Dites oui à la vie Viktor Frankl 30 minutes. Conclusions : qui gagne et qui perd et pourquoi ? Les défenses de l'organisme

raconte comment nous pouvons endurer les pires souffrances. Un scientifique de renommée mondiale explique comment les prisonniers des camps de concentration ont survécu et comment trouver la réponse à la question « Quel est le sens de la vie ? »

Viktor Frankl, psychologue et médecin autrichien, 1905-1997.

Il n'y a pas beaucoup de choses de nos jours qui nous font dire : " Je n'ai pas de mots…" Il s’agit sans aucun doute de photographies de camps de concentration. Ce qui s’est passé là-bas est si inhumain et cruel que nous pouvons à peine le comprendre. Chaque jour, les gens étaient soumis à des souffrances incroyables. La vie des prisonniers était déterminée par la peur, la faim, la maladie, le travail forcé, le mépris et la torture.

L'un d'eux était un psychologue autrichien Victor Frankl. Il fut d'abord interné au camp de concentration de Theresienstadt, puis à Auschwitz et Dachau. Il a passé deux ans et demi dans les camps de concentration nazis. Ses parents, son frère et sa femme n'ont pas survécu aux horreurs du « KZ » [comme les Allemands appellent brièvement le camp de concentration - env. POLEZNER]. Comme Frankl était psychologue de formation, il était capable de regarder son environnement de l'extérieur : le scientifique a observé comment ses compagnons de souffrance réagissaient à une souffrance incroyable et comment cela modifiait leur psychisme.

Il s’avère que même dans des situations extrêmes comme celle-ci, nous trouvons des moyens de donner un sens à notre vie. Plus tard, à partir de son expérience et de ses observations, Frankl a créé sa propre thérapie, la logothérapie, reconnue par la communication scientifique moderne. Avec son aide, il a aidé ses patients à surmonter la dépression et les crises de panique.

De ce résumé, vous apprendrez également :

Pourquoi beaucoup de gens souffrent de « névrose du dimanche » ;
De quoi les prisonniers des camps de concentration se réjouissaient-ils ?
Quel est le sens de la vie après tout ?

Les gens ont entendu des histoires terribles sur les camps de concentration – et le plus souvent, la réalité s’est avérée encore pire. Le train suivant les a emmenés, privés d'eau et de nourriture, entassés dans des wagons à bestiaux ou des camions, vers un avenir plein de peurs et d'horreurs.

Dans les premiers jours après leur arrivée au camp, la plupart des prisonniers étaient en état de choc. Beaucoup recherchaient la moindre raison d’espérer – comme un homme qui se noie s’agrippant à une paille. Les gens ont trouvé toutes sortes de confirmations que tout cela n'était qu'un malheureux malentendu et qu'ils allaient bientôt rentrer chez eux auprès de leurs familles.

La routine du camp comprenait une règle selon laquelle les prisonniers étaient divisés en groupes. Un groupe pouvait être appelé sur le terrain d'armes, l'autre recevait l'ordre de ne pas quitter la caserne. Pourquoi une telle sélection était pratiquée et ce qui était arrivé à l'autre groupe, les prisonniers n'étaient pas informés. Dans la plupart des cas, les membres du premier groupe ont été pendus et les seconds ont été envoyés aux travaux forcés. Mais les prisonniers croyaient néanmoins que leurs compagnons de souffrance du premier groupe avaient été graciés et renvoyés chez eux. Ils n'avaient aucune raison de le penser, mais... telle est la psychologie de celui qui espère.

De plus, dans les premiers jours, de nombreux détenus pensaient au suicide. Ils ne pouvaient pas supporter l'incroyable humiliation, le traitement cruel infligé par les gardiens et la vue d'autres prisonniers punis et torturés. Beaucoup ont pensé à se jeter sur le fil électrifié qui entourait le camp – pour enfin se débarrasser de leurs souffrances.

Abandon et apathie

Pour la plupart des prisonniers qui ont survécu aux premiers jours dans un camp de concentration, le choc est passé après un certain temps. Elle était le plus souvent remplacée par une apathie douloureuse. Hier encore, des choses qui semblaient importantes ont soudainement cessé de jouer un rôle pour les gens. L'horreur quotidienne et la mort omniprésente sont devenues un événement quotidien, de sorte qu'ils pouvaient croiser un mort sans même cligner des yeux.

La seule chose qui restait importante était la propre survie de chacun et celle de ses proches – membres de la famille, vieux amis. Toutes leurs émotions concernaient uniquement les besoins humains fondamentaux. Ils rêvaient constamment de nourriture et de plats qu’ils pourraient manger à nouveau après leur libération.

La différence entre les prisonniers qui ont souffert d'un choc initial et ceux qui sont tombés dans l'apathie est devenue particulièrement visible lorsqu'une épidémie (par exemple, une épidémie de typhus) a commencé. Les premiers pleuraient de désespoir et espéraient qu’au moins maintenant quelque chose changerait pour le mieux. Ces derniers, quant à eux, enlevaient les vêtements et les chaussures des morts et prenaient pour eux leur nourriture.

L'apathie est une réaction défensive de la psyché humaine. Ce n'est que grâce à une certaine dureté spirituelle que les prisonniers ne sont pas devenus victimes de leurs émotions, n'ont pas perdu la capacité d'agir, mais ont pu se concentrer sur leur survie.

Ce qui était particulièrement difficile pour de nombreux prisonniers, c'était qu'ils ne savaient pas quand leurs souffrances prendraient fin. La dure réalité exigeait qu’ils vivraient dans le camp pendant un certain temps, puis qu’ils seraient tués. Mais les projets d’avenir sont pour nous essentiels : nous vivons pour notre avenir. Puisque le camp a privé les gens de leur avenir, ils ont en quelque sorte cessé de vivre, ils ont simplement existé et ont essayé de se maintenir (au moins) dans cet état le plus longtemps possible.

Allez à l'intérieur de vous-même

Comment se fait-il que de nombreux survivants des camps de concentration aient conservé leur santé mentale et aient pu à nouveau mener une vie normale à l’avenir ? Ne devrait-on pas être victime d’épreuves aussi terribles ? Des stratégies mentales spéciales ont permis à certains prisonniers de faire face à des souffrances incroyables.

L’une des stratégies les plus importantes consiste à se concentrer sur sa vie intérieure. Les nazis pouvaient tout enlever aux gens, mais ils ne pouvaient pas les empêcher de penser à la beauté.

De nombreux prisonniers ont pu survivre à de longues et dures heures de travail dans un froid glacial parce qu'ils gardaient un peu de joie en eux-mêmes. Ils portaient des sacs, des bûches - et en même temps passaient des heures à communiquer dans leurs fantasmes avec leur conjoint, leurs enfants ou leurs amis. N'importe quel souvenir, même le plus petit, signifiait déjà un écart par rapport à la réalité. Un prisonnier a déclaré que ce qui l'avait aidé était le souvenir de la façon dont, chez lui, il allait dans sa chambre et, contrairement au camp, allumait lui-même la lumière.

De nombreux prisonniers sont tombés amoureux de l’observation de la nature. Un magnifique coucher de soleil ou un petit oiseau coloré pourraient rendre heureux tout un équipage, même si ce bonheur ne durait que quelques instants.

