du nom d'un objet ou d'un phénomène à un autre. Dans ce cas, une comparaison involontaire des deux objets se produit, ce qui contribue à une compréhension plus complète de l'essence de l'énoncé.

Le terme « métaphore » a été inventé par le philosophe grec Aristote, qui croyait que l’art devait être une imitation de la vie réelle.

La métaphore peut être sous la forme :

- une figure de style qui utilise le transfert du sens des mots d'un concept à un autre ;

- message indirect sous forme de nouvelle ou de comparaison figurative.

Dans n'importe quelle métaphore peut être distingué trois éléments sémantiques :

— Objet de comparaison (ce qui est comparé) ;

- Image de comparaison (à quoi elle est comparée) ;

— Signe de comparaison (sur la base de ce à quoi on compare).

La métaphore est l’un des procédés artistiques les plus anciens utilisés en littérature. Il est le plus largement utilisé dans la poésie, où les expressions et les images métaphoriques se retrouvent littéralement dans toutes les œuvres. Nous connaissons tous la chanson du Nouvel An sur le sapin de Noël depuis l'enfance :

La forêt a élevé un arbre de Noël,
Elle a grandi dans la forêt.

Si nous pensons objectivement, une épicéa ne peut pas « naître » - elle pousse à partir de graines. Mais à l'aide d'une métaphore comparant un arbre de Noël à un enfant, une image vivante et mémorable est créée, compréhensible même pour les petits enfants.

Dans le poème « Cerise aux oiseaux » de S. Yesenin, les métaphores sont utilisées dans presque toutes les strophes.

Parfum de cerise des oiseaux
Fleuri avec le printemps
Et des branches dorées,
Quelles boucles, frisées.

Le cerisier des oiseaux est ici comparé à une fille afin de devenir encore plus belle.

Et tout près, près de la plaque dégelée,
Dans l'herbe, entre les racines,
Le petit court et coule
Flux d'argent.

La couleur de l'eau du ruisseau est comparée à celle du métal précieux, l'argent.


Avec cette comparaison, le poète exprime le mieux la pureté de l'eau du ruisseau et son murmure, semblable au carillon de l'argent. Le ruisseau « coule » - cette métaphore démontre le débit rapide des jets d'eau.

Parfum de cerise des oiseaux
Après s'être pendu, il se lève,
Et la verdure est dorée
Ça brûle au soleil.

Bien sûr, la verdure ne brûle pas - cette expression est utilisée pour transmettre plus clairement l'éclat des rayons du soleil sur le feuillage des jeunes cerisiers.

Le ruisseau est comme une vague tonitruante
Toutes les branches sont arrosées
Et insinuant sous la pente raide
Chante ses chansons.

Cette strophe utilise une comparaison d'un ruisseau avec un jeune homme qui, courtisant la fille qu'il aime, lui chante des chansons. Le rôle de la fille dans cette comparaison est le cerisier des oiseaux.

Il existe deux types de métaphores : sèches et développées. Les métaphores sèches ne créent pas d'image artistique et le transfert de propriétés en elles sert à mieux comprendre le sujet. Les exemples incluent les expressions « globe oculaire », « pied de chaise », « moustache fraise ».

Au contraire, une métaphore étendue est un dispositif artistique qui vous permet de révéler le plus pleinement possible l'essence de l'objet ou du phénomène représenté. Le transfert de concepts dans une métaphore étendue s'effectue sur un fragment assez important d'une phrase voire sur l'ensemble du texte. Un exemple frappant de métaphore élargie est une strophe du roman en vers « Eugène Onéguine » d'A.S.

La nuit a beaucoup de belles étoiles,
Il y a beaucoup de beautés à Moscou.
Mais plus brillant que tous les amis célestes
La lune dans le bleu aérien.
Mais celui que je n'ose pas
Dérange avec ma lyre,
Comme la lune majestueuse
Parmi les épouses et les jeunes filles, une brille.
Avec quelle fierté céleste
Elle touche la terre !
Comme sa poitrine est pleine !
Comme son regard merveilleux est languissant !..
Mais plein, plein ; arrêter de faire ça:
Vous avez rendu hommage à la folie.

Cette strophe propose une comparaison cohérente des beautés de Moscou et de la bien-aimée du poète avec le ciel étoilé et la lune. Cette métaphore lui permet non seulement de souligner les mérites de sa femme bien-aimée, mais aussi de donner au lecteur une idée de la force des sentiments du poète, pour qui toutes les autres beautés ne servent que de fond, et l'élu de luminaire brillant.


L'utilisation de métaphores dans le discours oral et écrit enrichit la langue, favorise une meilleure compréhension du sens des phrases et favorise le développement de la créativité.

Dans le langage littéraire comme dans le langage parlé, on utilise souvent diverses figures de style, parfois sans même s'en rendre compte. Peu de gens pensent : « Hmm, maintenant laissez-moi vous présenter une telle métaphore… » Mais parfois il est très utile de savoir, de pouvoir retrouver dans le discours de quelqu'un d'autre et d'utiliser différents éléments artistiques dans le sien. Cela diversifie le discours, le rend plus vivant, riche, agréable à entendre et original. À partir de cet article, vous découvrirez l’un des tropes de discours les plus courants : la métaphore.

Trope

Tout d’abord, voyons de quoi nous parlons. Quels sont ces chemins et où mènent-ils ?

