En tant que phénomène socioculturel, l'éducation et l'éducation reflètent les idéaux et les valeurs qui dominent la conscience publique.
Les processus d'éducation et de formation étaient déjà inhérents à la société primitive. Pour l'homme primitif, le plus important était de survivre, c'est pourquoi l'éducation, qui est indissociable de la vie naturelle, était caractérisée au cours de cette période par des fondements et des mécanismes naturellement biologiques pour la mise en œuvre des contenus et des formes. Grâce à ses instincts de conservation et de procréation bien développés, l'homme primitif fait non seulement des découvertes uniques de nouveaux types d'activités de travail, mais est également contraint de compliquer la préparation de la progéniture pour sa mise en œuvre dans les conditions naturelles de vie du clan. association, à travers des « maisons de jeunes », des initiations, etc.
L'accumulation et la complexité de l'expérience socioculturelle, l'émergence de groupes sociaux et d'États, l'émergence de l'écriture, le développement des pratiques éducatives, l'émergence des écoles, et avec elles l'activité pédagogique professionnelle, ont rendu nécessaire et possible un niveau plus élevé de généralisations pédagogiques.
La culture, la philosophie et l'éducation de la Grèce antique sont imprégnées d'un désir général d'ordre, prédéterminé par les lois de la nature, qui est associé à un appel à l'homme en tant que microcosme (c'est-à-dire une copie réduite de la nature). Pour parvenir à l’harmonie avec la nature, vous devez libérer la nature naturelle de l’homme et suivre ses lois et ses modèles. Divers mouvements philosophiques de l'Antiquité se sont engagés à résoudre les problèmes de l'homme et de son éducation. Les caractéristiques des systèmes d'éducation et d'éducation à Athènes et à Sparte reflètent non seulement les caractéristiques socioculturelles d'une période donnée, mais aussi les conditions naturelles de leur propre existence. Ces deux cités-poles polaires ont fourni deux exemples différents d’éducation dans le monde grec antique.
Le Moyen Âge est l'époque de la propagation et de l'établissement du christianisme en Europe occidentale. La culture médiévale était dominée par la religion chrétienne. À cet égard, les idéaux pédagogiques du début, du classique et de la fin du Moyen Âge se révèlent dans le système d'idéaux et de valeurs chrétiens. Les écoles monastiques se multiplient, dans lesquelles l'enseignement est dispensé en latin à partir des textes des Saintes Écritures.
Le problème de l'éducation humaine dans la pensée philosophique à orientation théologique au Moyen Âge est associé à la solution de questions : Dieu et l'homme, le bien et le mal, la foi et la connaissance. Malgré toutes les différences entre le début, le classique et la fin du Moyen Âge, l'attention portée à l'essence spirituelle de l'homme reste inchangée. Au début des croisades au XIe siècle. s'effectue la structuration de la société médiévale, à l'occasion de laquelle sont déterminés les buts et le contenu de l'enseignement de chaque classe : monastique (7 arts libéraux : trivium : dialectique, grammaire, rhétorique ; quadrivium : mathématiques, arithmétique, astronomie, musique), chevaleresque (7 vertus chevaleresques : maîtrise de l'épée et de la lance, équitation, natation, musique et poésie, généalogie et, manières courtoises, jeu d'échecs), urbaines (écoles d'éducation universelle - universums).
À la Renaissance, le pouvoir passa entre les mains des rois, des seigneurs féodaux laïcs. Une direction particulière de la pensée philosophique se forme - l'humanisme, qui a proclamé l'homme comme créateur sur un pied d'égalité avec Dieu, reconnaissant l'homme comme une valeur. L'attitude de la Renaissance envers l'homme, contrairement au point de vue médiéval, diffère en ce qu'elle révèle le but terrestre de l'homme, son origine naturelle.
Les théoriciens de cette époque transfèrent les critères de beauté du Divin à l'activité humaine, proclamant l'anti-ascétisme de l'existence terrestre, l'harmonie des principes matériels et spirituels. D’où les exigences élevées en matière de comportement et de respect de la dignité humaine. Les humanistes de la Renaissance parlent d'inculquer à un enfant un sentiment d'estime de soi et de respect de soi. De plus, les manifestations extérieures doivent correspondre à la dignité intérieure. La dignité humaine, une attitude négative envers la violence physique, la noblesse, le désir d'harmonie de l'âme et de la nature physique, spirituelle et matérielle - ces problèmes et bien d'autres déterminent le développement de la pédagogie humaine.
Au cours de la période des Lumières (fin du XVIIe - début du XIXe siècle) - à l'ère des révolutions bourgeoises synchronisées - les lignes directrices et les idéaux de la civilisation industrielle en développement ont influencé l'émergence du type de personnalité bourgeois, des attitudes idéologiques se sont formées, qui reflétaient la valeur de l'être humain. raison et liberté personnelle, qui ont déterminé la manifestation des problèmes philosophiques de liberté et de nécessité dans la théorie et la pratique de l'éducation européenne. À cette époque, il était généralement admis que la connaissance du monde était une condition de la connaissance de l’homme. Dans les théories pédagogiques des représentants les plus éminents de l'époque, se concrétise le type idéal d'un représentant de la nouvelle ère - le bourgeois.
Incohérence des affaires scolaires dans les pays d'Europe occidentale de la fin du XVIIIe au début du XIXe siècle. les besoins d'une société industrielle en développement, l'exploitation du travail des enfants, une mortalité infantile élevée, etc. conduire à la conditionnalité socioculturelle et à la validité expérimentale et pratique de nouvelles idées pédagogiques dans la théorie et la pratique de l’éducation. Le mouvement philanthropique, le système d'éducation mutuelle Belle-Lancaster, les écoles de tricot pour jeunes enfants, etc. se répandent dans toute l'Europe occidentale. L'éducateur suisse I.G. Pestalozzi développe une théorie de l'éducation élémentaire, basée sur des idées sur les éléments primaires de l'éducation : la forme, le nombre et les lignes - dans le mental, l'amour - dans le moral, les opérations arithmétiques simples - dans le physique.
Agrément à la fin du 19ème siècle. En Occident, les sociétés de type industriel ont conduit au fait que les traditions pédagogiques ont commencé à acquérir un caractère de masse. Le rationalisme, l'utilitarisme, l'individualisme et la criticité par rapport à la réalité ont imprégné les attitudes pédagogiques et la conscience de masse, même si l'attitude émotionnelle à leur égard pouvait être à la fois négative et positive.
En raison de l’influence des processus sociaux sur l’éducation du XIXe au début du XXe siècle. La recherche d'approches non traditionnelles en matière d'éducation et de formation est typique. Le développement de la psychologie a contribué à la compréhension des mécanismes de formation des propriétés personnelles d’une personne, à la reconnaissance de l’importance exceptionnelle de son activité interne et de son indépendance dans le processus de développement de la personnalité. Les principales orientations de la pédagogie réformatrice de cette période comprennent
● pédagogie expérimentale (V.A. Lai, E. Meiman),
● théorie de la surdouance mentale et émergence de la pédologie (A. Binet),
● pédagogie pragmatique (D. Dewey),
● école ouvrière et éducation civique (G. Kershensteiner),
● théorie et pratique de la « nouvelle éducation » (O. Dekroli).
La théorie de l'éducation gratuite se développe dans le concept positiviste-anthropologique de M. Motessori, l'approche anthroposophique de R. Steiner. L'influence de la pédagogie réformiste sur la pratique des écoles de masse s'exerce à travers la diffusion du plan Dalton, la méthode projet, l'éducation globale, etc.