L’humour était une autre façon d’échapper à la réalité haineuse. Bien entendu, tous les prisonniers étaient à la limite de leurs capacités physiques, intimidés et épuisés par la souffrance. Et c’était d’autant plus précieux quand quelqu’un trouvait la force de dire quelque chose qui le faisait sourire. Le thème de nombreuses blagues était la vie au camp. Par exemple, les prisonniers imaginaient qu'après la guerre, ils étaient assis avec leurs familles au dîner et leur demandaient de ramasser la soupe au fond de la casserole - car il y avait très peu de pois dans la soupe du camp et ceux qui s'y trouvaient coulaient tout au fond du pot. Cette plaisanterie ne nous semble pas drôle, mais pour les prisonniers, un tel humour était un soulagement et était accueilli par des rires.

Décider

Il semblerait trivial de prendre telle ou telle décision. Nous sommes habitués à tout décider nous-mêmes. Quiconque nous en empêche nous enlève une partie de notre personnalité. La vie dans le camp était dure, incl. et parce que la capacité de décider quelque chose était extrêmement limitée. Le souvenir agréable décrit ci-dessus « J'entre dans la chambre et j'allume moi-même la lumière » était impossible dans les conditions de la caserne - les lumières y étaient allumées et éteintes de manière centralisée.

Le camp disposait également de certains pouvoirs de décision laissés aux prisonniers, ainsi que de deux stratégies mutuellement exclusives sur ce qu'il fallait faire de ces libertés. Première stratégie : éviter toute situation dans laquelle une décision doit être prise. Après tout, un mauvais choix pourrait entraîner la mort. Par exemple, dans les camps de concentration, les prisonniers se voyaient souvent proposer d'être transférés vers un autre camp. Cela aurait pu être meilleur ou pire – ou ils auraient pu lui tirer dessus. Par conséquent, de nombreux prisonniers ont essayé de se comporter le plus calmement possible et de ne rien décider. Ils ne voyaient pas l’utilité de se battre pour améliorer leur situation et s’en remettaient à la volonté du destin.

La deuxième stratégie était à l’opposé de la première. Les prisonniers qui y adhéraient considéraient la capacité de prendre même de petites décisions comme un symbole de leur liberté et de leur autonomie restantes. Ils ont accepté d'être transférés dans d'autres camps et ont accepté des postes supplémentaires. Ils profitaient de chaque opportunité que leurs surveillants leur offraient pour prendre et mettre en œuvre des décisions. Certains ont choisi de maintenir des normes morales élevées, même face à la brutalité qui les entoure. Ces personnes ont fait don d'une partie de leur alimentation à des camarades malades - même si elles souffraient elles-mêmes de la faim.

La vie après le camp

Peu importe comment une personne a réussi à survivre à l'emprisonnement dans un camp de concentration - les terribles expériences de cette époque ont laissé de profondes marques sur le psychisme. Les prisonniers ont également dû se réhabituer à la vie « en liberté ».

Immédiatement après la libération, beaucoup ne pouvaient pas croire que tout CELA avait été laissé derrière eux. Ils ont dû réprimer leurs émotions pendant si longtemps qu'il n'était pas si facile de les activer (les émotions). Cela semble étrange, mais en réalité, la plupart des prisonniers ne se sont pas réjouis de leur libération – ils n'ont rien ressenti. Ils ont si souvent imaginé leur libération dans les moindres détails que cet événement réel ne leur semblait qu'un mauvais film. Les psychologues parlent dans de tels cas de dépersonnalisation.

Le retour à la maison a également été une déception pour beaucoup. Ils en rêvaient si souvent, imaginaient dans les moindres détails le moment tant attendu... Mais lorsqu'ils arrivèrent enfin à la maison, ils virent : elle n'était plus là, ou bien toute leur famille était morte pendant la guerre.

Si des parents et des amis ont survécu, ils n'ont pas eu l'occasion de vivre les horreurs des camps de concentration - et n'ont donc pas montré suffisamment de sympathie pour les expériences traumatisantes des prisonniers. Beaucoup ont écouté des histoires sur ce qui s'est passé dans le camp et ont répondu que la vie en liberté, avec ses bombardements nocturnes et ses difficultés de nourriture, n'était pas facile.

Cependant, la plupart des anciens prisonniers des camps de concentration ont finalement réussi à retrouver le sens de la vie.

Logothérapie

Après sa libération, sur la base de ses expériences dans divers camps de concentration, Viktor Frankl a développé la théorie psychologique de la logothérapie. Elle s’appuyait sur un constat auquel il avait été confronté à maintes reprises : les détenus qui avaient trouvé un sens à leur vie étaient bien mieux à même de faire face au malheur qui leur arrivait que ceux qui avaient déjà « renoncé ». Pourquoi? Le sens de la vie donne à une personne la force de se réjouir de quelque chose, d'espérer quelque chose et de croire en l'avenir. Par conséquent, ces prisonniers avaient plus de force, ils étaient plus résistants que ceux qui ne voyaient plus de sens à la vie.

Frankl a conclu que le sens de la vie est notre motivation la plus importante. Cette thèse est également prouvée par des recherches ultérieures. Par exemple, lorsqu'on leur a demandé ce qui était le plus important dans leur vie, 78 % des étudiants de l'Université Johns Hopkins ont déclaré qu'ils avaient le sentiment de vivre une vie qui avait un sens et un but.

Les gens qui considèrent que leur vie n'a pas d'importance font partie de ce qu'on appelle. "Vide existentiel". La raison en est le plus souvent qu’une telle personne ne peut pas vivre d’une manière qui serait correcte selon son système de valeurs. La plupart des gens souffrent de ce trouble de temps en temps. Un exemple d’une telle condition est la « névrose du dimanche ». Ce que cela veut dire? Nous avons travaillé toute la semaine, fait avancer les choses, tout donné. Le dimanche, nous pouvons enfin nous détendre - et soudain nous nous demandons : pourquoi je fais tout cela ? S’il n’y a pas de réponse, mais que la pensée est renforcée dans l’esprit, cette condition peut entraîner une dépression et d’autres problèmes psychologiques.

Le but de la logothérapie est d’aider les gens à trouver le sens de la vie et de les sauver du « vide existentiel » et de ses conséquences.

Il y a plus de réponses que vous ne le pensez

Pour devenir forts et heureux, nous devons comprendre quel est le sens de notre vie. Ce n’est pas la tâche la plus simple !

La plupart des gens croient que nous devons comprendre le sens de la vie avant de commencer à prendre des décisions. Mais la logothérapie chamboule tout :

Selon les décisions que nous prenons, nous refusons toute influence sur le sens de notre vie.

C'est comme aux échecs : si l'on demande à un grand maître quel est le meilleur coup, il répondra que tout dépend de la situation spécifique. La même chose s’applique au sens de la vie. Le « sens correct de la vie » est différent pour chaque personne et dans chaque situation de la vie. Pour toutes les autres personnes, ce sens de la vie peut être totalement inapproprié.

Les prisonniers des camps de concentration trouvaient souvent le sens de leur vie dans les quelques décisions qu’ils pouvaient encore prendre. Certains ont décidé de le trouver chez un petit oiseau chanteur, d'autres - pour aider de manière désintéressée leurs camarades malades. Grâce à ces petites décisions, ils ont pu être des personnes indépendantes avec leurs propres valeurs et donner un sens à leur vie.