Un trope (du grec τρόπος - chiffre d'affaires) est un mot ou une expression utilisé au sens figuré pour améliorer et diversifier le discours. S'il n'y avait pas de tropes, notre discours serait semblable à une entrée de dictionnaire ou, pire encore, à une sorte d'acte normatif.

Dans ces cas, les chemins ne sont pas du tout utilisés, car les lois, dictionnaires, toutes sortes d'instructions, actes et certificats ne doivent pas être figuratifs, mais aussi précis que possible, sans permettre de divergences. Dans tous les autres cas : dans la conversation, en littérature, en journalisme, les auteurs saturent leur discours de tropes et de figures variés. Cela rend le discours plus artistique, expressif, intéressant et riche.

Les tropes incluent des techniques telles que la métaphore - nous en parlerons en détail ci-dessous, ainsi que la métonymie, l'épithète, l'hyperbole, la comparaison, l'euphémisme, etc.

Alors, rapprochons-nous du sujet. Le concept de métaphore n’était pas encore donné, et c’était il y a bien longtemps. C'est alors que sont nées la lexicologie et la philologie. Et la plupart des termes ont été empruntés au russe moderne au grec ancien.

Aristote a défini la métaphore comme « la comparaison d'un objet sans nom avec un autre sur la base d'une caractéristique commune ». Et le mot μεταφορά du grec ancien est traduit par « sens figuré ». Pour que ce soit tout de suite clair, voici un exemple qui est probablement familier à tout le monde :

Simple, comme des bottes en feutre (comme trois roubles, comme des pantoufles).

C'est la même métaphore. Mais revenons à Aristote. Il considérait généralement tout art comme une « imitation de la vie ». Autrement dit, comme une métaphore grande et volumineuse. Plus tard, d’autres scientifiques ont réduit cet énorme concept en catégories distinctes : hyperbole (exagération), synecdoque (corrélation), simple comparaison et quelques autres tropes.

Fonctions de la métaphore

Les lexicologues doivent faire plus que simplement définir un concept. Ils doivent également décrire en détail les fonctions qu'il remplit, dans quel but il est utilisé et existe. Dans son étude de 1992, V.K. Kharchenko a identifié jusqu'à 15 (!) fonctions de la métaphore. Les principales, comme le dit le cours du lycée, sont les fonctions de formation de texte, de genre et de style.

En d’autres termes, à l’aide de métaphores, vous pouvez donner au texte une coloration inhérente à un genre ou un style particulier. Quant à la fonction de formation de texte, il existe une opinion selon laquelle ce sont les métaphores qui créent le sous-texte (contenu-informations sous-textuelles) de toute œuvre.

Les métaphores peuvent remplir différentes fonctions dans différents contextes. Par exemple, dans les textes poétiques, ils remplissent le plus souvent une fonction esthétique. Une métaphore doit décorer le texte et créer une image artistique. Dans les textes scientifiques, les métaphores peuvent avoir une signification heuristique (cognitive). Cela aide à décrire et à comprendre un nouvel objet d'étude grâce à la connaissance d'objets connus et déjà décrits.

Récemment, en linguistique, une métaphore politique a également été identifiée (certains chercheurs soulignent cette fonction de métaphore séparément), conçue pour donner de l'ambiguïté aux déclarations, pour voiler des questions sensibles et controversées, « minimisant la responsabilité du locuteur pour une éventuelle interprétation littérale de ses paroles par le destinataire » (I.M. Kobozeva, 2001). Une nouvelle fonction manipulatrice de la métaphore apparaît. C’est ainsi que se développent le langage et sa science.

Comment créer une métaphore ?

Pour créer une expression métaphorique, vous devez trouver des points de comparaison ou de comparaison dans les objets. C'est si simple. Par exemple, prenons l'élément « aube ». A quoi peut-on le comparer ? L'aube est écarlate, lumineuse, brûlante... Comparons-la au feu ! Et ce qui arrivera est ce que des millions d’écrivains ont fait avant nous : « le feu de l’aube », « le lever du soleil brûle », « le feu éclatait à l’est ». En effet, c’est bien plus intéressant que simplement écrire « le soleil s’est levé ».

En fait, les écrivains et les poètes passent des heures à trouver une bonne métaphore : appropriée, figurative, complète. Ce n'est pas un hasard si nous admirons autant les œuvres des classiques de la littérature. Par exemple, prenons le célèbre poème :

Le vent soufflait vers le nord. L'herbe pleurait
Et des branches sur la chaleur récente,
Et des roses qui se sont à peine réveillées,
Le jeune cœur se serra.

Elle chante - et les sons se dissipent,
Comme des baisers sur les lèvres
Il regarde et les cieux jouent
Dans ses yeux divins.

Comme vous pouvez le constater, les deux quatrains ne racontent pas seulement un phénomène ou une personne, mais créent une image tridimensionnelle et vivante de celui-ci, incarnant la pensée de l'auteur, la transmettant de manière colorée et artistique.

C'est donc à cela que servent les métaphores : créer des images ! Avec les métaphores, nous ne décorons pas seulement le discours, mais créons une image pour l'auditeur ou le lecteur. Imaginez un discours sans métaphores comme un dessin au crayon et enrichi de moyens expressifs comme une image tridimensionnelle, et vous comprendrez le sens de la métaphore.