Les quêtes pédagogiques, qui traduisaient également le mécontentement de la société à l’égard de « l’école d’études », ont conduit au développement de la théorie de l’école ouvrière (G. Kerschensteiner). Sur la base d'idées pédocentriques, ses représentants se donnent pour mission de former un travailleur compétent et un citoyen capable de s'adapter aux conditions sociales. Il y a eu une tendance vers une symbiose entre « l’école d’études » et « l’école de travail ».
Au XXe siècle, marqué par deux guerres mondiales, des révolutions, le long règne de régimes totalitaires et des génocides de masse, les doutes sur la rationalité de l'ordre social se sont répandus en Occident ; l’aliénation croissante de l’individu a stimulé le développement d’idées humanistes dans les sciences sociales. La crise profonde, l'effondrement des idéaux du rationalisme et du technocratisme ont posé la question de repenser les approches traditionnelles de l'éducation des jeunes générations pour les scientifiques de diverses spécialités.
Dans la 2ème moitié du 20ème siècle. La révolution scientifique et technologique et la formation de la société de l'information se sont déroulées dans le contexte de l'émergence de nouveaux problèmes mondiaux : environnementaux, démographiques, énergétiques, etc. Dans la théorie pédagogique, l'intérêt pour le développement de la connaissance de soi humaine et de la capacité de la réalisation de soi dans un monde en évolution s’est intensifiée. La théorie pédagogique cherche à s'impliquer dans la compréhension du processus de transformation d'une personne en un véritable sujet de sa vie, en surmontant l'aliénation de sa propre essence. Une nouvelle perspective s'ouvre pour la mise en œuvre des tendances humanistes de la tradition pédagogique occidentale. Cela a été facilité par le potentiel économique accru de la société, le développement des connaissances humaines et des technologies pédagogiques efficaces orientées vers les étudiants. La pédagogie occidentale s'efforce de plus en plus d'assurer la réalisation de soi de la personnalité humaine, d'apprendre à une personne à naviguer dans une situation sociale en évolution dynamique, à maîtriser les valeurs culturelles et à résoudre des problèmes de vie complexes. Cela implique de prendre en compte les spécificités du processus éducatif, de combiner le libre développement de l'individu avec l'orientation pédagogique de ce processus et d'adapter les objectifs et les moyens de l'éducation à l'élève et à l'étudiant en mettant l'accent de manière cohérente sur les traditions humanistes, les exemples significatifs de culture. , et la reconnaissance de la valeur intrinsèque de l'homme et de la société, de la nature de son existence.
Il est essentiel pour la pédagogie de comprendre le concept lui-même "personnalité" . Une personne ne naît pas en tant que personne, ne reçoit pas de garanties biologiques de développement personnel, mais le devient en cours de développement : elle acquiert la parole, la conscience, les compétences et les habitudes de manipulation des choses et des personnes qui font de elle un être social, et devient porteur de relations sociales. Personnalité - une caractéristique sociale d'une personne est quelqu'un qui est capable d'activités indépendantes socialement utiles. Au cours du processus de développement, une personne révèle ses propriétés internes, qui lui sont inhérentes par nature et formées en elle par la vie et l'éducation, c'est-à-dire qu'une personne est un être double, biologique et social.
Personnalité - c'est la conscience de soi, du monde extérieur et de sa place dans celui-ci. Et dans la pédagogie moderne, la définition suivante est utilisée : personnalité - est un système autonome, auto-organisé, éloigné de la société, de l'essence sociale de l'homme.
Traits de personnalité:
§ le caractère raisonnable ;
§ responsabilité;
§ liberté;
§ la dignité personnelle ;
§ individualité.
Avec le concept "personnalité" termes utilisés "individuel" , "individualité" .
Individuel est un seul représentant de l'espèce "homo sapiens". En tant qu'individus, les gens diffèrent les uns des autres non seulement par leurs caractéristiques morphologiques (telles que la taille, la constitution corporelle et la couleur des yeux), mais également par leurs propriétés psychologiques (capacités, tempérament, émotivité).
Individualité - c'est l'unité des propriétés personnelles uniques d'une personne particulière. C'est le caractère unique de sa structure psychophysiologique (type de tempérament, caractéristiques physiques et mentales, intelligence, vision du monde, expérience de vie).
La relation entre l'individualité et la personnalité est déterminée par le fait qu'il s'agit de deux manières d'être une personne, de deux définitions différentes de celle-ci. La divergence entre ces concepts se manifeste notamment dans le fait qu'il existe deux processus différents de formation de la personnalité et de l'individualité.
Formation de la personnalité il existe un processus de socialisation d'une personne, qui consiste en son assimilation d'une essence sociale générique. Cette évolution s’effectue toujours dans les circonstances historiques spécifiques de la vie d’une personne. La formation de la personnalité est associée à l’acceptation par l’individu des fonctions et des rôles sociaux développés dans la société, des normes sociales et des règles de comportement, ainsi qu’à la formation de compétences permettant d’établir des relations avec d’autres personnes. Une personnalité formée est un sujet de comportement libre, indépendant et responsable dans la société.
Formation de l'individualité il y a un processus d'individualisation d'un objet. L'individualisation est le processus d'autodétermination et d'isolement de l'individu, sa séparation de la communauté, la conception de son individualité, de son unicité et de son originalité. Une personne devenue individu est une personne originale qui s'est démontrée de manière active et créative dans la vie.
En termes de "personnalité" Et "individualité" divers aspects, différentes dimensions de l’essence spirituelle de l’homme sont enregistrés. L'essence de cette différence est bien exprimée dans le langage. Avec le mot « personnalité », des épithètes telles que « fort », « énergique », « indépendant » sont généralement utilisées, soulignant ainsi sa représentation active aux yeux des autres. L'individualité est décrite comme « brillante », « unique », « créative », c'est-à-dire les qualités d'une entité indépendante.
Puisque les qualités personnelles d’une personne se développent au cours de sa vie, révéler l’essence du concept est important pour la pédagogie. "développement".Développement - réalisation des inclinations et des propriétés immanentes et inhérentes d'une personne.
Détails
Nazarenko-Matveeva Tatiana Mikhaïlovna, Professeur agrégé, candidat en sciences pédagogiques, professeur agrégé du Département de technologie et de formation professionnelle de l'Académie de gestion sociale, Moscou, Russie, [email protégé]
Annotation: L'article est consacré à la compréhension du rôle de l'enseignant dans l'espace socioculturel moderne et à la réflexion sur le concept d'« espace socioculturel moderne ».
Mots clés: espace socioculturel moderne, particularités de l'espace socioculturel, société de l'information, développement spirituel et moral d'une personne.
L'espace socioculturel moderne a ses propres caractéristiques. Avant de les considérer, revenons sur l’histoire du concept d’« espace socioculturel ». Depuis Descartes, des scientifiques de différentes époques ont tenté de définir ce concept. Mais pour la première fois, une analyse de l'espace social a été réalisée par le célèbre sociologue du XXe siècle P. Sorokin. Il a développé un concept basé sur l'interaction des individus au sein de l'espace social, basé sur la triade « sens - valeur - norme », qui forme trois aspects du social, à savoir : personnalité - société - culture. Dans le même temps, des valeurs et des normes significatives créent les conditions de l'émergence d'un lien social. Ces connexions forment le monde socioculturel, construit au-dessus du monde de la réalité physique. Dans le même temps, un lien étroit apparaît entre les concepts de « culturel » et de « social ».
L'espace culturel qui influence l'espace social comprend la sphère des idées et des perceptions des individus.