C’est précisément le chemin que nous devons emprunter si nous voulons être mentalement stables et forts : nous devons regarder nos actions et comprendre quel est le sens de la vie. Cependant, il n’y a pas de frontières claires. Par exemple, si nous recherchons un emploi, notre objectif peut être de devenir le chef de cette organisation. Ou nous préférerons obtenir un emploi dans une entreprise où il n'y a pas d'évolution de carrière particulière en vue, mais où le travail correspond pleinement à nos idées sur la vie. Par exemple, en travaillant chez Greenpeace, vous ne deviendrez pas un top manager avec un « parachute doré », mais vous servirez le noble objectif de sauver l’environnement.

C’est ainsi que la logothérapie aide à prévenir les problèmes mentaux. Mais cela peut aussi aider ceux qui souffrent déjà d’une maladie mentale.

Faire face à la peur

La logothérapie dispose de nombreuses techniques qui peuvent aider un patient à surmonter son problème de santé mentale. Dans ce cas, la thérapie ne se concentre pas sur le monde qui entoure le patient, mais sur sa vie intérieure.

L’approche psychothérapeutique habituelle tente d’expliquer les peurs et les névroses à travers certaines circonstances extérieures. Mais pour une personne qui a vécu les horreurs des camps de concentration, une telle tentative de comprendre ce qui lui arrivait est inutile - après tout, si l'on regarde les « circonstances extérieures », tous les survivants auraient dû souffrir d'une grave maladie mentale (qui en fait, cela ne s'est pas produit).

Les psychologues travaillant selon la méthode Frankl partent du fait que chacun peut prendre des décisions par lui-même et déterminer le sens de sa vie, aussi terribles que soient les facteurs externes. Nous ne sommes pas victimes de notre environnement. Nous aurons toujours la force de trouver une autre voie. Une fois que le patient aura compris cette maxime (« Vous êtes maître de votre destin »), il comprendra également qu’il peut lui-même faire quelque chose pour faire face à ses peurs et à ses problèmes.

Pour combattre vos peurs, vous pouvez utiliser technique de l'intention paradoxale. Par exemple, vous avez peur de rougir constamment en public. Eh bien... essayez de devenir le champion du monde rougissant ! Dès votre arrivée dans la classe, essayez immédiatement, de toutes vos forces, de devenir rouge comme une tomate. Quel est le résultat ? Vous ne rougirez pas :). Cette petite astuce fonctionne avec divers symptômes neurologiques : mauvaise mémoire des noms ou nervosité constante.

Résumé

Idée clé du livre :

Peu importe à quel point la vie est mauvaise. Il y a toujours la possibilité d’y trouver un sens.

Que pouvez-vous faire spécifiquement ?

Trouvez le sens de votre vie !

Vous n'êtes pas une petite balle avec laquelle le monde qui vous entoure joue à sa discrétion. Vous pouvez décider vous-même de ce que sera votre vie. Sur la base de ces décisions, vous comprendrez quel est le sens de la vie pour vous. Lorsque vous le trouverez, vous deviendrez une personne mentalement stable et résiliente.

Utilisez la méthode de l’intention paradoxale !

Si vous remarquez chez vous un petit inconfort psychologique, comme une nervosité accrue, faites une chose simple : essayez de devenir un champion du monde dans votre problème. Imaginez que vous en souffrez plus que quiconque. C'est dans la nature humaine d'être contradictoire - ainsi vous vous débarrasserez de votre « problème ».

Nous allons changer de sujet? Voici un autre résumé très précieux. Un ancien employé d'Apple et investisseur célèbre parle de créer sa propre entreprise :

Des nouvelles plus utiles - ici !

Victor Frankl

STABILITÉ DE L'ESPRIT

Ce livre appartient

parmi les quelques plus grands

créations humaines.

Karl Jaspers

Préface

Vous avez devant vous un grand livre écrit par un grand homme.

Son auteur n'est pas seulement un scientifique exceptionnel, même si cela est vrai : en termes de nombre de diplômes honorifiques qui lui sont décernés par différentes universités du monde, il n'a pas d'égal parmi les psychologues et les psychiatres. Il n'est pas seulement une célébrité mondiale, même s'il est difficile de contester cela : 31 de ses livres ont été traduits dans plusieurs dizaines de langues, il a voyagé partout dans le monde et de nombreuses personnalités et personnalités puissantes ont cherché à le rencontrer - des philosophes aussi remarquables que Karl Jaspers et Martin Heidegger, ainsi qu'aux dirigeants politiques et religieux, dont le pape Paul VI et Hillary Clinton. Moins d’une décennie s’est écoulée depuis la mort de Viktor Frankl, mais rares sont ceux qui contestent qu’il s’est révélé être l’un des plus grands maîtres spirituels de l’humanité du XXe siècle. Il n’a pas seulement construit une théorie psychologique du sens et une philosophie de l’homme basée sur celle-ci, il a également ouvert les yeux de millions de personnes sur la possibilité de découvrir un sens à leur propre vie.

La pertinence des idées de Viktor Frankl est déterminée par la rencontre unique d'une grande personnalité avec les circonstances de lieu, de temps et de mode d'action qui ont donné à ces idées une résonance si forte. Il a réussi à vivre longtemps et les dates de sa vie - 1905-1997 - ont absorbé le 20e siècle presque sans laisser de trace. Il a vécu presque toute sa vie à Vienne – au centre même de l’Europe, presque à l’épicentre de plusieurs révolutions et de deux guerres mondiales et à proximité de la ligne de front de quarante ans de guerre froide. Il a survécu à tous, dans les deux sens du terme – non seulement en survivant, mais aussi en traduisant ses expériences dans des livres et des conférences publiques. Viktor Frankl a vécu toute la tragédie du siècle.

Presque au milieu, une faille traverse sa vie, marquée par les dates 1942-1945. Ce sont les années du séjour de Frankl dans les camps de concentration nazis, une existence inhumaine avec une faible probabilité de survie. Presque tous ceux qui ont eu la chance de survivre considéreraient comme le plus grand bonheur d’effacer ces années de leur vie et de les oublier comme un mauvais rêve. Mais même à la veille de la guerre, Frankl avait largement achevé le développement de sa théorie du désir de sens comme principal moteur du comportement et du développement de la personnalité. Et dans le camp de concentration, cette théorie a reçu une épreuve de vie et une confirmation sans précédent - les plus grandes chances de survie, selon les observations de Frankl, n'étaient pas celles qui se distinguaient par la santé la plus forte, mais celles qui se distinguaient par l'esprit le plus fort, qui avait un sens à vivre. On se souvient de peu de personnes dans l’histoire de l’humanité qui ont payé un prix aussi élevé pour leurs croyances et dont les opinions ont été soumises à des tests aussi sévères. Viktor Frankl est à égalité avec Socrate et Giordano Bruno, qui ont accepté la mort comme vérité. Lui aussi a eu l’occasion d’éviter un tel sort. Peu avant son arrestation, il a réussi, comme plusieurs autres professionnels de haut niveau, à obtenir un visa pour entrer aux États-Unis, mais après de nombreuses hésitations, il a décidé de rester pour subvenir aux besoins de ses parents âgés, qui n'ont pas eu la possibilité de repartir avec lui.