Quels types de métaphores existe-t-il ?

En linguistique moderne, on distingue deux types de métaphores : la diaphora et l'épiphora.

Diaphora (métaphore dure) est une métaphore qui rassemble des concepts très contrastés. Dans de telles métaphores, le caractère figuratif est clairement visible ; elles sont plus figuratives. Le mot lui-même en grec ancien signifie « différend ».

Exemples de diaphore : « fleur de lune », « lèvres douces », « verser du baume sur l'âme ». Il est clair que les concepts à comparer proviennent de sphères différentes, de sorte que de telles déclarations ne peuvent pas être prises à la lettre, mais dans le contexte de l'œuvre, leur sens deviendra clair, ajoutant de l'expressivité et de la beauté au texte.

Epiphora (métaphore effacée) est une expression familière, souvent clichée, que l’on ne perçoit plus toujours comme métaphorique. Par exemple : « forêt de mains », « comme sur des roulettes », « se mettent en place ».

Près d'Epiphora se trouve une métaphore-formule - une construction encore plus stéréotypée, qui peut difficilement être rendue non figurative. Exemples : « poignée de porte », « bout de chaussure », « patte d'épicéa ». Les métaphores diffèrent également par leur composition en étendues et simples :

Métaphores simples se composent d'un mot utilisé dans un sens figuré, ou une unité phraséologique : « joindre les deux bouts », « vos yeux sont l'océan ».

Métaphores étendues- ce sont des phrases entières ou même des paragraphes dans lesquels une métaphore entraîne toute une chaîne d'autres liées les unes aux autres par leur sens. Ces exemples peuvent être trouvés dans n’importe quelle œuvre classique. Par exemple, les vers du poème connus de tous depuis l'enfance : « Le bosquet de bouleaux dorés nous a dissuadés avec son langage joyeux... »

Autres tropes métaphoriques

Les tropes métaphoriques incluent ceux qui utilisent un transfert de sens d'un mot à un autre.

Hyperbole (exagération) :"Je le répète pour la centième fois", "des millions de personnes ne peuvent pas se tromper". Ce sont précisément les cas où nous recourons à l’exagération délibérée afin de renforcer le message. Nous ne nous sommes pas demandé si nous disions réellement quelque chose pour la centième fois ou seulement pour la dixième fois, mais utiliser un grand nombre rend notre message plus puissant.

Comparaison simple :"Cette maison ressemble à un château." Nous voyons devant nous juste une maison qui ressemble à un château.

Personnification:"La lune courait modestement derrière un nuage." Nous dotons un objet manifestement inanimé (la lune) de qualités humaines (pudeur) et lui attribuons un comportement humain (fugue). Un grand nombre de contes de fées pour enfants avec tous leurs Mikhaïl Ivanovitch, Petites Sœurs Chanterelles et Runaway Bunnies sont basés sur cette technique.

Synecdoque :"Tout le minibus est tombé en riant." Cette technique s'apparente à l'hyperbole. Il attribue aux parties les propriétés du tout. Les auteurs de nombreux articles en ligne l’adorent – ​​je pense que vous avez vu l’exemple donné ici plus d’une fois. La technique opposée est également appelée synecdoche - transférer le nom du spécifique au général. On le reconnaît souvent à l’utilisation du singulier au lieu du pluriel, comme dans « un soldat soviétique revient victorieux de la guerre » ou « la personne moyenne passe 8 heures par jour à dormir ». Cette technique est appréciée des journalistes et des publicistes.

Parfois, l'allégorie est également classée parmi les tropes métaphoriques. De nombreux scientifiques ne sont pas d’accord avec cela et le placent dans une catégorie distincte. Cependant, nous pouvons le mentionner ici car l'allégorie est aussi la représentation d'un concept à travers un autre. Mais l’allégorie est plus complète, par exemple, presque toute la mythologie est construite sur elle. L'allégorie est la représentation d'un concept ou d'une idée à travers une image artistique spécifique. Tous les dieux anciens sont essentiellement des allégories. Le tonnerre et les éclairs sont Perun, Zeus, Jupiter ; guerre - Ares, l'amour - Aphrodite, le soleil - Yarilo et ainsi de suite. De nombreuses œuvres sont des allégories. Par exemple, de nombreux érudits pensent que la Bible et le Coran sont de pures allégories et ne peuvent être pris à la lettre.

Métaphore. Métonymie. Synecdoque

Métaphore- c'est le transfert d'un nom d'un objet à un autre basé sur la similitude.

La similarité peut être externe et interne.

Type de métaphore :

Similitude de forme (dessinez un cercle - une bouée de sauvetage) ;

Similitude d'apparence (cheval noir - cheval de gymnastique) ;

La similitude de l'impression faite (raisins doux - doux rêve) ;

Similitude d'emplacement (semelle en cuir - la semelle de la montagne, blanchir le plafond - trois en russe - son plafond) ;

Similitude dans la structure des notes (portefeuille léger - texte léger, le fils est devenu trop grand pour son père, est devenu très grand - dépassant son mentor) ;

La similitude réside dans la manière de présenter les actions (saisissez le tronc d'un arbre avec vos mains - elle était submergée de joie, les pieux soutiennent le pont - soutenez la candidature d'Ivanov) ;

Similitude de fonctions (baromètre à mercure - baromètre de l'opinion publique).