Qu’est-ce qui détermine la position de chaque individu dans l’espace socioculturel ? Elle est déterminée par la position sociale, le statut social, l’éducation, les capacités de communication, le degré de capacités sensorielles et émotionnelles, le mode de vie de l’individu, les réalisations de ses activités dans le domaine de la production spirituelle et matérielle. Il en découle naturellement que chaque région historique possède son propre espace socioculturel.
L'espace social ne se limite pas aux frontières géographiques d'un seul pays ou d'une seule culture en présence de divers types de communautés. L'un des signes de l'espace socioculturel moderne est précisément qu'il dépasse les frontières d'une culture, car il a sa mobilité, sa fluidité et sa continuité de développement caractéristiques. Une autre caractéristique distinctive est la multidimensionnalité, car elle a un lien avec le monde des idées, des valeurs et des normes humaines. Grigoriev E.N. cite un certain nombre de caractéristiques caractéristiques de l'espace socioculturel moderne : l'intégration des sphères de la vie économique, politique, culturelle, spirituelle et informationnelle dans la plupart des pays du monde, les liens interculturels croissants, la croissance toujours accélérée des diverses technologies et communications et la formation d'un espace d'information commun pour tous. Le concept de « société de l'information » est de plus en plus répandu dans la science, caractérisant un type particulier de formation sociale, qui est une variété tardive de la société postindustrielle et constitue une nouvelle étape dans le développement de la civilisation humaine. L'information devient la principale valeur sociale et un produit spécifique, ainsi que l'objet principal de l'activité humaine. Il circule librement dans l’espace social moderne. L'évolution de l'espace socioculturel impose de nouvelles exigences à une personne : la compétence dans l'utilisation de l'information et la capacité de dialoguer avec des représentants d'autres cultures dans une langue étrangère.
L'ordre social de l'éducation est aujourd'hui associé à la formation d'un nouveau type de professionnels - l'éducation d'une personnalité dynamique dotée de mobilité, prête à changer d'emploi et de qualité de travail, de flexibilité, la capacité de naviguer dans la réalité sociale, de travailler avec l'information, de construire programmes d'auto-éducation, axés sur les possibilités de la société. Dans la pédagogie des trois dernières décennies, les tendances humanitaires sont apparues au premier plan. La tradition pédagogique classique se concentre sur l’éducation de « l’humain dans l’homme ». Comprendre l'éducation aujourd'hui conduit à comprendre qu'elle doit représenter l'identification et le développement des pouvoirs essentiels de l'homme à l'image de la perfection, exprimés dans les idéaux de vérité, de bonté et de beauté. C’est à la fois une condition, un moyen et un résultat, ainsi qu’une période de développement de la personnalité d’une personne, et l’une des plus hautes manifestations de la culture, un phénomène d’ordre spirituel. Ainsi, la pédagogie aborde le domaine de la formation spirituelle et morale d'une personne, avec son acquisition d'une méthode d'action dans le domaine de la liberté.
Pour l'espace éducatif, une qualité intégrale est la dimension valeur-sémantique, caractéristique des aspects de l'existence humaine dans le monde et des sphères d'activité culturelle. Par conséquent, une personne détermine son choix pratique par une valeur, qui doit toujours être chargée positivement. Traditionnellement, la loi morale est considérée comme un phénomène intemporel. Et l'ensemble des valeurs et réalisations culturelles est à la fois spirituelle et morale.
La qualité de l'activité innovante dans le monde moderne s'acquiert par la tâche de maintenir les traditions. Les principaux documents gouvernementaux fixent la tâche de préserver et de développer les valeurs de la culture nationale. Ainsi, la doctrine nationale de l'éducation dans la Fédération de Russie définit les objectifs de l'éducation et de la formation, les moyens de les atteindre grâce à la politique de l'État dans le domaine de l'éducation et les résultats attendus du développement du système pour la période allant jusqu'en 2025.
La Doctrine souligne particulièrement l'importance d'inculquer à une personne un travail acharné et des principes moraux élevés, énumère les orientations prioritaires dans le développement du système éducatif, met l'accent sur la continuité historique des générations, la préservation, la diffusion et le développement de la culture nationale ; éduquer des patriotes russes qui respectent les droits et libertés individuels et qui ont une haute moralité ; l'harmonisation des relations nationales et ethnoculturelles; développement d'une culture de relations interethniques ; éduquer la jeune génération dans un esprit de haute moralité et de respect de la loi, etc.
Ainsi, le rôle d'un enseignant dans l'espace socioculturel moderne est d'organiser les conditions et l'accompagnement du développement spirituel et moral d'une personne, lui permettant d'acquérir une méthode d'action dans le domaine de la liberté.
Bibliographie:
- Doctrine nationale de l'éducation dans la Fédération de Russie (approuvée par le décret du gouvernement de la Fédération de Russie du 4 octobre 2000 n° 751) [Ressource électronique]. – URL : http://www.referent.ru/1/40758 (date d'accès : 25/01/2013).
- Loi fédérale « Sur l'éducation dans la Fédération de Russie ». - M. : Os-89, 2013. – 208 p. - (La loi fédérale). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 pages.
- Grigorieva E.N. Espace socioculturel moderne : aspect social. Revue internationale d'éducation expérientielle. N° 5, 2011, p. 97-98.
- Sorokin P. Homme. Civilisation. Société / voie de l'anglais – M. : Politizdat, 1992. – 543.
RÔLE CULTUREL-HISTORIQUE DE LA FORMATION DES ENSEIGNANTS EN RUSSIE DANS LE CONTEXTE DE SA GENESE (AVANT 1917)
L.A. Stepanova
Université sociale d'État de Russie
L'article révèle les aspects historiques de la formation des instituts de formation des enseignants en Russie et la pratique qui s'y est développée. Les caractéristiques culturelles et phénoménologiques de la formation des enseignants au cours des périodes significatives de l'histoire russe sont présentées, jusqu'à la Révolution d'Octobre de 1917. Le rôle culturel élevé de la pratique pédagogique, son influence sur la formation des spécificités de la culture pédagogique et, en général, sur les traditions de formation professionnelle des enseignants en Russie sont caractérisés.
Mots clés : formation des enseignants, phénomène historique et culturel, établissements de formation des enseignants.
L'article révèle les aspects historiques de la formation des établissements d'enseignement pédagogique en Russie et la manière dont ils ont acquis l'expérience et le succès. Il montre les particularités culturelles et phénoménologiques de la formation des enseignants dans les périodes russes importantes jusqu'à la Grande Révolution d'Octobre 1917. L'article caractérise le rôle culturel élevé de la pratique pédagogique et son influence sur la formation culturelle pédagogique et sur la formation professionnelle des enseignants en Russie.
Mots clés : éducation pédagogique, phénomène historique et culturel, établissements d'enseignement pédagogique.
La formation des enseignants nationaux a une histoire longue et très complexe. Les particularités de la formation du paradigme historique de la Russie, associées à son attitude assez spécifique à l'égard d'autres valeurs et traditions religieuses et culturelles, ont contribué au fait que pendant assez longtemps, il n'y avait pas d'instituts spéciaux pour former des enseignants à la culture russe. . La structure de la société et les spécificités de la culture de l'Antiquité russe et du haut Moyen Âge n'impliquaient pas la séparation du savoir pédagogique de l'unité d'abord de la tradition populaire dans son ensemble, puis, à mesure que la société se stratifiait, de la tradition de classe. Nous pouvons identifier une image similaire dans presque toutes les sociétés de la période mentionnée.