Frankl lui-même avait une raison de vivre ; au camp de concentration, il emporta avec lui le manuscrit d'un livre contenant la première version de la doctrine du sens, et son souci fut d'abord d'essayer de le préserver, puis, en cas d'échec, de restituer le texte perdu. De plus, jusqu'à sa libération, il espérait voir vivante sa femme, avec laquelle il était séparé dans le camp, mais cet espoir n'était pas destiné à se réaliser - sa femme est décédée, comme presque tous ses proches. Le fait qu’il ait lui-même survécu était à la fois un accident et un modèle. C'était un accident qu'il n'ait été inclus dans aucune des équipes se dirigeant vers la mort, non pas pour une raison spécifique, mais simplement parce que la machine de la mort devait être alimentée par quelqu'un. Le schéma est qu’il a traversé tout cela, en préservant lui-même, sa personnalité, son « entêtement d’esprit », comme il appelle la capacité d’une personne à ne pas céder, à ne pas craquer sous les coups qui tombent sur le corps et l’âme.

Ayant été libéré en 1945 et apprenant que toute sa famille était morte dans le creuset de la guerre mondiale, il ne s'est pas effondré ni n'est devenu amer. En cinq ans, il a publié une douzaine de livres dans lesquels il expose son enseignement philosophique unique, sa théorie psychologique de la personnalité et sa méthodologie psychothérapeutique basée sur l'idée du désir de sens d'une personne. Le désir de sens aide une personne à survivre, mais il conduit également à la décision de mourir ; il aide à endurer les conditions inhumaines d'un camp de concentration et à résister à l'épreuve de la gloire, de la richesse et de l'honneur. Viktor Frankl a réussi les deux tests et est resté un homme avec un M majuscule, testant sur lui-même l'efficacité de sa propre théorie et prouvant qu'une personne mérite d'être crue. « Chaque fois nécessite sa propre psychothérapie », écrit-il. Il a réussi à trouver ce nerf du temps, cette demande des gens qui n'ont pas trouvé de réponse - le problème du sens - et, sur la base de son expérience de vie, à trouver des mots simples, mais en même temps durs et convaincants sur l'essentiel. Cet homme a un cas rare ! - Je veux et j'ai quelque chose à apprendre à notre époque de relativité universelle, de manque de respect pour le savoir et d'indifférence envers les autorités.

« Entêtement d'esprit » est sa propre formule. L'esprit est têtu, malgré les souffrances que peut éprouver le corps, malgré les discordes que peut éprouver l'âme. Frankl est manifestement religieux, mais il évite d'en parler directement car il est convaincu qu'un psychologue et un psychothérapeute devraient être capables de comprendre et d'aider toute personne, quelle que soit sa foi ou son absence de foi. La spiritualité ne se limite pas à la religiosité. "En fin de compte", a-t-il déclaré lors de sa conférence à Moscou, "pour Dieu, s'il existe, il est plus important que vous soyez une bonne personne que de croire ou non en lui".

La première version du livre « Psychologue dans un camp de concentration », qui constituait la base de cette publication, fut dictée par lui en 9 jours, peu après la libération, et publiée en 1946 de manière anonyme, sans attribution. La première édition de trois mille exemplaires s'est vendue, mais la deuxième édition s'est vendue très lentement. Ce livre eut beaucoup plus de succès aux États-Unis ; sa première édition anglaise parut en 1959 avec une préface du plus influent Gordon Allport, dont le rôle dans la reconnaissance internationale de Frankl est extrêmement important. Ce livre s’est révélé insensible aux caprices de la mode intellectuelle. Il a été déclaré cinq fois « livre de l’année » aux États-Unis. Depuis plus de 30 ans, il a fait l'objet de plusieurs dizaines de publications avec un tirage total de plus de 9 millions d'exemplaires. Lorsqu'au début des années 1990, une enquête nationale a été menée aux États-Unis, à la demande de la Bibliothèque du Congrès, pour déterminer quels livres avaient eu le plus grand impact sur la vie des gens, l'édition américaine du livre de Frankl, que vous tenez dans votre mains, entré dans le top dix !

La nouvelle édition allemande la plus complète du livre principal de Frankl, intitulée « Et encore dire oui à la vie », a été publiée en 1977 et a été constamment rééditée depuis lors. Il comprenait également la pièce philosophique de Frankl "Synchronisation à Birkenwald" - elle n'avait été publiée qu'une seule fois, en 1948, dans une revue littéraire, sous le pseudonyme de "Gabriel Lyon". Dans cette pièce, Frankl trouve une forme artistique différente pour exprimer ses principales idées philosophiques - et pas seulement dans les paroles prononcées par le prisonnier Franz, l'alter ego de Frankl, mais aussi dans la structure de l'action scénique. Cette traduction a été réalisée à partir de cette édition. Des versions abrégées de l'histoire de Frankl sur le camp de concentration, basées sur d'autres publications, ont déjà été publiées en russe. Sa version complète est publiée pour la première fois en russe.

À la fin de sa vie, Frankl s'est rendu à Moscou à deux reprises et a prononcé un discours à l'Université de Moscou. Il a reçu un accueil extrêmement chaleureux. Ses pensées sont tombées sur un sol fertile et, aujourd'hui, Frankl est perçu en Russie davantage comme l'un des siens et non comme un étranger. Les livres précédemment publiés de Frankl ont reçu un accueil tout aussi chaleureux. Il y a tout lieu d’espérer que cette publication soit destinée à avoir une longue vie.

Dmitry Leontyev, docteur en psychologie

PSYCHOLOGUE DANS UN CAMP DE CONCENTRATION

À la mémoire de la défunte maman

Prisonnier inconnu

« Psychologue dans un camp de concentration » est le sous-titre de ce livre. C'est une histoire plus d'expériences que d'événements réels. Le but du livre est de révéler et de montrer les expériences de millions de personnes. Il s’agit d’un camp de concentration vu de l’intérieur, du point de vue d’une personne qui a personnellement vécu tout ce qui va être décrit ici. De plus, nous ne parlerons pas de ces horreurs mondiales des camps de concentration, dont on a déjà beaucoup parlé (des horreurs si incroyables que tout le monde n'y croyait même pas), mais de ces « petits » tourments sans fin que le prisonnier vivait chaque jour. . Sur la façon dont cette vie quotidienne douloureuse dans le camp a affecté l'état mental d'un prisonnier ordinaire et moyen.

Il faut dire d'avance que ce qui sera discuté ici ne s'est produit principalement pas dans de grands camps bien connus, mais dans leurs branches et départements. Or, on sait que ces petits camps étaient des camps d’extermination. Ici, nous ne parlerons pas de la souffrance et de la mort des héros et des martyrs, mais plutôt des victimes inaperçues et inconnues des camps de concentration, des masses de morts silencieuses et inaperçues.