I. Par caractéristiques d'utilisation, fonctions.

1. Nominatif

Cette métaphore est sèche et a perdu son imagerie. En règle générale, les dictionnaires ne marquent pas ce sens comme figuratif ou métaphorique.

Par exemple, une poignée de porte, un bec de théière, le blanc d'un œil, un judas de porte

Il y a de l'imagerie dans le mot, elle réside dans le fait même de transférer le nom d'un objet à un autre.

2. Métaphore figurative

Contient une comparaison cachée et possède une propriété caractéristique.

Par exemple, une star (célébrité), un esprit vif.

Une métaphore figurative résulte de la compréhension qu’a une personne des objets du monde réel.

3. Métaphore cognitive

Réflexion mentale d'une communauté de propriétés réelle ou attribuée entre des concepts comparés.

Forme le sens abstrait d'un mot.

Par exemple, une poignée de personnes (un petit nombre), tournant (constamment dans leurs pensées).

II. Par rôle dans le langage et la parole.

1. Langage général (habituel).

Reflète l’image sociale et est systématique dans son utilisation. Il est reproductible et anonyme, figé dans les dictionnaires.

2. Individuel (artistique).

Par exemple:

Parmi la langueur de midi

Turquoise recouvert de coton.

En donnant naissance au soleil, le lac languissait.

Principales caractéristiques des métaphores :

1. Il s’agit d’une comparaison condensée.

2. Il a une double nature sémantique

3. La métaphore est une énigme qui doit être résolue

4. La métaphore est un saut de la sphère du langage à la sphère de la connaissance de la réalité extra-linguistique

5. Dans la métaphore, les caractéristiques constantes et essentielles des phénomènes sont significatives

6. La métaphore est alimentée par la connaissance quotidienne.

Conditions des transferts métaphoriques :

1. Les signes physiques des objets sont transférés à une personne et caractérisent ses propriétés mentales

2. Les caractéristiques des objets représentent les caractéristiques des concepts abstraits

3. Les signes ou les actions d'une personne sont transférés à des objets, des phénomènes naturels ou des concepts abstraits

4. Signes de la nature, les phénomènes naturels sont transférés aux humains

Métonymie linguistique– transfert d'un nom d'une représentation à une autre en fonction de leur contiguïté. (manger des framboises - baies - unité de la plante et de ses fruits)

Les modèles métonymiques sont un schéma substantif stable, dans le cadre duquel s'effectuent un certain nombre de déplacements métonymiques spécifiques.

Sous la forme la plus générale, le contenu des modèles métonymiques est formulé comme suit : le nom A est transféré au B adjacent.

La métaphore comme type de sens figuré

Métaphore- c'est le transfert d'un nom d'un objet à un autre basé sur la similitude.

La similarité peut être externe et interne.

Type de métaphore :

similarité de forme (dessinez un cercle - une bouée de sauvetage);

similitude d'apparence (cheval noir - cheval de gymnastique);

la similitude de l'impression faite (raisins doux - doux rêve) ;

similarité d'emplacement (semelle en cuir - la semelle de la montagne, blanchir le plafond - trois en russe - son plafond) ;

similarité dans la structure des notes (portefeuille léger - texte facile, le fils est devenu trop grand pour son père, est devenu très grand - il est devenu trop grand pour son mentor) ;

similitude dans la manière de présenter les actions (saisissez le tronc d'un arbre avec vos mains - elle était submergée de joie, les pieux soutiennent le pont - soutenez la candidature d'Ivanov) ;

similarité des fonctions (baromètre à mercure - baromètre de l'opinion publique).

Façons de former une métaphore

Le transfert métaphorique peut être basé sur certains réelle similarité entre les objets, un autre type de similarité repose sur idées historiquement ou nationalement établies (par exemple, un corbeau est un maladroit).

La métaphore est généralement de nature nationale. C'est l'une de ses caractéristiques.

Les mots du même type au sens direct ne donnent pas nécessairement les mêmes sens figurés dans différentes langues (une vache - en russe est une grosse femme, en allemand - une femme habillée de mauvais goût ; un renard en russe est une personne rusée, en Allemand - un étudiant de première année).

Dans certains cas, la métaphore surgit de l'exclusion de sèmes individuels du sens des mots, c'est-à-dire simplifier le sens. Par exemple, voler, c’est se déplacer rapidement dans les airs. J'ai pris l'avion pour ce rendez-vous (le volet « voyage » était exclu).

Types de métaphores

I. Par caractéristiques d'utilisation, fonctions.

1. Nominatif, laid(accent sur la deuxième syllabe)

Cette métaphore est sèche et a perdu son imagerie. En règle générale, les dictionnaires ne marquent pas ce sens comme figuratif ou métaphorique.

Par exemple, une poignée de porte, un bec de théière, le blanc d'un œil, un judas de porte.

Il y a de l'imagerie dans le mot, elle réside dans le fait même de transférer le nom d'un objet à un autre.

2. Métaphore figurative

Contient une comparaison cachée et possède une propriété caractéristique.

Par exemple, une star (célébrité), un esprit vif.

Une métaphore figurative résulte de la compréhension qu’a une personne des objets du monde réel.

3. Métaphore cognitive

Réflexion mentale d'une communauté de propriétés réelle ou attribuée entre des concepts comparés.

Forme le sens abstrait d'un mot.