Il convient de prendre en compte que la formation de la culture et de la société est directement liée au développement de la technologie - des méthodes d'activité matériellement transformatrice et informationnelle. Naturellement, le niveau d'éducation est le facteur déterminant dans la capacité d'un individu à améliorer la technologie, et un enseignant - professionnel ou « spontané » - devient ainsi un conducteur d'influence sur le développement culturel, un participant important au progrès unifié de la culture. Le développement de la formation des enseignants et de la culture pédagogique dépend directement des processus de démocratisation de la société, et plus le niveau de démocratie dans la société est élevé, plus le besoin de développement des connaissances individuelles est élevé.
Éducation dans le domaine de la culture 157
et de compétences et, par conséquent, dans la formation d'enseignants spécialisés. Cependant, le manque général de prévalence du savoir pédagogique dans les sociétés de classes n'excluait pas sa nécessité par rapport aux couches sociales individuelles, ce qui fit longtemps de l'enseignant un mentor de l'élite, combinant dans son activité encore non professionnelle, mais rôle plutôt fonctionnel, éléments de diverses connaissances, compétences et composantes de la tradition populaire, qui ont été repensés de manière créative et projetés dans une pratique dynamique.
Compte tenu de la faible prévalence de la culture pédagogique dans l'ensemble de la société, les fonctions d'enseignant étaient exercées par des personnes qui n'avaient pas reçu d'éducation spéciale et n'étaient donc pas en mesure de construire et de transformer le processus d'enseignement et d'éducation, ce qui les rendait plus des représentants individuels de la tradition plutôt que des spécialistes. Ainsi, le manque de formation institutionnalisée des enseignants a été un facteur de stagnation dans le système culturel, et vice versa, le développement de l’institution sociale de formation des enseignants a agi comme un facteur d’expansion de la diversité socioculturelle (7).
Il s'ensuit qu'aux premiers stades de la formation de l'enseignement pédagogique national, il est inapproprié d'isoler ce phénomène social et historico-culturel de l'unité de formation, puisque la séparation de l'enseignement pédagogique et de son institutionnalisation s'est produite progressivement, à mesure que l'importance du caractère unique qualitatif de la formation professionnelle des enseignants a été réalisé.
Les conditions préalables à la création de systèmes éducatifs se sont développées en Russie bien avant l'adoption du christianisme dans sa version orthodoxe. La croissance démographique et la complication des méthodes de transformation matérielle des activités, l'isolement du travail artisanal et des grandes colonies, ainsi que la formation des fondements de l'État et de la stratification de classe ont conduit à la complication du processus éducatif, à la séparation du sien et de celui-ci. .
vecteur spécifiquement pédagogique. Avec l'avènement d'un système patriarcal prononcé, la famille assume les principales fonctions éducatives. L'éducation des paysans et des artisans s'est réalisée principalement à travers le mentorat et l'implication dans le travail. Dans ce processus, la formation spéciale du personnel militaire professionnel a été isolée et développée, qui a commencé dès le plus jeune âge. L'éducation et l'éducation de l'élite culte - détentrices de connaissances religieuses et proto-scientifiques, qui comprenaient les bases de l'écriture, étaient assez difficiles.
Au IXe siècle, les missionnaires byzantins Cyrille et Méthode créèrent une charte slave, qui amorça la diffusion d'une nouvelle écriture et d'une nouvelle culture. Cet événement culturel et historique a conduit à l'émergence d'un enseignement spécial de nouvelle alphabétisation en Russie avant même son adoption par le christianisme. L'importance de l'alphabétisation était évidente, qui a rapidement et spontanément formé l'infrastructure organisationnelle de petits établissements d'enseignement, dont la fonction principale était d'enseigner l'alphabétisation cyrillique, naturellement basée sur la littérature religieuse.
Le tournant idéologique provoqué par l'adoption du christianisme par la Russie en 988 a marqué le début de changements radicaux dans tous les aspects de la vie de l'État russe, y compris l'éducation et l'éducation. Depuis lors, l'enseignement chrétien orthodoxe est devenu l'une des principales formes d'éducation, qui devient l'idéologie sacrée de l'État russe, influençant également toutes les couches de la société. C'est avec l'adoption du christianisme en Russie que les germes d'un nouveau système d'éducation et d'éducation ont commencé à apparaître.
Le monopole de l'Église sur l'éducation a conduit à l'ouverture des premières écoles primaires dans les églises. Depuis le XIIe siècle, une alphabétisation généralisée des femmes a commencé, tant à la maison que dans les monastères. En plus des écoles où l'on enseignait l'alphabétisation, il existait des écoles d'« apprentissage par le livre », qui représentaient un niveau d'enseignement supérieur.
et dans lequel, grâce à l'utilisation de certains aspects de l'éducation ancienne, un environnement culturel particulier s'est formé avec ses propres vues sur l'éducation, l'éducation et le choix de l'école. Ce n'est pas un hasard si ce type d'école a progressivement acquis une grande autorité dans le domaine de l'éducation. L’État russe en développement avait besoin de personnes instruites possédant à la fois des connaissances religieuses et de nombreuses connaissances laïques. L'émergence en Russie d'institutions éducatives et culturelles telles que l'école de traduction et le scriptorium de la cathédrale Sainte-Sophie, les monastères de Kiev Petchersk et de Novogorod, dans lesquels les bibliothèques menaient des activités éducatives au cours de cette période, ont permis de réaliser non seulement un succès significatif dans le développement de nombreuses régions culturelles, mais dépasse également de manière significative de nombreux pays européens en termes de niveau d'éducation moyen. Dans une période de temps relativement courte en termes historiques, un système complet d'éducation et d'éducation a été créé en Russie, des écoles primaires aux académies, ce qui indique la formation en Russie jusqu'au milieu du XIIIe siècle de la tradition culturelle et pédagogique elle-même. , reliant les fondements de l'éducation populaire au contenu chrétien.
L'effondrement de l'État de Kiev a largement ralenti le processus de formation de la tradition pédagogique en Russie, mais la population de certaines régions est restée porteuse de la haute culture médiévale - Pskov, Novgorod et quelques autres terres libres, dans lesquelles des reliques d'une culture institutionnalisée le paganisme a continué d'exister de manière latente.
Au XVIe siècle, les besoins de développement de l'éducation augmentent considérablement. Au cours de cette période, l'enseignement primaire a commencé à se développer à un rythme rapide, qui a continué à être dispensé dans les écoles monastiques et paroissiales, et les méthodes d'enseignement s'y sont également développées, bien que spontanément.
Dans la période qui a suivi la fin du « Temps des Troubles », la diffusion de la culture du livre et de l’alphabétisation a commencé à un rythme rapide. Comme
Auparavant, la croissance du système éducatif marquait la renaissance spirituelle et culturelle de la nation. Des écoles primaires et élémentaires ont été ouvertes dans les villes et les villages, l'imprimerie s'est développée, une école publique et des écoles ont été ouvertes sous les ordres de l'Ambassadeur, de l'Apothicaire, de la Décharge, de la Locale et de Pushkar (4). Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, des écoles gréco-latines sont créées. En 1679, le premier établissement d'enseignement supérieur de Russie, proche du type des universités d'Europe occidentale, a été créé en Russie - l'Académie slave-grec-latine, dont les diplômés, comme on le sait, étaient des représentants exceptionnels de la culture russe, de la science. et l'éducation.
Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, les premiers enseignants professionnels apparaissent en la personne des diplômés des académies Kiev-Mohyla et slave-grec-latine, qui forment également des enseignants. Cependant, ils n’étaient pas des spécialistes au sens plein du terme : l’enseignement n’était qu’une des possibilités d’utiliser leurs connaissances et leurs compétences. Les conditions sociales nécessaires à l'émergence de véritables établissements d'enseignement pédagogique spécial n'ont été formées qu'à l'époque de Pierre Ier, lorsque les bases du système public d'enseignement public ont été posées.