Nous n'aborderons pas ce qu'a souffert et ce dont a parlé un prisonnier qui a passé des années à travailler dans le rôle de ce qu'on appelle « capo », c'est-à-dire quelque chose comme un policier de camp, un surveillant ou un autre prisonnier privilégié. Non, nous parlons deà propos d'un habitant ordinaire et inconnu du camp, que le même capo méprisait avec mépris. Alors que cet inconnu mourait de faim et d’épuisement, la situation alimentaire du capodastre n’était pas mauvaise, parfois même meilleure que durant toute sa vie antérieure. Psychologiquement et caractéristiquement, un tel capodastre peut être assimilé non pas à un prisonnier, mais à un SS, à un gardien de camp. C’est le genre de personne qui a réussi à s’assimiler, à fusionner psychologiquement avec les SS. Très souvent, les capodastres étaient encore plus coriaces que les gardiens du camp, ils causaient plus de souffrances aux prisonniers ordinaires que les SS eux-mêmes et les battaient plus souvent. Cependant, seuls les prisonniers qui s'y prêtaient étaient nommés au rôle de capodastre ; si par hasard une personne plus honnête se présentait, elle était immédiatement rejetée.

Sélection active et passive

En règle générale, une personne étrangère et non initiée qui n'est pas allée elle-même au camp n'est généralement pas capable d'imaginer la véritable image de la vie dans le camp. Il peut la voir sur un ton sentimental, dans un sentiment de tristesse tranquille. Il ne suggère pas qu'il s'agissait d'une lutte brutale pour l'existence, même entre les prisonniers eux-mêmes. Une lutte sans merci pour un morceau de pain quotidien, pour sa survie, pour soi ou pour ses proches.

Par exemple : un train est formé qui est censé transporter un certain nombre de prisonniers vers un autre camp. Mais tout le monde craint, non sans raison, qu'il s'agisse d'une autre « sélection », c'est-à-dire de la destruction de ceux qui sont trop faibles et incapables, ce qui signifie que ce train ira directement aux chambres à gaz et aux crématoires installés dans le pays. camps centraux. Et c’est alors que commence la lutte de tous contre tous. Chacun se bat désespérément pour éviter d'entrer dans cet échelon, pour en protéger ses proches, essayant par tous les moyens de parvenir à disparaître des listes des envoyés, au moins au dernier moment. Et il est absolument clair pour tout le monde que s'il est sauvé cette fois, alors quelqu'un d'autre devra prendre sa place à l'échelon. Après tout, il faut un certain nombre de condamnés, dont chacun n'est qu'un numéro, juste un numéro ! Seuls les numéros figurent sur la liste d'expédition.

Après tout, dès son arrivée, par exemple à Auschwitz, tout est littéralement retiré au prisonnier, et lui, laissé non seulement sans le moindre bien, mais même sans un seul document, peut désormais s'appeler par n'importe quel nom, attribuer à lui-même n'importe quelle spécialité - une opportunité qui, sous certaines conditions, a réussi à l'utiliser. La seule chose qui était constante était le numéro, généralement tatoué sur la peau, et seul le numéro intéressait les autorités du camp. Aucun gardien ou directeur qui voulait prendre note d'un prisonnier "paresseux" n'aurait pensé à s'enquérir de son nom - il ne regardait que le numéro, que chacun était également obligé de coudre à un certain endroit sur son pantalon, sa veste, son manteau - et j'ai noté ce numéro. (D’ailleurs, il n’était pas prudent de se faire remarquer de cette façon.)

Mais revenons à l'échelon suivant. Dans une telle situation, le prisonnier n’a ni le temps ni l’envie de se lancer dans des réflexions abstraites sur les normes morales. Il ne pense qu'à ses proches - à ceux qui l'attendent chez lui et pour lesquels il doit essayer de survivre, ou, peut-être, seulement à ces quelques camarades d'infortune avec lesquels il est lié d'une manière ou d'une autre. Afin de se sauver ainsi que les autres, il essaiera, sans hésitation, de faire entrer un autre « numéro » dans l’échelon.

D'après ce qui a été dit ci-dessus, il est déjà clair que les capodastres étaient un exemple d'une sorte de sélection négative : seules les personnes les plus cruelles étaient aptes à de tels postes, même si, bien sûr, on ne peut pas dire qu'ici, comme ailleurs, il n’y a pas eu d’heureuses exceptions. A cette « sélection active » opérée par les SS s'ajoutait une sélection « passive ». Parmi les prisonniers qui ont passé de nombreuses années derrière des barbelés, qui ont été envoyés de camp en camp, qui ont changé près d'une douzaine de camps, en règle générale, ceux qui, dans la lutte pour l'existence, ont complètement abandonné toute notion de conscience, avaient la plus grande chance de rester en vie, qui ne s'est arrêté ni devant la violence, ni même avant de voler cette dernière à son propre camarade.

Et quelqu'un a réussi à survivre simplement grâce à mille ou milliers d'accidents heureux ou simplement par la grâce de Dieu - vous pouvez appeler cela différentes choses. Mais nous, qui sommes revenus, le savons et pouvons le dire en toute confiance : les meilleurs ne sont pas revenus !

Rapport du prisonnier n° 119104 (Expérience psychologique)

Puisque le « numéro 119104 » tente ici de décrire ce qu'il a vécu et changé d'avis dans le camp précisément « en tant que psychologue », il convient tout d'abord de noter qu'il n'était bien sûr pas là en tant que psychologue et même - à l'exception des dernières semaines - pas en tant que médecin Nous ne parlerons pas tant de ses propres expériences, non pas de la façon dont il a vécu, mais de l'image, ou plutôt du mode de vie d'un prisonnier ordinaire. Et je déclare, non sans fierté, que je n'étais qu'un simple prisonnier, numéro 119104.

J'ai travaillé principalement dans le terrassement et la construction ferroviaire. Alors que certains de mes collègues (quoique quelques-uns) ont eu la chance incroyable de travailler dans des infirmeries de fortune un peu chauffées, y attachant des paquets de déchets de papier inutiles, il m'est arrivé un jour - seul - de creuser un tunnel sous la rue pour les conduites d'eau. Et j'en étais très heureux, car en reconnaissance de mes succès professionnels, à Noël 1944, j'ai reçu deux soi-disant bons de bonus d'une entreprise de construction, où nous travaillions littéralement comme des esclaves (l'entreprise versait quotidiennement aux autorités du camp une certaine somme pour nous - en fonction du nombre d'employés). Ce coupon a coûté 50 pfennigs à l'entreprise, et m'est revenu quelques semaines plus tard sous forme de 6 cigarettes. Quand je suis devenu propriétaire de 12 cigarettes, je me sentais comme un homme riche. Après tout, 12 cigarettes, c'est 12 portions de soupe, c'est presque un salut contre la famine, en la reportant d'au moins deux semaines ! Seul un capo, qui bénéficiait de deux coupons bonus garantis chaque semaine, ou un prisonnier qui travaillait dans un atelier ou un entrepôt pouvait s'offrir le luxe de fumer des cigarettes - où une diligence particulière était parfois récompensée par une cigarette. Tous les autres appréciaient énormément les cigarettes, les chérissaient et s'efforçaient littéralement de toutes leurs forces d'obtenir un coupon bonus, car cela promettait de la nourriture et donc une vie prolongée. Lorsque nous avons vu que notre camarade a soudainement allumé une cigarette qu'il avait si soigneusement conservée, nous avons compris qu'il était complètement désespéré, qu'il ne croyait pas qu'il survivrait et qu'il n'avait aucune chance d'y parvenir. Et c'est généralement ce qui se passait. Les gens qui sentaient l'heure de leur mort approcher ont décidé de recevoir enfin au moins un peu de joie...