Par exemple, une poignée de personnes (un petit nombre), tournant (constamment dans leurs pensées).

II. Par rôle dans le langage et la parole.

1. Langage général (habituel).

Reflète l’image sociale et est systématique dans son utilisation. Il est reproductible et anonyme, figé dans les dictionnaires.

2. Individuel (artistique).

Par exemple:

Parmi la langueur de midi

Turquoise recouvert de coton.

En donnant naissance au soleil, le lac languissait.

Métaphore. Types de métaphores (nominative, cognitive, figurative). Fonctions de la métaphore dans le discours. Utilisation de la métaphore dans les médias

L'une des fonctions essentielles des mots utilisés au sens figuré est la fonction nominative, sinon nominative (latin nominatio - « nommer, nommer »). Cette tâche est accomplie par des métaphores sèches : des girolles (un type de champignon), une barbe (une partie d'une clé), un parapluie (un type d'inflorescence), un tronc (une partie d'une arme), une chenille (une chaîne mise sur roues), une fermeture éclair (un type d'attache ou un type de télégramme), un peigne ( une excroissance sur la tête des oiseaux ou un appareil, un outil), un facial (dans l'expression « la face avant du matériau »); La métaphore (du grec métaphore - « transfert ») est le transfert d'un nom par similitude, ainsi que le sens figuré lui-même, qui repose sur la similitude. Une description du processus de découverte de similitudes entre objets puis de l'apparition d'une métaphore due à la similitude peut être trouvée chez différents auteurs. Ainsi, dans l'histoire de V. Soloukhin « Routes de campagne de Vladimir », nous lisons : « Et voici aussi une cloche, mais très étrange. Elle est complètement ronde et ressemble plus à une baie toute faite. Et elle ressemble aussi à un petit abat-jour en porcelaine. , mais si délicat et fragile qu'il est difficilement possible de le fabriquer avec des mains humaines. Après tout, à la place de l'abat-jour, il y aura quelque chose à manger pour les enfants et le tétras-lyre, une myrtille noire juteuse avec un revêtement bleu. sur la peau mûrira. L'écrivain a d'abord souligné la similitude de la fleur de bleuet avec la forme d'un abat-jour (en l'appelant une cloche et en précisant qu'elle est complètement ronde ; de plus, le long des bords elle a de petites dents fréquentes, semblables à la frange d'un abat-jour ; ce dernier trait n'est pas nommé, mais le lecteur l'assume) , et maintenant, après que notre imagination s'est orientée dans le chemin souhaité par l'auteur, une idée de la nature de la similitude est donnée directement ou indirectement, l'écrivain a déjà a utilisé la métaphore d'un abat-jour (dans la dernière phrase du passage ci-dessus).

La similitude entre les objets (phénomènes), sur la base de laquelle il devient possible d'appeler un autre « nom » d'un objet, peut être très diverse. Les objets peuvent être similaires a) en forme (comme une fleur de bleuet est semblable à un abat-jour) ; b) emplacement ; c) couleur ; d) taille (quantité, volume, longueur, etc.) ; e) degré de densité, perméabilité ; f) degré de mobilité, vitesse de réaction ; g) le son ; h) degré de valeur ; i) fonction, rôle ; j) la nature de l'impression faite sur nos sens, etc. Vous trouverez ci-dessous des métaphores qui reflètent ces types de similitudes :

a) (formes) anneau de saucisse, arcades sourcilières, crête d'oiseau (montagne), ruban routier, oignons d'église, entonnoir éclaté, canon de fusil, tête de fromage, théière ventrue, pommettes pointues, toits à bosse ;

b) (emplacements) la tête (queue) d'une comète, des trains, la semelle (couronne) d'une montagne, les bras d'un levier, un sous-sol de journal, une chaîne de lacs, l'aile d'un immeuble ;

c) (couleurs) cheveux cuivrés, lèvres corail, moustache de blé, bronzage chocolat, collectionner les renards, yeux bouteille (émeraude), chemise sable, ciel pâle, feuillage doré ;

d) (taille, quantité) un ruisseau (océan) de larmes, pas une goutte de talent, une montagne de choses, une mer de têtes, un nuage de moustiques, des arbres nains, une tour (à propos d'une personne trop grande) , un bébé (environ un petit enfant) ;

e) (degrés de densité) paumes en fonte, muscles en fer, gelée de routes, mur de pluie, mousseline de brouillard, guimauve (une sorte de bonbon) ;

f) (degrés de mobilité) bloc de bois, bloc (à propos d'une personne maladroite et lente), toupie, libellule (à propos d'un enfant actif, à propos d'une personne agitée), esprit vif, les nuages ​​courent (se précipitent), le train est rampant à peine;

g) (caractère du son) la pluie tambourine, le cri d'une scie, le vent hurlait, le hurlement du vent, ricanait (henni) de plaisir, une voix grinçante, les mâts gémissent (chantent), le murmure des feuilles ;

h) (degrés de valeur) mots d'or, la couleur de la société, le sel de la conversation, le point culminant du programme, la perle des créations, la perle de la poésie, zéro, crotte de nez (à propos d'une personne insignifiante, insignifiante) ;

i) (fonctions) chaînes de l'esclavage, chaînes du mariage, réseau de mensonges, entraver les actions de quelqu'un, mettre une bride à quelqu'un, éteindre une querelle, flambeau de la connaissance, satellite artificiel, clé du problème ;

j) (impressions produites par un objet abstrait ou les propriétés d'un objet, visage) regard glacial, rencontre chaleureuse, amour brûlant, trahison noire, expression aigre, discours doux, glace (armure) d'indifférence, rat (caractéristique méprisante d'une personne ), briser le mur de l’incompréhension.