Le XVIIIe siècle, siècle des Lumières, a été marqué par un essor du développement de la théorie et de la pratique pédagogiques, le développement des fondements d'un paradigme anthropologique pour comprendre les objectifs de l'éducation et de l'éducation, qui ont été considérés sur un plan multidimensionnel. Ces tendances se sont également manifestées en Russie, où se formait l'image d'une nouvelle personne, instruite laïque, ne pensant pas selon des catégories religieuses et dogmatiques, mais regardant le monde avec une vision large. Ce n'est pas un hasard si en Russie au début du XVIIIe siècle, grâce aux réformes de Pierre Ier, les bases de l'éducation européenne moderne ont été posées en Russie. Les réformes de Pierre Ier étaient en grande partie de nature éducative : sur ses ordres, un réseau d'écoles, primaires, secondaires et supérieures, fut créé,
Éducation dans le domaine de la culture 159
L'Académie slave-grec-latine a été réformée. En 1725, l'Académie de Saint-Pétersbourg fut ouverte avec une université et un gymnase. Sous Pierre Ier, une tradition est née d'inviter des enseignants étrangers en Russie, bien que le tsar lui-même n'ait pas encouragé une telle pratique. Cependant, la période du règne de Pierre a été marquée par le début d'une convergence intensive des traditions pédagogiques russes et étrangères, la formation d'un champ intégral de théorie et de pratique pédagogiques multiculturelles, bien plus tard, tout cela a conduit à un déséquilibre important vers un resserrement de l'influence étrangère.
À partir du milieu du XVIIIe siècle, dans le contexte des liens interculturels de l'élite russe, une réflexion culturelle et pédagogique nationale a commencé à prendre forme, incarnée dans les œuvres de M.V. Lomonosov, I.I. Betsky, N.I. Novikova, A.I. Radichtchev, qui témoigne du développement intensif de la pédagogie russe de cette période. L'absence d'une différenciation claire des sciences et la communauté du domaine cognitif de l'environnement instruit de cette époque formaient l'intégrité unique des fondements multidisciplinaires de la pédagogie, qui affectaient également la qualité de l'éducation. La division mal définie des sciences entre sciences naturelles, techniques et sciences humaines a projeté dans l’environnement éducatif une synthèse unique de connaissances et de compétences, qui, à son tour, a contribué au développement syncrétique de l’éducation, tant dans son contenu que dans ses aspects organisationnels et méthodologiques. Dans le même temps, c'est au cours de cette période que les idées de nationalité de l'éducation, d'approche personnelle, d'adaptabilité de l'éducation et de l'éducation ont commencé à trouver leur expression, même si, bien entendu, elles n'ont pas été formalisées précisément dans de telles définitions terminologiques.
À mesure que la culture laïque se développait en Russie, le besoin de personnes instruites augmentait et les premiers établissements d'enseignement pédagogique spécial ne pouvaient pas satisfaire la demande croissante d'enseignants. Les séminaires théologiques sont restés les principales « forges » du personnel enseignant de nombreux diplômés ;
qui sont devenus enseignants dans les écoles publiques urbaines et, naturellement, ont projeté plus activement les principes religieux dans le processus d'apprentissage. Cela a renforcé la priorité de l'orientation religieuse dans la diffusion des connaissances et, par conséquent, a affaibli le caractère laïc de l'éducation. Cette tendance fut caractéristique de la Russie au cours des cent années suivantes.
Entre la fin du XVIIIe et la fin du premier tiers du XIXe siècle, une idéologie et une philosophie de l'éducation se sont formées en Russie, une compréhension de l'importance culturelle de la pédagogie et de la formation des enseignants, de son rôle dans le sort de l’État, s’est répandue, même si le système de formation des enseignants lui-même n’avait pas encore acquis les caractéristiques d’une intégrité systémique. Les fondements de la nouvelle éducation posée par Pierre Ier contredisaient largement la culture traditionnelle de la société russe, et diverses manifestations associées à « l'européanisation » forcée de toutes les sphères de la société, y compris dans l'environnement éducatif, ont contribué à l'éloignement de nombreuses personnes des traditions. La culture orthodoxe et le changement de valeurs donnent la priorité à des couches sociales entières.
Jusqu’à la seconde moitié du XIXe siècle, l’initiative du développement de la formation des enseignants venait d’en haut, au nom des couches socialement les plus aisées. Figures progressistes de la culture russe de la première moitié du XIXe siècle A.I. Herzen, V.G. Belinsky, D.I. Pisarev et al. considéraient la formation des enseignants comme un moyen et non comme une fin. Ils ont considéré que les principales priorités du développement de l'éducation étaient la diffusion de la culture et l'augmentation de l'alphabétisation de la population, ce qui est tout à fait conforme aux idées modernes sur la pédagogie et les systèmes éducatifs, qui n'ont pas de valeur en elles-mêmes indépendamment de leurs tâches fonctionnelles directes. . C'est à cette époque que la réflexion humanitaire commence à développer une position holistique concernant le rôle socioculturel de l'éducation pédagogique, en la séparant de l'éducation, et déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle
Au XIe siècle, l'image d'un enseignant passe des pages de la littérature spécialisée au monde artistique, acquérant des traits positifs romantiques. Le paradigme de l'environnement éducatif à cette époque était qualitativement différent de son homologue du siècle des Lumières, lorsque l'édification du travail pédagogique éclipsait l'esthétique de la pédagogie. Cependant, malgré les succès notables dans la formation du système de formation professionnelle du personnel enseignant au cours de cette période, il y avait une pénurie catastrophique d'enseignants dans le pays et le système de leur formation ne répondait clairement pas aux exigences de l'époque.
Le milieu et la seconde moitié du XIXe siècle ont été marqués par des réformes radicales dans le domaine de l'éducation. Les statuts adoptés dans les années 1860 modifièrent radicalement la structure de l’éducation russe. Au cours de ces mêmes années, un mouvement social et pédagogique persistant a émergé qui a contribué à la diffusion des connaissances pédagogiques et de la culture pédagogique. Dans le domaine de l'éducation, les réformes se sont manifestées par la création d'écoles de différents types, du primaire à l'enseignement supérieur, ainsi que par l'émergence et la diffusion de diverses formes d'éducation des femmes. Des gymnases pour femmes et l'Institut Smolny ont été ouverts ; en outre, le gymnase classique a été amélioré, de véritables écoles ont été développées, des écoles secondaires de divers départements ont été réformées, y compris le département religieux, et le nombre d'universités et d'instituts a augmenté. Les universités ont obtenu l'autonomie. Le contenu de l'éducation a subi de sérieux changements, dans lesquels la part des connaissances en sciences naturelles a augmenté. Malgré la diversité des écoles, la principale tendance en matière d'éducation a été la création d'un système éducatif national unifié, que les cercles gouvernementaux n'ont malheureusement pas pu comprendre pleinement et mettre en œuvre de manière ciblée.
Un trait distinctif de la vie socioculturelle de la Russie après la réforme était la diffusion de l'éducation. Un vaste mouvement social se développe pour la création d'écoles publiques, un changement dans les méthodes d'enseignement,
leur participation, ainsi que pour accorder le droit à l’éducation aux femmes. Au début des années 1860, le Comité d'alphabétisation de Moscou a soulevé la question de l'introduction de l'enseignement primaire universel. Le type d'école primaire le plus courant au cours de cette période était les écoles zemstvo, dont plus de 10 000 furent ouvertes au milieu des années 1870 (3). Leur découverte a intensifié le problème de la formation des enseignants d'une manière nouvelle.