Pourquoi je te parle de tout ça ? D’ailleurs, quel est l’intérêt de ce livre ? Après tout, suffisamment de faits ont déjà été publiés pour dresser un tableau du camp de concentration. Mais ici les faits ne seront utilisés que dans la mesure où ils ont affecté la vie mentale du prisonnier ; L’aspect psychologique du livre est consacré aux expériences en tant que telles, l’attention de l’auteur est dirigée vers elles. Le livre a un double sens selon qui est son lecteur. Quiconque a lui-même vécu dans le camp et vécu ce qui est discuté y trouvera une tentative d'explication et d'interprétation scientifique de ces expériences et réactions. D’autres, la majorité, n’exigent pas une explication, mais une compréhension ; le livre doit aider à comprendre ce que les prisonniers ont vécu, ce qui leur est arrivé. Bien que le pourcentage de survivants dans les camps soit négligeable, il est important que leur psychologie, leurs attitudes de vie uniques, souvent complètement modifiées, soient compréhensibles pour les autres. Après tout, une telle compréhension ne surgit pas d’elle-même. J’ai souvent entendu d’anciens prisonniers : « Nous sommes réticents à parler de nos expériences. Quiconque était lui-même dans le camp n’a rien à dire. Et ceux qui n’étaient pas là ne pourront toujours pas comprendre ce que tout cela a été pour nous et ce qui reste encore.»

Bien entendu, une telle expérience psychologique se heurte à certaines difficultés méthodologiques. L'analyse psychologique nécessite une certaine distance par rapport au chercheur. Mais le psychologue-détenu avait-il la distance nécessaire, par exemple par rapport à l'expérience qu'il était censé observer, a-t-il réellement cette distance ? Un observateur extérieur pourrait avoir une telle distance, mais elle serait trop grande pour en tirer des conclusions fiables. Pour quelqu'un qui est « à l'intérieur », la distance, au contraire, est trop petite pour juger objectivement, mais il a quand même l'avantage d'être - et seulement lui ! - connaît la gravité des expériences en question. Il est tout à fait possible, voire probable, et en tout cas non exclu, que, selon lui, l'échelle soit quelque peu faussée. Eh bien, nous essaierons, dans la mesure du possible, de renoncer à tout ce qui est personnel, mais si nécessaire, nous aurons le courage de présenter des expériences personnelles. Après tout, le principal danger d’une telle recherche psychologique n’est pas sa coloration personnelle, mais le biais de cette coloration. Cependant, je donnerai sereinement à quelqu'un d'autre l'opportunité de filtrer à nouveau le texte proposé jusqu'à ce qu'il soit complètement impersonnel et de cristalliser les conclusions théoriques objectives de cet extrait d'expériences. Ils viendront compléter la psychologie et, par conséquent, la pathopsychologie du prisonnier, qui se sont développées au cours des décennies précédentes. La Première Guerre mondiale a déjà créé un énorme matériau pour cela, nous introduisant à la « maladie des barbelés » - une réaction psychologique aiguë observée parmi les prisonniers des camps de prisonniers de guerre. La Seconde Guerre mondiale a élargi notre compréhension de la « psychopathologie des masses » (si l'on peut dire, en jouant sur le titre du livre de Le Bon*), car elle n'a pas seulement entraîné d'immenses masses de personnes dans la « guerre des nerfs », mais il a également fourni aux psychologues ce terrible matériel humain que l’on peut brièvement désigner comme « les expériences des prisonniers des camps de concentration ».

Je dois dire qu'au départ je voulais publier ce livre non pas sous mon propre nom, mais uniquement sous mon numéro de camp. La raison en était ma réticence à exposer mes expériences. Et ainsi cela fut fait ; mais ils ont commencé à me convaincre que l'anonymat dévalorise la publication, et que la paternité ouverte, au contraire, augmente sa valeur éducative. Et moi, surmontant la peur de me révéler, j’ai eu le courage de signer mon propre nom pour le bien de la cause.

Phase un : arrivée au camp

Si nous essayons, au moins en première approximation, d'organiser l'énorme matériel de nos propres observations et de celles d'autrui faites dans les camps de concentration, de le mettre dans une sorte de système, alors trois phases peuvent être distinguées dans les réactions psychologiques des prisonniers : arrivée au camp, séjour et libération.

Victor Frankl. Dites « oui » à la vie. Livre. Lire en ligne. 16 septembre 2017 administrateur

En lisant des livres qui affirment la vie, vous pouvez comprendre beaucoup de choses et prendre quelque chose d'utile pour vous-même. Le sujet de la psychologie a toujours été intéressant et fascinant, même pour ceux qui n'ont jamais lu de tels ouvrages, préférant uniquement la fiction. Pourquoi? Tout est très simple, de telles œuvres offrent l'opportunité de changer radicalement votre vie et votre vision du monde.

Viktor Frankl est un écrivain moderne d'ouvrages psychologiques. Comme il le dit dans son livre « Dire « oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration », il y a des périodes dans la vie humaine où tout devient littéralement incontrôlable, les problèmes se succèdent. Que faire dans ce cas, comment rétablir l'équilibre psychologique et mental ? Une personne commence à se convaincre que tout ira bien, mais d'autres personnes ont des problèmes bien pires et il est impossible de les résoudre. Est-ce correct? Est-ce que ça vaut la peine de faire ça ?

Selon Viktor Frankl, une telle thérapie ne dure pas très longtemps et se termine lorsque la patience d’une personne « éclate ». Plus la situation est pire, plus une personne cesse de croire au meilleur et se prépare au pire, et donc bientôt la situation ne peut qu'empirer. Vaut-il la peine de prêter attention au fait que d'autres ont une situation pire si le problème lui-même ne disparaît pas ? Probablement pas.

Le personnage principal du livre « Dire « oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » n'est pas seulement une personne, c'est un psychologue qui agit comme un veuf, un petit enfant, un voisin et juste un bon ami. Son histoire est assez triste et demande de la compassion, mais le héros lui-même n'a pas besoin de cette compassion pour lui-même. Il est prêt à endurer toutes ses expériences et à repenser sa vie. Cet article est loin d’être scientifique, il ne raconte pas une histoire, il couvre tout le monde.

Lire le livre « Dire « oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » est assez simple, et grâce à lui, le lecteur doit voir les destins humains jetés dans un tourbillon de cruauté. La lecture du livre est assez difficile, car elle provoque de la douleur et de la souffrance, et non pas parce qu’elle montre le séjour d’une personne dans un camp de concentration. C’est juste que d’un point de vue psychologique, tout cela est assez difficile.

Dans une certaine mesure, cette œuvre est autobiographique, puisque Viktor Frankl lui-même a survécu au camp de concentration, l'a traversé et a lui-même ressenti toutes les horreurs. En même temps, l'écrivain ne raconte pas à quel point cela lui a été difficile et insupportable ; l'auteur accorde plus d'attention au côté psychologique de la médaille, analysant son séjour dans le camp. Le livre « Dire « Oui ! » à la vie : un psychologue dans un camp de concentration » est assez facile à lire et à comprendre, il n'a pas une lourde charge, mais en même temps il est cruel.