Les métaphores diffèrent non seulement par la nature de la similitude (comme indiqué ci-dessus), mais également par le degré de prévalence et d'imagerie (cette dernière propriété, l'imagerie, est étroitement liée au degré de prévalence et d'utilisation de la métaphore). De ce point de vue, on peut distinguer les groupes de métaphores suivants :

langage général (couramment utilisé) sec ;

figuratif couramment utilisé;

figuratif poétique général ;

figuratif de journal général (généralement);

Les métaphores linguistiques sèches générales sont des métaphores-noms dont l'imagerie n'est pas du tout ressentie : « l'avant de la matière », « le train est parti (est venu) », « les aiguilles de l'horloge », « l'aile de l'avion (du moulin) », « ceinture géographique », « chas de l'aiguille », « capuchon de champignon (ongle), « tablier de machine », « le brouillard se couche », « chenilles de tracteur », « ramasser des girolles », « informer avec des éclairs », « coudre une fermeture éclair", "le soleil se lève (couche)", "nettoyer les bouteilles avec une brosse", etc.*

Dans les dictionnaires explicatifs, ces métaphores sans imagination sont répertoriées sous les numéros 2, 3, 4, etc. sans litière nepen. (figuratif), ce qui indique que ces métaphores ne sont pas ressenties comme figuratives, comme les symboles illustrés.

Les métaphores figuratives couramment utilisées (ou dans le langage courant) ne sont pas des désignations directes, mais allégoriques et picturales d'objets, de phénomènes, de signes, d'actions ; ce sont des mots caractéristiques qui sont largement utilisés dans le discours écrit et oral ; Par exemple, si les noms directs, généralement acceptés, « officiels », pour ainsi dire, pour une grande quantité de quelque chose sont les mots « beaucoup », « multitude », alors ses désignations picturales et figuratives sont des métaphores figuratives mer, ruisseau, ruisseau (« mer de lumières », « ruisseau, ruisseaux de larmes »), forêt (« forêt de mains »), nuage (« nuage de moustiques »), montagne (« montagne de choses »), océan (« océan de sons"), etc. Autres exemples de métaphores figuratives couramment utilisées : velours ("joues de velours"), roucoulement (qui signifie "avoir une conversation tendre ensemble"), perle ("perle de poésie"), étoile ("étoiles de l'écran", "étoiles du hockey") , bête (à propos de personne cruelle), sain (« idée saine »), pierreux (« cœur de pierre »), digest (« je n'ai pas encore digéré ce livre »), bourrin (qui signifie « gronder »)*, etc.

Ces métaphores figuratives couramment utilisées sont données dans les dictionnaires explicatifs sous les numéros 2, 3, 4, etc. ou avec le signe // à n'importe quel sens, accompagné de la marque transfert., dont la présence indique la portabilité perçue de ce sens, le caractère figuratif de la métaphore.

Les métaphores figuratives poétiques générales diffèrent de celles qui viennent d'être données en ce qu'elles sont plus caractéristiques du discours artistique (poétique et prosaïque). Par exemple : printemps (qui signifie « jeunesse ») : « Où, où es-tu allé, les jours dorés de mon printemps ? (P.); "Et moi, comme la source de l'humanité, née du travail et de la bataille, je chante ma patrie, ma république !" (Phare.); somnolent (au sens de « être immobile » ou « ne pas paraître, rester inactif ») : « Le roseau sensible somnole » (I. Nik.) ;

Les métaphores générales des journaux sont des métaphores qui sont activement utilisées dans le langage imprimé (ainsi que dans le langage des émissions de radio et de télévision) et, en règle générale, ne sont inhabituelles ni dans le langage ordinaire de tous les jours ni dans le langage de la fiction. Ceux-ci inclus:

commencer, commencer (« une nouvelle technique commence », « au début de l'année »), finir, finir (« le festival de la chanson est terminé », « à la fin de l'année »),

Enfin, les métaphores individuelles sont des utilisations figuratives inhabituelles des mots d’un auteur particulier (c’est pourquoi elles sont également appelées « d’auteur »), qui ne sont pas devenues une propriété littéraire nationale ou générale (ou de journal général).

11. Métonymie. Types de métonymie. L'usage de la métonymie dans le discours et dans les médias. La métonymie (du grec métonymie - « renommer ») est le transfert d'un nom par contiguïté, ainsi que le sens figuré lui-même, né d'un tel transfert. Contrairement au transfert métaphorique, qui présuppose nécessairement la similitude d'objets, d'actions, de propriétés, la métonymie repose sur la juxtaposition, la contiguïté d'objets, de concepts, d'actions qui ne sont en rien similaires les uns aux autres. Par exemple, des « sujets » aussi différents qu'une entreprise industrielle et les travailleurs de cette entreprise peuvent être appelés par le même mot usine (cf. : « une nouvelle usine est en construction » et « l'usine a réalisé le plan ») ; en un mot nous faisons référence au pays, à l'état et au gouvernement du pays, à l'état (cf. : « le peuple de France » et « la France a conclu un traité »), etc.