Le développement de l'alphabétisation est devenu un facteur de croissance culturelle générale, dans le cadre duquel des bibliothèques ont été ouvertes, la gamme de livres publiés s'est élargie et la base d'imprimerie s'est développée. Les circulations ont progressivement augmenté, principalement de fiction de masse, de littérature « populaire », qui, malgré le caractère primitif du contenu, introduisait encore des personnes analphabètes et incultes aux fondements de leur culture d'origine.
La seconde moitié du XIXe siècle a été riche en activités théoriques de personnalités marquantes de la pédagogie russe, parmi lesquelles une place particulière est occupée par le fondateur de la science pédagogique russe K.D. Ouchinski. Avec les activités de K.D. Ushinsky est associé à la formation de contenus et de technologies d'enseignement modernes, censés servir non seulement les objectifs de formation de connaissances et de compétences, mais également les objectifs de développement et d'éducation. Une contribution significative au développement du contenu pédagogique et des technologies a été apportée par L.N. Tolstoï, qui a organisé une école primaire à Yasnaya Polyana, où il a mis ses idées en pratique. Avec l'aide de ces représentants et d'autres représentants de la communauté pédagogique progressiste, l'enseignement général s'est développé dans le sens d'une école néoclassique et réelle vers une école nationale.
Comme nous l’avons déjà noté, le système de formation des enseignants en Russie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle a subi de nombreux changements, généralement dirigés « d’en haut ». Le but de ces réformes était, d'une part, d'assurer l'expansion de la profession enseignante en fonction des besoins
Éducation dans le domaine de la culture 161
société, et d’autre part, à ne pas ébranler la ligne idéologique officielle. Les réformes « démocratiques » n’ont pas trouvé le soutien de tous les représentants de l’élite dirigeante.
Une analyse de la littérature montre qu'en général, toute la période pré-révolutionnaire de formation des enseignants en Russie a été caractérisée par des poussées et des déclins de l'influence sociale et culturelle de l'éducation en général et de la pratique pédagogique en particulier (1, 4 , 6). Traditionnellement, deux tendances dans le développement de la culture russe se sont manifestées en Russie : réactionnaire et progressiste. Le lien direct entre les problèmes éducatifs et les problèmes sociaux généraux n'a été réalisé par le gouvernement que peu avant 1917, et l'individualisation de l'éducation et la culture de l'amour conscient pour la patrie et d'une personnalité pleinement et harmonieusement développée n'ont jamais été mises en pratique. De telles priorités pourraient bien entendu avoir un impact positif sur le processus d’aplanissement des contradictions sociales et sur le développement de la culture russe. Cependant, malgré la non-linéarité et les contradictions du processus historique et pédagogique, les caractéristiques générales du rôle culturel et historique de l'éducation pédagogique restent
est resté inchangé à toutes les étapes de son développement - depuis les formes non institutionnalisées et spontanées jusqu'à la formation d'un système relativement holistique de formation des enseignants, qui s'est développé en Russie au cours des dernières décennies pré-révolutionnaires.
L'enseignement pédagogique dans la Russie pré-révolutionnaire tout au long de son existence était caractérisé par des caractéristiques telles qu'un manque d'unité, des changements constants dans le statut et les perspectives professionnelles des diplômés, des principes d'organisation non démocratiques - des vestiges de la différenciation de classe de l'éducation, ainsi qu'une certaine spéculation. approche des autorités pour construire à la fois l’infrastructure organisationnelle et le contenu lui-même. Malgré le fait que le public avancé a toujours été conscient et a clairement exprimé le rôle culturel élevé de la pratique pédagogique, de la culture pédagogique et de l'éducation pédagogique, une telle position n'a pas toujours été ni pleinement partagée par les autorités, ce qui a influencé le retard dans le progrès culturel de la Russie par rapport aux pays européens, où l'attitude des autorités était fondamentalement envers les autres.
Remarques
1. Belozertsev, E.P. Éducation : phénomène historique et culturel : [cours magistraux] / E.P. Belozertsev. - Saint-Pétersbourg : Legal Center Press, 2004.
2. Biryukov, A. A. Système d'enseignement pédagogique dans l'histoire de la Russie : manuel. allocation / AA Biryukov et autres - Samara : Samar. Université, 2003.
3. Histoire de l'éducation et de la pensée pédagogique / auteur. DI. Latyshina. - M. : Gardariki, 2003.
4. Knyazev, E. A. Genèse de l'enseignement pédagogique supérieur en Russie aux XIXe et début du XXe siècles : un changement de paradigmes / E.A. Kniazev. - M. : septembre 2002.
5. Expérience dans la formation du personnel enseignant dans la Russie pré-révolutionnaire et l'URSS. - M., 1972.
6. Pryanikova, V.G. Histoire de l'éducation et de la pensée pédagogique : [manuel-ouvrage de référence] / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin.- M., 1995.
7. Yudina, N.P. Approches modernes de l'étude du processus historique et pédagogique à la lumière des tendances de la rationalité post-non classique / N.P. Yudina. - Khabarovsk, 2001.
Les problèmes pédagogiques revêtent une grande importance vitale et culturelle générale. Une personne moderne a besoin d'informations sur les styles de comportement, sur les formes de formation et d'éducation, sur les différents types d'éducation tant dans son propre pays qu'à l'étranger, ainsi que sur les méthodes d'influence éducative efficace, sur les méthodes d'interaction qui déterminent la coopération et compréhension mutuelle. Lors du choix du type d'enseignement, il est important que les parents aient une compréhension globale des formes d'enseignement et des types d'écoles d'enseignement spécialisé ou général. À l'ère de la société de l'information, la génération moderne, en quête d'amélioration constante, doit maîtriser les méthodes de base de transmission et d'échange d'informations, ainsi que les méthodes de communication.
À notre époque, nous avons pris conscience que l'éducation et l'éducation sont des maillons centraux du système qui détermine la stabilisation de la société et le niveau de son développement culturel. Autrement dit, l’éducation en tant que phénomène socioculturel a subi des changements paradigmatiques au cours du processus de développement historique.
Dans la pratique mondiale et nationale, des paradigmes éducatifs se sont formés et développés au fil des siècles. Ceux-ci inclus bien informé Et culturel, technocratique Et humaniste, sociétal Et orienté vers la personne, pédocentrique Et centré sur l’enfant. Chaque paradigme s'est formé en fonction de la domination d'un certain élément dans le système de paramètres de base de l'éducation en tant que phénomène socioculturel. Un certain nombre d'éléments qui définissent le paradigme éducatif comprennent : des idées sur le système de connaissances et de compétences nécessaires à une personne d'une époque historique particulière ; sensibilisation au type de culture et aux voies de développement humain dans le processus de développement
dernier; principes de codage et de transmission de l'information ; comprendre la valeur de l'éducation dans la société ; sensibilisation au développement culturel humain; le rôle de l'éducation dans la société ; des idées sur l’image et la place de l’enseignant en tant que porteur de savoir et
La culture peut être appelée « la mémoire du monde et de la société ».
A. Mol
la culture dans le processus éducatif ; l'image et la place de l'enfant dans les structures d'éducation, de formation et d'éducation.
Dans la culture européenne bien informé Le paradigme a la plus longue histoire. Cela a influencé la définition des tâches éducatives en conjonction avec le développement de l'expérience pratique et théorique d'une personne.
Culturel Le paradigme ne se concentre pas davantage sur la connaissance, mais sur le développement d'éléments culturels dans le processus d'éducation et de formation, de cognition et de communication, de jeu et de travail. En lien avec le développement de la culture et de la société, l'éventail des éléments nécessaires à la vie et à la création d'une personne s'élargit constamment et s'y ajoutent des connaissances sur les bases de la culture physique et esthétique, de l'écologie et de l'économie, etc.