Sur notre site littéraire, vous pouvez télécharger le livre de Viktor Frankl « Dites oui à la vie ! » gratuit dans des formats adaptés à différents appareils - epub, fb2, txt, rtf. Aimez-vous lire des livres et toujours être au courant des nouveautés ? Nous proposons une large sélection de livres de genres variés : classiques, fiction moderne, littérature psychologique et publications pour enfants. De plus, nous proposons des articles intéressants et éducatifs pour les écrivains en herbe et tous ceux qui souhaitent apprendre à écrire magnifiquement. Chacun de nos visiteurs pourra trouver quelque chose d'utile et d'excitant pour lui-même.

Victor Frankl

Dites « Oui à la vie » : un psychologue dans un camp de concentration

Éditeur D. Léontiev

Chef de projet I. Seregina

Rédacteur technique N. Lisitsyna

Correcteur O . Galkine

concepteur de mise en page E. Sentsova

Créateur de couverture S.Prokofiev

Tous droits réservés. Aucune partie de la copie électronique de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, y compris la publication sur Internet ou sur les réseaux d'entreprise, pour un usage privé ou public sans l'autorisation écrite du titulaire des droits d'auteur.

Entêtement d'esprit

Ce livre est l'une des rares plus grandes créations humaines.

Karl Jaspers

Bienheureux celui qui a visité ce monde

Dans ses moments fatals,

Il a été appelé par le bien

En tant que compagnon lors d'une fête.

FI. Tioutchev

Vous avez devant vous un grand livre écrit par un grand homme.

La pertinence des idées de Viktor Frankl est déterminée par la rencontre unique d'une grande personnalité avec les circonstances de lieu, de temps et de mode d'action qui ont donné à ces idées une résonance si forte. Il a réussi à vivre longtemps et les dates de sa vie sont 1905-1997. – a absorbé presque complètement le XXe siècle. Il a vécu presque toute sa vie à Vienne – au centre même de l’Europe, presque à l’épicentre de plusieurs révolutions et de deux guerres mondiales et à proximité des lignes de front de quarante ans de guerre froide. Il a survécu à tous, dans les deux sens du terme – non seulement en survivant, mais aussi en traduisant ses expériences dans des livres et des conférences publiques. Viktor Frankl a vécu toute la tragédie du siècle.

Frankl lui-même avait une raison de vivre : il emporta avec lui au camp de concentration le manuscrit du livre contenant la première version de la doctrine du sens, et son souci était d'abord d'essayer de le préserver, puis, lorsque cela échouait, de restaurer le texte perdu. De plus, jusqu'à sa libération, il espérait voir vivante sa femme, avec laquelle il était séparé dans le camp, mais cet espoir n'était pas destiné à se réaliser - sa femme est décédée, comme presque tous ses proches. Le fait qu’il ait lui-même survécu était à la fois un accident et un modèle. C'était un accident qu'il n'ait été inclus dans aucune des équipes se dirigeant vers la mort, non pas pour une raison spécifique, mais simplement parce que la machine de la mort devait être alimentée par quelqu'un. Le schéma est qu’il a traversé tout cela, en préservant lui-même, sa personnalité, son « entêtement d’esprit », comme il appelle la capacité d’une personne à ne pas céder, à ne pas craquer sous les coups qui tombent sur le corps et l’âme.

Ayant été libéré en 1945 et apprenant que toute sa famille était morte dans le creuset de la guerre mondiale, il ne s'est pas effondré ni n'est devenu amer. En cinq ans, il a publié une douzaine de livres dans lesquels il expose son enseignement philosophique unique, sa théorie psychologique de la personnalité et sa méthodologie psychothérapeutique basée sur l'idée du désir de sens d'une personne. Le désir de sens aide une personne à survivre, mais il conduit également à la décision de mourir ; il aide à endurer les conditions inhumaines d'un camp de concentration et à résister à l'épreuve de la gloire, de la richesse et de l'honneur. Viktor Frankl a réussi les deux tests et est resté un homme avec un M majuscule, testant sur lui-même l'efficacité de sa propre théorie et prouvant qu'une personne mérite d'être crue. « Chaque fois nécessite sa propre psychothérapie », écrit-il. Il a réussi à trouver ce nerf du temps, cette demande des gens qui n'ont pas trouvé de réponse - le problème du sens - et, sur la base de son expérience de vie, à trouver des mots simples, mais en même temps durs et convaincants sur l'essentiel. Cet homme a un cas rare ! – et je veux et j’ai quelque chose à apprendre à notre époque de relativité universelle, de manque de respect pour le savoir et d’indifférence envers les autorités.

La nouvelle édition allemande la plus complète du livre principal de Frankl, intitulée « Et encore dire oui à la vie », a été publiée en 1977 et a été constamment rééditée depuis lors. Il comprenait également la pièce philosophique de Frankl Synchronisation à Birkenwald, qui n'avait été publiée qu'une seule fois auparavant, en 1948, dans une revue littéraire sous le pseudonyme de Gabriel Lyon. Dans cette pièce, Frankl trouve une forme artistique différente pour exprimer ses principales idées philosophiques - et pas seulement dans les paroles prononcées par le prisonnier Franz, l'alter ego de Frankl, mais aussi dans la structure de l'action scénique. Cette traduction a été réalisée à partir de cette édition. Des versions abrégées de l'histoire de Frankl sur le camp de concentration, basées sur d'autres publications, ont déjà été publiées en russe. Sa version complète est publiée pour la première fois en russe.

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Victor Frankl
Dites « Oui à la vie » : un psychologue dans un camp de concentration

Éditeur D. Léontiev

Chef de projet I. Seregina

Rédacteur technique N. Lisitsyna

Correcteur O . Galkine

concepteur de mise en page E. Sentsova

Créateur de couverture S.Prokofiev

Entêtement d'esprit

Ce livre est l'une des rares plus grandes créations humaines.

Karl Jaspers

Bienheureux celui qui a visité ce monde

Dans ses moments fatals,

Il a été appelé par le bien

En tant que compagnon lors d'une fête.

FI. Tioutchev

Vous avez devant vous un grand livre écrit par un grand homme.

La pertinence des idées de Viktor Frankl est déterminée par la rencontre unique d'une grande personnalité avec les circonstances de lieu, de temps et de mode d'action qui ont donné à ces idées une résonance si forte. Il a réussi à vivre longtemps et les dates de sa vie sont 1905-1997. – a absorbé presque complètement le XXe siècle. Il a vécu presque toute sa vie à Vienne – au centre même de l’Europe, presque à l’épicentre de plusieurs révolutions et de deux guerres mondiales et à proximité des lignes de front de quarante ans de guerre froide. Il a survécu à tous, dans les deux sens du terme – non seulement en survivant, mais aussi en traduisant ses expériences dans des livres et des conférences publiques. Viktor Frankl a vécu toute la tragédie du siècle.

Ayant été libéré en 1945 et apprenant que toute sa famille était morte dans le creuset de la guerre mondiale, il ne s'est pas effondré ni n'est devenu amer. En cinq ans, il a publié une douzaine de livres dans lesquels il expose son enseignement philosophique unique, sa théorie psychologique de la personnalité et sa méthodologie psychothérapeutique basée sur l'idée du désir de sens d'une personne. Le désir de sens aide une personne à survivre, mais il conduit également à la décision de mourir ; il aide à endurer les conditions inhumaines d'un camp de concentration et à résister à l'épreuve de la gloire, de la richesse et de l'honneur. Viktor Frankl a réussi les deux tests et est resté un homme avec un M majuscule, testant sur lui-même l'efficacité de sa propre théorie et prouvant qu'une personne mérite d'être crue. « Chaque fois nécessite sa propre psychothérapie », écrit-il. Il a réussi à trouver ce nerf du temps, cette demande des gens qui n'ont pas trouvé de réponse - le problème du sens - et, sur la base de son expérience de vie, à trouver des mots simples, mais en même temps durs et convaincants sur l'essentiel. Cet homme a un cas rare ! – et je veux et j’ai quelque chose à apprendre à notre époque de relativité universelle, de manque de respect pour le savoir et d’indifférence envers les autorités.