En fonction de la contiguïté spécifique entre objets (concepts) et actions, la métonymie se distingue entre spatiale, temporelle et logique*.

La métonymie spatiale repose sur la juxtaposition spatiale et physique d'objets et de phénomènes. Le cas le plus courant de métonymie spatiale est le transfert du nom d'une pièce (partie de pièce), d'une institution, etc. sur les personnes vivant, travaillant, etc. dans cette pièce, dans cette entreprise. Comparez, par exemple, « immeuble à plusieurs étages », « cabane spacieuse », « immense atelier », « rédaction exiguë », « dortoir d'étudiants », etc., où les mots maison, cabane, atelier, rédaction, dortoir sont utilisé au sens littéral pour nommer un local, une entreprise, et « toute la maison est sortie pour une journée de nettoyage », « les cabanes dormaient », « l'atelier a rejoint le concours », «

Avec la métonymie temporelle, objets et phénomènes sont adjacents, « en contact » dans le temps de leur existence, « apparition ».

Une telle métonymie est le transfert du nom d'une action (exprimé par un nom) au résultat - à ce qui survient dans le processus d'action. Par exemple : « publier un livre » (action) – « édition luxueuse, cadeau » (résultat de l'action) ; « il était difficile pour l'artiste de représenter les détails » (action) – « des images d'animaux sont gravées sur la roche » (c'est-à-dire des dessins, et donc le résultat de l'action) ; des significations figuratives métonymiques similaires, apparues sur la base de la contiguïté temporelle, ont également les mots broderie (« robe avec broderie »),

La métonymie logique est également très courante. La métonymie logique comprend :

a) transférer le nom du navire, conteneur au volume de ce qui est contenu dans le navire, conteneur. Épouser. « casser une tasse, une assiette, un verre, un pichet », « perdre une cuillère », « fumer une casserole », « attacher un sac », etc., où les mots tasse, assiette, verre, pichet, cuillère, poêle, sac sont utilisé dans leur sens littéral comme nom du récipient, et « essayez une cuillerée de confiture », b) transférant le nom d'une substance, d'un matériau à un produit fabriqué à partir de celui-ci : « exposition de porcelaine », « gagné de l'or, du bronze » ( c'est-à-dire des médailles d'or, de bronze), « collecter des céramiques », « remettre les papiers nécessaires » (c'est-à-dire des documents), « briser du verre », « peindre des aquarelles », « la toile de Levitan » (« la toile de Surikov »), « marcher en nylon, en fourrures», etc.;

d) transférer le nom de l'action à la substance (objet) ou aux personnes à l'aide desquelles cette action est réalisée. Par exemple : mastic, imprégnation (substance utilisée pour masticer ou imprégner quelque chose), suspension, pince (dispositif pour accrocher, serrer quelque chose), protection,

e) transférer le nom de l'action au lieu où elle se déroule. Par exemple : entrée, sortie, détour, arrêt, transition, virage, passage, croisement (lieu d'entrée, sortie, détour, arrêt, transition, virage, passage, croisement, c'est-à-dire le lieu où s'effectuent ces actions) ;

f) transférer le nom d'une propriété, qualité à quelque chose ou quelque chose qui ou qui découvre possède cette propriété, qualité. Comparez : « manque de tact, impolitesse des propos », « stupidité d'une personne », « médiocrité du projet », « manque de tact de comportement », « remarques caustiques

g) transférer le nom d'un point géographique ou d'une localité à ce qui s'y produit, cf. Tsinandali, Saperavi, La Havane, Gjel, etc.

Le transfert métonymique des noms est également caractéristique des verbes. Elle peut se baser sur la contiguïté des objets (comme dans les deux cas précédents). Comparez : « faites tomber le tapis » (le tapis absorbe la poussière qui est assommée), « versez la statue » (ils versent le métal à partir duquel la statue est faite) ; autres exemples : « faire bouillir du linge », « forger une épée (des clous) », « enfiler un collier » (à partir de perles, de coquillages, etc.), « balayer une congère », etc. Le sens métonymique peut également survenir en raison de la contiguïté des actions. Par exemple : « le magasin ouvre (=le commerce commence) à 8 heures » (l'ouverture des portes sert de signal pour que le magasin commence à fonctionner).

Comme les métaphores, les métonymies varient dans leur degré de prévalence et d'expressivité. De ce point de vue, parmi les métonymies, on peut distinguer l'inexpressif linguistique général, l'expressif poétique général (littéraire général), l'expressif général de journal (en règle générale) et l'expressif individuel (d'auteur).

Les métonymies linguistiques courantes sont la fonte, l'argent, la porcelaine, le cristal (au sens de « produit »), le travail (ce qui est fabriqué), le mastic, l'imprégnation (substance), la protection, l'attaque, l'usine, l'usine, le déplacement (lorsque ces mots sont utilisés pour nommer des personnes), entrée, sortie, croisement, croisement, virage, etc. (signifiant lieu d'action), renard, vison, lièvre, écureuil, etc. (comme signe, produit) et bien plus encore*. Comme les métaphores linguistiques générales, les métonymies elles-mêmes sont absolument inexpressives et ne sont parfois pas perçues comme des significations figuratives.