Essence technocratique Le paradigme se manifeste dans une vision du monde unique, dont les principales caractéristiques sont la primauté des moyens sur la fin, les objectifs de l'éducation sur le sens, la technologie de civilisation sur les intérêts humains, la technologie sur les valeurs.
Une alternative au défi technocratique, qui transforme l’homme en objet de manipulation, est devenue la tradition humaniste. Pour elle, l’homme est la valeur la plus élevée, et pas seulement dans les systèmes sociaux et éducatifs. Humaniste Le paradigme se concentre sur le changement de la façon de penser d'une personne, guidé par le principe « tout pour l'homme », « tout au nom de l'homme ». Elle repose sur des normes morales humanistes qui impliquent l’empathie, la participation et la coopération.
Pédocentrique Le paradigme est compris comme une alternative au paradigme centré sur l’enfant. Le paradigme pédocentrique considère l'éducation et l'apprentissage comme les principaux facteurs du développement d'un enfant, où le rôle principal est attribué à l'enseignant. Dans le cadre de ce paradigme, la méthodologie, l'innovation et la créativité de l'enseignant sont déterminantes dans l'analyse des processus d'enseignement et d'éducation. Dans le même temps, les qualités personnelles, les capacités intellectuelles et les intérêts de l'enfant ne sont pas suffisamment pris en compte.
Centré sur l'enfant Le paradigme se concentre sur la création de conditions favorables au développement de tous les enfants, en tenant compte et en développant les caractéristiques personnelles, les capacités et les intérêts individuels.
Les principes de gestion publique de la société servent de norme au paradigme sociétal. Ces derniers déterminent les objectifs et la nature de l'éducation et de l'éducation.
Dans orienté vers l'humain(anthropologique), l’homme est une valeur durable. Par conséquent, dans le processus d'éducation et d'éducation, les intérêts et individuel caractéristiques à la fois de l'enfant et de ses parents, ainsi que de l'enseignant.
Alors, que signifie le terme « pédagogie » ?
Dans un premier temps, le sens « quotidien » de la pédagogie est mis en avant. Chaque personne, tout au long de sa vie, agit comme un « enseignant », c'est-à-dire enseigne et éduque ses enfants, les membres de sa famille et ses collègues de travail.
Deuxièmement, ils soulignent l’importance pratique de la pédagogie. La pédagogie est considérée comme l'une des sphères de l'activité humaine associée au transfert de l'expérience de vie de l'ancienne génération vers la plus jeune. Il convient ici de parler de la relation entre la pédagogie populaire (quotidienne), la compétence pédagogique et l'art de l'éducation. Ce n'est pas un hasard si la plus haute manifestation de l'activité pédagogique s'appelle l'art.
Troisièmement, la pédagogie est comprise comme une science et, en même temps, comme une branche des études humaines. La pédagogie apprend et améliore les moyens d'influencer le développement humain dans une fusion indissoluble du naturel, du social et de l'individuel. Par conséquent, les enseignements pédagogiques, les théories, les modèles, les prévisions et les recommandations reposent uniquement sur la base de connaissances holistiques et systémiques sur la personne en développement ; elle est « exploitée » par la psychologie, la philosophie, l’histoire, la sociologie et d’autres sciences humaines.
Quatrièmement, la pédagogie est une discipline académique y compris les aspects théoriques et pratiques de la formation et de l’éducation.
Cinquièmement, l’importance de la pédagogie en tant que branche du savoir humanitaire s’inscrit dans le contexte culturel général de la vie moderne. Elle se révèle comme la culture pédagogique d’une personne.
La fonction d'apprentissage, ou plutôt d'éducation dans la vie quotidienne, est inhérente à chaque personne, quelles que soient son éducation et sa profession. L'éducation est une mission pour les parents et pour chaque citoyen vis-à-vis de la jeune génération.
Par conséquent, chacun est tenu de maîtriser les bases de la culture pédagogique en tant que composante de la culture générale.
Classiquement, on distingue les activités non professionnelles d'enseignement et d'éducation d'une personne dans certaines situations et circonstances de la vie et les activités professionnelles d'un enseignant en tant que spécialiste dans le domaine de l'éducation.
En général, l'activité pédagogique est comprise comme la résolution de problèmes pédagogiques de deux domaines : l'enseignement et l'éducation d'une personne. L'activité pédagogique est la gestion des activités d'une autre personne, assurant son développement. L'activité pédagogique s'exerce dans le processus de communication pédagogique.
En pratique, l'activité pédagogique s'exerce dans une situation précise. Les situations dans lesquelles des problèmes pédagogiques sont résolus sont dites pédagogiques.
Ainsi, premièrement, la pédagogie est la science du processus pédagogique qui assure le développement humain dans le cadre d'un système pédagogique spécifique.
Troisièmement, la pédagogie est une science en développement et, par conséquent, la totalité de ses diverses branches constitue un système ouvert.
Quatrièmement, la pédagogie dans le système des sciences humaines est une branche des sciences humaines sur les voies et moyens de transmettre et de recevoir des informations à une personne et de l'initier aux valeurs culturelles générales, en tenant compte de ses caractéristiques de développement individuelles et spécifiques à son âge dans le contexte de un système pédagogique spécifique.
Cinquièmement, la pédagogie en tant que science a son propre sujet et est interconnectée avec des domaines de connaissance - philosophie, psychologie, physiologie, sociologie.
Sixièmement, l'interdépendance de la théorie et de la pratique pédagogiques correspond objectivement à l'objectif principal de cette branche des sciences humaines : à savoir, introduire dans la pratique de telles options d'organisation de la formation et de l'éducation qui assurent de manière optimale le développement et la formation d'une personne en tant qu'individu, personnalité , sujet et individualité. Dans ce cas, les facteurs temporaires, socio-économiques et culturels-historiques de la vie et de l'activité humaine doivent être pris en compte.
Septièmement, la pédagogie en tant que science performante trois fonctions principales : théorique, appliquée(par rapport aux autres sciences) et pratique(pour améliorer la pratique spécifique de l'enseignement et de l'éducation d'une personne).
Pour enseigner et éduquer professionnellement, vous devez connaître la pédagogie en tant que science. Mais la connaissance à elle seule ne permet pas toujours de résoudre efficacement les problèmes pédagogiques. Pour réussir dans l'enseignement et l'éducation, manifestation de compétences pédagogiques, il est nécessaire de combiner organiquement les connaissances scientifiques et pédagogiques avec la créativité personnelle constante d'une personne remplissant une mission pédagogique.
La pédagogie peut être considérée comme un élément de culture. La culture pédagogique d'une personne fait partie de la culture mondiale de notre époque.
Tout au long du développement historique de la société, différents paradigmes d’éducation humaine ont évolué. Ces paradigmes ont non seulement une valeur scientifique et pédagogique, mais aussi une valeur culturelle générale.
Questions et tâches pour la maîtrise de soi
1. Quelle est la signification du mot « pédagogie » ?
2. Révéler les principaux aspects de la « pédagogie ».
3. Décrire les principales étapes du développement des connaissances pédagogiques et de la pratique pédagogique.
4. Donnez des exemples d'institutions d'éducation et d'éducation célèbres de l'histoire russe.
5. Qu'est-ce que l'activité d'enseignement ?
6. Quels sont ses éléments structurels ?
7. Mettre en évidence les caractéristiques des activités d'enseignement professionnelles et non professionnelles.
8. Caractériser les principaux types d'activités pédagogiques.
9. En quoi une tâche pédagogique diffère-t-elle d'une situation pédagogique ?
10. Donnez vos exemples de problèmes pédagogiques et de tâches pédagogiques.
11. Donnez vos exemples de situations pédagogiques.
12. Définir le sujet de la pédagogie comme une science.
13. Caractériser les principales étapes du développement de la science pédagogique.
14. Quelles fonctions la science pédagogique remplit-elle ?
15. Quels types de connaissances pédagogiques existent ?
16. Nommez les principales catégories de la science pédagogique et donnez-leur une description générale.
17. Comment se comparent les principales catégories pédagogiques ?
18. Quel est le lien entre la pédagogie et les autres sciences ?
19. Quelle place la pédagogie occupe-t-elle dans le système des sciences humaines ?
20. Quelle valeur des connaissances et de l'expérience pédagogiques voyez-vous dans le développement culturel général de l'homme moderne ?