La nouvelle édition allemande la plus complète du livre principal de Frankl, intitulée « Et encore dire oui à la vie », a été publiée en 1977 et a été constamment rééditée depuis lors. Il comprenait également la pièce philosophique de Frankl Synchronisation à Birkenwald, qui n'avait été publiée qu'une seule fois auparavant, en 1948, dans une revue littéraire sous le pseudonyme de Gabriel Lyon. Dans cette pièce, Frankl trouve une forme artistique différente pour exprimer ses principales idées philosophiques - et pas seulement dans les paroles prononcées par le prisonnier Franz, l'alter ego de Frankl, mais aussi dans la structure de l'action scénique. Cette traduction a été réalisée à partir de cette édition. Des versions abrégées de l'histoire de Frankl sur le camp de concentration, basées sur d'autres publications, ont déjà été publiées en russe. Sa version complète est publiée pour la première fois en russe.

Dmitri Léontiev,

Docteur en psychologie

Psychologue dans un camp de concentration

À la mémoire de la défunte maman

Prisonnier inconnu

Nous n'aborderons pas ce qu'a souffert et ce dont a parlé un prisonnier qui a passé des années à travailler dans le rôle de ce qu'on appelle « capo », c'est-à-dire quelque chose comme un policier de camp, un surveillant ou un autre prisonnier privilégié. Non, nous parlons d'un habitant ordinaire et inconnu du camp, que le même capodastre méprisait. Alors que cet inconnu mourait de faim et d’épuisement, la situation alimentaire du capodastre n’était pas mauvaise, parfois même meilleure que durant toute sa vie antérieure. Psychologiquement et caractéristiquement, un tel capodastre peut être assimilé non pas à un prisonnier, mais à un SS, à un gardien de camp. C’est le genre de personne qui a réussi à s’assimiler, à fusionner psychologiquement avec les SS. Très souvent, les capodastres étaient encore plus coriaces que les gardiens du camp, ils causaient plus de souffrances aux prisonniers ordinaires que les SS eux-mêmes et les battaient plus souvent. Cependant, seuls les prisonniers qui s'y prêtaient étaient nommés au rôle de capodastre ; si par hasard une personne plus honnête se présentait, elle était immédiatement rejetée.

Sélection active et passive

Après tout, dès votre arrivée, par exemple à Auschwitz 1
Dans la littérature russe, on trouve plus souvent le nom polonais de ce camp - Auschwitz. – Note voie

Littéralement, tout est enlevé au prisonnier, et lui, laissé non seulement sans le moindre bien, mais même sans un seul document, peut désormais s'appeler par n'importe quel nom, s'attribuer n'importe quelle spécialité - une opportunité qui, sous certaines conditions, était possible d'utiliser. La seule chose qui était constante était le numéro, généralement tatoué sur la peau, et seul le numéro intéressait les autorités du camp. Aucun gardien ou directeur qui voulait noter un prisonnier « paresseux » n'aurait pensé à s'enquérir de son nom - il ne regardait que le numéro, que chacun était également obligé de coudre à un certain endroit sur son pantalon, sa veste, son manteau, et j'ai noté ce numéro. (D’ailleurs, il n’était pas prudent de se faire remarquer de cette façon.)

Et quelqu'un a réussi à survivre simplement grâce à mille ou milliers d'accidents heureux ou simplement par la grâce de Dieu - vous pouvez l'appeler différemment. Mais nous, qui sommes revenus, le savons et pouvons le dire en toute confiance : les meilleurs ne sont pas revenus !

Rapport du prisonnier n° 119104 (Expérience psychologique)

J'ai travaillé principalement dans le terrassement et la construction ferroviaire. Alors que certains de mes collègues (quoique quelques-uns) ont eu la chance incroyable de travailler dans des infirmeries de fortune un peu chauffées, y attachant des paquets de déchets de papier inutiles, il m'est arrivé un jour - seul - de creuser un tunnel sous la rue pour les conduites d'eau. Et j'en étais très heureux, car en reconnaissance de mes succès professionnels, à Noël 1944, j'ai reçu deux soi-disant bons de bonus d'une entreprise de construction, où nous travaillions littéralement comme des esclaves (l'entreprise versait quotidiennement aux autorités du camp une certaine somme pour nous - en fonction du nombre d'employés). Ce coupon a coûté 50 pfennigs à l'entreprise, et m'est revenu quelques semaines plus tard sous forme de 6 cigarettes. Quand je suis devenu propriétaire de 12 cigarettes, je me sentais comme un homme riche. Après tout, 12 cigarettes équivalent à 12 portions de soupe, c'est presque un salut contre la famine, en la reportant d'au moins deux semaines ! Seul un capo, qui bénéficiait de deux coupons bonus garantis chaque semaine, ou un prisonnier qui travaillait dans un atelier ou un entrepôt, où une diligence particulière était parfois récompensée par une cigarette, pouvait s'offrir le luxe de fumer des cigarettes. Tous les autres appréciaient énormément les cigarettes, les chérissaient et s'efforçaient littéralement de toutes leurs forces d'obtenir un coupon bonus, car cela promettait de la nourriture et donc une vie prolongée. Lorsque nous avons vu que notre camarade a soudainement allumé une cigarette qu'il avait si soigneusement conservée, nous avons compris qu'il était complètement désespéré, qu'il ne croyait pas qu'il survivrait et qu'il n'avait aucune chance d'y parvenir. Et c'est généralement ce qui se passait. Les gens qui sentaient l'heure de leur mort approcher ont décidé de recevoir enfin au moins un peu de joie...

Cependant, je donnerai sereinement à quelqu'un d'autre l'opportunité de filtrer à nouveau le texte proposé jusqu'à ce qu'il soit complètement impersonnel et de cristalliser les conclusions théoriques objectives de cet extrait d'expériences. Ils viendront compléter la psychologie et, par conséquent, la pathopsychologie du prisonnier, qui se sont développées au cours des décennies précédentes. La Première Guerre mondiale a créé un énorme matériel pour cela, nous faisant découvrir la « maladie des barbelés » - une réaction psychologique aiguë observée parmi les prisonniers des camps de prisonniers de guerre. La Seconde Guerre mondiale a élargi notre compréhension de la « psychopathologie des masses » (pour ainsi dire, en jouant sur le titre du livre de Le Bon). 2
Cela fait référence au livre du sociologue français de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, Gustave Le Bon, « Psychologie des masses » ou « Psychologie des foules » (1895).

), parce qu’elle a non seulement entraîné d’immenses masses de personnes dans la « guerre des nerfs », mais a également fourni aux psychologues ce terrible matériel humain que l’on peut brièvement décrire comme « les expériences des prisonniers des camps de concentration ».