De telles métonymies sont répertoriées dans les dictionnaires explicatifs sous les numéros 2, 3, etc. ou sont donnés après le signe // dans n'importe quel sens du mot sans la marque trans.

Les métonymies expressives poétiques générales (littéraires générales) sont azurées (à propos d'un ciel bleu sans nuages) : « Le dernier nuage d'une tempête éparse ! Seul tu te précipites à travers l'azur clair » (P.) ;

Les métonymies générales des journaux incluent des mots tels que blanc (cf. « strada blanche », « Jeux olympiques blancs »), rapide (« fast track », « fast water », « fast seconds », etc.), vert (« patrouille verte », "récolte verte"), doré (cf. "saut d'or", "vol d'or", "lame d'or", où doré - "celui qui est valorisé par une médaille d'or", ou "celui avec l'aide duquel une médaille d'or est gagné »), etc.

12. Synecdoque. L'utilisation de la synecdoque dans le discours et dans les médias. Synecdoche (grec synekdoche) est le transfert du nom d'une partie d'un objet à l'objet entier ou, à l'inverse, le transfert du nom d'un tout à une partie de ce tout, ainsi que le sens lui-même qui est apparu sur le base d'un tel transfert. Depuis longtemps, nous utilisons des synecdoques telles que visage, bouche, main, désignant une personne (cf. « il y a cinq bouches dans la famille », « le personnage principal », « il y a une main » (nommant la entier - une personne) après une partie), salle à manger, devanture, chambre, appartement, etc., quand par salle à manger, devanture, pièce, appartement on entend le « sol » (ou murs) de la salle à manger (chambre, appartement ), etc., c'est-à-dire qu'on désigne par le nom de l'ensemble sa partie (cf. : « la salle à manger est décorée de panneaux de chêne », « l'appartement est tapissé », « la chambre est repeinte », etc.) . Plus d'exemples des deux types de synecdoque : tête (à propos d'une personne d'une grande intelligence) : « Brian est la tête » ( I. et P.), kopek (qui signifie « argent ») : « ... mieux se comporter dans un tel façon dont vous serez traité, et surtout, faites attention et économisez un sou, cette chose est la plus fiable du monde » (Gog. (« un objet désigné par un numéro ») : « Nous ne le ferons pas je dois y aller au numéro quatorze ! » avec le luminaire" (Mayak.), etc. *

Des usages tels que « Aimer le livre », « Vendeur et acheteur, soyez mutuellement polis », « Le tigre fait partie de la famille des chats », « Exposition d'une affiche révolutionnaire », etc. ne doivent pas être qualifiés de synecdoque lexicale. Dans la synecdoque lexicale (disons, bouche au sens de « personne »), une classe d'objets (« personne ») est désignée par le « nom » d'une classe d'objets complètement différente (« bouche »). Et livre, vendeur, acheteur, tigre, affiche dans les exemples donnés ci-dessus sont des formes singulières utilisées au sens de formes plurielles pour nommer les mêmes objets. Ceci, si l’on utilise le terme « synecdoche », synecdoque grammaticale, est un phénomène fondamentalement différent de la synecdoche lexicale.

Comme la métaphore et la métonymie, la synecdoque peut être commune (sèche et expressive) et individuelle. Les mots bouche, visage, main, front, lorsqu'ils servent à désigner une personne, sont des synecdoques linguistiques générales, couramment utilisées, tandis que front et bouche sont des synecdoques ayant conservé de l'expressivité. La barbe synecdoque (qui signifie « homme barbu » ; principalement en circulation) est très répandue. Mais la moustache est une synecdoque individuelle. On le retrouve par exemple dans le roman « Deux capitaines » de V. Kaverin (les élèves du professeur de géographie s'appellent Usami dans ce roman). Généralement poétique est la synecdoque du son au sens de « mot », cf. : « Ni le son d'un Russe, ni un visage russe » (Champignon) ; "Moscou... combien dans ce son / Car le cœur russe a fusionné !" (P.). La jupe (cf. « courir après chaque jupe ») est une synecdoque couramment utilisée. Et les noms de nombreux autres types de vêtements utilisés pour désigner une personne (dans de tels vêtements) sont perçus comme des synecdoques individuelles. Comparez, par exemple : « Ah ! – le manteau de fourrure du loup parlait avec reproche » (Turg.) ; « Alors, alors… » marmonne la lentille d'eau [de « soutane »] en passant la main sur ses yeux » (Ch.) ; « Quel rôle important et fatal joue le chapeau de paille qui s'éloigne dans sa vie » (Ch.) ; « Je vais vous le dire franchement », a répondu Panama. « Ne mettez pas votre doigt dans la bouche de Snowden » (I. et P.) ; « Les pantalons suspects étaient déjà loin » (I. et P.). De nombreuses synecdoches qui surviennent dans le discours familier sont des utilisations contextuelles et non linguistiques. Par exemple : « Vous ne voyez pas, je parle à une personne (c’est-à-dire « la bonne personne »). De telles synecdoches contextuelles, typiques du discours familier ordinaire, se reflètent dans la littérature. Par exemple : « [Klavdia Vasilyevna :] Présentez-moi, Oleg [Oleg :] Avec une tresse - Vera, avec des yeux - Fira" (Rose). (Dans la pièce de Rozova, Vera est une fille avec une tresse épaisse, Fira a de grands et beaux yeux).