21. Quels paradigmes éducatifs se sont développés dans la pratique pédagogique mondiale ? Donnez une brève analyse.
Le métier d'enseignant est très ancien. Le rôle de l'enseignant dans le développement progressif de la société est important, ne serait-ce que parce qu'il éduque les jeunes, forme une génération qui poursuivra le travail de ses aînés, mais à un niveau de développement social plus élevé. Par conséquent, dans une certaine mesure, nous pouvons dire que l’enseignant façonne l’avenir de la société, l’avenir de sa science et de sa culture. Il n'est pas surprenant qu'à tout moment, des éducateurs exceptionnels aient hautement apprécié le rôle de l'enseignant dans la vie de la société. La position d'un enseignant est excellente, pas comme les autres, « au-dessus de laquelle rien ne peut être sous le soleil », a écrit le grand professeur Ya.A. Coménius (1592-1670). Selon Y. Kolas (1882-1956), un classique de la poésie et de la littérature biélorusses, un enseignant n'est pas seulement un éducateur, un enseignant est un ami de l'homme qui aide notre société à s'élever au plus haut niveau culturel.
L'importance du rôle de l'enseignant dans le développement progressif de la société a été déterminée par le professeur russe K.D. Ouchinski (1823-1870) : « Un éducateur à la hauteur du cours moderne de l'éducation se sent comme un membre vivant et actif d'un grand organisme luttant contre l'ignorance et les vices de l'humanité, un médiateur entre tout ce qu'il y avait de noble et d'élevé dans le monde. l'histoire passée des hommes et la génération nouvelle, gardienne des saintes alliances des hommes qui ont combattu pour la vérité et pour le bien. Il se sent comme un lien vivant entre le passé et le futur, un puissant guerrier de la vérité et du bien et se rend compte que son œuvre, modeste en apparence, est l'une des plus grandes œuvres de l'histoire, que des royaumes sont fondés sur elle et que des générations entières en vivent. il."
Permettez-moi de commencer par le fait que le rôle d'un enseignant dans la société, c'est-à-dire ses fonctions sociales subissent des changements avec le développement de la société elle-même. Il ne peut en être autrement : l'enseignant vit dans la société et, par conséquent, vit avec elle les mêmes changements évolutifs et révolutionnaires qui se produisent dans cette société. Il n'est pas surprenant qu'au cours des différentes époques historiques, le rôle social de l'enseignant ait changé, passant du niveau d'artisan salarié à celui de fonctionnaire.
je nommerai les principales fonctions sociales d'un enseignantdans la société moderne:
1. L'enseignant exécute le rôle du "moteur"" en société, catalyseur(accélérateur) du progrès social. En éduquant la jeune génération, il contribue grandement à la formation de personnes maîtrisant les technologies de production nouvelles et progressistes, des spécialistes qui comprennent rapidement tout ce qui est avancé dans la vie diversifiée de la société. Et donc dans le développement progressif de la société. L'accélération de ce développement nécessite sans aucun doute une part importante des efforts et de nombreuses années de travail de l'enseignant.
2. Un enseignant professionnel fait Succession dans une chaîne incassable entre le passé historique d'une société et son avenir prometteur - à travers la jeune génération. Comme une course de relais, il transmet l'expérience de la vie dans le passé historique de la société à un avenir prometteur.
3. Il existe une fonction spécifique de l'enseignant : effectuer rôle de "batterie", accumulant une expérience sociale. Dans ce rôle, il agit comme gardien et porteur de diverses valeurs sociales : universelles, culturelles,
intellectuel, spirituel, etc. Accumulant ces valeurs en lui tout au long de sa vie, il les transmet ensuite à la jeune génération. Cela signifie qu'ici le rôle de l'enseignant ne se limite pas à l'accumulation ; il est en même temps le maillon principal du mécanisme de transfert de l'expérience de valeur accumulée par les aînés vers les jeunes. En fait, il n’y a pas ici un, mais deux sous-objectifs sociaux de l’enseignant : accumuler pour transmettre.
4. L'un des rôles sociaux de l'enseignant est qu'il agit comme spécialiste, évaluant la culture de la société, l'expérience des relations sociales, les relations et le comportement des personnes réalisées à cette époque. Ses appréciations : il y a des bons et des mauvais facteurs, et il y en a des intermédiaires. Dans le fonds général de la culture, il sélectionne le matériel qui sera précieux et utile (d'un point de vue subjectif) pour être utilisé dans le travail éducatif auprès des enfants. Dans cette fonction, l’enseignant joue non seulement un rôle progressiste, mais parfois aussi conservateur. Le fait est que subjectivement, les enseignants de l'ancienne génération vivent avec nostalgie leur propre jeunesse et leurs jeunes années du haut de leur passé comme parfaites, presque idéales, et les nouvelles tendances de la vie sont parfois perçues comme la destruction des anciennes fondations (en fait, cela c'est souvent le cas), comme un effondrement, et donc inacceptable.
Mais en général, le progrès social est bien entendu déterminé non seulement par les activités des enseignants, mais également par d’autres facteurs, et il ne peut être stoppé par les opinions conservatrices de chaque enseignant. Et pourtant, la plupart des enseignants choisissent quelque chose de nouveau dans l'environnement des enfants et promeuvent cette nouveauté dans le système des relations sociales.
5. Je vais citer une autre fonction sociale d'un enseignant : celle-ci personne autorisée société représenter le monde de la jeunesse auprès des générations plus âgées.
Un enseignant professionnel, comme personne d'autre, connaît les traits physiologiques et psychologiques caractéristiques et d'autres caractéristiques des enfants, adolescents, garçons et filles, le caractère unique et les possibilités de leur développement diversifié à différents niveaux d'âge. Par conséquent, il peut, est capable et a le droit moral, en connaissance de cause, d'exprimer avec compétence ses opinions à la société sur l'éducation de la jeunesse, de créer l'opinion publique sur les problèmes d'actualité de la pratique et de la théorie de l'éducation.
6. Et enfin, une autre fonction sociale, peut-être la principale, de l'enseignant est formation du monde spirituel la jeunesse conformément aux principes et aux valeurs d'une société particulière. C'est exactement ce sur quoi l'enseignant travaille constamment, formant chez la jeune génération des connaissances, des concepts et des croyances sur les règles de la société humaine conformément aux principes et normes de la moralité, du droit et de l'esthétique. En inculquant aux jeunes des idées sur les valeurs humaines universelles, l'enseignant leur apprend à réguler leur comportement en accord avec ces valeurs, à vivre selon les principes de bienveillance et de miséricorde, de tolérance, de respect et d'humanité envers autrui.
Donc, Le rôle de l'enseignant dans la société moderne se manifeste dans ses fonctions sociales énumérées ci-dessus. . En fait toutes ces fonctions n'apparaissent pas séparément les unes des autres, mais dans un complexe commun, reflétant les interrelations complexes des différents aspects et phénomènes de la vie.
